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中國傳統文化的論文摘要 中國傳統文化的論文1000字篇一

在鴉片戰爭之后的一百五十年里,中國社會經歷了驚人而巨大的變革.不可避免的,中國文化也遭受了劇烈的撞擊與動蕩.中西文化的碰撞與交匯,共產主義運動的沖擊與洗禮,可以說,自從鴉片戰爭到20世紀中后期,中國一直是多種文化廝殺的主戰場.

然而,在經歷了質疑,批羊,

反思

之后,中國文化似乎仍然處于比較尷尬的狀態.現代年輕人普遍沒有文化歸屬感,面對世界多元文化的各種沖擊,我們站在路口卻不知去向.

我們生活在所謂的“后現代”世界里,我們吃肯德基,我們過

圣誕節

,我們立場做有文化的人,但我們很少思考什么是我們自己的,此時的擁有的,真正的文化.面對這樣的文化殘局,選擇逃避是于事無補的,我們所能做的,就是努力找到答案.要想找到答案,就必須要先搞清楚中國傳統文化有什么現代意義.

提倡對人的關懷是中國傳統文化的一大精華.這一點,與我們當代社會提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的,因此具有極強的時代意義.

中國禮儀文化中有很多道德的因素.“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”.“天下興亡,匹夫有責”的為國家、為民族、為整體的香水償息奮斗的崇高愛國主義精神.中華民族在自己的五千年文明史上,之所以能歷經磨難,長興不衰,具有強烈的民族凝聚力和堅忍不拔的民族偉力,就是因為我們民族有著一種崇高道德精神.中國傳統道德歷來十分重視人倫關系的道德價值,強調每個人在人倫關系中應有的道德義務.從《尚書》中提出的“五教”,即“父義”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”,到孟子提出的“五倫”,即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”,再到《禮記?禮運》中所講的“十義”,即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦貞、長惠、幼順、君仁、臣忠”,都從不同的人與人之間的關系角度,規定了每個人為維護良好的人倫關系應當遵守的基本道德準則.傳統人倫關系中的維護封建等級關系的糟粕無疑應當批判和剔除,但其中包含的有益因素,如能賦予符合時代要求的新涵義,對于改善家庭與社會的人倫關系,維護良好的社會秩序,仍有不可忽視的重要作用.中國傳統道德文化中提倡人倫價值,強調尊老愛幼、孝敬父母等美德.另外,傳統文化中還對我們提出“誠信”,“仁愛”,“互助”等等道德上的要求和希望……這種注重對人的道德教化,和“以德治國”的思想,是非常值得我們今天構建精神文明所繼承和發揚的.

中國傳統文化的另一個核心思想就是追求和諧.“以和為貴”,“家和萬事興”,“天人合一”中國傳統文化在對待人與人,人與社會,人與自然等多方面關系的時候,總是自覺不自覺地把和諧放在了首位.在人與自然的關系上,道家提出“天人和一”的思想.即把自然與人看作一個統一、平衡、和諧的整體.主張“道法自然”,即人們要順從自然,回歸自然,把大自然對人類的報復懲罰減少到最低限度,尋求人類理想的生存空間.在人際關系上,強調和諧有序,追求實現“仁者愛人”、“禮之用、和為貴”的和諧社會.和諧文化是人類世界的共同精神財富,其強大的生命力和恒久價值,我們要理解它,然后將理論和實際聯系起來,真正為構建和諧文化出力.

文化是一個國家存在的基礎,如果丟棄了傳統文化,我們將推動的是我們自己的根和靈魂.當然,另一方面說,中國的傳統文化經歷了幾千年的積淀,也存在一些腐朽的“毒素”,不利于社會的進步,是必須要剔除的,這就要求我們更加清醒地來了解認識我們的傳統文化,取精華,去糟粕,繼承一些“老祖宗”的東西,同時吸收外來的好的文化,以此來更新我們的文化,創造一種真正適合中國的文化.因此,我覺得,要想真正找到一條傳統與現代兼并的屬于中國的文化之路,我們首先要重視傳統論,走進它,了解它.

中國傳統文化的論文摘要 中國傳統文化的論文1000字篇二

【中國傳統文化對學生創新能力的影響】

【摘要】我國傳統文化經過數年的積淀，其精華會對學生的創新能力產生一定的影響，本文從傳統文化的基本特征出發，主要論述了傳統文化重群體輕個體的價值取向、重教師權威、師道尊嚴兩個方面，分析了傳統文化對于學生創新能力的積極影響和消極影響積，旨在為更好的促進學生創新能力發展做出貢獻。

【關鍵詞】中國傳統文化;學生;創新能力

創新能力是素質教育中提倡的重要能力之一，是社會發展的重要推動力，而中國傳統文化經過長時間的積淀，已經形成了它獨特的特點，對于學生創新能力的發展起著不可忽視的作用。

一、中國傳統文化的基本特征

中國傳統文化是指在中國歷史發展過程中形成的中華民族特有的一切文化創造活動與文化成果[1]，中國傳統文化是以儒家文化為核心的[2]。中國傳統文化博大精深，必然會滲透在教育中，影響著我國的教育，進而影響每一位學生。因而，有必要梳理中國傳統文化的特征，中國傳統文化的特征如下

(一)重群體輕個體的價值取向

中國傳統文化具有重群體、輕個體的價值取向。也就是說這種價值取向驅使人們不自覺的優先考慮群體，而后考慮個人的利益和需要?？紤]集體利益固然必要，但需要在集體與個人之間找到平衡的支點，以使學生達到整體的發展。這種價值取向延伸到教育上則表現在教育目標上的統一。在我國,盡管國家的文件中提到要鼓勵學生探索、發現，但是，在實踐中，出于中高考的壓力，一直是以所有學生掌握課本知識為目標,以國家組織的統一考試的結果作為衡量人才的標準，學生在這種環境下，即使有自己的創新與想法也不得不暫時抑制以應付繁雜的考試。因此,掌握知識是最終目的，而教育過程中對學生個性的、創造性、

想象力

和行為的發展而缺乏關注。

(二)重教師權威，師道尊嚴

中國傳統文化的在中國古代教育中表現最為突出的是“師道尊嚴”，其起初是為了是學生尊重教師，尊重教師的學術成果，初端是好的，但卻使學生處于過度的教師權威之中，導致學生的“惟命是從”，甚至使學生害怕教師，不敢與教師交流，這遠背離了最初的本意。傳統的“師道尊嚴”為教師和學生做個各自的定位：對教師而言，教師具有絕對的權威，傳授的知識絕對正確，不容置疑;對學生而言，他們成了知識的接受者，教師與學生形成了不對等的關系。盡管隨著不斷的改革，很多學者對此提出了批評，教師們也意識到其弊端，但在實踐中卻有意無意的滲透出來，給學生造成無形的壓力。人們尊重權威,有一定的道理，也可理解，但一旦在思維上形成了權威的枷鎖,就會失去獨立思考的機會,在教育中就會嚴重地制約受教育者的創造。

二、中國傳統文化對創新能力的消極影響

創新就是要培養學生的個性發展，使學生產生新的想法，產生新的創造,而重群體輕個體的價值取向在一定程度上對學生的創新能力的發展產生了抑制?！氨热?儒家價值體系中的群體至上原則、墨家的兼愛與尚同原則、法家的廢私主張和法術、勢的暴力強化秩序以及佛家的普渡眾生的群體意識等無一不是充滿著道德意蘊的倫理原則。如果有人敢標新立異，鶴立雞群、出風頭都會受到排擠甚至是孤立”[4]。這嚴重阻礙了中國人的創造性發展，養成了沒有個性的人，其結果是培養出來的人怕失敗，故步自封，看低了自己,將本來有可能的創造也化為烏有，不僅阻礙了個人的發展也阻礙了國家的進步。因此如何平衡二者的關系成為了我們不得不關注的問題，如果二者不平衡，即使是在精妙的傳統文化也很難發揮其真正的價值。在當代教育教學中，教師與學生常常處于不平等的地位，學生往往沒有自主選擇、自主決定的權力和機會，學習的內容都是被安排好的，即使出現了選修課也因繁雜的功課而趨于形式化。有人曾對這種教育活動進行了形象的描述，“我們的

兒童

像羊群一樣被趕進教育工廠，在那里無視他們的獨特個性，而把他們按同一模式加工和塑造。”[5]這種教育嚴重地剝奪和壓制了學生學習的積極性和創造性。

三、中國傳統文化對創新能力的積極影響

盡管中國傳統文化對學生的創造能力存在著消極的一面，但是它也有積極的一面，這就是傳統教育教會我們要把道德教育放在首位。教育首先要教會學生做人,仁者愛人，做一個人格高尚的人，儒家教育的培養目標就是君子即德才兼備的人。傳統文化的精髓流傳下來，就是懂得尊重他人，表現在教育上就是要尊重他人的勞動成果，將誠信，注重學術規范與道德，同時善于分享，把自己的力量變成更大的力量，這有助于學生創新能力的發展。因而傳統文化的學習是必要的，我們要不斷學習傳統文化所帶來的優秀品質，不斷的完善自己的人格和道德修養,培養他們的社會責任感,才能不斷提高學生的創新能力。中國傳統文化尤其自身的特點，因而我們在面對傳統文化帶來的影響時應基于理性的思考基礎之上，不能片面的來說，應辯證的對待其積極和消極的一面。

參考文獻：

[1]張思鋒.中國傳統文化對研究生創新教育的影響[m].學位與研究生教育,2006.

