人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經的人生經歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面是小編幫大家整理的優質范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

堅定選擇的議論文篇一

縱觀我國的書法史，從李斯的小篆開始，發展至宋朝，歷經千年的演變，早已形成了一門藝術，其中大家輩出，我們熟悉的王羲之、懷素、張旭，已經讓人們望其項背，歐陽詢、顏真卿、柳公權亦難以超越。偏偏在北宋出現了一奇葩，正業皇帝沒有當好，副業詩詞書畫卻頂呱呱。宋徽宗趙佶突破了傳統的書法筆法，獨創了“瘦金體”，在書法史上獨占鰲頭，可謂前無古人，后無來者，就是“宋四家蘇黃米蔡”，雖各有所建樹，但都未獨創一體。每每翻看宋徽宗書寫的《千字文》，我都是肅然起敬，對他頂禮膜拜。

你看過《手藝》之《食全石美》嗎》？福州雕刻師孫兆勇打破了壽山石（紅、黃、白）多用于印石的傳統，利用壽山石的其他俏色，加上獨特的想象力，耗時17年打造了143道滿漢全席（滿漢全席其實只有108道）。這17年，孫師傅孤獨寂寞的行走，曾遭到業內朋友和家人的質疑。特別是當同行的朋友都開上豪車，住上別墅，他仍住在平房老屋時，生活的窘態時刻考驗著他的初心。那時有人開價1000萬，欲買走他的全部作品，他都沒有答應，更沒有動搖自己的選擇。石頭宴在福州的三坊七巷展出后，引起了轟動，每一道菜都栩栩如生，讓人垂涎欲滴。終于在20xx年孫師傅登上了世界吉尼斯之最的光榮榜。之后，他帶著他的獨一無二的`石頭進行全世界巡展，傳播壽山石文化。

無獨有偶，現代藝術家蔡國強突破了傳統的繪畫方法，沒有用筆墨、油彩等來繪畫，而是采用火藥，利用火藥爆炸后落在紙上產生的焦痕做畫，其效果滿震撼人心。他還會以天空為畫紙，利用火藥瞬間的爆炸，在天空“畫”出獨特的風景畫。他將我國的四大發明之一----火藥，創新、應用發揮到極致。

發展是硬道理，創新不可缺。不破不立，能夠突破傳統，另辟蹊徑，選擇一條不同尋常之路才是出路。

簡評：宋徽宗獨創“瘦金體”，孫兆勇打造石頭宴，蔡國強采用火藥作畫，“發展是硬道理，創新不可缺。不破不立，能夠突破傳統，另辟蹊徑，選擇一條不同尋常之路才是出路。”

“選擇創新”，作者立意另辟蹊徑，材料選擇也新穎。文章觀點明確，論據充分，內容緊湊，層次清晰。

堅定選擇的議論文篇二

“不要再想你，不要再愛你，讓時間悄悄的飛逝，抹去我倆的回憶，對于你的名字從今不會再提起，不愿再想你，要把你忘記”。

從你的眼睛里我看到了失望，因為我知道你已不再愛我，或許自己應該知趣的走開，何必再強求，我知道你是怕傷我才不對我說，又何必讓自己痛苦呢，我不想讓你為難，所以如果你真的選擇了她，就不必在乎我的感受，感情的事不是我們所能控制的，往往在一瞬間產生，又在一瞬間逝去，我說不清自己的心情，或許是不敢坦然的面對現實吧！

好久都沒有你的消息了，不知你現在的生活怎么樣，還快樂嗎？也不知從什么時候變得煩躁起來，朋友都說我變了，變得冷漠起來，難道真的是因為你嗎？因為你我傷害了一個真心愛我的.人，我想當他知道我現在這種結果時，一定會笑我，笑我自作自受，但是他沒有，還一次次安慰我，我真的不知他是怎么想的，我知道他為我流過淚，所以我一定不會再讓他擔心。也不能再傷他！

或許自己也應該清醒了，有一個對自己這么好的人，何必再去追求一段沒有結果的愛情呢，是時候離開了，離開你或許彼此都會快樂一點，愛不能太自私。

的確，一時之間也很難忘記，但我相信時間可以淡化一切，就讓我們的曾經隨時間慢慢逝去吧！不過我們曾說好的，不管以后是誰離開誰，都還做朋友，不知你記不記得，我想你不會因為傷了我而不敢再見我吧！相信你不會！

愛情之花依然開放，只不過已不再為你我的愛情而開，我想我們的愛情應該畫上一個句號了。彼此為對方祝福吧，忘記過去！既然相識又何必假裝陌生呢？所以我想我們還是應該做朋友的，不是嗎？或許以前是我不敢去面對吧，因為我從來沒想過失去你的那天會怎樣。

“讓它隨風去，讓它無痕跡，所有快樂悲傷所有過去通通都忘記。”

堅定選擇的議論文篇三

摘 要：文章針對不同產品的特性，提出了如何選擇適當的銷售渠道的建議。

關鍵詞：產品 銷售渠道 選擇

中國的消費者在經歷了多年的產品短缺后突然發現在很多熱門產品市場上出現了產品過剩，而對于很多的企業來說，似乎面臨嚴峻的甚至是殘酷的競爭，表面上看有一些是由于重復建設、地方保護等造成的。但仔細研究一下，其根源是很多企業不太了解市場經濟規律，不按市場經濟規則辦事，才導致惡性競爭。從微觀上講，確實有一些產品存在嚴重過剩，但另一方面很多產品和服務卻無人提供。所以從宏觀上講，有些領域還沒有真正進入過剩經濟時代。中國的市場機會依然是最多的，對于中國的許多中小企業來講，“市場疲軟”從根本上講是企業在運作中出現了管理上的漏洞，筆者在從事企業經營的十多年工作中，感覺到銷售渠道的選擇與管理是一個關系企業生存與發展的重要環節。

所謂銷售，具體說是企業將產品送到消費者的手中的中間環節。銷售渠道可分成兩類：直銷是指企業通過自己的銷售隊伍完成銷售的過程；而分銷則是通過合作伙伴將產品銷售到消費者手中。直銷可以是銷售人員面對面直接向最終用戶推銷，也可以是電子商務及其他方式，實現“郵購”，不過整個銷售過程都是在本企業的控制下進行的。分銷一般是通過分銷商、代理商、零售、專賣店以及系統集成商、增值服務商等方式由第三方向最終用戶銷售產品，提供完整服務或部分服務。選擇什么樣的銷售渠道既與產品的特性和復雜程度有關，也與產品的價值有關，一般說來復雜的產品用直銷方式比較有效，因為消費者對產品的了解有限，需要“專家”介紹，而簡單的產品消費者知道自己該如何選擇，所以大多用代理和零售渠道。另外，運用不同的渠道還要權衡制造商的能力和滿足用戶需求的平衡，因為選用不同的銷售渠道將直接影響到制造商的成本結構、服務質量、品牌形象、市場覆蓋率和市場控制能力，所以并沒有絕對好壞之分。

