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原文及翻譯和注釋篇一

文王

〔先秦〕佚名

文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時(shí)。文王陟降，在帝左右。

亹亹文王，令聞不已。陳錫哉周，侯文王孫子。文王孫子，本支百世，凡周之士，不顯亦世。

世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國(guó)。王國(guó)克生，維周之楨；濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧。

穆穆文王，于緝熙敬止。假哉天命，有商孫子。商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。

侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京。厥作祼將，常服黼冔。王之藎臣，無(wú)念爾祖。

無(wú)念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未喪師，克配上帝。宜鑒于殷，駿命不易！

命之不易，無(wú)遏爾躬。宣昭義問(wèn)，有虞殷自天。上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。儀刑文王，萬(wàn)邦作孚。

文王神靈升上天，在天上光明顯耀。周雖是古老的邦國(guó)，承受天命建立新王朝。這周朝光輝榮耀，上天的意旨完全遵照。文王神靈升降天庭，在天帝身邊多么崇高。

勤勉進(jìn)取的文王，美名永遠(yuǎn)傳揚(yáng)人間。上天厚賜他興起周邦，也賞賜子孫宏福無(wú)邊。文王的子孫后裔，世世代代繁衍綿延。凡周朝繼承爵祿的卿士，累世都光榮尊顯。

累世都光榮尊顯，深謀遠(yuǎn)慮恭謹(jǐn)辛勤。賢良優(yōu)秀的眾多人才，在這個(gè)王國(guó)降生。王國(guó)得以成長(zhǎng)發(fā)展，他們是周朝棟梁之臣。眾多人才濟(jì)濟(jì)一堂，文王可以放心安寧。

文王的風(fēng)度莊重而恭敬，行事光明正大又謹(jǐn)慎。偉大的天命所決定，商的子孫成了周的屬臣。商的那些子孫后代，人數(shù)眾多算不清。上天既已降下意旨，就臣服周朝順應(yīng)天命。

商的子孫臣服周朝，可見(jiàn)天命無(wú)常會(huì)改變。歸順的殷貴族服役勤敏，在京師祭饗作陪伴。他們?cè)诘惗Y上服役，身穿祭服頭戴殷冕。為王獻(xiàn)身的忠臣，要感念你的祖先。感念你祖先的意旨，修養(yǎng)自身的德行。長(zhǎng)久地順應(yīng)天命，才能求得多種福分。商沒(méi)有失去民心時(shí)，也能與天意相稱(chēng)。應(yīng)該以殷為戒鑒，天命不是不會(huì)變更。

天命不是不會(huì)改變，你自身不要自絕于天。傳布顯揚(yáng)美好的名聲，依據(jù)天意審慎恭虔。上天行事總是這樣，沒(méi)聲音沒(méi)氣味可辨。效法文王的好榜樣，天下萬(wàn)國(guó)信服永遠(yuǎn)。

1、文王：姬姓，名昌，周王朝的締造者。

2、於（wū）：嘆詞，猶“嗚”、“啊”。

3、昭：光明顯耀。

4、舊邦：邦，猶“國(guó)”。周在氏族社會(huì)本是姬姓部落，后與姜姓聯(lián)合為部落聯(lián)盟，在西北發(fā)展。周立國(guó)從堯舜時(shí)代的后稷算起。

5、命：天命，即天帝的意旨。古時(shí)奴隸制和封建制國(guó)家的君主宣揚(yáng)自身承受天命來(lái)統(tǒng)治天下。周本來(lái)是西北一個(gè)小國(guó)，曾臣服于商王朝，文王使周發(fā)展強(qiáng)大，獨(dú)立稱(chēng)王．奠定滅商的基礎(chǔ)，遺命其子姬發(fā)：武王）伐商，建立新興的王朝。

6、有周：這周王朝。有，指示性冠詞。

7、不（pī）：同“丕”，大。

8、時(shí)：是。

9、陟降：上行曰陟，下行曰降。

10、左右：猶言身旁。

11、亹（wěi）亹：勤勉不倦貌。

12、令聞：美好的名聲。

13、不已：無(wú)盡。

14、陳錫：陳，猶“重”、“屢”；錫，賞賜。

15、哉：“載”的假借，初、始。

16、侯：乃。

17、孫子：子孫。

18、本支：以樹(shù)木的本枝比喻子孫蕃衍。

19、士：這里指統(tǒng)治周朝享受世祿的公侯卿士百官。

20、亦世：猶“奕世”，即累世。

21、厥：其。

22、猶：同“猷”，謀劃。

23、翼翼：恭謹(jǐn)勤勉貌。

24、思：語(yǔ)首助詞。

25 、皇：美、盛。

26 、克：能。

27、楨（zhēn）：支柱、骨干。王宗石《詩(shī)經(jīng)分類(lèi)詮釋》據(jù)《校勘記》謂“楨”字唐石經(jīng)初刻“楨”，后改為“禎”，“禎”，吉祥福慶之意。此說(shuō)亦通。

28、濟(jì)濟(jì)：有盛多、整齊美好、莊敬諸義。

29、穆穆：莊重恭敬貌。

30、緝熙：光明。

31、敬止：敬之，嚴(yán)肅謹(jǐn)慎。

32、止猶“之”。

33、假：大。

34、有：得有。

35、其麗不億：其數(shù)極多。麗，數(shù)；不，語(yǔ)助詞；億，周制十萬(wàn)為億，這里只是概數(shù)，極言其多。

36、周服：服周。

37、靡常：無(wú)常。

38、殷士膚敏：殷士，歸降的殷商貴族。

39、膚，繁體作“膚”，《說(shuō)文》曰：“膚，籀文臚。”有陳禮時(shí)陳序禮器之意。膚敏，即勤敏地陳序禮器。

40 、祼（guàn）：古代一種祭禮，在神主前面鋪白茅，把酒澆茅上，像神在飲酒。

41、將：行。

42、常服：祭事規(guī)定的服裝。

43、黼（fǔ）：古代有白黑相間花紋的衣服。

44 、冔（xú）：殷冕。

45 、藎臣：忠臣。

46 、無(wú)：語(yǔ)助詞，無(wú)義。

47、聿：發(fā)語(yǔ)助詞。

48、永言：久長(zhǎng)。

49、言同“焉”，語(yǔ)助詞。

50 、配命：與天命相合。

51 、配，比配，相稱(chēng)。

52、喪師：指喪失民心。

53、喪，亡、失；師，眾、眾庶。

54 、克配上帝：可以與上帝之意相稱(chēng)。

55 、駿命：大命，也即天命。駿，大。

56 、遏：止、絕。

57 、爾躬：你身。

58、宣昭：宣明傳布。

59、義問(wèn)：美好的名聲。義，善；問(wèn)，通“聞”。

60 、有：又。

61 、虞：審察、推度。

62、殷：于省吾《澤螺居詩(shī)經(jīng)新證》謂為“依”之借字。

63、載：行事。

64 、臭（xiù）：味。

65、儀刑：效法。

66、刑，同“型”，模范，儀法，模式。

67、孚：信服。

這篇詩(shī)是《大雅》的首篇，歌頌周王朝的奠基者文王姬昌。朱熹《詩(shī)集傳》據(jù)《呂氏春秋·古樂(lè)》篇為此詩(shī)解題曰：“周人追述文王之德，明國(guó)家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王。”這指明此詩(shī)創(chuàng)作在西周初年，作者是周公。后世說(shuō)《詩(shī)》，多從此說(shuō)。余培林《詩(shī)經(jīng)正詁》說(shuō)：“觀詩(shī)中文字，懇切叮嚀，諄諄告戒，……故其說(shuō)是也。至此詩(shī)之旨，四字可以盡之，曰：‘敬天法祖。’”此論可謂簡(jiǎn)明的當(dāng)。

