作為一位兢兢業(yè)業(yè)的人民教師，常常要寫一份優(yōu)秀的教案，教案是保證教學(xué)取得成功、提高教學(xué)質(zhì)量的基本條件。寫教案的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是小編收集整理的教案范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

高一語文教案篇一

古代有才學(xué)之士、有抱負(fù)之士，一旦登上高處眺望遠(yuǎn)方，必定生出很多感慨。曹操登上碣石山，大發(fā)詩(shī)興，寫下《觀滄海》。“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。”這幾句表現(xiàn)出詩(shī)人吞吐宇宙的博大胸懷。陳子昂在幽州臺(tái)上吟誦“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而泣下。”感嘆宇宙之寥廓，人生之苦短，抒發(fā)了他懷才不遇的愁苦之情。那么，毛澤東重游橘子洲時(shí)又會(huì)抒發(fā)什么樣的情懷呢？今天，就讓我們來學(xué)習(xí)毛澤東的詞《沁園春長(zhǎng)沙》。

二、寫作背景

毛澤東是中國(guó)人民的偉大領(lǐng)袖，偉大的革命家、政治家、軍事家、理論家、杰出的文學(xué)家。這首詞作于1925年，當(dāng)時(shí)革命運(yùn)動(dòng)正蓬勃發(fā)展。五卅運(yùn)動(dòng)和省港大罷工相繼爆發(fā)，湖南、廣東等地農(nóng)動(dòng)日益高漲。毛澤東直接領(lǐng)導(dǎo)了湖南的農(nóng)動(dòng)。同時(shí)，國(guó)共兩黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線已經(jīng)確立，國(guó)民革命政府已在廣州正式成立。這年深秋，毛澤東去廣州主持農(nóng)動(dòng)講習(xí)所，在長(zhǎng)沙停留，重游橘子洲，面對(duì)如畫的秋景，回憶在長(zhǎng)沙的求學(xué)生活和革命斗爭(zhēng)經(jīng)歷，不禁浮想聯(lián)翩，寫下了這首詞。

三、關(guān)于詞的知識(shí)。

1、定義：詞，又稱長(zhǎng)短句，產(chǎn)生于唐代，流行于宋代。最初稱為“曲詞”或“曲子詞”，是配音樂的，后來逐漸跟音樂分離，成為詩(shī)的一種，所以又稱為“詩(shī)余”。

2、特點(diǎn)：詞有定格，句有定數(shù)，字有定聲。每首詞都有一個(gè)曲詞名稱，叫詞牌。詞牌決定了這首詞的字?jǐn)?shù)、句數(shù)和平仄聲韻。在“沁園春。長(zhǎng)沙”里面，“沁園春”就是詞牌。為什么會(huì)起這么個(gè)名字呢？相傳東漢明帝有個(gè)女兒名沁水公主，她的園林名沁園。后來沁園被外戚竇憲仗勢(shì)奪取。有人作詩(shī)吟詠這件事，“沁園春”詞牌由此得名。既然“沁園春”是詞牌，那“長(zhǎng)沙”，就是這首詞的標(biāo)題。

3、詞牌和詞的標(biāo)題的區(qū)別：詞牌是一首詞詞調(diào)的名稱。詞的標(biāo)題是詞的內(nèi)容的集中體現(xiàn)，它概括了詞的主要內(nèi)容。長(zhǎng)沙，作為這首詞的標(biāo)題，揭示這首詞的主要內(nèi)容均與詩(shī)人當(dāng)年在長(zhǎng)沙求學(xué)時(shí)有關(guān)。

4、詞的分類：詞按字?jǐn)?shù)的多少分小令（58字以內(nèi)）、中調(diào)（59—90字）、長(zhǎng)調(diào)（90字以上）。詞的流派分豪放派和婉約派。豪放派作品氣勢(shì)豪放，意境雄渾，充滿豪情壯志，給人一種積極向上的力量，代表作家是蘇軾和辛棄疾。婉約派作品清麗含蓄，感情婉轉(zhuǎn)纏綿，情調(diào)或輕松活潑，或婉約細(xì)膩，題材較狹窄，多是寫個(gè)人遭遇、男女戀情，也有寫山水、融情于景的，代表詞人有柳永、秦觀、李清照等。

高一語文教案篇二

一、教學(xué)設(shè)想

1、了解詞的有關(guān)知識(shí)