第一種：高價格的復雜產品，采用面對面直銷。如果產品很復雜就需要有一支懂產品的銷售隊伍，他們了解自己產品與競爭對手的差別在哪里，能根據用戶的需求介紹推薦產品，成為用戶的“顧問”。但是，如果產品應用很廣，或者需要改造、變型才能滿足消費者的需要，用系統集成商和增值服務商分銷可能更好，這樣既可以彌補本企業的不足，又可以建立廣泛的戰略聯盟，營造有利于本企業的發展的“生物鏈”。

第二種：低價格的復雜產品，采用專賣店和代理分銷或零售。有些產品盡管比較復雜，但是由于價值低，不宜采用廠家直銷模式，因此通過專賣店和代理商來分銷、零售就比較有效，因為廠家可以培訓專賣店和代理商的銷售人員，使他們了解產品的特性、競爭狀況和銷售策略，從而有效地促銷產品。

第三種：高價格的簡單商品，采用代理商零售、專賣店、電子商務。在電子商務出現之前，對于高價格的產品，消費者購買時比較慎重，會反復比較不同品牌產品的性能和價格，由于專賣店或代理商的銷售人員對某一類產品很熟悉，可以提高消費者的信心，促成銷售。同時由于它們屬于少品種大批量銷售，所以價格較低。電子商務出現后，既降低了廠家的銷售成本，加快了銷售周期，也使企業能有效地掌握用戶信息和市場動態。而從消費者的角度看，電子商務既降低了購買價格，也能直接從廠家得到高水平的.服務，沒有后顧之憂。

第四種：低價格的簡單商品，采用大眾化零售店、電子商務。低價格產品走向電子商務化是多年來很多企業和消費者的首選，電子商務出現以后，特別是標準化的產品，消費者不用再到商店去挑選，在網上通過電子商務即可以更低的價格完成交易。當然，在國內，由于信用體制尚不健全，所在地需要有信譽有實力的大公司參與并積極推廣。另一方面，電子商務還需要有高質量的快遞公司和銀行的信用卡配合才能形成一個完善的生物鏈，真正發揮其優勢。由于市場還在培育期，有些企業為了積累經驗，搶占競爭的制高點，也在嘗試用電子商務和直銷或零售相結合的方式來銷售低價格的復雜品。由電子商務進行初選，完成前期工作，再由直銷人員或零售點來完成最后的銷售。總而言之，電子商務在未來的商業社會中將扮演越來越重要的角色，任何一個有遠見的企業都不能忽視它的發展和影響，應及早動手，迎接挑戰。在確定了銷售渠道類型后，除了直銷以外，都要對初選定的幾個潛在伙伴進行評估，以提高合作的成功率，并維持雙贏的局面，總的說來，在選擇合作伙伴時應考慮以下幾個因素：

1。風險的對稱性。即一旦合作失敗，雙方的損失是否對稱？如果合作失敗對某一方的影響遠遠大于另外一方，這種合作就處于不對稱的狀況，其破裂和失敗的可能性就比較大。

2。目標的一致性。合作雙方之所以愿意合作，一定有共同的利益，但是合作雙方卻并不一定有共同的目標，有些企業可能是為了彌補自身的不足而尋找合作伙伴，還有一些是為了建立戰略聯盟，共同發展而尋找合作伙伴，長遠的成功合作通常是那些在一開始就有共同目標的企業。

3。文化的相容性。企業文化是一個企業價值觀念的具體體現，什么樣的人是好人，什么樣的行為得到贊揚，什么樣的行為受到唾棄，會影響到企業中每個人的行為方式。如果合作雙方的企業文化差異太大，就會有根本上的沖突，到頭來產生相互猜疑和不信任，最終會影響雙方的合作。

4。技能的互補性。穩定的合作一定是互相取長補短，在技術、產品、服務、管理、市場覆蓋、品牌形象等方面是各有所長，誰也少不了誰。這樣誰也不會感到吃虧或占了便宜。

堅定選擇的議論文篇四

“大千世界，人海茫茫;世界很大，我們很小”。生活中，我們常常遇到選擇的時刻，我們或曾停滯不前，或曾猶豫不決，但無論選擇什么，我們終有所收獲。

早晨，你在衣著中選擇，在飲品間選擇;在校，你會在文具間選擇，在書本間選擇，生活，在選擇的匆匆間悄悄溜走，但不論你選擇什么，終會受益匪淺;選擇自信，可以讓我們收獲勇氣;選擇磨礪，可以使我們收獲堅強;選擇放下，我們可以愉悅的享受輕松;選擇知足，我們可以享受快樂……

我從小學一年級起，就一直是班上的矮個子，望著周邊的人如大樹般拔地而起，而我這棵“小樹苗”只好躲在“大樹們”的陰影下瑟瑟發抖，個子矮成了“大樹們”笑話的把柄，也成了我心里的陰影，我還清楚的記著，一次與同桌爭吵，起因是他搶了我一個東西，我據理力爭，同桌吃了虧，但不甘心，便大吼一聲：“你這矮冬瓜跟我吵什么吵!”我便乖乖地眼巴巴地看著他“名正言順”地搶走了我的東西。

沒想到，一向熱愛籃球的我以為一生與籃球無緣時，沒想到這一次，體育老師竟選我參加了籃球集訓，如果好的話，可以參加比賽，這可是多少人夢寐以求卻無法觸及的夢啊!可我高興了沒幾天，便退縮了，訓練的苦和同學的白眼與父母的'不支持，更加重了我的思想負擔，我猶豫過，放棄過，但同學們的白眼時時縈繞于我心頭，我不能服輸，我要用實力向同學證明：矮子也能打籃球!我選擇了堅持，沒想，這一選擇竟使我收獲成功!比賽那天，我真是拼了命的，總共進了十五分，十二分是我進的，教練興奮地拉住我的手，臉上隱約有些殷紅：“你是我見過的隊員!”我真正用自己的實力，向人們證明：“矮個子也能打籃球!”