《詩(shī)經(jīng)》中有多篇歌頌文王的詩(shī)，而序次以此篇為首，因?yàn)樗淖髡呤俏髦芡醭恼未砣宋铩⒈豁灀P(yáng)為“圣人”的周公，詩(shī)的內(nèi)容表達(dá)了重大的政治主題，對(duì)西周統(tǒng)治階級(jí)具有現(xiàn)實(shí)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的重要政治意義。

歌頌文王，是《雅》、《頌》的基本主題之一。這是因?yàn)槲耐跏侵苋顺缇吹淖嫦龋瑐ゴ蟮拿褡逵⑿郏芡鯂?guó)的締造者。姬昌積五十年的艱苦奮斗，使僻處于西北的一個(gè)農(nóng)業(yè)小國(guó)，逐漸發(fā)展為與殷商王朝抗衡的新興強(qiáng)國(guó)，他奠定了新王朝的基礎(chǔ)；他又是聯(lián)合被侵略被壓迫的各民族，結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，反抗殷商王朝暴虐統(tǒng)治的政治聯(lián)盟的領(lǐng)袖；他組織的軍事力量和政治力量，在他生前已經(jīng)完成對(duì)殷王朝的三面包圍，完成了滅商的決戰(zhàn)準(zhǔn)備；他采取比較開(kāi)明的政策，以代天行道、反對(duì)暴政實(shí)行“仁德”為旗幟，適合當(dāng)時(shí)各民族各階級(jí)反對(duì)暴虐統(tǒng)治與奴隸要求解放的時(shí)代潮流，因而得到各族人民的擁護(hù)。他死后三年，武王繼承他的遺志，運(yùn)用他組織的力量，抬著他的木主伐商，一戰(zhàn)成功，推翻了殷商奴隸主政權(quán)，建立了比較開(kāi)明的周王朝。文王是當(dāng)之無(wú)愧的周王國(guó)國(guó)父，對(duì)他的歌頌，自然成為許多詩(shī)篇的共同主題。每個(gè)時(shí)代都曾產(chǎn)生自己時(shí)代的頌歌，歌頌自己時(shí)代深受愛(ài)戴的政治領(lǐng)袖，歌頌為自己的民族、階級(jí)、國(guó)家建立功業(yè)的英雄，歌頌文王的詩(shī)篇，就是在上述現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上理所當(dāng)然的歷史產(chǎn)物。

如同每個(gè)時(shí)代的頌歌都體現(xiàn)它們產(chǎn)生時(shí)的時(shí)代精神，文王頌歌也打上奴隸制向封建制過(guò)渡時(shí)期的時(shí)代烙印。詩(shī)篇歌頌他是天之子，具有非凡的人格和智慧，是道德的楷模，天意的化身，賜予人民光明和幸福的恩主，是把他神圣化、偶像化了。

這篇詩(shī)與其他的文王頌歌有相同之處，也有不同之處。除了歌頌之外，作者還以深謀遠(yuǎn)慮、富有政治經(jīng)驗(yàn)的政治家的識(shí)見(jiàn)，向時(shí)王和全宗族的既得利益者，提出敬天法祖、以殷為鑒的告戒，以求得周王朝的長(zhǎng)治永安。

全詩(shī)七章，每章八句。第一章言文王得天命興國(guó)，建立新王朝是天帝意旨；第二章言文王興國(guó)福澤子孫宗親，子孫百代得享福祿榮耀；第三章言王朝人才眾多得以世代繼承傳統(tǒng)；第四章言因德行而承天命興周代殷，天命所系，殷人臣服；第五章言天命無(wú)常，曾擁有天下的殷商貴族已成為服役者；第六章言以殷為鑒，敬天修德，才能天命不變，永保多福；第七章言效法文王的德行和勤勉，就可以得天福佑，長(zhǎng)治久安。

很明顯，貫穿全詩(shī)始終的是從殷商繼承下來(lái)，又經(jīng)過(guò)重大改造的天命論思想。天命論本來(lái)是殷商奴隸主的政治哲學(xué)，即“君權(quán)神授”，統(tǒng)治者的權(quán)力是天帝賜予的，奉行天的旨意實(shí)行在人間的統(tǒng)治，統(tǒng)治者所做的一切都是天意，天意永遠(yuǎn)不會(huì)改變。周王朝推翻殷商的統(tǒng)治，也借用天命，作為自己建立統(tǒng)治的理論根據(jù)，而吸取殷商亡國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出“天命無(wú)常”、“唯德是從”，上天只選擇有德的人來(lái)統(tǒng)治天下，統(tǒng)治者失德，便會(huì)被革去天命，而另以有德者來(lái)代替，文王就是以德而代殷興周的。所以文王的子孫要以殷為鑒，敬畏上天，效法文王的德行，才能永保天命。這是此詩(shī)的中心思想。

全詩(shī)沒(méi)有空發(fā)議論，而是通過(guò)對(duì)文王功業(yè)和德行的歌頌，以事實(shí)為依據(jù)，動(dòng)之以情，曉之以理。如歌頌文王福澤百世，啟發(fā)對(duì)文王恩德的感戴之情，弦外之音就是：如果沒(méi)有文王創(chuàng)立的王朝，就沒(méi)有今日和后世的榮顯。作者又以殷商的亡國(guó)為鑒戒，殷商人口比原來(lái)的周?chē)?guó)多得多，卻因喪失民心而失敗，再用殷貴族淪為周朝的服役者這一事實(shí)，引起警戒。全詩(shī)懇切叮嚀，諄諄教導(dǎo)，有勸勉，有鼓勵(lì)，有啟發(fā)，有引導(dǎo)，理正情深，表現(xiàn)了老政治家對(duì)后生晚輩的苦口婆心。在文王頌歌中，這是思想深刻、藝術(shù)也較為成功的一篇。