[2]顧明遠.論中國傳統文化對中國教育的影響[m].杭州師范學院學報(社會科學版),2004.

[3]任大援.孟子[m].蘭州:甘肅民族出版社,1997.

[4]楊莉君.中國傳統文化對創造教育的負面影響[m].教師教育研究,2004.

[5]李瑩.中國傳統文化與創造教育——談一種隱性負影響[m].教育理論研究,2011.

中國傳統文化的論文摘要 中國傳統文化的論文1000字篇三

【淺談中國傳統文化在構建和諧社會中的價值】

[摘要]中國傳統文化是和諧社會形成和發展的精神基礎。傳統文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統一，其博大精深的思想內涵對我國和諧社會的構建是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產。構建社會主義和諧社會，就要充分認識和全面把握傳統文化的價值,并對其進行創新與發揚。

[關鍵詞]中國傳統文化和諧社會價值

和諧是中國傳統文化的特征向量和根本精神。傳統文化中的和諧理念，是博大精深的思想體系，是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產。中國傳統文化雖然不能給我們提供構建社會主義和諧社會的現成答案，但它卻可以為我們構建人與自然、人與人、人與自身的和諧關系提供歷史的智慧和現實的參照。

一、傳統文化是和諧社會形成和發展的精神基礎

和諧理念是中國傳統文化的潛在精神和氣質。從字源上來看，“和”就是“諧”，“諧”就是“和”，兩字都是指音樂的協調、合拍，如《左傳》中說：“九合諸侯，如樂之和，無所不諧?！惫湃硕嘤脝巫直硪猓昂汀薄ⅰ爸C”、“中”等字都有“和諧”的意思。“和諧”一詞則出現稍晚，如《晉書》上說：“施之金石，則音韻和諧?！焙髞?，古人把音樂之“和諧”用于考察整個人類社會是否和諧的問題，從而有了社會和諧的思想與主張。

中國傳統文化中關于“和諧”的思想博大精深，說其“博”，和諧理念作為一種普遍的精神特質，為儒家、道家等研究和論述，成為各家各派思想學說的靈魂;說其“深”，和諧理念跨越時空，在中華民族五千年的發展史中起著非常重要的作用。儒、墨、道、法、兵等主要思想學派對和諧思想都有深刻的闡發。儒家提倡“中和”，強調“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處，人與社會的和諧發展。道家追求人與自然的和諧統一，提倡遵道以行，率理而動，因勢利導，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國秩序。墨家倡導“兼相愛，交相利”，主張實現個體與社會的有序一體，道德與功利的和諧一致。法家主張對個人、社會、國家三者關系正確定位，在大一統的格局內，實現國家主導下的社會和諧。兵家講求“令民與上同意”，強調“先和而造大事”，把“令之以文，齊之以武”作為治軍經武的重要前提，視“和諧”為克敵制勝的根本保證。中華文化能夠生生不息，中華民族能夠自立于世界民族之林，與和諧精神有著密不可分的關系。

[1]中國人早就提出了‘和為貴’的思想，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，向往‘人人相親，人人平等，天下為公’的理想社會。今天，社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。[2]旨在實現物質和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機統一?！?/p>

二、傳統文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統一

中國傳統文化對和諧的理解是多方面、多層次的，是一種大和諧：人與自然的和諧;人與人的和諧;人與自身的和諧。

中國傳統文化中的人與自然和諧觀。中國傳統文化在人與自然的關系上，主張“天人合一”，肯定人與自然界的統一，反對破壞自然、一味地向自然界索取?？鬃犹岢觥搬灦痪V”,主張用魚竿釣魚,反對用大網攔河

捕魚

，以防止魚資源的枯竭。孟子主張在適宜的季節伐木,以免妨害樹木的正常生長。道家創始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”強調人要以尊重自然規律為最高準則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸。莊子更是直接認為，人與自然萬物根本沒有什么高低貴賤之分，而是天生平等的，即“天地與我并生，而萬物與我為一”;莊子還說：“與人和者，謂之人樂;與天和者，謂之天樂?！边@就是說，人與人的和諧、人與自然的和諧都是理想的境界，但人與自然的和諧比人與人的和諧還要崇高與快樂。在《荀子·王制》中，荀子也說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也;黿龜魚鱉魷鱔孕別之時，網罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也;春耕夏耘秋收冬藏、四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也;吁池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多而百姓有余用也;斬伐養長不失其時，故山林不童而百姓有余材也?！薄＼髯拥摹安回财渖?，不絕其長”，也是要人們尊重自然規律，不能“趕盡殺絕”，不能無度索取，這樣人類才能與自然和諧相處?！吨杏埂氛f：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”《中庸章句》意在強調天、地、人的和諧發展。漢《淮南子》的作者明確反對“涸澤而魚”、“焚林而獵”等等,這些思想都表達了古人對待自然萬物的和善友愛態度,體現了古人維護生態平衡,重視人與自然和諧共處的可貴品德。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，意即人類是我的同胞，天地萬物是我的朋友，天與人、萬物與人類本質上是一致的。中國古代哲人根據天人合一的觀念，要求以和善、友愛的態度對待自然萬物，善待鳥、獸、草、木，提出了豐富的保護自然資源的思想?！疤烊撕弦弧彼枷耄w現了中國傳統文化的和諧精神，這與西方主張征服自然的指導思想不同，它關系到人類發展的前途。以“天人合一”的思想來挽救人類面臨危機，正是中國傳統“和”文化化解人與自然沖突、創造和諧社會的體現。

人與自然的和諧思想還落實到制度上。中國歷朝歷代，從夏商周起，就對環保有明確法律與禁令?？梢哉f，中國古代在倫理哲學、政治制度、文化藝術、社會結構上都深深體現著生態智慧。難能可貴的是，古人還把人與自然和諧的思想，用于“王道政治”的需要。如孟子所說：“不違農時，谷不可勝食也;數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也?！币馑际?，人與自然和諧是生存發展與社會安危的基礎，即所謂“王道之始”?！疤烊撕弦弧钡睦砟钪鲝埲祟愒从谧匀?理應與自然融合,但這并不是簡單的回復,不是受制于自然的主宰,而是因勢利導,認識自然,尊重自然規律,積極主動地改造自然,合理利用自然為人類服務,為人類造福。

中國傳統文化中的人與人和諧?？鬃铀岢龅睦硐肴烁袷巧朴谝詫捄裉幨?，協和人我。他說：“君子和而不同，小人同而不和。”在這里，孔子區別了“和”與“同”兩個概念，“和”是多樣性的統一，“同”是一味地附和乃至結黨營私。孟子也認為，“天時不如地利，地利不如人和。”他還提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”以孔孟為代表的儒家還提出了仁、義、禮、恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實現“人和”，實現社會和諧的道德原則。這種道德準則能有效地避免過激或對抗行為，減少人際摩擦與社會耗，使人際關系帶有濃厚的人情味，較為穩固持久，對社會具有良性功能。《禮記·禮運篇》說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！泵献铀f“天時不如地利，地利不如人和?！保前选叭撕汀笨吹酶哂谝磺?。荀子說：“以善先人者謂之教，以善和人者謂之順;以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛?！庇终f：“義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物?！避髯诱f：“人之生，不能無群”。群體對于個體來說是前提，無數個體只有結成群體才能戰勝自然，求得生存。不僅如此，更進一步就是要“泛愛眾”、“兼愛”。墨子說：“天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。”主張無為而治的道家最反對社會沖突，最希望實現社會的和諧。道家代表作《老子》說：“知和曰常。”在老子看來，整個天地是一個和諧。《老子》指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！薄疤煜陆灾乐疄槊溃箰杭海灾浦疄樯?，斯不善己。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，言聲之相和，前后之相隨?！薄独献印方o人們描繪了一個人與人之間“無欲”、“無為”、“無爭”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的理想社會。老子提出：“天之道，損有余而補不足。人之道，損不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者?！?。他主張人要效法天道，通過無爭、去奢、知足，達到人與人的相對和諧?！洞髮W》主張“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”。這句話的意思是說養成理想人格的