屬于我們的，我們一定要好好珍惜，不是我們的，我們就不要強求。人生旅途，不斷選擇，其實，生活，就在不斷選擇中匆匆地飄逸而過……

堅定選擇的議論文篇五

我們每個人生活在這個浩瀚無際的地球上，都是孤單而美麗的個體。而我們每時每刻所做出的一系列的動作，哭泣、微笑、逃避、勇往直前……這也都是我們最無悔的選擇。而每一個選擇，就是構成我們精神家園的不可或缺的營養液。

記得前不久，我去一個同學家里玩，那位明眸皓齒的姑娘是我的小學同學，現在已經算是出落得亭亭玉立。聽說她進入中學后成績也是步步高升，可是，在外人眼里是天之驕女的她也有自己的難題。她對我憂心忡忡地說：“我害怕極了，我有選擇恐懼癥啊！”

選擇恐懼癥？我在心里默念這個名詞，還是有些想不通。選擇，真的是一件很難的事兒嗎？這是我多年前都解不開的難題。直到看到生活中的那么多無可奈何和悲歡離合，我才終于明白了：原來，我們每一個看似微不足道的選擇，都可能影響到我們的前途，甚至是我們在乎的家人。

升學的時候，我們每個人都面臨著最深重最不可替代的重大選擇。一所所師資力量雄厚、教學環境優雅的學校擺在我們面前，像一道道豐盛的佳肴，可是，我們畢業生知道，在這美麗的背后，也是有很多的無奈。比如，我們假使選擇錯誤，就會走上一條完全不同的道路。本該選擇藝術學校的人進了尖子班，面對那些冰冷的公式無所適從，人生就會多走很多泥濘；本該好好坐在教室里和同學們一起探討難題的佼佼者，卻因為厭倦這樣的無聊生活而賭氣進入了與自己毫不相關的體校，每日泡在苦水中叫苦不迭……

這樣的例子不勝枚舉。一切，都是因為我們一念之差的選擇。所以，現在的你，還能夠有勇氣明目張膽地說出一句：不就是一個選擇而已嗎？不能。選擇，很多時候都像是一把閃著寒光的鑰匙，如果我們能夠妥善使用它，我們會走上屬于自己的光明大道，可如果，我們丟失了初心，拿著這把鑰匙去碰運氣，那么結果可想而知。那種人，一扇門都不會打開，還會落得一事無成得悲慘下場。

而古今中外，也是有很多名人因為做出了正確的'選擇，而堅守了自己的內心。享譽世界的發明家——愛迪生，雖然被小時候的老師稱作低能兒，也被很多人嘲笑、唾棄，可是，他依舊選擇了堅持，選擇了在科學發明的道路中一往無前。

最終，正確的選擇讓他造出了電燈，讓他成為一個成功的人，一個勝利的人，一個偉大的人！還有堅強自立的海倫凱勒，如果她當時沒有義無反顧地選擇攻破困難，選擇自信地站起來，選擇在莎莉文老師和朋友們的幫助下努力學習，考上大學……那么，也就沒有聞名中外的《假如給我三天光明》的誕生了。她的正確選擇同樣使她受益一生。

而我們，雖然是普普通通的平凡人，但也可以擁有很大的力量去做出正確理智的選擇，而什么是正確理智的選擇呢？只要你是為了夢想奮斗，是為了父母專心，是忠于自己的內心，那么，你做出的任何選擇都是無愧于心的。

堅定選擇的議論文篇六

莎士比亞說過“ 生存還是毀滅，這是一個永恒的選擇題。”以至于到最后，我們成為什么樣的人，可能不在于我們的能力，而在于我們的選擇選擇無處不在。面朝大海，春暖花開，是海子的選擇;人不是生來被打敗的，是海明威的選擇;人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，是司馬遷的選擇。莫言說每個平淡無奇的生命中都蘊藏著一座寶藏。只要肯挖掘,沿著哪怕是微乎其微的一絲暗示，也會挖掘出令自己驚訝不已的寶藏。

人這一生，要面臨無數次的選擇，小到今天我們吃點什么，大到在一些關鍵時刻的決策。就如美國女孩凱金斯，因從小佩戴助聽器被同學恥笑。在她最無助時，她的父親告誡她：“發現你的.優勢且堅持做下去”。丟掉助聽器后，凱金斯發現自己擅長籃球。當她帶領校隊拿下冠軍時，她發現周圍的人不在嘲弄她反而友善的與她交往。這讓她意識到當初的選擇無比正確，正是這一選擇讓她如愿進入美國女籃。

艾倫特說：“發展成長最有力的原則在于人的選擇”。譬如我國古代的方仲永，年少時天賦異稟。本是可造之材，奈何他畫地為牢，止步不前最終泯然眾人矣。正如愛因斯坦所言：“天才和勤奮，我選擇勤奮。因為成就來源于勤奮”!

魚和熊掌不可兼得，只有舍得，方能如愿以償。古希臘蘇格拉底的三個弟子曾向蘇格拉底探求-“如何找到理想的伴侶”?蘇格拉底不語，將他們帶到麥田里，規定選一個且只選一次最飽滿的麥穗。第一個弟子，剛步入麥田中便興高采烈得摘下了一個麥穗。可當他前進的越深就發現有數顆更大的麥穗，最終失望而歸。第二個弟子吸取了教訓，他一直在尋找最大的麥穗，忽略了數個飽滿的麥穗。最終直到終點他也沒有找到滿意的麥穗。第三個學生吸取了前兩人的教訓，當他走到三分之一時就把麥穗分為大、中、小三個標準。當他走到三分之二時，正好驗證了標準。走到最后三分之一時，他終于選取了心儀的麥穗滿載而歸。這個故事再次闡述了舍得的重要。

曹植曰：“捐軀赴國難，視死忽如歸”。西漢名將霍去病一生屢立奇功。河西戰役勝利后，漢武帝賞賜給他一棟奢華住宅。而霍去病婉拒后更是發出：“匈奴未滅，何以家為”的千古名句。誠然，霍去病在個人榮華富貴與家國責任間毅然選擇后者，他能流芳百世也就不足為奇了。

人放棄捷徑通途，不是偏愛崎嶇彎折，而是為了通達成功之路;放棄安逸舒適，不是不愿享受生活，而是為了堅守自己的初心;放棄功名富貴，不是為了接受貧困苦寒，而是為了追求自己的理想。選擇如此重要!

堅定選擇的議論文篇七

西方思想從康德以后發生了“詩性轉向”，自康德《純粹理性批判》開始，各門學科都調整了視點，力圖從藝術闡釋入手進入本學科領域，最初的理由是宗教起源于神話，可神話并不是教義，而是藝術作品。進入十九世紀后半葉，如結構主義語言學、存在主義哲學等幾乎就是從詩歌研究起步的，存在主義哲學在對蘇格拉底和柏拉圖的理性主義的質疑中，毫不留情地討伐了蘇格拉底對柏拉圖灌輸的“要追求真理必須走出感情魔障”的論斷最終讓人失去了“本真”的“此在”，讓人無法聆聽到神圣的聲音，直至喪失了最安全最可靠的“家園”。

人要回到人自身，回到本真的家園，這個目標不是科學理性能夠實現的，重返家園只有詩歌才能靠近。海德格爾用了“靠近”而不是用“抵達”進行描述，也就是表明永遠都處于“在途中”的狀態。葉世斌的詩集也叫《在途中》，這本詩集站在存在主義的哲學起點上，以詩歌的方式對人的存在方式及存在的可能性意義進行了一次個人化的追問與探索，并完成了由存在主義到人道主義詩性哲學的嬗變，從而確立了一種不愿放棄終極的詩歌品質。