2、抓住關(guān)健詞語，理清思路

3、體會(huì)詞中描繪的意象，理解景中寓情，情中顯志的特點(diǎn)，感受毛澤東早年的博大情懷和革命壯志。

二、教學(xué)過程（用兩課時(shí)）

第一課時(shí)

1、板書課題，解題。

2、簡(jiǎn)介詞的有關(guān)知識(shí)

詞：詞興起于唐，盛行于宋，配樂歌唱，句式不齊，也稱長(zhǎng)短句。詞最初稱為“曲詞”或“曲子詞”，是配音樂的。后來詞也跟樂府一樣，逐漸跟音樂分離了，成為詩(shī)的別體，所以有人把詞稱為“詩(shī)余”。

詞牌：就是詞的格式的名稱。不同的詞牌，其段數(shù)、句數(shù)、韻律，每句的字?jǐn)?shù)、句式、聲律，均有各自不同的規(guī)格。

沁園春：相傳東漢明帝女兒沁水公主園，后來被外威竇憲仗勢(shì)奪取，有人作詩(shī)詠其事，

此詞牌由此而得名。

3、介紹寫作背景

這首詞作于1925年，當(dāng)時(shí)革命運(yùn)動(dòng)正蓬勃發(fā)展。五卅運(yùn)動(dòng)和省港大罷工相繼爆發(fā)，湖南、廣東等地農(nóng)_動(dòng)日益高漲。毛澤東直接領(lǐng)導(dǎo)了湖南的農(nóng)_動(dòng)。同時(shí)，國(guó)共兩黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線已經(jīng)確立，國(guó)民革命政府已在廣州正式成立。這年深秋，毛澤東去廣州主持農(nóng)_動(dòng)講習(xí)所，在長(zhǎng)沙停留，重游橘子洲，寫下這首詞4

4、教師范讀課文

5、學(xué)生朗讀課文。注意讀準(zhǔn)字音：

舸gě悵chàng寥liáo廓kò遒qiú遏è

6、指定2-----3名學(xué)朗讀課文，教師指導(dǎo)。

7、布置練習(xí)：要求學(xué)生背誦課文。

第二課時(shí)

1、檢查學(xué)生背誦課文

2、解釋分析課文

獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。

點(diǎn)明了時(shí)間、地點(diǎn)和特定的環(huán)境。大意是：在深秋的季節(jié)，我獨(dú)自一人站在橘子洲頭，望著江水日夜不息地向北奔流。寒秋，指深秋有寒意，也可理解為處境險(xiǎn)惡。

看萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底，萬類霜天竟自由。

一個(gè)“看”字，總領(lǐng)七句，描繪了獨(dú)立橘子洲頭所見到的一幅色彩絢麗的秋景圖。大意是：遠(yuǎn)望群山，重重疊疊的樹林點(diǎn)染如畫；近看滿江的秋水碧綠清澈，無數(shù)船只爭(zhēng)相行駛。仰視，雄鷹在升空展翅高飛；俯看，魚兒在江水中輕快地暢游。宇宙中的萬物都在秋天里生氣勃勃地自由舒展、蓬勃生長(zhǎng)。詩(shī)人從山上、江面、天空、水底選擇了幾種典型景物進(jìn)行描寫，遠(yuǎn)近相間，動(dòng)靜結(jié)合，對(duì)照鮮明。這七句，為下面的抒情烘托了背景，準(zhǔn)備了氣氛。

悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？

大意是：面對(duì)這一派生機(jī)勃勃的大千世界，怎不激起萬端思緒！廣闊無垠的大地呀，誰才是主宰你興衰命運(yùn)的真正主人呢？通過詢問大自然的盛衰榮枯應(yīng)該由誰來主宰的問題，表現(xiàn)了詩(shī)人的博大胸懷。

上片描繪了一幅多姿多彩、生機(jī)勃勃的。湘江寒秋圖，并即景抒情，提出了蒼茫大地應(yīng)該由誰來主宰的問題。

攜來百侶曾游，憶往昔崢峰歲月稠。

大意是：就在這橘子洲上，曾經(jīng)和許多革命戰(zhàn)友聚會(huì)、游覽，度過了許多不平凡而有意義的歲月。這里，詩(shī)人從上片獨(dú)往舊地重游，自然引起對(duì)往昔生活的回憶。

恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯。

一個(gè)“恰”字，統(tǒng)領(lǐng)七句，形象地概括了早期革命者雄姿英發(fā)的戰(zhàn)斗風(fēng)貌和豪邁氣概。

大意是：那時(shí)候，同學(xué)們正當(dāng)青春年少，意氣風(fēng)發(fā)，才華橫溢，激情奔放，敢說敢做，革命精神十分旺盛。面對(duì)祖國(guó)大好河山，指點(diǎn)談?wù)摗＝?jīng)常在一起評(píng)論國(guó)家大事，寫出討惡揚(yáng)善的文章，把主宰一方的軍閥統(tǒng)治者看得如糞土一般。

曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？

“中流”，江水中間。“擊水”，三句大意是：“還記得嗎？當(dāng)年我們一同到江心游泳，盡管風(fēng)浪巨大，連行船也很困難，但我們這些人以同洶涌的急流拼搏為快樂。”這里以設(shè)問句結(jié)尾，實(shí)際上是對(duì)“誰主沉浮”的巧妙回答。

下片回憶往昔崢嶸歲月，表現(xiàn)了詩(shī)人和戰(zhàn)友們?yōu)榱烁脑炫f中國(guó)英勇無畏的革命精神和壯志豪情，形象含蓄地給了“誰主沉浮”的答案：主宰國(guó)家命運(yùn)的，是以天下為己任，蔑視反動(dòng)統(tǒng)治者，改造舊世界的革命青年。

3、鑒賞要點(diǎn)

（1）寫樂景，寫豪情

從詞中可以感受到，詩(shī)人的心情是惆悵的，寫的又是寒秋景物，卻毫無過去一般舊詩(shī)詞里的那種肅殺、感傷的“悲秋”情調(diào)，詩(shī)人筆下的秋景是活潑、美好的。原因在于越寫山河的壯麗，就越使人感到人民不能主宰大地的可悲，越感到革命的必要。詩(shī)人正是從這不一致中突出了強(qiáng)烈的革命精神。當(dāng)然，這里面也含有熱愛祖國(guó)壯麗河山的感情。

（2）。對(duì)比手法的運(yùn)用

詞中含有多種對(duì)比，使描繪的形象鮮明。如“萬山紅遍”與“漫江碧透”主要是顏色的對(duì)比；“鷹擊長(zhǎng)空”與“魚翔淺底”，“指點(diǎn)江山”與“激揚(yáng)文字”主要是動(dòng)作的對(duì)比；“同學(xué)少年”與“萬戶候”是明比；“萬類霜天競(jìng)自由”與人民的被壓迫（未在詞中點(diǎn)明）是暗含的對(duì)比。

（3）。極富表現(xiàn)力的語言

本詞用語精當(dāng)、形象，極富表現(xiàn)力。如“萬”字寫出了山之多，“遍”字寫出了紅之廣，“漫”字寫出了江水溢滿之狀，“爭(zhēng)”字活現(xiàn)出千帆競(jìng)發(fā)的熱鬧場(chǎng)面。用“擊”而不用“飛”，準(zhǔn)確地形容出鷹的矯健飛騰；用“翔”而不用“游”，精當(dāng)?shù)孛枥L出游魚在水中輕快自如，像鳥一樣盤旋的神態(tài)。

高一語文教案篇三

一、教學(xué)目標(biāo)

【知識(shí)與技能】

1、掌握相關(guān)的文言實(shí)詞和虛詞及古今異義現(xiàn)象；

2、學(xué)習(xí)文章曲折回環(huán)，思念迭起，引人入勝的寫法。

【過程與方法】

1、在誦讀的基礎(chǔ)上，落實(shí)字詞，疏通文章，熟知課文內(nèi)容。

2、通過討論、辨證地看待作者在文章中寄托的理想社會(huì)

【情感態(tài)度與價(jià)值觀】

體會(huì)作者通過描寫“世外桃源”所表達(dá)的不滿黑暗現(xiàn)實(shí)，追求理想社會(huì)的思想感情。

二、教學(xué)重難點(diǎn)

【教學(xué)重點(diǎn)】

1、掌握、積累一部分文言常用詞語，了解古今異義現(xiàn)