方法

在于使人們固有的美德得以顯明，在于革除人們的舊習氣，達到至善的境界。

中國傳統文化的論文摘要 中國傳統文化的論文1000字篇四

1構思緣起

1.1畫中有詩中國的古詩詞是以只言片語傳達出一幅形象的畫面，字字凝練，處處生機;中

國畫

則寥寥數筆勾勒起大千世界，氣象萬千，天人合一。此二者都是以少寓多、以簡寓繁。鑒于藝術的相通性，“詩中有畫畫中有詩”則成為藝術家文學家們的造詣追求，使自己的作品除了具備爐火純青的表達技法外，更重要的是要有深厚的文學積淀。題畫詩是詩人在畫中融入了詩的感情，因而把畫作為詩的題材、對象加以題詠。大部分題畫詩是畫家在作品完成之后為抒發畫中意境所賦的詩。題畫詩不僅是中國繪畫藝術獨有的民族藝術特點和風格，而且是世界藝術史上的一種極其特殊的美學現象。把文學和美術二者結合起來，在畫面上將詩和畫的有機結合，構成了美術作品在構圖上、意境上不可或缺的組成部分。

1.2詩中有畫詩體畫則是以詩歌的內容，意境為題材作畫，把語言藝術再現為視覺藝術。宋代梁楷《李白行吟圖》中李白的一件斗篷，只用了不到十根線條，便勾勒出人物身體的結構，衣褶的變化，抓住了詩人在構思詩篇，斟字酌句中微末動態的一剎那，把李白豪爽灑脫、浮想聯翩的神態勾畫出來。著墨雖然不多，卻收到耐人尋味的效果。好的詩詞不重絮言，寥寥數字便是欣賞者得到美的享受，情感的熏陶，心靈的凈化。詩情畫意相映成趣，相得益彰，創造出一片和諧統一的意境美?！霸姴荒鼙M，溢而為書，變而為畫”古詩詞與中國畫，作為語言藝術與造型藝術的兩類典型代表，都能較集中的體現中國藝術的精神本質。領略二者優美的意境，鉆研中國古典詩學畫論，探究二者的根源，無論是直觀感受還是冷靜思考，你都將獲得一種強烈而相同的印象:中國詩畫藝術存在著千絲萬縷的聯系，雖形態各異但本質相同，殊途同歸。

2論文總述

我曾有幸看到這樣一段話，仔細體味咀嚼，越來越覺得是至理

名言

，這段話是這樣的說的:“詩文書畫不成家數，便是枉費精神，然成家尚不從詩文書畫起，要從做人起，自身心言動，本末始終，自己打定主意，做個什么人，真積力久，自然成就。”確實，既然選擇了研習中國畫，就要有一種“板凳一座十年冷”的準備。陳綬祥先生認為，“對于畫家素養最值得重視、最直截了當的要求，應該還是讀書、寫字、作詩、

作文

和郊游了”。讀萬卷書等于行萬里路，內外兼修，積淀深厚，自然會賦予藝術家源源不斷的創作靈感，這樣藝術表現才能有感而發，引起大多數人的共鳴，才能創造出詩情畫意的畫面。國畫研習者自身的文化自覺為國畫的振興提供了保障，研讀深奧的中國傳統文學，心追手摹經典畫作以繼承筆墨畫法，經年之后，最后一定會實現讀書明理、閱歷事故、學問深厚，畫境超凡的境界。歷史上許多國畫大師都有深厚的文化修養為基礎，東晉畫家顧愷之曾提出了“傳神寫照”的美學命題。他認為傳神離不開寫形，神是通過形表現出來的。南齊美術理論家謝赫的“六法論”更是對中國繪畫的美學原則做出了理論論述。現代繪畫大師齊白石也說繪畫“妙在似與不似之間”。造型作為一種移情的媒介物，是創作過程中感悟對象時所產生的視覺形象，“不似之似”這個形象是中國傳統美學的現代審美觀念的產物，在藝術作品表現中，意象造型是情感的體現，沒有感情的投入也就沒有藝術。

3論文啟示

在整理論文的同時，由于翻閱了大量資料，心里頗多感觸，特總結如下:

3.1對生活與造型的認識研習中國畫一定要熱愛學習、熱愛生活，審視生活。藝術來源于生活，是對生活理論上的升華。生活中，

故事

每時每刻都在發生，為我們提供豐富多彩的創作題材，關鍵看如何取景、提煉以及上升到藝術的高度。一棵樹、一束花、一個人、一只動物都可以成為創作的對象，生活中那些我們經常被我們看見的卻不留意的感動，被優秀藝術家們捕捉到了，才有了優秀藝術作品的問世。生活中從來都不缺少美，缺少的只是一雙發現美的眼睛。藝術家看見開得嬌艷的花朵，會考慮色彩，看見集市上的人群，會不由自主地考慮組合以及節奏。看見一大群覓食的羊群，會考慮生命的意義，斟酌創作題材。當然，這一切必須要以深厚的文化底蘊為基礎，而且對藝術的探索之路的方向必須是正確的。

3.2對創作與修養的認識在現實生活中，有許多畫匠，他們基本功非常扎實，畫面效果也處理的非常之好，但卻永遠成不了畫家，其原因在哪兒，就是因為他們的文化修養不夠。一個人文化素質提高了，心境會跟著提高，氣質就會由內而外向外發散，那么其創作的藝術作品肯定雅而不俗。文人畫家大都重視詩文書畫的修養，追求精深的文化內容，強調人品、學問和才情。把自身修養的提高看作是創作的前提。當代國畫第一人齊白石先生，在專業領域取得那么高的成就，詩、書、畫、印無不卓絕的大藝術家，但他對這四絕，卻自認為篆刻第一，詩詞第二，書法第三，繪畫第四。把自身修養的提高放到了極高的位置。在藝術領域加強學習，不斷提高自身的綜合素質極為重要。學習的過程是不斷完善自身和吸取他人優點的過程，我們不光要善于學習，還必須勤加練習，否則就會眼高手低。畫畫的過程其實就是試錯的過程，積累文化底蘊的過程，自身的情感也隨作品成敗而起伏，這種“推陳出新”的創作過程，事后回顧是很有意義的。

中國傳統文化的論文摘要 中國傳統文化的論文1000字篇五

一崇簡樸尚節儉，培養大學生廉潔的生活作風

李商隱的醒世恒言“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，道出了小到一個人，中到一個家庭，大到一個國家成與敗的根本原因。中華民族自古以來就有敬廉崇潔的優良傳統，從《周易·否》“君子以儉德辟難”的“避難”之法、春秋時期子罕“不貪為寶”的自勉、《宋史·范純仁列傳》“惟儉可以助廉，惟恕可以成德”中“儉”對“廉”的養成、于謙“固執”的“要留清白在人間”、林則徐警訓世人“不廉，則無所不取;不恥，則無所不為”，革命志士方zhimin甘于清貧而無悔，還有建國后的焦裕祿、鄭培民、牛玉儒等，皆堪為廉正為民的表率。正是因為有了像他們這樣廉潔奉公、甘于奉獻的時代楷模，中國才逐步走上振興與富強。