海德格爾把詩人看成是“人和神之間的使者”，站在人和神之間的詩人，雖然看不到神，但能看到天空，詩歌是對天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地說來，由于詩是以個人化而非公眾化的情感體驗領悟著生存賦予人的痛苦、歡樂、收獲、幻滅、光榮、恥辱等種種事實，由于詩的“非他人化”、“反推理性”、“拒絕真理過濾”，是一種真實可靠的吟詠，因而聆聽到了神的聲音，感悟到了神的喻示，呈現了本真的存在。康德認為人的隱藏的判斷力是超越純粹理性和實驗理性之后的審美經驗和藝術經驗，海德格爾的進一步總結認為就是詩。所以真正的“詩性”就是一種“神性”。

葉世斌的詩集《在途中》對生命、人格、尊嚴、價值、意義的追問和探索與存在主義哲學最先形成的是內在結構上的對稱，這不是詩人選擇的結果，而是精神上的默契。詩中的懸空、無根、淪陷、沉沒、失蹤、幻滅的意象密集地埋伏在稿紙上，反復引爆，開山鑿石般地炸開前行的路。葉世斌“在途中”不只是為了抵達，而且是在途中不斷尋找“路途”，在途中的自我批判、反省、救贖中一路跋涉，最終立足于人道主義的城垛上眺望家園和神的居所。

人之“在世”是因為“站出了自身”，“站出了自身”就是站出了動物性生存，于是就有了時間和空間的選擇，就有了意義和終極的要求，這是人的自由，也是人的災難。人之“在世”的方式注定了人必須面對兩種存在可能：一個是本真的存在，一個是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夾縫中卻被剝奪了選擇權，人的悲劇就在于你根本就不能超越力量強大的非本真生存，比如公眾意志、日常行為、傳統方式、流行觀念是根本不讓你超越的，而且是集體認同的真理。所以“此在”的人把“自己”交給了別人，把自己交給了“日常”，自己不再是自己，日常的自己是假冒的自己，是名譽的自己，海德格爾稱做“日常自己”，或“他人化”的自己，一個很簡單的例子，買衣服逛商場并不是逛自己，而是逛別人能夠接受的自己，說話做事的合理性是別人認為的合理性，而不是你自己的合理性，所以詩人為什么要眺望童年、湎懷丟失的時光與風景，因為那里保留著沒有異化沒有被分裂的本真，那里有著神性的光輝。

葉世斌的《在途中》與前兩部詩集《門神》和《傾聽與言說》有了很大的不同。高強度的情感爆發力和尖銳的感覺穿透力是葉世斌詩歌最顯著的特質，而其詩歌的視點前后卻有著明顯的差異，前期的詩歌氣質中流敞著尼采、叔本華的血脈，用焦慮、絕望的內心體驗著荒誕和荒謬的存在如何將“自己”擠壓、異化、分裂，是由內向外的透視和撕裂，是內心演繹的存在，更多是臆想、放大、虛擬的存在；而《在途中》的相當一部分詩中，雖繼續堅持著早期既有的對生命、對存在的性質認定，而視點卻轉換成由外向內的遞進，即由客體的事實引發內心的自省與審判，“由我而事物”到“由事物而我”，這種轉變在詩歌形式層面上幾乎很難看出來，但它在另一個意義上昭示了詩人和詩歌更逼近形而下的存在，更強化了內心的質感和體驗的具象，通俗地說，是具體的生活在詩歌中下沉，而不是用詩歌發酵一種臆想的生活。這樣闡釋是要說明葉世斌的《在途中》與荷爾德林的《歸家》是完全不一樣的，一個是詩歌的哲學，一個是哲學的詩歌。從閱讀對詩的期待來說，人們愿意讀到詩歌中的哲學，而不愿意讀到哲學中的詩歌。

詩歌的本質是抒情，詩歌抒情的高貴性在于高端體驗中翻譯了不可言說的生存真相，唯有詩才能逼近本真的生命，這是詩人驕傲的根據所在。在全面技術化和物質化的時代，人被擠壓到存在的邊緣，人注解著物的存在，物是人的尺度，物本主義消解了人本主義，就像《鴿子一直傳輸和跟蹤我》一樣，物化了的手機屏上的“鴿子由來已久/一直傳輸跟蹤我/悉知我的快樂，憤怒，恐懼/和鮮為人知的秘密”，“我不時地望著它，感到惶惶不可終日”，不只是傳輸和跟蹤，還有隱形的警告和隨時發生的出賣。在《我是一個被雷擊的人》中，“我”已被電控制了全部的行為，電成了另一種生存血液，“電流，這個世界和我的血液/輸入我的每個細胞，糾纏/和捆縛我。”葉世斌以詩闡釋了“人被物控制和制造”的悖反與荒謬，在人們集體被物征服之后，人們已經失去了對自身的認知能力，不知道人實際上已成了“電源”的目的，人成了電源使用價值的一個目標，潛伏在我們生活中的科技意志一天天地在瓦解我們自身的意義，刪除人的本真的天性，電源接通的時候，“現代物質溫暖和照耀著我們/如同這個夜晚，被白熾燈/和取暖器瓦解，構建/生活對我們的改變。”“我們迎著光亮，成為/夜晚的一種溫度”，那么我們的溫度在哪里呢？葉世斌以詩歌隱喻和象征的敘事體驗呈現了人的下沉和主體的失蹤，不謀而合了存在主義哲學中“人是有待被制造的人料”這一顛覆性的人的定義。人被逐漸納入到科技體系內，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破壞，人異化成了物的零件。葉世斌有不少詩歌揭示了這種混淆和異化以及目的的被篡改，《花攤》一詩中，“這些爭相購花的人/早已被花朵收購”，在不停追問與領悟中的詩人，極其準確地為當下的人進行了定位，這就是“客居”，當“自己”和“本真”消失的時候，人與“在世”的關系就是租賃關系，《城市和賓館大廳的一盆竹子》中我和這個城市以及一盆竹子都是這個世界的客居者，是租賃在這塊有限土地上的客居者，這里不是對生存形態的一種探究，而是對生存事實的確認。沒有家園而在途中，沒有本真而被懸空，所以城市、我、竹子“盤根錯節/被堂皇的鋼鐵和水泥籠罩/被客居的虛偽和倦怠傷害”。正如《我不知道所有的租金是否償還》中所說的，“租賃的事物令人疑心/所有成果變得沉重而殘忍”，當生命和生活的全部過程建立在一種租借程序中時，“客居的虛偽把我熄滅”就是不可避免的。