全詩(shī)七章，章八句，五十六句中除三句五言外，均為四言，章句結(jié)構(gòu)整齊。每章?lián)Q韻，韻律和諧。最突出之處，是詩(shī)中成功地運(yùn)用了連珠頂真的修辭技巧：前章與后章的詞句相連鎖，后章的起句承接前章的末句，或全句相重，或后半句相重，這樣，語(yǔ)句蟬聯(lián)，詩(shī)義貫串，宛如一體。這篇詩(shī)的蟬聯(lián)，除了結(jié)構(gòu)緊湊，還起換韻作用，如姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》所說(shuō)：“每四句承上語(yǔ)作轉(zhuǎn)韻，委委屬屬，連成一片。曹植《贈(zèng)白馬王彪詩(shī)》本此。”方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》還說(shuō)：“曹詩(shī)只起落相承，此則中間換韻亦相承不斷，詩(shī)格尤奇。”

原文及翻譯和注釋篇二

[先秦]屈原

青春受謝，白日昭只。

春氣奮發(fā)，萬(wàn)物遽只。

冥凌浹行，魂無(wú)逃只。

魂魄歸來(lái)！無(wú)遠(yuǎn)遙只。

魂乎歸來(lái)！無(wú)東無(wú)西，無(wú)南無(wú)北只。

東有大海，溺水浟浟只。

螭龍并流，上下悠悠只。

霧雨淫淫，白皓膠只。

魂乎無(wú)東！湯谷寂寥只。

魂乎無(wú)南！南有炎火千里，蝮蛇蜒只。

山林險(xiǎn)隘，虎豹蜿只。

鰅鳙短狐，王虺騫只。

魂乎無(wú)南！蜮傷躬只；

魂乎無(wú)西！西方流沙，漭洋洋只。

豕首縱目，被發(fā)鬤只。

長(zhǎng)爪踞牙，誒笑狂只。

魂乎無(wú)西！多害傷只。

魂乎無(wú)北！北有寒山，趠龍赩只。

代水不可涉，深不可測(cè)只。

天白顥顥，寒凝凝只。

魂乎無(wú)往！盈北極只。

魂魄歸來(lái)！閑以靜只。

自恣荊楚，安以定只。

逞志究欲，心意安只。

窮身永樂(lè)，年壽延只。

魂乎歸來(lái)！樂(lè)不可言只。

五谷六仞，設(shè)菰梁只。

鼎臑盈望，和致芳只。

內(nèi)鸧鴿鵠，味豺羹只。

魂乎歸來(lái)！恣所嘗只。

鮮蠵甘雞，和楚酪只。

醢豚苦狗，膾苴蒪只。

吳酸蒿蔞，不沾薄只。

魂兮歸來(lái)！恣所擇只。

炙鴰烝鳧，煔鶉敶只。

煎鰿膗雀，遽爽存只。

魂乎歸來(lái)！麗以先只。

四酎并孰，不澀嗌只。

清馨凍飲，不歠役只。

吳醴白蘗，和楚瀝只。

魂乎歸來(lái)！不遽惕只。

代秦鄭衛(wèi)，鳴竽張只。

伏戲《駕辯》，楚《勞商》只。

謳和《揚(yáng)阿》，趙蕭倡只。

魂乎歸來(lái)！定空桑只。

二八接舞，投詩(shī)賦只。

叩鐘調(diào)磬，娛人亂只。

四上競(jìng)氣，極聲變只。

魂乎歸來(lái)！聽(tīng)歌譔只。

朱唇皓齒，嫭以?shī)弧?/p>

比德好閑，習(xí)以都只。

豐肉微骨，調(diào)以?shī)手弧?/p>

魂乎歸來(lái)！安以舒只。

嫮目宜笑，娥眉曼只。

容則秀雅，稚朱顏只。

魂乎歸來(lái)！靜以安只。

姱修滂浩，麗以佳只。

曾頰倚耳，曲眉規(guī)只。

滂心綽態(tài)，姣麗施只。

小腰秀頸，若鮮卑只。

魂乎歸來(lái)！思怨移只。

易中利心，以動(dòng)作只。

粉白黛黑，施芳澤只。

長(zhǎng)袂拂面，善留客只。

魂乎歸來(lái)！以?shī)饰糁弧?/p>

青色直眉，美目媔只。

靨輔奇牙，宜笑嘕只。

豐肉微骨，體便娟只。

魂乎歸來(lái)！恣所便只。

夏屋廣大，沙堂秀只。

南房小壇，觀絕霤只。

曲屋步壛，宜擾畜只。

騰駕步游，獵春囿只。

瓊轂錯(cuò)衡，英華假只。

茝蘭桂樹(shù)，郁彌路只。

魂乎歸來(lái)！恣志慮只。

孔雀盈園，畜鸞皇只！

鵾鴻群晨，雜鶖鸧只。

鴻鵠代游，曼骕骦只。

魂乎歸來(lái)！鳳凰翔只。

曼澤怡面，血?dú)馐⒅弧?/p>

永宜厥身，保壽命只。

室家盈廷，爵祿盛只。

魂乎歸來(lái)！居室定只。

接徑千里，出若云只。

三圭重侯，聽(tīng)類(lèi)神只。

察篤夭隱，孤寡存只。

魂兮歸來(lái)！正始昆只。

田邑千畛，人阜昌只。

美冒眾流，德澤章只。

先威后文，善美明只。

魂乎歸來(lái)！賞罰當(dāng)只。

名聲若日，照四海只。

德譽(yù)配天，萬(wàn)民理只。

北至幽陵，南交阯只。

西薄羊腸，東窮海只。

魂乎歸來(lái)！尚賢士只。

發(fā)政獻(xiàn)行，禁苛暴只。

舉杰壓陛，誅譏罷只。

直贏在位，近禹麾只。

豪杰執(zhí)政，流澤施只。

魂乎來(lái)歸！國(guó)家為只。

雄雄赫赫，天德明只。

三公穆穆，登降堂只。

諸侯畢極，立九卿只。

昭質(zhì)既設(shè)，大侯張只。

執(zhí)弓挾矢，揖辭讓只。

魂乎來(lái)歸！尚三王只。

四季交替春天降臨，太陽(yáng)是多么燦爛輝煌。

春天的氣息蓬勃奮發(fā)，萬(wàn)物繁榮急遽地生長(zhǎng)。

遍地是冬天的余陰殘冰，魂也沒(méi)有地方可以逃亡。

魂魄歸來(lái)吧!