同時，我們也不得不看到另外的一些人，因貪圖享樂，生活奢侈而深深傷害了國家和人民的利益，并因此走上違法犯罪的道路。與此相應，勤儉不是一種人與生俱來的本能，而是由閱歷、榜樣和周身環境所催生出來的一種品行，是教育和才智共同作用的結果。我們正處在改革和發展之關鍵時期，同志曾強調“要進一步增強節儉意識，始終發揚艱苦奮斗的精神”，道出了崇尚簡樸和節儉的緊迫性和必要性，對我們大學生的修身教育提出了更高的要求。做好當代大學生的勤儉節約教育應是高校學生工作義不容辭的責任，尤其是當前物質生活日益豐富，家家又都是一個孩子，受社會不良風氣的影響，缺乏節儉意識和艱苦奮斗精神，貪圖享受、盲目比闊、超前消費已成為不可忽視的校園現象，如果這種風氣任其發展下去是相當危險的。聯系當前大學生的思想狀況和高校工作的實際，積極開展“勤儉節約從每一滴水、每一粒米、每一度電、每一張紙、每一分錢開始”厲行勤儉節約等主題教育活動，樹立學生“節約從現在開始、從自身開始”的理念，強化學生“吃光盤中餐，今天不剩飯”的意識，讓“勤儉節約為榮，驕奢浪費為恥”成為大家的共識，并以此培養當代大學生艱苦樸素、勤儉節約的廉潔生活作風。

二明權責多敬業，塑造大學生廉潔的職業精神

秦國變法的力行者商鞅的吏治思想和權力監督理論對現代社會仍有很多借鑒意義，他主張設官分職“別其勢，難其道”，即分割權力，劃分職責，各司其職。在權責明確的情況下，才能少權衡得失，多樂業、敬業。敬業精神一直是我們中國古代思想家非常提倡的理念，孔子把它稱為“執事敬”，“敬”即“尊敬”“敬重”之意，也即，對待事業要有一個尊敬、敬重的態度。古代思想家朱熹將“敬業”詮釋為“專心致志，以事其業也。”敬業，就是人們基于對一件事情、一種職業的熱愛而產生的一種全身心投入的態度，是當今社會對人們工作態度的一種道德要求。中華民族歷來有“敬業樂群”、“忠于職守”的傳統。我國《公民基本道德規范》中規定了“愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業奉獻?！?/p>

作為一項公民的基本道德原則提出了“敬業奉獻”的要求，可見敬業精神不是對公民很高的要求，而是較低的標準，也應該成為大學生必須具備的

基本素養

。有專家認為，大學生廉潔修身教育應突顯其職業性，應多從“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的樂業、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的敬業、“取法乎上，僅得其中;取法乎中，斯風下矣”的精業三個方面培養自己的事業心，端正

學習態度

，明確學習目標。不能因工作不好找，就學習不刻苦，隨便混個文憑了之;不能只考慮就業待遇、工作條件和社會地位，而小事不想做、大事做不來，缺少基本的奉獻和敬業精神。如果我們的大學生———明日的職業人不能盡職盡責，忠于職守，就會影響整個團隊或組織的工作進程與效率，給社會帶來損失。

四修自身立仁德，強化大學生廉潔為民的愛國情懷修身思想是儒家思想的重要組成部分，它以禮為核心，既要內修，即“內省”“慎獨”和“覺悟”，又要外修，即“行善”“積德”“知行統一”和“見賢思齊”，其宗旨一為“反觀內心、窮究人性”的“修己成人”，二為“矜而不爭，群而不黨，周而不比”的“修己安人”，三為“修身、齊家、治國、平天下”的“修己善群”。目前來看，在國際化程度越來越高的新世紀，用儒家思想來“齊家、治國、平天下”，可能性不是很大了，但是，儒家最初的修身宗旨，在當今社會還是有很大作用的。正如《大學》之中所說“壹是皆以修身為本”?！靶奚怼笔侨寮业幕A目標，也是當今社會對大學生來說，最有活力和可能性的一個目標。面對經濟日益發展、節奏逐步加快的生活，大學生們應時時反問自己“我應該成為怎樣的人，可能成為怎樣的人，一定要成為怎樣的人”，并日三省吾身，使自己在任何困難和低潮期都能重新獲得無畏的勇氣、堅定的信念、美好的希望，每時每刻成就最好的自己。物質生活的充盈和豐富，使青年大學生越來越多地注重物質享受和追求，但卻忘記了自身精神世界的豐富和充實，忘記了自身道德修養的完善和提升。久而久之，一定會影響到國家未來的建設與發展。

大學生的道德修養是衡量大學生綜合素質的重要指標，它是一種內在品質、精神狀態，從深層次上體現了人才的質量。作為當代合格的大學生，必須完成好兩件事:一是學會做人;二是學會做學問。做人與做學問相比，做人更為重要。用孔子的標準來衡量，真正有修養的一個人，在生活上沒有過高的要求，追求的是一種“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂”的精神境界。此外，大學生也是國家未來的接班人與建設者，如果缺少了廉潔與愛國的思想，就會成為自私和沒有擔當的人，就會像顧炎武《日知錄·廉恥》中所記載:“不廉則無所不取，不恥則無所不為，人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至況為大臣，而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎!”其意思是，不廉潔的人把個人私利放在了第一位，不知恥的人為了自己的利益什么事都可能做得出來。如果”不廉潔不知恥”的人擔當了一個國家的重要職務，那么他什么都想據為己有，什么事都干得出來，國家怎么可能長治久安呢?中華歷史文化博大而深邃，其中蘊藏了豐富的廉潔、廉政文化的內容，陶冶了一代又一代仁人志士。

充分發掘與弘揚我國古代廉政文化，并成為我們新世紀社會主義先進文化建設的重要內容，能夠幫助當代大學生更好地修身養性，強化愛民、為國的高尚情懷，對于建設社會主義廉政文化，推進風清氣正的和諧校園文化建設具有很好的促進作用。

中國傳統文化的論文摘要 中國傳統文化的論文1000字篇六

一、清末政府對傳統文化的態度、舉措及影響

從統治階級對待西學的態度可以窺見其對傳統文化的態度。概言之即是中體西用以及由早期對西方器物的學習而漸變為制度的學習及至精神的學習。從表現并支持這種觀點的材料中①可以清楚地感覺出統治階級內部及知識分子對傳統文化愛之深、故責之切的心情。他們近乎狂熱地認為中國傳統文化本身是完美的，西學所有的體用在中學中早已完備無遺，只是時人用之不當，才使中國落于他國之后。1896年，聘之等的上書折子中有一段文字，即表明了當時許多朝臣及文人的這種情感與想法，他等如是說道：“臣觀西學所以擅長者，特精于天算、格致，其學固中國所故有也?？肌吨芏Y》賓興賢教習國子，皆于德行而外，次以六藝，孔門七十二子，特以身通六藝表之。數者，六藝之一也，漢魏以降，代有專家”，“是中士教法，本自賅備無遺。且凡西士遞創新法，動謂中士所未聞者，如地圓、地行、地轉之說，《大戴禮》、《尚書》考靈曜，及張子《正蒙》，皆言之鑿鑿。光學、重學于《墨子》，奧旨可尋，并在西人未悟其理以前。即就算數言，西法之借根，遠遜中法之天元，后乃變為代數。若宋秦九韶正員開方，元朱世杰四元玉鑒，西法終莫能逾”，“可見同此一理，只在善用其心，不必盡其所學”[2](p69)。雖然對于傳統中學持以這樣的態度，但這一批人也認識到了舊體制、舊學之不足，所以才會有清政府后來的由開實科而至廣興學再至建學部，中國由器物漸及制度又及精神的學習，但應當清楚的一點是，即使清政府在認識到學習西方制度乃至精神的重要性后，他也從來沒有動搖過中體的立場。在這樣一種分裂而痛苦的情感下的一系列改良舉措是否動搖了傳統文化的根基呢，如果沒有，那么它又對傳統文化造成了怎樣的影響呢?清末政府所下的各項條文及朝臣的上書中清楚透漏出當時那些先知先覺者們普遍認識到傳統教育的時弊，多在空疏無用。中國古代的正統教育為主內的涵養心性的教育，故而在發展過程中表現出對實學的輕視，這就難免使教育表現出追求形式與浮華。近代西方列強的入侵使上層人士普遍意識到教育應該還有另一種形態，即當時他們認為主外的、致用的教育———實學教育、格致之教育②。聘之等說中學自賅無遺，差強人意，然而似乎忘了一點，即雖然后來之西學科目中國自古已有，但那些科目在當時的官、私學設置時數、重視程度、普及程度遠非后起之西方發達國家之課程量多且重視高。中國古代這等實學的地位是無法與經史之學相比的，及至清末，才取的了與后者一樣的正統地位。然而實學地位的上升并不意味著傳統文化承載者的國學地位必然下降，相反，清末朝臣堅持認為不可廢國學。理由一如上文所言;二則是比類儔物，若言西方好、可學，則西方教育中尚且有宗教一門，中國教育故亦當有之，則中國之經書便是中國之宗教，固不可廢國學。并且經書乃千年所傳，代代所習之文，為中國之根本，若完全去之，則中國之所以為中國的原因就沒有了。中國人將不再有自己是中國人的意識，那么也就無所謂復興國家。此種理由頗可信，而且這種重視精神、傳承文化、重視傳統的態度很值得肯定。但應注意的是，中國之所以為中國并不是因為國學中的“經”。因為古代社會，國學是上層社會的私有品，廣大的下層民眾很少有機會，也不用讀經，但是后人卻能清楚地感覺到根植于上下層內的傳統文化的痕跡(當然透漏這一痕跡的表現形式有大差別，即俗與雅)。那么傳統文化的精髓是如何在最為廣大的民眾間潛滋暗長的呢?概言之，即是上傳下達的政教禮俗使然。經、史、文只是文化在上層社會傳遞的一種形式，經書規劃了統治階級的行為準則，上層以此來制定政教禮俗影響下民，所以百姓雖然多不識字，但卻是中國傳統文化最好的力行者。如此，國學本身對于下層民眾傳承傳統文化的意義何在呢?貫看中國近代教育改革不同時期的著力點：戊戌時期重內容的變革，維新時期重教育的普及，無論朝臣，還是民間文人，亦或是新興的知識界中人，皆有一共識，即“學校早開一日，即早收一日之效”?？梢妵Ｊ菇逃母镏鼻?。另一共識見之于“興國之本在人才，人才之本在教育”。這本是自古以來即普遍存在于國人中的意識，及至到了近代，則由隱在，一躍而成一種疾呼的