“異化”之后人的存在狀態表現為“客居”和“租賃”，“客居”、“租賃”下的是本真生存的“虛懸”和“失蹤”，《手執火把的人》無法照亮夜晚，只能照見黑暗，“手執火把的人/被自己舉著”，卻“無法執掌/自己。風在火焰上搖擺/給他火勢，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的時候”，手執火把的姿勢成為一種虛懸和危險，就像《坐在院子里的女人》，與椅子、桂花、陽光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成為院子里的被抽象出來的符號，亦如高天《流云》，“天空回到它的本義/還有什么比流云更缺乏根據/這悲壯的一刻不停的流云呵/匆促的無可挽回的流云/不是一場風鞭子似的/跟在它的后面，而是隱蔽在/天空深處的虛無，那永恒的/虛無驅趕著它們！已來的/未來的都將帶著我們的/淚光，趕向虛無”。《找不到落點的蜻蜓一直飄著》中，蜻蜓觸碰的都是“不踏實的事物”，“三十個夏天/過去，池塘和垂柳都已/枯死。那只張著翅膀的/蜻蜓，找不到落點。”沒有“落點”的“虛懸”是追求終極和還原本真全面失敗后的人類的共同的隱喻。現代物質擠壓下的“無根”性是人類的集體困境，病毒一樣的四處漫延。存在主義哲學在尼采和叔本華那里是極其悲觀的，叔本華把人生過程看成是一次自殺的慢動作演示，葉世斌的詩歌在另一個層面上將“自殺”與“他殺”糾纏著解釋和體驗異化與分裂所造成的生存傷害，所以他的詩中反復出現“活埋”的意象。在一首《這條臨時的即將的閃電》的詩中，“搖擺的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵達”，人的一生就是一次一去不回的抵達，所有的美麗與喧嘩都是瞬間的閃電，如同死亡不可替代一樣。在葉世斌早期的詩中，他計較著精神和靈魂失蹤后的“敵人”和“對手”，并表現出了死不瞑目的憤怒與抗議，而《在途中》的存在體驗雖然有著類似的哲學背景，卻在詩的形態上已經表現為滄桑際遇后的從容和淡定，并且冷靜地審視著一種不動聲色的壓迫與窒息，在《平靜和亮得看不見的玻璃》、《這個夏天被堵得嚴嚴實實》等詩中已經表現出了詩人強大的承受力和直面的勇氣。這一系列詩中，詩人的表達與言說不是為了算賬，而是為了領悟。詩的境界明顯得到了強力提升。詩歌之于哲學正在于體驗和領悟，是體驗領悟后的呈現，而不是實證。這就是我們常說的詩性。應該說，《在途中》更逼近詩性的哲學，而不是定義的哲學。

人最難解決的就是孤獨，人本來就是孤獨的個體，在罪過與信仰，絕望與激情，生存與死亡，教堂和墓地之間，人的最大的孤獨在于精神的孤獨，心靈的孤獨，那就是“失蹤”與“虛懸”后的無話可說與無處可說，即喪家之犬的事實。存在哲學之父克爾凱郭爾在《恐懼與顫栗》一書告訴人們，并不是所有的孤獨和絕望都有力量決定著你視線的方向，重要的是在路上你將何為。二十世紀神學家卡爾。巴爾特說“人類被拯救的時刻是這一時刻，只有被逼到懸崖上走投無路不得不跳下無底的深淵，這瞬間他才獲得了拯救，上帝托住了他。”葉世斌《在途中》一直頑強地表現出拯救的愿望與意志，因為他知道一個詩人真正的精神破產是在絕望中放棄自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐風露宿風雨兼程的朝圣者。

存在的失真造成了距離神圣越來越遠，表現在《我們因為看不清自己而美麗》這首詩中是人與霧的關系，世界是一個迷惘無邊的霧境，“歷史和未來，所有的事物/被霧裹著。一部分文字/拂去霧，把我們帶進/更深的霧里。我們的目光/被霧圍困，目光敏銳而收縮”，霧里事實是不可翻譯和言說的事實，是接近了最本真的事實，用詩來表達就是“美麗”的事實。日常的生存被公眾理性、傳統世俗、集體規則反復過濾和篡改，這使我們遺忘了自身的由來和出處，“因為什么，我把/絕世的.真情/謀殺？遺忘抽象著往昔/橡皮一樣慢慢擦去/疼痛，罪惡和災難”（《遺忘是一種精神還是一種能力》）遺忘的過程是失真的過程，也是自殺的過程，詩人不能容忍底線失守，于是自省、自審、自救就成了葉世斌詩歌的重要方向。

“走近上帝的是/是哪一種鞋碼？它怎樣/錯開車輛，蟻蟲和自己”（《父親和我正陷在途中》），面對這不可救藥的生存事實，葉世斌以詩的方式表達著找回本真，重返家園的努力。這是一次蛻化變質后的出發，是一次詩性哲學的轉向。葉世斌以宗教的情懷，以人道主義的立場，開始了他的靈魂救亡的詩歌之旅，用篤定、沉穩的視角反省人被異化的災情，以一種強烈的懺悔與救贖的態度表示了自己被異化分裂的苦痛，以及必須承擔的責任。“自我”本真的喪失，除了物質和世俗力量的摧殘，人自身的妥協甚至是合作加快了靈魂異化與精神分裂的速度和效率，《在生命形態的完成》中石頭被塑造和雕鑿的過程，就是石頭被異已化的過程，“我就是一條河豚，以毒性？和自虐為生，不可救藥”（《自虐的河豚》），人在很多時候，是靠繁衍毒素為生的，而不是靠信仰和神圣活著的，比如以毒攻毒，以惡制惡，以血還血，以牙還牙，仇恨和敵意是一種思維方式，也是一種精神質地，這使得人不僅自己遠離了神圣，而且還制造了“在世”的焦慮與恐懼。物化的世界里，我們不僅對神是有罪的，對自己也是有罪的。葉世斌詩中以“故居”的意象表達了原初純凈的家園，表達了失落和丟失“故居”的愧悔，那不只是追憶，而是在追憶中的精神重返。“故居”保留著歲月的真相，“故居的石階知道我的鞋碼/不知道我出門后的走向”，出門后的人注定了像兔子一樣穿行，焦慮、恐懼、緊張、分裂、異化不屬于故居臺階上的“我們”，我們努力地與這個虛假的世界進行合作，同臺表演，當我們被雕塑成形的時候，那就是本真之我的“活埋”。葉世斌當意識到客居在世的時候，便無法寬恕自己的合作和自我出賣，于是他痛心疾首地反省自己。“一些喪失把我們變成神/正如一些獲得把我們變成鬼”，“我們獲得很多，是因為失去更多”，在《這是木魚》的聲音中，詩人開始懺悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少淚泣/垂直的雷霆在我耳際沉默/我連自己的哭聲都無法聽見”，如同一只焦慮的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃竄/偷取的自由到底多大面積/是否一片蓖葉就能覆蓋我的安全”，（《穿行的兔子如同黃昏的一根白發》），詩人在懺悔與自審中決絕而坦誠，公開承認“我的命運人跡罕至”。在巨大的孤獨和遙遙無期的途中，詩人內心壓抑著一場揪心的淚水，如芭蕉上的雨，足以使整個夜晚淚流滿面，而在歸家的途中，不必傾訴與宣泄，重要的是內心修煉與皈依，修煉神性，皈依神圣，那樣才會讓內心安靜詳和。在第二輯《必須有個地方讓我長跪不起》中，詩人的宗教情結和人道主義理想旗幟鮮明，并成為《在途中》詩性哲學的終點。這一輯中對生命的關懷、對脆弱的悲憫、對死亡的寬容、對親情的珍惜，都已經超越了世俗層面的形而下的情感，而上升為一種博大的人生態度和哲學立場，《千佛洞》、《濟南的佛》、《這是木魚》、《必須有個地方讓我長跪不起》是《在途中》真正能夠打動人、震撼人的詩作，詩人的懺悔、悲憫、拯救、普渡眾生的情感虔誠而潔凈，毫無雜質，只有聆聽了神的聲音，才會有與神交流的可能，這不是權力，而是心力。“我跪拜而來，滿含淚水/佛呵，我的心早已千刀萬剮/我的一生罪孽無數。請將絕世的/磨難累賜于我以至萬劫不復/但我的祈禱聲聲啼血：請你饒恕”（《濟南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人間。香炷的煙向上升/指向天堂。我的手抓住他的/體香，一次次被灼痛”，“必須有個地方讓我低著頭/長跪不起。這就是為什么/我隨煙升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/當我滿含熱淚，我知道/我救回了苦難和慈悲/我坐在天堂最后一級臺階上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必須有個地方讓我長跪不起》），至此詩人已經完成了他對人生、對生命、對意義的最后的領悟與體驗。在“救我”和“救世”的雙重理想中抵達到了人道主義中心高地。