不要去遙遠(yuǎn)的地方。

魂啊歸來(lái)吧！

不要去東方和西方，也不要去南方和北方。

東方有蒼茫大海，沉溺萬(wàn)物浩浩蕩蕩。

沒(méi)角的螭龍順流而行，上上下下出波入浪。

迷霧陣陣淫雨綿綿，白茫茫像凝結(jié)的膠凍一樣。

魂啊不要去東方！

旸谷杳無(wú)人跡岑寂空曠。

魂啊不要去南方！

南方有烈焰綿延千里，蝮蛇蜿蜒盤(pán)繞長(zhǎng)又長(zhǎng)。

山深林密充滿險(xiǎn)阻。

虎豹在那兒逡巡來(lái)往。

鰅鳙短狐聚集害人，大毒蛇王虺把頭高揚(yáng)。

魂啊不要去南方！

鬼蜮含沙射影把人傷。

魂啊不要去西方！

西方一片流沙到處都是，無(wú)邊無(wú)際渺渺茫茫。

豬頭妖怪眼睛直著長(zhǎng)。

毛發(fā)散亂披在身上。

長(zhǎng)長(zhǎng)的爪子鋸齒般的牙，嬉笑中露出瘋狂相。

魂啊不要去西方！

那兒有很多東西把人傷。

魂啊不要去北方！

北方有寒冷的冰山。

燭龍身子通紅閃閃亮。

一條代水不能渡過(guò)，水深無(wú)底沒(méi)法測(cè)量。

天空飛雪一片白茫茫，寒氣凝結(jié)四面八方。

魂啊不要前去！

冰雪堆滿北極多么荒涼。

魂魄歸來(lái)吧！

這里悠閑自在清靜安康。

在荊楚故國(guó)可以自由自在，不再飄泊生活能夠安定。

萬(wàn)事如意隨心所欲，無(wú)憂無(wú)慮心神安寧。

終身都能保持快樂(lè)，延年益壽得以長(zhǎng)命。

魂魄歸來(lái)吧！

這里的歡樂(lè)說(shuō)不盡。

五谷糧食高堆十幾丈，桌上雕胡米飯滿滿盛。

鼎中煮熟的肉食滿眼都是，調(diào)和五味使其更加芳馨。

鸧鹒鵓鳩天鵝都收納，再品味鮮美的豺狗肉羹。

魂魄歸來(lái)吧！

請(qǐng)任意品嘗各種食品。

有新鮮甘美的大龜肥雞，和上楚國(guó)的酪漿滋味新。

豬肉醬和略帶苦味的狗肉，再加點(diǎn)切細(xì)的香菜莖。

吳國(guó)的香蒿做成酸菜，吃起來(lái)不濃不淡口味純。

魂魄歸來(lái)吧！

請(qǐng)任意選擇素蔬葷腥。

火烤烏鴉清蒸野鴨，燙熟的鵪鶉案頭陳。

煎炸鯽魚(yú)燉煨山雀，多么爽口齒間香氣存。

魂魄歸來(lái)吧！

歸附故鄉(xiāng)先來(lái)嘗新。

四重釀制的美酒已醇，不澀口也沒(méi)有刺激性。

酒味清香最宜冰鎮(zhèn)了喝，不能讓仆役們偷飲。

吳國(guó)的甜酒曲蘗釀制，再把楚國(guó)的清酒摻進(jìn)。

魂魄歸來(lái)吧！

不要惶悚恐懼戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。

代秦鄭衛(wèi)四國(guó)的樂(lè)章，竽管齊鳴吹奏響亮。

伏羲氏的樂(lè)曲《駕辯》，還有楚地的樂(lè)曲《勞商》。

合唱《揚(yáng)阿》這支歌，趙國(guó)洞簫先吹響。

魂魄歸來(lái)吧！

請(qǐng)你調(diào)理好寶瑟空桑。

兩列美女輪流起舞，舞步與歌辭的節(jié)奏相當(dāng)。

敲起鐘調(diào)節(jié)磬聲高低，歡樂(lè)的人們好像發(fā)狂。

各國(guó)的音樂(lè)互相比美，樂(lè)曲變化多端盡周詳。

魂魄歸來(lái)吧！

來(lái)欣賞各種舞樂(lè)歌唱。

美人們唇紅齒白，容貌倩麗實(shí)在漂亮。

品德相同性情嫻靜，雍容高雅熟悉禮儀典章。

肌肉豐滿骨骼纖細(xì)，舞姿和諧令人神怡心曠。

魂魄歸來(lái)吧！

你會(huì)感到安樂(lè)舒暢。

美目秋波轉(zhuǎn)巧笑最動(dòng)人，娥眉娟秀又細(xì)又長(zhǎng)。

容貌模樣俊美嫻雅，看她細(xì)嫩的紅潤(rùn)面龐。

魂魄歸來(lái)吧！

你會(huì)感到寧?kù)o安詳。

美艷的姑娘健壯修長(zhǎng)，秀麗佳妙儀態(tài)萬(wàn)方。

面額飽滿耳朵勻稱(chēng)，彎彎的眉毛似用圓規(guī)描樣。

心意寬廣體態(tài)綽約，姣好艷麗打扮在行。

腰肢細(xì)小脖頸纖秀，就像用鮮卑帶約束一樣。

魂魄歸來(lái)吧！

相思的幽怨會(huì)轉(zhuǎn)移遺忘。

她們心中正直溫和，動(dòng)作優(yōu)美舉止端莊。

白粉敷面黛黑畫(huà)眉，再把一層香脂涂上。

舉起長(zhǎng)袖在面前拂動(dòng)，殷勤留客熱情大方。

魂魄歸來(lái)吧！

晚上還可以?shī)蕵?lè)一場(chǎng)。

有的姑娘長(zhǎng)著黑色直眉，美麗的眼睛逸彩流光。

迷人的酒渦整齊的門(mén)牙，嫣然一笑令人心舒神暢。

肌肉豐滿骨骼纖細(xì)，體態(tài)輕盈翩然來(lái)往。

魂魄歸來(lái)吧！

你愛(ài)怎么樣就怎么樣。

這里的房屋又寬又大，朱砂圖繪廳堂明秀清妍。

南面的廂房有小壇，樓觀高聳超越屋檐。

深邃的屋宇狹長(zhǎng)的走廊，適合馴馬之地就在這邊。

或駕車(chē)或步行一起出游，射獵場(chǎng)在春天的郊原。

玉飾的車(chē)轂金錯(cuò)的車(chē)衡，光彩奪目多么亮麗鮮艷。

一行行的茝蘭桂樹(shù)，濃郁的香氣在路上彌漫。

魂魄歸來(lái)吧！

怎樣游玩隨您的意愿。

羽毛鮮艷的孔雀滿園，還養(yǎng)著稀世的鳳凰青鸞。

鵾雞鴻雁在清晨啼叫，水鶩鸧鹒的鳴聲夾雜其間。

天鵝在池中輪番嬉游，鹔鷞戲水連綿不斷。

魂魄歸來(lái)吧！

看看鳳凰飛翔在天。

潤(rùn)澤的臉上滿是笑容，血?dú)獬涫⑹挚到　?/p>

身心一直調(diào)養(yǎng)適當(dāng)，保證長(zhǎng)命益壽延年。

家族中人充滿朝廷，享受爵位俸祿盛況空前。

魂魄歸來(lái)吧！

安居的宮室已確定不變。

這里的道路連接千里，人民出來(lái)多如浮云舒卷。

公侯伯子男諸位大臣，聽(tīng)察精審有如天神明鑒。

體恤厚待夭亡疾病之人，慰問(wèn)孤男寡女送溫暖。

魂魄歸來(lái)吧！

分清先后施政行善。

田地城邑阡陌縱橫，人口眾多繁榮昌盛。

教化普及廣大人民，德政恩澤昭彰輝映。

先施威嚴(yán)后行仁政，政治清廉既美好又光明。