口號

。維新以后廣興學堂，普及教育，也只有到了這個時候，國學本身(作為課程，而不僅僅是其精神的教化)之于廣大民眾，廣大民眾之于傳統文化的演進才具有明顯的意義，而這個時候，學校中經文課程的多少，對于國人的重要影響才凸顯起來。由此可見，清政府一面如饑似渴地吸收著西學，一面又謹小慎微地處理著它與中學的關系。我們姑且將中學比作暖色系中的紅色，將西學比作冷色系中的藍色，清末的這一系列舉措就是將藍色注入紅色的色調漸變的過程，但整個色調依然是暖色的，所以傳統的本基是不變的，可這一過程的影響在于，這種藍色由于改革的推進，會隨時間流轉而越來越濃重，最終是否會使暖色系的中國傳統文化變為冷色系的另一種文化還未可知。這便要看后人對于傳統文化報以何種態度了。

二、民初政府(革命派)對傳統文化的態度、舉措及影響

革命派中聚集了眾多新興的知識界中人，他們對外部世界充滿好奇，而當時中國學生正在到處尋找思想和資料，他們意識到世界上有一股新的思潮。他們重視現實，反對尊孔法古，認為“法古是亡種之根”。但這些變化并不能說明革命派要棄絕傳統文化。首先，革命派中不少懷揣極新思想的碩學鴻儒。其次，辛亥革命的組織部中亦有許多有國學修養，甚至還擁有傳統功名的人。這樣就使革命派在表現出強烈的革新意識、反傳統的思想時，又難免對傳統文化具有一種歷史的使命感。他們要反對的是其認為傳統中背于時代的、糟粕的東西，而不是整個傳統文化本身。他們認為，革命與保傳統之間是不相違背的。事實上，一個真正了解中國傳統文化的人是不會輕易出口要求廢古的。真正的革命，革的應是已經過時的卻仍然茍延殘喘者的命。沒有聽說“茍日新，又日新，日日新”是茍延殘喘;沒有聽說“友愛孝悌”是茍延殘喘……革命者們應考慮革誰的命，革其命后怎么做。清末新政可說是積極守古，消極學外，而當時的革命中人則是積極學外，對于傳統無所謂積極與消極，而是如前所說的使命感。所以在當時的革命刊物中才會有既宣傳排滿，又宣傳保存中國傳統文化的雜志。故此，在1912年的民國臨時教育會議中，與會者才這樣

總結

中國人的向有之弊：一曰自大，一曰自棄。“自大者，保守心太重，以為我中國有四千年之文化，為外國所不及”，自棄者，“及屢經戰敗，則轉而為崇拜外人，事事以外國為標準”[2](p649)。所以可以推測，革命派認為清廷不廢經一個很大的原因就是法國外，而其實，在這一問題上清政府法國外只是為其不廢經學找一個適合時代、堵人口舌的理論根據罷了。那么革命者們對于傳統文化之中心———經學又是如何處置的呢?1912年的民國臨時教育會議中，就此提出了“普通教育廢止讀經，大學校廢經科，而以經科分入文科之哲學、史學、文學三門”。其對傳統文化的態度可見一斑?；诖朔N態度，當民國政府初立時，這個新政府對于傳統書籍非常重視。南京光復后，兵隊駐扎在學堂，局所以及充公的房屋內、外的器物、書籍等許多都遭到焚毀或搬取，損失很大。政府本著“公家保存一份財產，即社會多培一分元氣”[3](p111)而下令將這些東西妥善照料保護，以“重文教而保公產”。南京國民政府的不少過渡性政策對于有關傳統文化事項的處理是比較“中庸”而不一刀切的。這樣的文件很多，本文僅舉丁祭之事一例。關于文廟丁祭是否舉行，禮式祭服應怎樣安排，前清有關丁祭的祀典是否還應照辦等問題，大總統孫中山是這樣回答浙江民政司長的電文的：“查民國通禮，現在尚未頒行，在未頒行前，文廟應暫時照舊致祭。惟除去拜跪之禮，改行三鞠躬，祭服則用便服。其余前清祀典所載，凡涉于迷信者，應行廢止”[4](p254)。實不得不動，但又不敢妄動。政府在教育上的舉措宜最能說明其對傳統文化起了一種怎樣的作用。民初教育改革與清末新政教育改革不同者三：一是廢經，二是取消等級制，三是男女平等就學。這是對傳統意識的顛覆。下面從課程設置、教科書內容、文字版式三方面來探討傳統文化是否失根于此時。(一)課程設置先來看清末新政與民初初小、高小中課程設置時數(見表1)③：從以上這個表中可以得到兩個信息：一是在中西學比較中，清末西學在初等教育中所占比重僅為40%(中學時期比率亦為40%，高中則為73%)④，其余皆為中國傳統課程，

教學方法

的變革暫且不說，單說經學，就占了總課時的30%～40%，至于修身、國文科的內容與傳統私塾教育并無二致，所用教材內容是一樣的，但是我們發現，從初小到高中，隨著西學比率的升高，經學的比率也相應的越來越高?？梢娗逭浅Ｇ宄谏倌陼r代對之進行經學教育的做法會對傳統文化產生怎樣深遠的影響。所謂蒙以養正，正如清廷的一貫主張：用中學渝其精神、固其根本。二是民初西學所占比率由初小的40%～50%，升高到高小的60%～70%。初小比率于清末看似相似，但其時的修身與國文課教材內容卻與清末全然不同，所以可以認為民初受西方影響而開設的課程時數為100%。這似乎是說民初教育盡棄了傳統文化，其實不然，前文中提到在臨時教育會議中明確顯示，雖然中小學課程中不見經科，但它卻變以文、史、哲的形態存在于高等教育中。那么這種變化對傳統文化的傳承與發展又起了怎樣的影響呢?這種變動，使經史等文化經典從初、中等教育中消失，取而代之的是在修身、國文課中滲透經典的意旨與精神，而只有到了大學時代，經典才獨立成科地出現在青年人面前。經學是否獨立成科以及在哪個教育階段獨立成科，其意義和影響對成長中的人是很不同的。恰如一個沒有見過太陽的人，當他站在陽光下，對太陽的溫暖是一種感覺，當旁人告訴他太陽很溫暖，像火，則他對太陽的溫暖又是一種感覺。民初學制改革后青少年最初是通過間接的方式學習傳統文化，只有到了大學時代才開始以直接的方式直觀傳統文化?？梢哉f，在整個民初學制系統中這種經典最初是以淺近的現代文以及意旨與精神的形態存在，后來才以經典本身面目的形態存在，最初重在傳承與滲透，后來則重在研究與發展。打一個不甚恰當但是便于理解的比喻，這種最初的情態恰似在下層人民中傳播政教禮俗的路徑，而后來的情態則似經典在上層社會中發展的路徑。以理來說，這種處置方法，既保存了傳統文化本身，又使之更加豐富與深化。按照這樣的路徑，傳統文化應該得到良好的發展才對，但隨著時間的推移，我們卻看到了相反的結果，原因何在呢?與前文所說的“只有到了普及教育的時候，經典在課程中的比率多少對傳統文化的影響才凸顯出來一樣”。只有到了整個學制系統中不像古代那樣只有經、史而加入了豐富的現代學問的時候，在初、中等教育中設經學科目對傳統文化的影響也才凸顯出來。所以我們說，雖然民初學制對經典的設置方式初衷是好的，但是沒有看到“凸顯”的影響，這種設置反而沒有清學制在此方面對傳統文化所起的正向作用大。