保羅蒂利希說，“人對宗教的追求并非出自天性，一開始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的無意義”，葉世斌的詩性哲學并不奔向宗教神學，而是彌漫著宗教情結，真正構成葉世斌詩性哲學基礎的證據是，詩人從沒有停止過意義追問和終極夢想。存在主義哲學是他的追問與思索的精神視點，更多的具有方法論上的意義；真正契合葉世斌精神內核的是人道主義詩性哲學，悲憫、惻隱、懺悔、贖罪的精神指向直接抵達其詩歌的核心價值區域。即使詩歌呈現出的是“救世”的徒勞，但靈魂“自救”的愿望最起碼在詩歌中表達或實現了，況且詩人一直還在途中，一生的努力和修煉足以使本真的家園越來越近。

堅定選擇的議論文篇八

誘惑，似一壺烈酒，讓你享受品酒的快樂后，把你推向無盡的深淵；誘惑，似蒙娜麗莎的微笑，當你沉浸在她朦朧的微笑中時，她已用長劍刺遍你的全身，微笑，是她的致命的武器。

孩子們，準備好小測了嗎？”杜老師手中揣著一疊試卷，一路小跑進了教室。她捋了捋秀發，清了清嗓子，背手踱步，時不時四處瞄一瞄，盯緊了我們。我使了很大的勁兒才把心中的緊張壓下去，抿了抿朱唇，費力地咽了咽口水。試卷輕飄飄地落在桌上，我定睛一看，長吁了口氣。粗略地翻閱一遍，我仿佛吃了顆定心丹，沉穩地提筆作答。我打了個響指，皺眉蹙額，努力回憶著老師上課的解析，嘴中不斷地念念有詞，時不時操起筆桿演算。我環顧四周，有的同學左顧右盼，使起他們的看家本領——長頸鹿；有的同學則掩面沉思，貝齒緊咬朱唇，滿臉的百思不得其解；有的同學干脆選擇放棄，像打了霜的白菜——蔫了……大家心中都是苦不堪言，但仍是強攻”。

我閉上狹長的鳳眸，大拇指按摩著太陽穴，暫且小憩一會，恢復一下精神。突然，一個皺巴巴的'紙團向我飛來，等我反應過來，它已赫然出現在我的桌角。我心中一驚，忙用二指神功”將其夾起，趁老師不注意，將它納入桌肚。我左手悄然探進桌肚，五指尋了個縫隙，一展開，紙團的廬山真面目”便顯現，上書一行娟秀的小楷：

學霸，請支援！解決問題第二題何解？若答復，必有重賞！”讀前兩句時，我不動生色，心中暗自好笑，這光天化日下，還光明正大地問答案，真是不知恥辱！但逐字閱讀到后半句時，我卻是有些心動了：什么？列個式，給個答案，就有重賞，竟有這等好事？我不由自主地恍了神，但馬上穩住了。張婧這家伙，想干嘛？賄賂我！我斜睨了她一眼，咂咂嘴，沉思了半晌——咦？猛然間憶起，上個月的小測，她也找我要過答案，這……我不知如何是好，一方面，我不想這么繼續再害她，但……我真的被說動了。我苦澀一笑，緩緩搖搖頭，哎！這叫我……怎樣決定？

我食指和中指蜷曲，指節扣著生硬的桌板，心一橫，對！我不能害她！縱使她日后對我產生怨恨，但這樣的選擇，值得！我提起擱置的筆，疾書著：

婧，我真的不能再這樣害你，你若不會，我下課可以教你。這些知識，你認真記，溫故而知新，日積月累，蒼天一定不會負你！”

我擱筆，心中釋然，轉頭望窗外，竟發現火紅的刺桐花綻得如此之艷，如此之瀟灑，仿佛一把火，燒紅了半邊天。日落西山，彩云悠悠，莘莘學子，正在求知的旅途中。回眸，張婧羞愧地對我笑笑，俏皮地眨眨眼。我頷首，嘴角勾勒出一抹淺笑。

不要在烈酒的誘惑下全然不顧，因為痛快之后是痛苦的深淵。

不要在蒙娜麗莎的微笑中迷失了自我，因為她會趁你不備而伺機出手。

忍受奇恥，臥薪嘗膽，是越王勾踐的選擇；直面殘疾，樂觀進取，是張海迪的選擇。人生，就是一個不斷選擇的過程。一次又一次的選擇也讓我不斷思考，不斷成長。在道德面前，拒絕誘惑，是我的選擇。

這樣的選擇，值得！

堅定選擇的議論文篇九

在一個實驗當中，當有多種選擇時，有較多的人駐足，卻只有極少數的人購買。在選擇少時，反而沒有那么多人駐足，但卻有更加多的人購買了。這次實驗道理是，可提供的選擇機會多了，不是一件好事。

但是我方認為，可選擇的機會多了，是一件好事。

因為可選擇的機會多了，才更加的明確自己的目的。現在社會在不斷的發展，人們無論做什么事情，都不只有一種機會可以走向成功。所以我們認為，只要有更多的機會，才能更加全面的培養我們自身的素養。

對方辯友剛剛提到，那若是選擇的機會變多了，人們不就可以偷懶了嗎？然后還會猶豫自己是否要做出決定，這并不利于培養中國人民勇往直前的性格。

但是對方辯友你是否想過？機會從來都是留給有準備的人。現在世事紛雜，堅持自己的內心確實比較困難，但是機會更多了，那我們不就更加容易能夠知道什么才是最適合我們自己的嘛？就比如說實驗中的人們，當有二十四種果醬供我選擇的時候，我一一品嘗之后，最后發現自己并不愛吃果醬，那么我沒有買果醬的錢，可以用來買我其他想要的東西。但是如果我喜歡吃橘子果醬，那么不論陳列出二十四種還是六種果醬，我都只會買橘子果醬，這跟賣多少種果醬似乎沒有多大的關系。那如果是這個二十四種果醬沒有一個我喜歡吃的，只要我足夠堅持自己內心想要的，那么我一定會轉身離去。