2、理解本文記敘的順序、詳略，體會(huì)本文優(yōu)美、精煉的語言。

3、了解本文反映了一種怎樣的社會(huì)理想。

【教學(xué)難點(diǎn)】

了解本文反映了怎樣一種社會(huì)理想。

三、教學(xué)方法

朗讀法、探究討論法、情境設(shè)置法

四、教學(xué)手段

ppt課件、圖片

五、教學(xué)過程

（一）創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課

圖片欣賞：云南風(fēng)景名勝：文山文筆塔、丘北普者黑、富寧駝娘江、硯山裕仙湖、廣南八寶田及世外桃源、麻栗坡老山。

有一群人在秦朝時(shí)躲進(jìn)了一個(gè)與世隔絕的地方，從那時(shí)候起，這群人就世世代代在這里生活，直到東晉末年才被一個(gè)漁人發(fā)現(xiàn)。這個(gè)隱匿了五六百年的神秘地方就是桃花源。欣賞完這一幅幅優(yōu)美的圖片，無不讓人心生向往。今天就讓我們一起再訪桃花源。

（二）初讀課文，整體感知

1、檢查預(yù)習(xí)

豁然開朗（huò）屋舍儼然（yǎn)阡陌交通(qiānmò）

黃發(fā)垂髫（tiáo)便要還家(yāo)劉子驥(jì）詣太守（yì）

2疏通詞句

為業(yè)：靠……謀生。

緣：沿。

夾岸：夾著溪流兩岸。

雜：別的。

鮮美：鮮艷美麗。

異：詫異。所從來：

窮：窮盡。

舍：舍棄，放棄。

豁然：開通、敞亮的樣子。

開朗：開闊明亮。

平曠：平坦開闊。

屬：類。

悉：全。

信然自樂：喜悅，心滿意足。

咸：都。

問訊：打聽消息。

先世：祖先。

妻子：妻子兒女。

邑人：同鄉(xiāng)人。

不復(fù)出焉：不再?gòu)倪@里出去。

焉：于之，從這里。

間隔：斷絕了往來。

嘆惋：感嘆，惋惜。

延：請(qǐng)。

語告：告訴(他)說。

不足：不值得。

志：做記號(hào)。

詣：拜見。

如此：像這樣。

遣：派。

欣然：高興地。

鮮美：古義：鮮艷美麗

今義：（味道）新鮮

交通：古義：交錯(cuò)相通

今義：交通運(yùn)輸

妻子：古義：妻子兒女

今義：指男方的配偶

絕境：古義：與世隔絕的地方

今義：沒有出路的地方

無論：古義：不要說，更不必說

今義：不管（連詞）

緣：古義：沿

今義：緣故，緣分

延：古義：請(qǐng)

今義：延長(zhǎng)、延伸

津：古義：渡口，這里問津指探訪。

今義：口液

3、找出難譯的語句討論作答，合作完成全文通譯。

（三）精讀課文，理清脈絡(luò)

1、結(jié)合注解默讀課文，準(zhǔn)確把握敘事線索和故事情節(jié)。

明確：課文以武陵漁人的行蹤為線索，可以按照逢桃花源、訪桃花源、尋桃花源的順序來復(fù)述。

2、概括桃花源給大家留下的印象

桃花源美在何處？請(qǐng)以“這里美，你看。”為句式給大家描繪一番。（例：這里屋舍美，你看房屋整整齊齊。）

3、總結(jié)：桃花源風(fēng)景真是美不勝收：桃林美；土地美；屋舍美；田池美；桑竹美；阡陌美。美在環(huán)境幽雅，風(fēng)景秀麗，美在資源豐富，美在靜謐祥和。

4、桃花源神秘在何處？

桃林神秘：夾岸數(shù)百步，中無雜樹。

山洞神秘：仿佛若有光，形狀奇特。

林中人神秘：乃不知有漢，無論魏晉。

結(jié)局神秘：不復(fù)得路，探訪未果。

5、桃花源的幸福表現(xiàn)在何處？

①黃發(fā)垂髫：怡然自樂（和平安定、豐衣足食）

②男女：往來種作（沒有戰(zhàn)亂，安居樂業(yè)）

③漁人（側(cè)面烘托）：殺雞作食，皆出酒食（民主平等，民風(fēng)淳樸）

總結(jié)：桃花源幸福表現(xiàn)在生活和平安定，豐衣足食，民主平等，民風(fēng)淳樸。

（四）品味語言，體會(huì)情感

1、小組合作學(xué)習(xí)，探討主題

（1）桃花源美在風(fēng)景秀麗，美在民風(fēng)淳樸，美在生活幸福，美在平等自由。不過，請(qǐng)同學(xué)們想—想，在東晉時(shí)代，這么美的地方真的存在嗎？