(二)教科書內容從上文的表格可以看出，除了經學，其余的課程設置民初與清末似乎是無差別的，那么教科書的內容是否也一樣或相似呢。從清政府及民初教育部資料⑤中有關課程內容的介紹得知，除了西文科目內容基本一樣，其修身、國文課則差別不小。以修身課為例，二者修身課的要義是一致的，都是要使學生養成美德，只是民初修身課的美德為新時代的人的美德，而清末的則為傳統美德。仿佛頗有差別，然而其實民初修身課的內容并未遠離傳統文化，因為二者雖屬不同美德范疇，但其交集卻非常大，與此同時，應該注意的是，言說方式的不同對人思維的影響，對傳統情懷的涵養也是很不同的。清末修身課本以《四書》為主，兼及誦讀有益風化的古詩歌，而民初則是新編教材，絕無半點古文章句。從達到美德目標所用的教材給人的厚重感上看差別亦頗不少?？傊诮逃@一隅內，對傳統文化的態度以及舉措可以總結為：“剪不斷，理還亂，是離愁，別有一般滋味在心頭?！?/p>

(三)教科書的文字與板式現在再打開民國的老課本⑥，傳統的氣息仍然非常清晰，這得益于文字的體式與排版，這也是最直接的親臨傳統的途徑之一。民初政府沒有在新時代的討論中選擇拼音文字，選擇西方的橫版排版方式，雖然他們有著強烈的革新思想，提出反傳統，但最終呈現在國人中，教科書還依然是繁體字，依然是豎版，原因就在于前文所討論的革命派對傳統文化的態度上。由以上三方面的討論可見，民初教育政策對傳統文化的影響有正向的意圖，但在許多方面卻不自覺地起了反向作用。那么我們是不是可以設想：在取消教育等級制，建立男女平等就學的思想基礎上，如果課程的設置和內容仍與清末1903年學制相似，傳統文化將會更好地傳承與發展，后代若亦如此行，便不會看到我們的傳統文化由暖色變為冷色調的一天。然而問題在于這種經典的設置是否就與自由、民主、平等、科學的思想相悖，是否與每一時代的新思想相悖。每一個了解傳統文化的人心中想必都會有一個肯定的回答。

三、民眾對社會上種.種變化的反映

上文討論的是社會精英們對傳統文化的態度及舉措，接下來看一看社會上最廣大的民眾，同時也是所有政策的受用者與力行者們對社會上種.種變化的反映。歷史學家研究指出：“‘從清王朝鎮壓民眾起義到他垮臺之間的四十年并不是中國社會秩序大動蕩的時期，而是中國社會內部發生變化的時期?！饩w和宣統時期中國社會最顯著的變化發生在不斷分化、越來越四分五裂的統治階級內層。變化對于下層的影響則遠沒有那么明顯’?！盵1](p598)這些社會中先知先覺的一部分人對外部世界充滿了好奇心，他們狂熱地學習西方和日本，急切地由此希望肇始一個新的中國，卻遺失了古訓“過猶不及”，從而忽視了把其所學應用于中國的問題，于是便出現了這樣的情況：“1905—1908年的思想戰線大

辯論

令人奇怪地脫離了中國的生活，辯論的內容不但忽視了80%住在農村的人口，而且也脫離了城市新興的運動?！盵1](p557)無怪乎這種變化對下層的影響不那么明顯了。最具代表的是關于孔子的兩個例子。1912年的民初政府的教育會議中的“儀式規則審查

報告

”指出孔子誕日是否應和民國紀念日、地方紀念日、本校紀念日一起行祝賀式。與會人員就這一問題再三再四討論，最終既沒有廢除，也沒有肯定，而是將“孔子誕日”加括號，成為人們自愿選擇的祝賀式。這便可看出雖然革新的口號響了幾十年，但是社會上尊孔———這一代表中國人傳統思想的活動，仍然有著廣泛的影響。但是民國的建立，尤其是學制中普及教育、取消教育等級觀念、男女平等就學的有力舉措，使思想得以實踐化，這無疑將使這種不明顯的影響明顯起來，這個時候便成了傳統文化發生變色的關鍵時期，這便要看民初政府對它施加了怎樣的作用力。通過上文的討論，可以得出如下的結論：中國傳統文化并非失根于辛亥革命，或者我們不能用“失根”這樣的字眼來描述傳統文化，這一變化是一個漫長的過程，它在清末就已經表現出來。我們不能將現代社會中傳統文化的遺失歸咎于辛亥革命，它只是加速了這浩浩洪流的進程。有人說當代社會中傳統文化已經遺失，傳統文化熱現象不僅說明大眾渴求了解傳統，更說明在中國以文化大國的形象面對世界的時候，我們發現本國的文化缺失，求之切是因為失之多?？上驳氖?，我們至少對此有了清醒的意識。這一類人對傳統文化在當代的情愫可以用龐樸先生的一句話來表達：“經過了一個多世紀的代價巨大的社會實驗，中國人終于懂得了一個真理，未來的陷阱原來不是在過去，倒是在對過去的不屑一顧?！盵5](p254)還有人說，傳統文化并未遺失，因為我們的文化傳統這一精神性的東西不曾改變，中國人含蓄的個性，相對保守的觀念以及特有的處世之道等等這些滲透于我們血液中的中國精神正是這一文化傳統的表現。也有人認為傳統文化的漸失是一個必然的過程，關鍵不在于這個傳統文化而在于不要使文化傳統丟失，這才是一國人之所以為一國人的根本。前兩種觀點各在其理，共同點在于皆認同傳統文化對當代的重要意義。就第三種觀點來說，傳統文化是傳承文化傳統并將之發揚光大的主要途徑，二者皆是中華民族的元氣，它們的關系正如上帝之于基督，恰太陽之于陽光一樣。在教育普及的時代，正如前文論述的那樣，初等教育、中等教育中有關傳統經典的課程的開設才變得越來越重要，而其對傳統文化的傳承與發展，對中國人乃至其他民族、國家世界形象的塑造才變得越來越有影響力。

中國傳統文化的論文摘要 中國傳統文化的論文1000字篇七

[摘要]：中國傳統文化是中國經過五千年的積淀而形成的，在全球化的今天，許多傳統文化被越來越多的人所忘記，中國傳統文化面臨什么壓力及我們應采取什么對策?

[關鍵詞]：全球化中國傳統文化中醫藥學結合

1.中國傳統文化的概念

文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。

廣義的文化包括物質文化，思想文化三個層次的內容，是涵蓋所有人類文化成果

的大文化觀;狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調控的功能。

也許很抽象，我舉個例子：當一個古老的東西被大家接受而流傳使用下來，就可

以說這個東西是傳統文化。中國的傳統文化有很多，如四大發明、朝廷禮儀、古

代結婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等;我們學的中醫也是一種中

國傳統文化，它是祖先遺傳下來的，讓人們去傳承的中國古代精髓文化。

2.全球化的概念

“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當時并未被認同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學者等都提出了“全球化”這一概念。

全球化包括經濟全球化，文化全球化。

其中經濟全球化會讓遠距離之間的國家越來越相互依賴，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來越大，全球成為一個統一的大市場。而資源將全球范圍內實現現有有效配置。文化全球化則是由經濟全球化所帶來的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“madeinchina”，這當然給許多人帶來方便，生產方式，消費方式和人力資源發生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業，消費者帶來方便。但經濟全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大!