大家都知道，著名的文學家魯迅先生早年是學醫的，那么難道在他的面前只有學醫是一條道路嗎？事實上，并不是這樣的。那么后來魯迅先生為了救國棄醫從文，這不正是從文這個機會讓魯迅先生更明確的要救國這個目的的嗎？

那么對方辯友可能又會說，如果選擇的機會變多了，就像是從單行道變成了無數個十字路口，大部分人可能會猶豫不決，更難去下定決心選擇。

沒錯。但是我方不否認。可供選擇的機會多了，人們會偷懶這種情況發生。但是，在遠古的時候，人們只能靠打獵而生存時，不是也還有懶人不干活坐享其成的`這一類的人嗎？由此看來這是一種社會現象，與機會的多少構成不了多大的聯系。

在這個時代的生活中，我們什么時候沒有彷徨過？有什么時候沒有迷茫呢？只有在明確目標的時候，我們才不會彷徨，才不會迷茫。我可以去嘗試著走不同的路，因為只有走過不合適自己的路，我們才能知道這條路到底是不是適合自己。

綜上所述，我方堅持認為，可供選擇機會多了是一件好事。

堅定選擇的議論文篇十

人生在世有許許多多的選擇，我們知道“魚與熊掌不可兼得”，如果一與二之間你只能選一個，你又該如何選擇呢？

今天，劉老師讓我們在一張紙上寫下了幾個詞語：快樂、友情、親情、健康、金錢、自由、資源。這七個詞語對我們來說都很重要。但劉老師說：“必須要依次劃掉，最后只留下一個！”真是一個艱難的選擇！

看到了這個詞語，我不禁喃喃自語：“我不想選！我不想選！”后來我想了想，覺得金錢乃身外之物，沒有了它不一定就不快樂了。想到這里我毫不猶豫地劃掉了它。

第二個被我劃掉的是“自由”這個詞。因為我覺得，即使你失去了自由，不能隨心所欲。但是你有家人朋友的關愛，你也能收獲快樂，這樣也不算是壞事。魯迅也曾說過“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。”所以我選擇了“自由”。

在剩下的詞里面，我劃掉了“資源”、“快樂”還有“健康”，因為我覺得它們都沒有“親情”和“友情”重要。親人和朋友是我在這個世界上的希望，也是我前進的動力。

這一刻，我要做最后的抉擇了。讓我在“親情”和“友情”中選一個真的很困難。我的腦海里不禁回想起朋友關心我幫助我的樣子，回想我們在一起的快樂時光。同時我又想起家里父母對我的愛和感受到的溫暖。經過幾番掙扎和思考，我下了一個決定——我選擇親情。因為沒有父母，就沒有我。是他們給予我生命撫養我長大。

在成長的.路上，我們會面臨各種各樣的選擇。在思索決定的時候，一定要慎重，三思而后行。

堅定選擇的議論文篇十一

云選擇山，水選擇海。人往高處走，鳥向亮處飛。世上萬生萬物，都有個選擇的問題。作為萬物之靈的人，選擇更為廣泛、迫切、實在。大如治國安幫，小到治家立業，無不面臨選擇。世上千條路，你選擇走哪條?事有三百六十行，你選擇干哪行?“男怕干錯行，女怕嫁錯郎”，說明選擇的重要。選擇得當，“好風憑借力，送我上青云”;選擇失當，如逆風行船，阻力重重難達目地，甚至還有風打船的危險。

選擇之要在知慧。人生之旅如何選擇?是走水路，還走旱路?是走擁擠的大路，還是走僻靜的小路?決斷時，當開啟智慧之窗，用“優選法”選擇便捷、好走、適合自己的道路。不妨舉個例子：

談盾是個著名的音樂家，可他剛到美國的時候，卻和一個黑人琴手在商業銀行賣藝，那是個很能賺錢的好地盤，可談盾最終放棄了這個地盤，因為他想到大學進修。十年后，當他再次路過那家銀行時，發現昔日老友仍在那兒賣藝。而他自己當時已是個國際知名音樂家了，經常應邀在著名的音樂廳表演。

選擇進修，替代賺錢，自然更有未來的可能性。智慧是一把神奇的鑰匙，用它選擇立身之業，不難找到創業的樂園。

選擇，當“量材而為”。詩仙李白說“天生我材必有用”。人皆可成才，但人與人稟賦不同，才氣不同，境況不同，機遇不同。如何人盡其才，才盡其用?這就需要有“自知之明”，要有認清自己的才能是什么的智慧，自量身材自栽衣。能夠跳起來摘著的.果子不放棄，跳起來也夠不著的果子不強求。路有百條，才有差異，“橋”太擁擠，就繞開它，發揮自己的才能和特長，或乘船而過，或直接泅渡。

達爾文的父親是位著名醫生，他希望自己的兒子繼承自己的事業也做醫生。可達爾文無心學醫，成天收集動值物標本。他父親對他無奈，又把他送進神學院，希望他將來當一個牧師。然而他的興趣也不在牧師上，在劍橋基督學院畢業以后，卻登上海軍勘探船“貝格號”作歷時五年的環球旅行，在動植物和地質等方面進行了大量的觀察和采集，經過綜合探討，形成了生物進化的概念。并于1859年出版震動當時學術界的生物進化論巨著《物種起源》。

遭遇危難，應選擇“和衷共濟”。人生旅途上，難免會遇到無法預料的兇險困厄。當此之際，一個人的力量終歸有限，“同舟共濟，安危勢同”，選擇同心協力，共渡難關，亦是一種智慧。

澳大利亞有一個“漁竿和漁簍”的故事：兩個年輕人外出旅行，走到一個人跡罕至的地方迷了路。正在絕望之時，遇到一個釣魚的老人，他們向老人求救。老人說，從這里出去，走到有人煙的地方，至少有七八天的路程，我手里有兩樣東西分頭送給你們，一是釣魚竿，一是漁婁，簍里有幾條魚，你們自己選擇吧。兩個年輕人，一個選擇了漁婁，暗想，吃著簍的里的魚，便可以走出去;一個選擇了釣魚竿，以為有漁竿可以釣魚吃，自然餓不著。沒幾天，拿漁婁的年輕人把魚吃光了，餓死在路上;拿釣竿的青年，當他距離有魚可釣的地方還有十幾里時，再也爬不動了，也餓死了。很多年以后，又有兩個年輕人同樣因為迷路來到這里，在山窮水盡的時候遇到釣魚老人，他們也向老人求救。老人依然是分別送給他們裝有魚的魚簍和釣魚竿。這兩個年輕人比先前那兩個人陪明，他們商量，我們不能分開，兩個人的力量和智慧肯定比一個人大，我們共同吃著這些魚去尋找釣魚的地方。他們一路釣魚一路前行，10天后，他們成功地走出了死亡之地。