（2）有人說陶淵明的

2、拓展延伸，深化課堂

學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)在的生活現(xiàn)實(shí)，談?wù)勛约豪硐氲纳钍窃趺礃拥模寣W(xué)生感受到現(xiàn)在生活的幸福，老師適時(shí)補(bǔ)充世界并不太平的數(shù)據(jù)資料，讓學(xué)生體會(huì)和平安定的生活不僅是我國(guó)古代勞動(dòng)人民的渴望，也是全世界人民的渴望，從而引導(dǎo)學(xué)生珍惜生活，努力學(xué)習(xí)，把我們的家園變得更加美好、富足、祥和。

六、小結(jié)作業(yè)

作業(yè)：背誦全文。

高一語文教案篇四

1、體會(huì)本文所表現(xiàn)出的天真爛漫的童真、童趣，領(lǐng)會(huì)蘊(yùn)含在童稚的活動(dòng)中的藝術(shù)和美。

2、初步了解中國(guó)畫和西洋畫的不同特點(diǎn)。

重點(diǎn)：體會(huì)文章表現(xiàn)的童真、童趣，領(lǐng)會(huì)蘊(yùn)含在童稚的活動(dòng)中的藝術(shù)和美。

難點(diǎn)：體會(huì)中國(guó)畫和西洋畫的不同藝術(shù)特點(diǎn)。

一課時(shí)

一、謎語激趣，導(dǎo)入新課：

（多媒體演示。）

師：同學(xué)們喜歡猜謎嗎？

我們來猜個(gè)謎語：你有我有他也有，黑身黑腿黑黑頭，燈前月下跟你走，就是從來不開口。

（影子）

請(qǐng)同學(xué)們?cè)賮砺犑變焊瑁河白釉谇埃白釉诤螅河白邮莻€(gè)小黑狗，常常跟著我；影子在左，影子在右，影子是個(gè)好朋友，常常陪著我。

每當(dāng)我們唱起這樣的兒歌，就想起自己的童年，想起和兒時(shí)的伙伴玩影子、玩各種有趣的游戲，從中獲得了對(duì)生活的美好體驗(yàn)。

今天，我們一起來學(xué)習(xí)一篇關(guān)于影子的文章—一《竹影》，希望今天的學(xué)習(xí)對(duì)同學(xué)們有所啟發(fā)。

二、作者介紹 ：

（學(xué)生交流收集的豐子愷的資料，講述有關(guān)作者生活創(chuàng)作的故事。）

美術(shù)和音樂教育家，是一位多方面卓有成就的文藝大師。（投影打出相關(guān)資料）

豐子愷(1898—1975)，浙江崇德人。自幼愛好美術(shù)，跟李叔同學(xué)習(xí)繪畫、音樂，1921年赴日學(xué)習(xí)音樂和美術(shù)。回國(guó)后，曾任上海開明書店編輯，上海大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)美術(shù)教授。建國(guó)后，曾任上海中國(guó)畫院院長(zhǎng)、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)上海分會(huì)主席、上海文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)副主席等。工繪畫、書法，亦擅散文創(chuàng)作及文學(xué)翻譯。著有《音樂入門》《緣緣堂隨筆》《豐子愷書法》等。在繪畫、散文創(chuàng)作方面成就頗豐，這些成就與他從小就愛在生活中去發(fā)現(xiàn)、思考是分不開的。下面，就讓我們從閱讀作者的文章開始，走近豐子愷。(

三、自由朗讀，整體感知：

1 、解決生字詞：

撇 蘸 幽暗 √包羅 √愜意 疏密 √坐不牢 朱砂 水門汀 √口頭禪 √參差不齊

2 、用一句簡(jiǎn)潔的話概括課文內(nèi)容。

（配以輕音樂，學(xué)生輕聲朗讀。學(xué)生回答有因難，教師可提示，文題是“竹影”，它是以寫景為主，還是以寫人物活動(dòng)為主？）

明確：本文以幾個(gè)少年描描畫畫的游戲，引出對(duì)中國(guó)畫的藝術(shù)體驗(yàn)。

（或：敘述幾個(gè)少年描竹影的充滿童真、童趣的游戲。從中引出對(duì)中國(guó)畫的藝術(shù)體驗(yàn)，從中獲得了藝術(shù)美的發(fā)現(xiàn)。）