魂魄歸來(lái)吧！

賞罰適當(dāng)一一分清。

名聲就像輝煌的太陽(yáng)，照耀四海光焰騰騰。

功德榮譽(yù)上能配天，妥善治理天下萬(wàn)民。

北方到達(dá)幽陵之域。

南方直抵交趾之境。

西方接近羊腸之城，東方盡頭在大海之濱。

魂魄歸來(lái)吧！

這里尊重賢德之人。

發(fā)布政令進(jìn)獻(xiàn)良策，禁止苛政暴虐百姓。

推舉俊杰坐鎮(zhèn)朝廷，罷免責(zé)罰庸劣之臣。

讓正直而有才者居于高位，使他們作輔弼在楚王近身。

豪杰賢能的臣子掌握權(quán)柄，德澤遍施百姓感恩。

魂魄歸來(lái)吧！

國(guó)家需要有作為之君。

楚國(guó)的威勢(shì)雄壯烜赫，上天的功德萬(wàn)古彪炳。

三公和睦互相尊重，上上下下進(jìn)出朝廷。

各地諸侯都已到達(dá)，輔佐君王再設(shè)立九卿。

箭靶已樹(shù)起目標(biāo)鮮明，大幅的布侯也掛定。

射手們一個(gè)個(gè)持弓挾箭，相互揖讓謙遜恭敬。

魂魄歸來(lái)吧！

崇尚效法前代的三王明君。

謝，離去。受謝，是說(shuō)春天承接著冬天離去。

遽：競(jìng)爭(zhēng)。

冥：幽暗。凌：冰。浹：周遍。

溺水：謂水深易沉溺萬(wàn)物。浟（yōu悠）浟：水流的樣子。

并流：順流而行。

皓膠：本指冰凍的樣子，這里指雨霧白茫茫，像凝固在天空一樣。

湯谷：即"旸谷",傳說(shuō)中的日出之處。

炎火千里：據(jù)《玄中記》載，扶南國(guó)東有炎山，四月火生，十二月滅，余月俱出云氣。

蜒：長(zhǎng)而彎曲的樣子。

蜿：行走的樣子。

鰅鳙（yúyōnɡ于庸）短狐：都是善于害人的怪物。

王虺（huǐ毀）：大毒蛇。騫：虎視眈眈。

蜮（yù玉）：含沙射影的害人怪物。縱目：眼睛豎起。

鬤（nánɡ囊）：毛發(fā)散亂的樣子。

踞牙：踞，當(dāng)作"鋸";鋸牙，言其牙如鋸也。

誒（xī嬉）：同"嬉"。

逴（chuò綽）龍：即"燭龍",神話傳說(shuō)中人面蛇身的怪物。逴，古音同"燭"。赩（xì戲）：赤色。

代水：神話中的水名。

顥顥：閃光的樣子，這里指冰雪照耀的樣子。

自恣：隨心所欲。

逞：施展。究：極盡。

窮身：終身。

六仞：謂五谷堆積有六仞高。仞，八尺。

設(shè)：陳列。菰（ɡū孤）粱：雕胡米，做飯香美。

臑（ér而）:煮爛。盈望：滿目都是。

和致芳：調(diào)和使其芳香。

內(nèi)：同"肭",肥的意思。鸧（cānɡ倉(cāng)）：鸧鹒，即黃鸝。

味：品味。

蠵（xī西）：大龜。

酪：乳漿。

醢（hǎi海）：肉醬。苦狗：加少許苦膽汁的狗肉。

膾：切細(xì)的肉，這里是切細(xì)的意思。苴莼（jūbó居勃）：一種香萊。

蒿蔞：香蒿，可食用。

沾：濃。薄：淡。

鴰（ɡuā瓜）：烏鴉。鳧：野鴨。

煔（qián潛）：把食物放入沸湯中燙熟。

鰿（jí集）：鯽魚(yú)。臛（huo）：肉羹。

遽（qú渠）：通"渠",如此。爽存：爽口之氣存于此。

麗：附著、來(lái)到。

酎（zhòu晝）：醇酒。四酎，四重釀之醇酒。孰：同"熟"。

歰嗌（sèyì澀益）：澀口剌激咽喉。

不歠（chuò啜）役：不可以給仆役低賤之人喝。

醴：甜酒。白蘗（niè鎳）：米曲。

瀝：清酒。

代秦鄭衛(wèi)：指當(dāng)時(shí)時(shí)髦的代、秦、鄭、衛(wèi)四國(guó)樂(lè)舞。

伏戲：印伏羲，遠(yuǎn)古帝王。駕辯:樂(lè)曲名。

勞商：曲名。

揚(yáng)阿：歌名。

定：調(diào)定。空桑：瑟名。

二八：女樂(lè)兩列，每列八人。接：連。接舞，指舞蹈此起彼伏。

投詩(shī)賦：指舞步與詩(shī)歌的節(jié)奏相配合。投，合。

亂：這里指狂歡。

四上：指前文代、秦、鄭、衛(wèi)四國(guó)之鳴竽。競(jìng)氣：競(jìng)賽音樂(lè)。

撰（zhuàn撰）：具備。此句謂各種音樂(lè)都具備。

嫭（hù戶）：美麗。姱（kuā夸）：美麗。

比德：指眾女之品德相同。好閑：指性喜嫻靜。

習(xí)：嫻熟，指嫻熟禮儀。都：指儀態(tài)大度。

嫮（hù戶）：同"嫭",美好的意思。

則：模樣。

滂浩：廣大的樣子，這里指身體健美壯實(shí)。

曾頰：指面部豐滿。曾，重。倚耳：指兩耳貼后，生得很勻稱(chēng)。

規(guī)：圓規(guī)。

滂心：心意廣大，指能經(jīng)得起調(diào)笑嬉戲。

鮮卑：王逸注："袞帶頭也。言好女之狀，腰支細(xì)少，頸銳秀長(zhǎng)，靖然而特異，若以鮮卑之帶約而束之也。"

易中利心：心中正直溫和。易，直;利，和。

澤：膏脂。

昔：晚上。

青色：指用黛青描畫(huà)的眉毛。直眉：雙眉相連。直，同"值"。

媔（mián棉）:眼睛美好的樣子。

靨輔：臉頰上的酒渦。奇牙：門(mén)齒。

嘕（yān嫣）：同"嫣",笑得好看。

便娟：輕盈美好的樣子。

恣所便：隨您的便，任你所為。

夏屋：大屋。夏，同"廈"。

沙堂：用朱砂圖繪的廳堂。

房：堂左右側(cè)室。

觀（ɡuàn灌）：樓房。熘（lìu六）：指屋檐。絕熘，超過(guò)屋檐，形容樓高。

曲屋：深邃幽隱的屋室。步壛(yán閻）：長(zhǎng)廊。壛同"檐"。

擾畜：馴養(yǎng)馬畜。

騰駕：駕車(chē)而行。

瓊轂（ɡǔ古)：以玉飾轂。錯(cuò)衡：以金錯(cuò)飾衡。衡，車(chē)上橫木。

假：大。

鹙（qīu秋）：水鳥(niǎo)名，據(jù)傳似鶴而大，青蒼色。

代游：一個(gè)接一個(gè)地游戲。

曼：連續(xù)不斷。鹔鷞（sùshuānɡ肅雙）：水鳥(niǎo)名，一種雁。

曼澤：細(xì)膩潤(rùn)澤。

室家：指宗族。盈廷：充滿朝廷。

接徑：道路相連。

出若云：言人民眾多，出則如云。

三圭：古代公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，故曰三圭，這里指公、侯、伯。重侯：謂子、男，子男為一爵，故言重侯。三圭重侯，指國(guó)家的重臣