3.中醫藥學在中國傳統文化中的作用

中醫講究順應自然，它以自然界陰陽，五行(金木水火土)來觀察人體，講究運氣，集自然之精華來保持身體健康，這是世界所獨有的，更體現了人文精神與人來自于自然的那種規則特別是中醫養生更體現了那種天人合一;中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個更是中國古人才能發明創造的東西;太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術效果與養生效果更是不可比擬的;氣功，通過運氣，導引等的運動達到一種全身氣機暢達有治病，消除疲勞的效果;針灸，則是通過針刺穴位來治病，前無古人后無來者，就連先進儀器都無法測顯現出形態的穴位，被勤勞智慧的中國人所發現，并付諸于實踐，治愈了成千上萬個病人，達到不可比擬的神奇效果(據說外國人正是通過它來了解中醫的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫學院中西醫臨床專業的學生，我們首先的認真努力地學習中醫，并將它發揚光大，再將西醫作為工具，讓我們更好為中醫服務，傳承中國傳統文化。全球化的今天，越來越多的外國人向我們學習中醫，就像我們學院的那么多的

留學

生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。

4.中國傳統文化面臨的壓力

既然我們要繼承中國傳統文化，我們首先就得學習，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個例子，1979年6月，中國派一個訪問團去美國考察初級教育，回國后寫了一份長達三萬字的報告，結論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言，在過20年，中國科技和文化必將趕上和超過這個超級大國，同年美國也派了一個考察團來中國，他們看了北京、上海、西安幾所學校后，也寫了報告，結論是中國學生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學習成績和任何一個國家同年級學生比較都是最好的，可以預測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠遠甩在后面。25年過去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬富翁，而中國還沒有哪一所學校培養出一名這樣的人才，所以兩份預言都錯了。

究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學生上學都是為了應試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場風暴所洗禮了一遍的人，對其感受很深，培養的都是只會學無文化創造力的人，各種先進的科學思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運用自如，但是自己創造的就相當少了，幾乎沒有。

有的東西也不乏創造，如時下最流行的《超級女聲》、《陽光伙伴》，但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當這些節目一火，眾多的電臺都爭相模仿，令人發指。難怪許多人抱怨為什么現在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒有了傳統中國女性的柔美，而更像一個野性的男孩子，更讓人想不通。

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網絡技術

的發展更體現了全球化對中國傳統文化的沖擊，在網上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個角落，網絡世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網上傳遞，我始終堅信“心誠則靈”。

還有中國人缺乏保護中國傳統文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮都瀕臨滅絕，現在的商業樓幾千元每平方米，如果靠這個賺錢則將會是一筆相當可觀的數目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“同”、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。

還有很多，如京劇、昆曲等越來越無人問津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。

5、中國傳統文化的對策

當然我并不否認國人學習，學習是必要的，如果對該事物根本不了解，就不能說創造了，所以要將功底打扎實，考核不一定靠考試、作題，現在有許多給中小學生“研究性課題”與大學生“

社會實踐

”都是很好的例子。這樣既減輕了學生的負擔，又可以創新，可以說雙管齊下。

當然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢寐以求的獎，搞了許久的外國科技研究若無法突破的話，我們可以通過中國傳統文化的突破也許不失為一條好路。

曾看過一份調查大概是關于為何人們越來越不愿研究中國文化，提到了一點說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統文化。

而像日本、韓國等學習我們的東西現在不知道發展多么快。

形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標，而國內的動漫業無動于衷時，令人感到寒心啊!當我們的孩子被別人撫養長大以后，還談什么傳承文化，發揚光大??!!后來國內幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。

“同”、“長城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護起來這時就應學習外國那些保護古建筑的方法，依照這樣，當然需要資金，但是泱泱中華大國不會被這點小事所難倒。

網絡技術我們也可以利用，我們可以弄一個中國傳統文化的網站(多國語言版)，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。

電視節目與中國傳統文化相結合，再創新，更會吸引世界的目光，中國的藝術要從娃娃抓起，

愛好

自己的文化，而不會讓他成為賺錢的工具，當街上的搖滾、r&b換成了優美的美聲音樂，那是多么美妙的事情!

北京2008奧運會外國人不想看我們如何rap而是看更古老的中國傳統文化啊!

[結論]：在全球化的今天，中國傳統文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統文化前進的腳步，但中國傳統文化被外來文化沖擊的同時不能一味地排擠它們，而是相互結合，共同發展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們全體中國人共同努力，一定能將傳統文化發揚光大。

[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導，讓我進入中國傳統文化這個高深莫測的領域。

[參考文獻]：

《新

話題作文

分類手冊》薛金星主編北京教育出版社2003年6月出版

《21世紀大學生論文寫作要議》林晨主編內蒙古教育出版社2004年1月出版

《中國傳統文化概論》賈成詳主編人民軍醫出版社2005年1月出版

中國傳統文化的論文摘要 中國傳統文化的論文1000字篇八

一、以豐富的視聽環境營造傳統文化氛圍

《綱要》指出：“環境是重要的教育資源，應通過環境的創設和利用，有效促進幼兒的發展?！杯h境可謂幼兒的第三任教師，在傳統文化的環境熏染下，幼兒通過與環境互動，能夠直觀感受傳統文化的不同表現形式。

(一)利用傳統文化要素進行園所文化建設幼兒園在園所建設上可采取中國傳統建筑風格。如，把戶外休閑區建成中式園林，讓幼兒置身其中領略中國傳統園林的特色。室內裝修也可借鑒中式風格，如，幼兒活動區域的天花板用中式窗欞格吊頂，既美觀，又能懸掛師幼美工作品。幼兒活動區域可配備具有中國傳統文化色彩的設施設備，如，彩色瓷盆養金魚、小藤椅、風箏、茶具、竹木屏風、中式儲物柜、小盆景、竹馬搖椅、筆墨紙硯、折扇等，這些物品既能傳遞民族文化信息，又能供幼兒在生活或游戲中使用。當然，在環境創設的過程中，需請專業人員進行整體設計，注意對傳統建筑風格的巧妙借用或改造，使之更符合兒童的心理;還需注意傳統與現代、中式與西式風格的協調和轉換，避免為突出傳統而破壞園所文化的和諧。

(二)選用反映傳統文化特點的材料布置公共環境幼兒園可以選用一些能夠集中反映傳統文化特點的材料圖片和實物陳列于公共環境。例如，在幼兒園公共區域如樓梯、過道、走廊，將印有國畫、書法、古代人文景觀、民間器物、民俗活動等反映傳統文化的掛歷、畫報、照片、扇面等，張貼或懸掛在墻面;將具有中國特色的工藝品、器皿等只可觀賞的實物擺放在走廊或樓梯的墻角、窗臺、博古架上。師幼、家長走過時，可以隨機欣賞。這些圖片與實物每個月更換一批，不僅營造了傳統文化的氛圍，也給師幼、家長提供了認識傳統文化的教材。幾年下來，幼兒通過對這些畫面、實物的觀賞，能了解大量傳統文化常識，對中國傳統文化的魅力形成初步的感性認知。

(三)利用語音材料創設聽覺環境傳統文化教育除了借助可視的畫面與實物外，還可以借助可聽的音樂與語言。我們在幼兒一日生活中安排多個時段播放民間歌謠或民族樂曲，創設聽覺環境。如，在幼兒晨運和戶外活動時，播放歡快而富有節奏感的、或唱或說的童聲民謠以及歡樂、喜慶、有趣的民樂;幼兒進餐、自選活動、入睡前和午睡起床時，播放抒緩、優美的民樂。這些音樂一般兩個月更換一套，每套約20個曲目。需要注意的是，在這種環節，音樂或語言只是背景，旨在通過聽覺環境的營造，使幼兒置身于更為濃厚的傳統文化氛圍中。無論是音樂還是

童謠

，都不能強求幼兒學會什么，尤其不要求他們會背誦若干首童謠。例如，有的幼兒對有節奏的朗誦感興趣，可以停下主體活動，守在音箱旁全神貫注地聽;而有的幼兒對這些聲音從來沒有刻意關注過，但這并不阻礙相同的聲音通過兩個月多次的重復在他大腦中留下痕跡。這種做法就是通過環境給幼兒形成類似“印刻”的效應。

(四)利用社區資源開展傳統文化教育在豐富、活潑的幼兒教育課程的要求下，幼兒教育必須走向社區，傳統文化教育尤其如此，許多傳統文化還以各種形態存在于我們的生活中。如，廣州市天河實驗幼兒園毗鄰的天河公園里，有曾在世界園林博覽會上奪冠的粵暉園、在日本獲獎的嶺南園林精品粵秀園、莊嚴的鄧世昌衣冠冢等，該幼兒園就利用這些資源對幼兒進行園林、建筑、書法、楹聯、