3、完成表格：

四、品味朗讀，體驗(yàn)童趣：

思考探究：

1、課文中說：“西洋畫像照相，中國(guó)畫像符號(hào)”，怎樣理解這兩句話？

（這個(gè)比喻形象地說明了中西方兩種繪畫形式的不同。西洋畫重寫實(shí)，重形似。 中國(guó)畫重寫意，重神似而不重形似。）

2、 找找有沒有不理解的地方，提出來。

3、童心是天真爛漫的，童趣是發(fā)自天性的，一次平凡的游戲，卻有了藝術(shù)美的發(fā)現(xiàn)。那么，你覺得文中哪些描寫最生動(dòng)地表現(xiàn)了童趣？找出來，有感情地朗讀。

（學(xué)生找到后在小組內(nèi)朗讀，然后教師點(diǎn)名朗讀得好的學(xué)生示范朗讀，也可鼓勵(lì)學(xué)生自告奮勇來朗讀。）

五、拓展欣賞

在一位獨(dú)具慧心的藝術(shù)啟蒙人“爸爸”的引領(lǐng)下，“我”和伙伴們從一次無意的游戲，走進(jìn)了藝術(shù)的殿堂，并領(lǐng)略了中國(guó)畫與西洋畫各自的魅力。

下面讓我們借這次語文課。也來簡(jiǎn)單欣賞一下東西方文化不同的藝術(shù)魅力。欣賞圖畫，要求：

1、迅速瀏覽課文中的相應(yīng)字句，你能說出下面幾幅畫哪些是中國(guó)畫、哪些是西洋畫？

2、用自己的話說說國(guó)畫的精妙之處在哪里？

（多媒體展示幾幅中國(guó)畫和西洋畫，配音樂。）

六、口語交流

我們每個(gè)人都擁有過快樂的童年，也做過許多充滿童趣的游戲。但當(dāng)時(shí)沒能像作者那樣從中獲得藝術(shù)美的體驗(yàn)，所以大多已成了過眼煙云，學(xué)了這篇文章，你現(xiàn)在回過頭來想想，你兒時(shí)做過的哪一個(gè)充滿童稚的游戲也是可以讓你獲得類似的發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)的？后來它發(fā)芽成長(zhǎng)了嗎？

七、 作業(yè)：

1、 通過今天的學(xué)習(xí)。你能用一句話來歸納一下你的感受、收獲嗎？

2、完成本課練習(xí)卷，并預(yù)習(xí)新課。

高一語文教案篇五

1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

1．了解文章的整體思路。

2．學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。

教師講授；學(xué)生自主探究；多媒體輔助。

兩課時(shí)。

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入并解題

初中時(shí)我們學(xué)過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實(shí)際上是“說馬”，今天，我們來學(xué)習(xí)一篇“說老師”，說“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說》。

“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。

二、作家作品

韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

三、寫作背景

魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煛Ｓ校m嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

四、初讀課文

1．學(xué)生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。

2．教師板書需正音的字：

愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經(jīng)傳（zhuàn）

郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）

3．請(qǐng)學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。

五、分析課文第1段

（一）朗讀：齊讀；單讀。

（二）學(xué)生根據(jù)注解自己疏通文意。把第一段分為三層，學(xué)生分a、b、c三組，每組一層。然后每組推舉代表，向大家翻譯課文。

（三）總結(jié)本段的語法文言文知識(shí)：

1．通假字：受－授

2．古今異義

學(xué)者：古－求學(xué)的人；今－在學(xué)問上有較高造詣的人。

無：古－無論；今－沒有。

眾人：古－普通人；今－很多人。

3．一詞多義

之：

① 古之學(xué)者必有師

② 人非生而知之者

③ 吾從而師之

④ 道之所存，師之所存也

⑤ 師道之不傳也久矣

所以：

① 師者，所以傳道授業(yè)解惑也

② 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚

③ 道之所存，師之所存也

乎：

① 生乎吾前，其聞道也固先乎吾

② 夫庸知其年之先后生于吾乎

③ 嗟乎，師道之不傳也久矣

④ 其皆出于此乎

也：

① 師者，所以傳道授業(yè)解惑也

② 吾師道也

③ 其為惑也終不解矣

師：

（2）理解分析

①本文的中心論點(diǎn)是什么？

“古之學(xué)者必有師。”

②教師的職責(zé)

“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。”

③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。

“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”

④擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

⑤從師的原則。

“是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。”

（3）學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。

六、布置作業(yè)

1．背誦第1段。

2．課后練習(xí)二、三、四。

一、檢查作業(yè)