聽(tīng)類(lèi)神：聽(tīng)察精審，有如神明。

察篤：明寨、優(yōu)待。夭：未成年而死。隱:疾痛，指病人。

存：慰問(wèn)。

正始昆：定仁政之先后。正，定。昆，后。

畛（診）：田上道。

阜昌：眾多昌盛。

美：指美善的教化。冒：覆蓋、遍及。眾流：指廣大人民。

先威后文：先以威力后用文治。

幽陵、交址、羊腸：皆為地名，幽陵在今遼寧南部一帶，交址在今兩廣一帶，羊腸在今山西西北部一帶。

獻(xiàn)行：進(jìn)獻(xiàn)治世良策。

舉杰壓陛：推舉俊杰，使其立于高位。壓：立。

誅譏：懲罰、責(zé)退。羆（pí皮）：同"疲",疲軟，指不能勝任工作的人。

直贏：正直而才有余者。

禹麾：蔣驥《山帶閣注楚辭》說(shuō)："疑楚王車(chē)旗之名，禹或羽字誤也。"

雄雄赫赫：指國(guó)家成勢(shì)強(qiáng)盛。

穆穆：此指和睦互相尊重的樣子。

登降：上下，此指出入。堂：指朝廷。

畢極：全都到達(dá)。

昭質(zhì)：顯眼的箭靶。

大侯：大幅的布制箭靶。

揖辭讓?zhuān)汗糯涠Y，射者執(zhí)弓挾矢以相揖，又相辭讓?zhuān)笊洹?/p>

三王：楚三王，即《離騷》中的"三后",指句亶王、鄂王、越章王。

王逸說(shuō)：“《大招》者，屈原之所作也。或曰景差，疑不能明也。”漢代既已不能明，則后世更是聚訟紛紛。洪興祖認(rèn)為“《大招》恐非屈原作”，朱熹則斬釘截鐵地說(shuō)：“《大招》決為（景）差作無(wú)疑也。”黃文煥、林云銘、蔣驥、牟廷相等皆主屈原作。梁?jiǎn)⒊云渲杏小靶⊙泐i，若鮮卑只”一語(yǔ)，定為漢人作，劉永濟(jì)、游國(guó)恩從之，朱季海則更具體地說(shuō)是淮南王或其門(mén)客所作。我們認(rèn)為，《大招》是屈原所作是可信的，但它不應(yīng)當(dāng)是王逸所說(shuō)屈原放逐九年，精神煩亂，恐命將終，故自招其魂；也不是林云銘、蔣驥所肯定的“原招懷王之詞”。這篇作品語(yǔ)言古奧，形式上不及《招魂》有創(chuàng)造性，應(yīng)當(dāng)是反映了較早的楚宮招魂詞形式。所以，不當(dāng)產(chǎn)生在《招魂》之后，而只能在它之前。公元前329年，楚威王卒，《大招》應(yīng)是招威王之魂而作。其時(shí)屈25歲（胡念貽）班究認(rèn)為屈原生于前353年，在諸家推算屈原生年中最為可信）。以“大招”名篇是相對(duì)于《招魂》而言，《招魂》是屈原招懷王之魂所作，《大招》是招懷王之父威王之魂所作，故按君王之輩份，名曰“大招”。

本篇開(kāi)始按招魂詞的固定格式陳述四方險(xiǎn)惡，唿喚魂不要向東、向南、向西、向北，然后即寫(xiě)楚國(guó)宮廷的美味佳肴，音樂(lè)舞蹈美女之盛，宮室之富麗堂皇，苑圃禽鳥(niǎo)之珍異，最后夸飾楚國(guó)之地域遼闊、人民富庶、政治清明。其中對(duì)楚國(guó)遵法守道、舉賢授能、步武三王一段的描寫(xiě)，實(shí)際上是屈原理想化了的美政。《離騷》中回顧年青時(shí)的政治理想，正由此而來(lái)，且一脈相承。全篇末尾云：“魂乎來(lái)歸，尚三王只。”這同《離騷》中稱(chēng)述“三后之純粹”，《抽思》中“望三王（原誤作“五”）以為像”的情形一樣，都反映出屈原作為楚三王的后代，追念楚國(guó)最強(qiáng)盛的時(shí)代，既要尊稱(chēng)國(guó)君先祖，又要光耀自己始祖的心情。因此，《大招》已不是單一的招魂祝辭，而是于其中蘊(yùn)含了一定的思想。一方面，通過(guò)極言東南西北四方環(huán)境的險(xiǎn)惡，極力鋪陳楚國(guó)飲食、樂(lè)舞、宮室的豐富多彩、壯偉華麗，來(lái)招喚楚威王的亡魂，表達(dá)了對(duì)楚君的無(wú)限忠心和眷戀之情；“自曼澤怡面以下，皆帝王致治之事。永宜厥身，則本身之治也。室家盈庭（廷），則勸親之經(jīng)也。正始必自孤寡，文王治岐之所先也。阜民必本田邑，周公《七月》之所詠也。發(fā)政而禁苛暴，省刑薄斂之功。舉杰而誅譏罷（疲），舉直錯(cuò)枉之效也。直贏者使近禹麾，所以承弼厥辟。豪杰者使流澤施，所以阜成兆民也。末章歸之射禮，則深厭兵爭(zhēng)之禍，而武王散軍郊射之遺意也。于此可以見(jiàn)原志意之遠(yuǎn)，學(xué)術(shù)之醇，迥非管韓孫吳及蘇張莊惠游談雜霸之士之所能及。”（蔣驥《楚辭余論》）這樣，作品的現(xiàn)實(shí)意義和戰(zhàn)斗性便大大加強(qiáng)了。