澳大利亞人把這個故事作為他們的座右銘，告訴自己的子孫，不論做什么事情，都要精誠合作，不能自私狹隘：合作可以可以把成功無限放大，自私狹隘只會毀掉前程。這是陪明的格言，這是智慧的結晶。

人生無時無刻不面臨著選擇，然而選擇的智慧尤為重要。錯誤的選擇會使我們后悔不已，正確的選擇會讓我們如魚得水。在面對選擇時，讓我們用智慧選擇更好的路，走上更好的人生之路。

堅定選擇的議論文篇十二

選擇，有時是一件簡簡單單的事;選擇，有時又是一件左右為難的事……

然而，選擇絕不可草率，就算是微不足道的選擇，也應三思而后行，因為有時一個小小的選擇，也能夠改變一切。

人生就好比一條坎坷曲折的道路，不管路程多艱苦，只要你踏出一小步，就必須面對現實。走過了這條道路的交叉口，人生也會隨之發生變化。

步入中學后，我發現身邊的同學心理思想大多都發生了變化。

有的人認為自己已是能獨立自主的大人了，開始綴學進入社會。可他們不知道，當今社會哪有他們想象中的簡單?社會，他需要的是有知識，有經驗，真正擺脫依賴，敢于對所做出的行為負責任的人才。由于他們的知識不夠扎實，社會經驗不足，容易受到不良誘惑，漸漸的，他們走入了歧途，與社會上的不良青年混在一起，甚至做出了違反法律、違背社會道德的事。他們選擇的這條路，迎接他們的，將會是法律的制裁!

有的人則相反，他們明白，想要在社會上立于不敗之地，最基本的，就是豐富知識，開闊視野，樹立一個明確的目標，朝著這個目標努力奮斗。一步一步地走向社會，一點一點地積累經驗，在努力的奮斗中不斷成長。他們選擇的這條路，迎接他們的.，將會是一片光明!

我相信每一個人，都希望走向光明的道路，而不是充滿黑暗，充滿法律制裁的道路。但是，你的一個選擇，將決定你會走向光明或黑暗，所以，選擇絕不可草率。

人的一生能有幾回?面臨人生中的岔道口，你是不是應該正確選擇一條通往光明的道路呢?

堅定選擇的議論文篇十三

人生道路上有許多需要選擇的事情，不同的選擇及其相應的結果也是不同的。因此，正確的選擇對我們來說是非常重要的。

無論是初中生還是高中生，好好學習是非常重要的，這關系到中考或者是高考的成績，中考和高考都是人生中重大的轉折點。只有取得了好成績，我們才能夠擁有輝煌的未來，前途才能是光明的。那么我們只有選擇努力奮斗，才能走向成功的道路。如果有些人沒有選擇努力，在結果出來之后感覺到后悔，那么努力吧，別再為下次的結果感到后悔了。

唐震在《接受與選擇》中指出：“選擇的第一屬性：選擇就是對同一指向的不同對象作出抉擇。

選擇的第二屬性：選擇就是自我在對象關系中置于主動的地位。”

選擇并不是一件易事。莎莉塞的《選擇》中指出：我們以為選擇只是自己的事情，因為我們的所有選擇幾乎都是圍繞自己的生活作出的，比如工作、人際關系、財務狀況、群體地位、養育子女和遺產等。但是其實在很大程度上，我們作出的選擇深受所處社會文化和群體微環境的影響。所以，選擇不是一件容易的事情。

在很多時候，我們會感覺我們以前做的許多選擇都是錯誤的，那么你想想如果你沒有做這個你認為是錯誤的選擇，你現在又是否會感覺到那些選擇是錯誤的哪？

對于一個初三的學生，馬上就要面臨人生路上第一個偉大的選擇了，選擇報文科、報理科還是參加工作；大學畢業生要選擇畢業后找一個怎樣的工作等。這些選擇都關系著我們的.未來，關系著我們未來的生活的好壞。

或許現在我們中的有些人還聽命于父母的安排，自己不做決定，遇到要自己做決定的時候不知道該怎么辦才好。父母也許認為自己的孩子還小，做的決定是不正確的，那你們是否想過如果不鍛煉你孩子的判斷力，當你的孩子離開你之后誰來幫他（她）最決定呢？所以父母們應該讓自己的孩子自己做決定，鍛煉孩子的判斷力和果斷性，并讓他們為自己的決定負責，這樣他們的行為就不會是那么魯莽了，做事也會經過大腦、經過慎重的思考。這對孩子們長大以后是很有幫助的。

總之，我們要記住選擇是很重要的，不同的選擇有著不同的結果，正確的選擇會把我們帶上成功之路。

堅定選擇的議論文篇十四

生活中，我們常常會遇到許許多多的問題，同樣，也面臨著無數的選擇。那次，我選擇了誠實……

那天，班空里的教室熱鬧非凡，突然，一個同學沖了進來，急切地大喊道：“喂，同學們注意啦，下節課要發數學試卷啦!”

教室一下子安靜下了，接著又馬上熱鬧起來，大家都七嘴八舌討論起來，猜測誰考得好、誰考的不好,有同學問我：“陳鈺，你能考100分吧!”

旁邊的同學說：“這次數學挺難的，不會考那么高吧!”

我一言不發，表面上滿不在意，內心卻七上八下的，我心里祈求能考100分，要不就慘啦，媽媽會不會批評我。我又想：不就一回考試嗎?用得著那么緊張嗎?我的心里在打架，這次考試很重要，最近數學成績墜到谷底，這次無論如何也要挽回我的`顏面呢。我心里仿佛藏了一只小鹿，蹦蹦亂跳。

“嘎達，嘎達……”熟悉的的腳步在走廊里回蕩，數學老師走進教室，抱著一沓試卷，我的心懸了起來。

“陳鈺，100分……”老師笑瞇瞇地看著我。我真的考了100分，我激動地要哭了。

下了課，我自豪地看著試卷，視線冷不防撞到一道判斷題上，這道題目應該是錯誤的，我怎么是打的對號呢?老師改卷子的時候沒有改出來。

我的心一下子涼了半截，望著這道判斷題，我心里十分矛盾：向老師說明情況，還是默不作聲將答案改過來?我想去找老師說明情況，但我又有些不甘心，難道真要把得來不易的100分消失?我已經好幾次沒考100分了，不如……

我正想拿起筆訂正錯題，筆仿佛有千斤重，手也不聽使喚，怎么也我握不好筆。看著同學們的一雙雙眼睛盡管沒注意我，我仍然有些心虛，難道我真的要為100分而舍棄誠實嗎?

這是一個困難的選擇，也是一個不得不面對的選擇。思考良久，我心里有了一個答案。

我拿起試卷，走向老師的辦公室……