1．課后練習(xí)二、三、四。

2．補(bǔ)充講解

（1）通假字

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

受通“授”。

②或師焉，或不焉。

不通“否”。

（2）虛詞

①之：

古之學(xué)者:之，助詞，的。

巫醫(yī)樂師百工之人:之，助詞

師道之不傳也久矣:之，取獨(dú)

句讀之不知:之，倒裝標(biāo)志

作《師說》以貽之:之，代詞

②其：

其為惑也:其，代詞

今其智乃反不能及:其，人稱代詞

其可怪也歟:其，副詞，表推測(cè)

于其身也:其，人稱代詞

（3）詞類活用

①恥學(xué)于師 （形→意動(dòng)）

②吾從而師之 （動(dòng)→意動(dòng)）

③句式

“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）

二、分析課文

1．第2段。

（1）請(qǐng)學(xué)生朗讀

（2）分析

①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？

明確：承上啟下。

②“師道”指什么？

明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存”。

③從師的風(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”，為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證？

明確：

a．古之圣人

今之眾人

結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”

b．愛其子

于其身也

結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”

c．巫醫(yī)樂師百工之人

士大夫之族

結(jié)論： “師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

（3）背誦

2．第3段

（1）學(xué)生朗讀。

（2）分析

①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn)？

明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”

②總結(jié)：“圣人無常師”語出《論語？子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義。

（3）背誦。

3．第4段。

（1）分析：

①作者用哪些話明確表示了他的立場(chǎng)？

明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

②“古道”中的“道”指什么？

明確：儒家道德。

③本段的作用是什么？

明確：說明了寫作緣由。

（2）背誦。

三、本文寫作特點(diǎn)

1．語言上，多用整句，對(duì)句，便議論更生動(dòng)，說理更深刻。

例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

2．論證上有破有立。

例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）

第2段，師道不傳的原因。（破）

第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）

3．對(duì)比論證。

四、布置作業(yè)

背誦全文。

一、解題：說，一種文體。

二、韓愈及本文寫作背景

三、分析

論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

論據(jù)：

“古之圣人”與“今之眾人”。

“愛其子”與“于其身也”

“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”

四、寫作特點(diǎn)

1．有破有立 2．對(duì)比論證

《師說》教案教學(xué)設(shè)計(jì)25

課題 師說 韓愈 第三課時(shí)

教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)與能力 積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

過程與方法 培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力，提高文言文的記誦能力。

與價(jià)值觀 １．培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣。

2．認(rèn)識(shí)從師學(xué)習(xí)的必要性和正確的途徑，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

3．認(rèn)識(shí)教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。

教學(xué)重點(diǎn) 學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

教 學(xué) 內(nèi) 容 教師手記

（重點(diǎn)內(nèi)容：學(xué)情分析、教法設(shè)計(jì)、學(xué)法指導(dǎo)、分類推進(jìn)措施、學(xué)生可能行為預(yù)見及對(duì)策等）

一、檢查作業(yè)。

二、誦讀第3段。

１、齊讀第三自然段。

２．讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語語言讀一遍。

３．教師檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式的掌握情況。

４．問：第三段與第一段關(guān)系怎樣？（作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？）

這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。

第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。

舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老耽的事例。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人：自己，善者，不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

５、討論：“圣人無常師”這個(gè)說法的實(shí)質(zhì)是什么？對(duì)我們有怎樣的啟示？

（1)“圣人無常師”出自《論語子張》：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”（子貢語）包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)。孔子向這么多的人學(xué)習(xí)，給我們樹立了榜樣。

（2)人總是有長(zhǎng)處也有短處的，用這種觀點(diǎn)來看周圍的人，才善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，不斷地充實(shí)自己，提高自己。 ⊙只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結(jié)過程中自然完成。

⊙這段文字淺顯，又富于節(jié)奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡(jiǎn)要提示，以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來后就進(jìn)行討論，在討論中加深理解。

【板書】三、舉例宣揚(yáng)從師的好風(fēng)氣 （例證、引證、因果論證）

（3）韓愈從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí)，向術(shù)業(yè)上有專長(zhǎng)的人學(xué)習(xí)，是很有意義的。

６、齊誦一遍。

背誦線索提示：觀點(diǎn)（“古之學(xué)者必有師”）—師之責(zé)（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”）—求知規(guī)律（“人非生而知之”）—擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所存”）—三組對(duì)比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫作緣由。