本篇在結(jié)構(gòu)上也具有特點(diǎn)。采用開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的手法，直接點(diǎn)題，一氣而下。環(huán)環(huán)相扣，所以諸家分章頗分歧。由“青春受獻(xiàn)”而時(shí)光飛逝，春色盎然而萬(wàn)物競(jìng)相展現(xiàn)自己的生命力，點(diǎn)出招魂的具體時(shí)節(jié)。下文“魂乎歸來(lái)，無(wú)東無(wú)西，無(wú)南無(wú)北”的唿喚，入題自然，干凈利索。在對(duì)四方險(xiǎn)惡環(huán)境的夸張描述之后，以“魂魄歸徠，閑以靜只。自恣荊楚，安以定只”轉(zhuǎn)入到對(duì)楚國(guó)故地的環(huán)境描寫(xiě)，闡聯(lián)順當(dāng)，一點(diǎn)也不顯得突兀。并以“閑以靜只”、“安以定只”、“逞志究欲，心意安只”、“年壽延只”作為主題，給下文的大肆鋪敘作綱領(lǐng)。在對(duì)楚國(guó)飲食、樂(lè)舞、美人、宮室等的鋪排和炫耀中，以“定空桑只”、“安以舒只”、“靜以安只”、“恣所便只”等與它們相唿應(yīng)，前后照應(yīng)，相互關(guān)聯(lián)。下一層緊承“居室定只”，由室內(nèi)而擴(kuò)展到室外的“接徑千里”，由此聯(lián)想到“出若云只”的楚國(guó)人民，以此為出發(fā)點(diǎn)，很自然地引出作者對(duì)治理國(guó)家、造福人民的清明政治的向往，使文章在結(jié)構(gòu)上渾然一體。

《大招》在語(yǔ)言描寫(xiě)上雖然比不上《招魂》的浪漫奇詭，但仍以其華麗多采的語(yǔ)言，給我們展現(xiàn)出一幅幅奇譎詭異、絢麗多姿的畫(huà)面。尤其是描寫(xiě)美人的一段，不僅描繪她們的容貌、姿態(tài)、裝飾，而且深入展現(xiàn)其心靈性情，不同氣質(zhì)、不同狀貌的美人紛紛登場(chǎng)亮相，具有濃郁的楚民族風(fēng)范。全詩(shī)幾乎都用四言句，顯得簡(jiǎn)潔整齊、古樸典雅，反映了屈原早年的創(chuàng)作風(fēng)格。

原文及翻譯和注釋篇三

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。

夫唯不可識(shí)。

故強(qiáng)為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，若冰之將釋?zhuān)皇胭猓淙魳悖粫缳猓淙艄龋粶嗁猓淙魸帷?/p>

孰能濁以止，靜之徐清？

孰能安以久，動(dòng)之徐生？

保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。

曲則全，枉則直；洼則盈，弊則新；少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式。

不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。

夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之。

跂者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰。

自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。

其在道也，曰余食贅行。

物或惡之，故有道者不處也。

善行無(wú)轍跡；善言無(wú)瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)；善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。

是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明。

故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。

不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。

知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)；知足者富，強(qiáng)行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽。

信言不美，美言不信。

善者不辯，辯者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不積，既以為人己愈有；既以與人，己愈多。

天之道，利而不害；人之道，為而弗爭(zhēng)。

至高的品性就好像水一樣。水善于幫助萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，讓自己停留在人們所厭惡的地方，所以水是很接近“道”的。最善的人，所處的位置最自然而不引人注目，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話善于格守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，故于做人處事時(shí)，不會(huì)過(guò)于彰顯一已的立場(chǎng)，而招至或激化矛盾。

繽紛的色彩使人眼花繚亂；嘈雜的音聲使人聽(tīng)覺(jué)失靈；濃厚的雜味使人味覺(jué)受傷；縱情獵掠使人心思放蕩發(fā)狂；稀有的物品使人行于不軌。因此，圣人致力于解決溫飽，不耽樂(lè)于感官的享樂(lè)，所以要有所取舍。

古時(shí)候善于行道的人，微妙通達(dá)，深刻玄遠(yuǎn)，不是一般人可以理解的。

正因?yàn)椴荒苷J(rèn)識(shí)他，所以只能勉強(qiáng)地形容他：他小心謹(jǐn)慎啊，好像冬天踩著水過(guò)河；他警覺(jué)戒備啊，好像防備著鄰國(guó)的進(jìn)攻；他恭敬鄭重啊，好像要去赴宴做客；他行動(dòng)灑脫啊，好像冰塊緩緩消融；他純樸厚道啊，好像沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工的原料；他曠遠(yuǎn)豁達(dá)啊，好像深幽的山谷；他渾厚寬容，好像不清的濁水。

誰(shuí)能使渾濁安靜下來(lái)，慢慢澄清？

誰(shuí)能使安靜變動(dòng)起來(lái)，慢慢顯出生機(jī)？

保持這個(gè)“道”的人不會(huì)自滿。正因?yàn)樗麖牟蛔詽M，所以能夠去故更新。

彎曲可以保全，受壓反而伸直；低陷得到充盈，凋敝于是更新；單一因而得到，繁多所以迷惑。所以圣人掌握萬(wàn)事歸一的法則，可以治理天下。

不單憑自己所見(jiàn)，反能看得清楚，不自以為是，反而受尊敬，不自我夸耀，反能見(jiàn)功勞，不自高自大，反能長(zhǎng)久。

唯有不爭(zhēng)的處事態(tài)度，天下才會(huì)沒(méi)有人能與之抗衡。

古時(shí)所謂“委曲便會(huì)保全”的話,怎么會(huì)是空話呢？它是實(shí)實(shí)在在能夠達(dá)到的。

踮起腳尖想提高自己的高度，反而會(huì)站不穩(wěn)。把正常的兩步并作一步走路，反而不會(huì)走快。憑著自己的眼睛去看反而看不清。只憑著自己的主意去判斷事情，反而不會(huì)分清是非。自我夸耀的人反而沒(méi)有功勞。自大自滿的人反而不會(huì)長(zhǎng)久。

自我夸耀的人沒(méi)有功勞，妄自尊大的人不會(huì)長(zhǎng)進(jìn)。

上面的行為都是多余、累贅不堪的東西，就如同剩飯、贅瘤一樣，百害而無(wú)一利。所以修道的人一定要避免它，不要讓這樣的事情發(fā)生在自己的身上。

有德君王為民做事不留痕跡（人民不會(huì)發(fā)現(xiàn)）；發(fā)布法令沒(méi)有瑕疵（人民也不會(huì)知道）；為民謀劃不用器具（會(huì)自然繁榮）；關(guān)城門(mén)不用柵梢（敵人）不可開(kāi)；與鄰國(guó)結(jié)交不用約定無(wú)人能離解。

所以圣人總是以善對(duì)待人民，無(wú)人可棄；以善用物，無(wú)物可棄。

所以說(shuō)“以善待人的君王”是“不以善待人的君王”的老師；“不以善待人的君王”是“以善待人的君王”的借鑒。

如果不敬重老師，不愛(ài)惜借鑒，雖有聰明才智治國(guó)之時(shí)也完全迷惑，這就是我所謂的妙招。

能了解他人的人聰明，能了解自己的人是智慧。能戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能戰(zhàn)勝自己的人更加強(qiáng)大而不可戰(zhàn)勝。知道滿足的人才是富有人，堅(jiān)持力行的人有志向。不喪失本分的人就能長(zhǎng)久，身雖死而“道”猶存的人，才算真正的長(zhǎng)壽。