雕刻

、盆景等藝術和祭奠、慶豐收儀式等

民俗文化

的教育。一般而言，幼兒園所處的街區、城鎮往往有地方特色小吃店或小吃街、民間工藝店、博物館、美術館、紀念館、祠堂等，這些都是師幼參觀、學習傳統文化的場所。此外，有的社區或商家在傳統節日前，安排多種有民間特色的娛樂、紀念活動，成人可帶幼兒參與其中適合的項目。有的家長所從事的工作與傳統文化有關，比如國畫畫師、傳統手工藝者、傳統樂器演奏員、粵菜廚師等，幼兒園可組織師幼到他們的工作場所參觀，也可請家長進園開展相關活動。總之，社區資源為傳統文化教育拓展了更為廣闊的空間，要重視并善加利用。

二、以傳統節日為載體開展有層次的主題活動

歷史悠久的中華文化孕育了多姿多彩的傳統節日，這些內涵豐富的節日是中國傳統文化的重要組成部分。逢年過節，傳統民俗氛圍濃厚，活動豐富，深受幼兒喜愛。這為幼兒園開展以節日為載體的主題活動提供了有利的社會條件。因此，基于節日進行傳統文化教育已成為幼教工作者的共識。根據幼兒年齡特點，結合本地風俗，選定可開展主題活動的節日，包括

春節

—

元宵節

、

清明

節、

端午節

、

中秋節

、

重陽節

等。最隆重的春節在幼兒的寒假中，而開學時的元宵節可作為春節的延伸，因此我們往往將這兩個節日聯接在一起開展主題活動。

(一)突出節日活動的層次性幼兒在園幾年，就要過幾次相同的節日，如何讓這些節日體現特色，激發幼兒的興趣?教師對不同年齡段幼兒過節的總體目標設置不同，根據幼兒的實際情況所選擇的主題活動的內容與形式也各不相同，要使幼兒每次過節都感到有新意并樂于參與。例如，小班幼兒側重于對節日氛圍的感受和典型性節日活動的參與，中班幼兒側重于對節日內涵的體驗與初步的理解，大班幼兒側重于對節日發展過程的了解、對節日活動內容的展現與豐富。根據幼兒興趣、能力和生活經驗、班級資源等因素，每個班開展節日主題活動的時間可長可短。長的達兩個月之久，如大班幼兒在

元旦

后就進入春節的籌備階段，開學后展開為期一個月的“過春節、鬧元宵”主題活動;短的可能只是節日前后一周的小型主題活動，甚至只是節日當天的“應節性”活動。

(二)重視“節日”課程建設“節日”課程可以作為全園性工作。我們的主要做法是：幼兒園業務園長在節日前半個月就搜集好相關資料放置在教師“辦公平臺”上，提醒教師設計節日主題活動計劃;節日前一至兩周美術?？平處煵贾孟鄳墓箔h境，為整個園區營造節日氣氛;各班在節日前后一段時間內進行主題活動，師幼共同以活動作品來布置班級環境;節日當天或前一天廚房提供兩三次“應節”食物;園區或級組根據需要組織教師、幼兒甚至家長參與的大型節慶活動。在“節日”課程中，家長的參與和支持尤其重要。一是需要家長創造良好的條件幫助幼兒積累真實的過節經驗。主要的傳統節日最終是家長帶孩子在家過的，家庭怎樣過節直接影響到孩子的真實體驗和經驗的積累，以及對節日內涵的理解，而這些因素又會影響到主題活動的開展。二是需要家長在過節時收集圖文資料。三是需要家長參加親子活動。四是需要家長特別是祖輩擔任助教，為幼兒示范或講解關于節日的一些傳統習俗。家長通過參與幼兒園組織的節日活動，被感染、帶動起來，豐富多彩的節日活動讓他們也感受到傳統文化教育對幼兒的意義與價值，對傳統文化教育有了更深刻的理解與認同，進而轉化為行為上的支持。

三、在常規活動中有機滲透傳統文化教育

“幼兒園一日生活皆課程”，傳統文化教育也可以滲透到幼兒一日活動的多個環節或常規活動中。

(一)在幼兒一日活動的多個環節中滲透傳統文化教育對仗工整、優美凝練、富有音樂感和畫面感的古詩是中國傳統語言藝術的杰出代表。幼兒普遍對有節奏、押韻的語言敏感、有興趣。因此，選擇與幼兒生活經驗相關的、四句的五言或七言古詩，引導幼兒去欣賞和理解，是可行的。比如我們設計了“每周一詩”的活動：每周一升旗儀式上，業務園長根據節氣、節日或季節變化、相應事件等，有針對性地選擇一首古詩，由一位朗誦水平較高的教師進行朗誦，帶領全體師幼誦讀一到兩遍，并對詩歌的背景和表達的意思予以解釋;各班教師在幼兒活動室的閱讀區(或語言區)設置“每周一詩”的角落，將與該古詩相關的圖片、文字、音像等材料投放其中;教師在一周內多次利用幼兒在園一日生活中的不同環節，結合多媒體教學軟件教孩子朗誦詩歌、整體認讀詩中的常見漢字、欣賞詩歌表達的意境與畫面、介紹與詩歌或詩人有關的故事;幼兒園通過家園聯系平臺公布“每周一詩”，家長在家可根據孩子的興趣與注意力進行隨機交流，或給孩子補充相關的背景知識。需要強調的是，“每周一詩”活動主要是讓幼兒感受古詩的審美和語言特點，了解相關的傳統文化信息，不要求任何幼兒必須背誦若干首古詩或認讀多少漢字。

(二)以靈活、多變的形式滲透傳統文化教育例如，在餐前、離園前等某些過渡環節，教師可選擇一些

成語

故事

、民間

傳說

、

神話故事

等講給幼兒聽，或者借助多媒體播放這類故事的動畫短片、傳統相聲與說書的錄像等;散步時，教師帶領幼兒觀賞園內的傳統文化環境;結合傳統節日，在戶外游戲和區域游戲中投放適合相應年齡幼兒玩耍的民間游戲材料，幼兒也能興致盎然地參與其中;中班幼兒學習用筷子進餐前，教師可圍繞筷子解釋與進餐相關的傳統習俗;每年大班

畢業

典禮或其他重大的文藝表演會上，安排兩個“中國風”的節目，如教師的民樂演奏、親子民族服飾秀、傳統故事表演、家長戲曲表演、師幼古詩說唱或表演唱、

武術

表演等。

(三)選擇適宜的教材進行傳統文化教學在傳統文化教育過程中，幼兒可能對某些題材感興趣并產生強烈的好奇心。在這種情況下，除了主題探究活動外，選擇適合的內容，在五大教育領域均開展相應的教學活動，成為傳統文化教育必不可少的途徑。語言教材包括古詩、童謠、神話傳說、

歷史故事

等;音樂教學主要是粵語民間

兒童歌曲

與搖籃曲的學習與欣賞、傳統音樂知名曲目賞析、少量的粵劇和京劇賞析;美術教學包括傳統美術作品與工藝品的賞析、傳統美工形式的創作嘗試;體育活動主要是學習傳統體育游戲的玩法并靈活應用。在傳統文化活動中，各學科的內容可以相互滲透，界限并不特別清晰，這有別于嚴格意義上的分科教學。比如，在古詩欣賞后進行國畫創作，或是對題詩國畫的賞析，就是將語言教學與美術教學相結合，相互滲透。這種做法能幫助幼兒更好地理解古詩的意境美以及“詩中有畫、畫中有詩”的特點。中國傳統文化是中華民族幾千年文明的結晶，她歷史悠久、博大精深、種類繁多，具有鮮明的自身特色。然而，隨著時代的發展，傳統文化中的某些內容無疑具有時代局限性，有些甚至是違背現代科學的。因此，并非所有的傳統文化都具有傳承意義。幼兒教師在開展傳統文化教育時要懂得取舍與揚棄，在教育內容和教育形式上，要結合幼兒教育的特點和實際，善于運用科學的兒童觀、教育觀、價值觀對傳統文化予以選擇，注意教育內容的科學性、合理性和時代性，選擇符合幼兒教育發展規律的生動活潑的教育形式。