三、總結(jié)全文

1、本文的思想意義。

導(dǎo)入：課文題注中指出，韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對(duì)，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚(yáng)雄；當(dāng)時(shí)有許多人都跟著學(xué)，形成了風(fēng)氣。所以后來就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。

韓愈寫這篇文章時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)（官學(xué)）任教。當(dāng)時(shí)的社會(huì)是怎樣一副樣子呢？門閥制度下，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)，他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說的很直白：

由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟校m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

古語有云：“經(jīng)師易尋，人師難覓。”所以說韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。文章正是批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，讓我們千百年后依然能通過文字發(fā)現(xiàn)“百代宗師”韓愈那非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

提問：韓愈寫《師說》，跟古文運(yùn)動(dòng)有沒有關(guān)系？文中有沒有這個(gè)方面的表示？

明確：文中李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的，通過培養(yǎng)“后學(xué)”擴(kuò)大古文影響。

小結(jié)：本文的思想意義在于：

（1）明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn)，“道”在即師在。

（2）“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居，所以才敢于作《師說》，“抗顏而為師”。

（3）要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來一個(gè)解放，提倡古文，反對(duì)近體文即駢體文。

２．本文語言上有什么特點(diǎn)？

（１）整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例

⊙蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時(shí)駢體文占統(tǒng)治地位）。古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要目的，就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。

如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣 https:/// ，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

（２）一個(gè)意思，多種句式。

第二段連用三個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強(qiáng)烈。

（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接，有如“連珠“。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。” 人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。……師之所存也。這段文章第二句的開頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如"連珠"式滾轉(zhuǎn)，流暢自然，很好地增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。

３．本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？

作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。

四．練習(xí)鞏固——討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

１．讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音：

２．找出課文中合成的雙音詞：

學(xué)者 句讀 百工 六藝

３．指出下列加點(diǎn)詞的古今義

古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問的人

４．討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

（1）師（課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下）

⊙如一寫馬的對(duì)聯(lián)：

馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑；

雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛。

此聯(lián)運(yùn)用了多種修辭方法。“馬籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內(nèi)小回環(huán)；“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對(duì)應(yīng)的兩組連珠；聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個(gè)字為名詞，后一個(gè)字為動(dòng)詞，又為轉(zhuǎn)類。

魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：

紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調(diào)；白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖。

此聯(lián)調(diào)動(dòng)了重復(fù)、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語工整，有情趣，有韻味。

①作名詞，有三種情況：

老師——古之學(xué)者必有師

專門技藝人——巫醫(yī)樂師百工之人

姓——孔子師郯子……師襄

②作動(dòng)詞，有三種情況：

學(xué)習(xí)、效法——吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）

從師——師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師∕或師焉，或不焉

以……為師，意動(dòng)用法

意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯基本格式是：

名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)）

如：吾從而師之 名詞 以……為師

漁人甚異之 形容詞 以……為奇異

巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 動(dòng)詞 以……為恥

（2）之（課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下）

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物——擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”——郯子之徒；巫醫(yī)樂師百工之人

②作助詞，有四種情況：

放在定語與中心詞之間——古之學(xué)者

放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性——師道之不復(fù)，可知矣

表示賓語前置——句讀之不知

在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義

——六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

③以前學(xué)過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己——君將哀而生之乎

作助詞表示定語后置——蚓無爪牙之利

作動(dòng)詞，“到”、“往”——吾欲之南海

（3）其（課文中出現(xiàn)17次，用法如下）

①作代詞，有四種情況：

主謂短語中作主語——生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

復(fù)指，作主語——古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

作兼語——余嘉其能行古道（他）

作定語——夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

③作語氣副詞，有兩種情況：

表猜測(cè)——圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

表感嘆——今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

五、總結(jié)課文：

本文以“師說”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無惑”，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要；“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然，韓愈站在封建階級(jí)的立場(chǎng)上，他所說的“道”，是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明，這是作者的階級(jí)局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”，也是片面的。對(duì)于這些，應(yīng)適當(dāng)指出。

句讀之不知

古：句子停頓的地方

今：看字發(fā)出聲音

小學(xué)而大遺

古：小的方面學(xué)習(xí)

今：小學(xué)校

除此之外，我們學(xué)習(xí)本文后，還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人！

六、作業(yè)布置

⒈清代鄭板橋曾提出；“學(xué)問二字，須拆開看，學(xué)是學(xué)，問是問。”請(qǐng)結(jié)合自身，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

⒉熟練背誦全文。