真實(shí)的話往往不好聽(tīng)，好聽(tīng)的話往往不真實(shí)。

會(huì)辯論的人不強(qiáng)詞奪理，強(qiáng)詞奪理的人不會(huì)辯論。

明白大道規(guī)律的人不會(huì)自認(rèn)淵博，自認(rèn)淵博的人不會(huì)明白大道規(guī)律。

圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。

自然的規(guī)律是讓萬(wàn)事萬(wàn)物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭(zhēng)奪。

上善：至高。

豫：一種野獸的名稱(chēng)，它性多疑，在此指遲疑謹(jǐn)慎的意思。

川：小河。

猶：一種野獸。

渙：疏散。

樸：未經(jīng)雕琢的木頭。

原文及翻譯和注釋篇四

庭院碧苔紅葉遍，金菊開(kāi)時(shí)，已近重陽(yáng)宴。

日日露荷凋綠扇，粉塘煙水澄職練。

試倚涼風(fēng)醒酒面，雁字來(lái)時(shí)，恰向?qū)訕且?jiàn)。

幾點(diǎn)護(hù)霜云影轉(zhuǎn)，誰(shuí)家蘆管吹秋怨。

庭院的綠苔上布滿了紅葉，到了金菊盛開(kāi)的花候，已經(jīng)很接近重陽(yáng)飲宴了。每日的霜露打向荷花，凋謝了如綠扇的荷葉。荷塘籠罩在煙霧之中，池水清澈，猶如皎潔的白練。

試圖迎著涼風(fēng)將醉酒吹醒，而恰好在高樓之上，忽然看見(jiàn)大雁南飛。幾片預(yù)示霜降的云影在飄動(dòng)，那家的蘆管吹奏出愁怨的樂(lè)章。

蝶戀花：詞牌名，雙調(diào)，六十字，上下闋各五句、四仄韻。

重陽(yáng)宴：指重陽(yáng)節(jié)的宴會(huì)。古花有重陽(yáng)登高飲酒的風(fēng)俗。

綠扇：指荷葉。

澄如練：形容水清澈潔白。

見(jiàn)：同“現(xiàn)”。

①碧苔紅葉：韓《效崔輔國(guó)體四首》之二：“雨后碧苔院，霜來(lái)紅葉樓。”此處化用。

②重陽(yáng)：即重九。曹丕《與鐘繇書(shū)》：“歲往月來(lái)，忽復(fù)九月九日，九為陽(yáng)數(shù)，而日月并應(yīng)，故曰重陽(yáng)。”

③綠扇：指荷葉。韓《暴雨》：“擎荷翻綠扇。”

④澄如練：謝《晚登三山還望京邑》：“澄江靜如練。”練，白絹。

⑤雁字：雁飛成行，似字形，故稱(chēng)“雁字”。

⑥護(hù)霜：宋費(fèi)袞《梁漫志》七《方言入詩(shī)》：“九月霜降而云，謂之護(hù)霜。竹坡周少隱有句云：‘雨細(xì)方淋露，云疏欲護(hù)霜。’”

⑦蘆管：樂(lè)器名。此句化用李益《夜上受降城聞笛》詩(shī)“不知何處吹蘆管”句意。

原文及翻譯和注釋篇五

風(fēng)悲畫(huà)角，聽(tīng)單于、三弄落譙門(mén)。

投宿駸駸征騎，飛雪滿孤村。

酒市漸閑燈火，正敲窗、亂葉舞紛紛。

送數(shù)聲驚雁，下離煙水，嘹唳度寒云。

好在半朧溪月，到如今、無(wú)處不銷(xiāo)魂。

故國(guó)梅花歸夢(mèng)，愁損綠羅裙。

為問(wèn)暗香閑艷，也相思、萬(wàn)點(diǎn)付啼痕。

算翠屏應(yīng)是，兩眉馀恨倚黃昏。

畫(huà)角在寒風(fēng)中悲鳴，《單于》曲調(diào)一聲聲落在譙門(mén)，我們的馬車(chē)匆匆趕路投宿，來(lái)到這彌漫著飛雪的小孤村。酒市里的燈火漸漸稀少，只有枯葉亂紛紛，敲打著窗門(mén)。空中傳來(lái)驚雁的哀鳴，從那凄戾的叫聲中，可以想象它們剛剛離開(kāi)迷蒙的水面，正在迅疾地穿過(guò)寒云。

依舊是半暗半明的淡月，到如今，這一切景物卻令我落魄傷魂。夢(mèng)想著返回故園，那里的梅花該多少艷明。那位穿著綠羅裙的佳人，恐怕早已為我容顏瘦損。試問(wèn)那一樹(shù)樹(shù)暗香疏影，是否也在相思，萬(wàn)點(diǎn)紅花是否都變作了淚痕。料想那位美人一定緊鎖雙眉，滿腔幽怨悲恨，獨(dú)倚畫(huà)屏苦挨著黃昏。

南浦：詞牌名之一。原唐教坊曲名。用《楚辭·九歌》“送美人兮南浦”的句意。宋詞借舊曲另制新調(diào)。此調(diào)有北、仄兩體。雙調(diào)，上片八句，押四仄韻，五十二字；下片九句，押四仄韻，五十三字，共一百o五字，也可押平聲韻，但甚少人用。用“中呂調(diào)”。

風(fēng)悲畫(huà)角：寒風(fēng)中傳來(lái)號(hào)角悲涼的聲音。

《單（chán）于》、三弄落譙（qiáo）門(mén)：城樓上反復(fù)吹奏著《單于》曲。譙門(mén)，建有瞭望樓的城門(mén)。

骎骎（qīn）：馬飛跑的樣子。

嘹唳（lì）：高空鳥(niǎo)鳴聲。

故國(guó)《梅花》歸夢(mèng)：《梅花》曲引起思?xì)w的夢(mèng)想。

愁損綠羅裙：想起家里的愛(ài)人便愁壞了。綠羅裙，指穿綠羅裙的人。

暗香：指梅花。

啼痕：淚痕。

【評(píng)解】

這首詞抒寫(xiě)作者的思鄉(xiāng)情懷。上片寫(xiě)眼前的所見(jiàn)所聞。滿村飛雪，數(shù)聲驚雁，無(wú)不撩人鄉(xiāng)思。下片抒懷念故鄉(xiāng)、想念親人之情。結(jié)語(yǔ)“兩眉余恨倚黃昏”，寫(xiě)到家人盼歸，更表現(xiàn)了詩(shī)人的思鄉(xiāng)情懷。全詞感情深摯，婉麗含蓄，耐人尋味。

【集評(píng)】

黃昇《花庵詞選》：詞意婉麗，似萬(wàn)俟雅言。

李攀龍《草堂詩(shī)余雋》：上是旅思凄涼之景況，下是故鄉(xiāng)懷望之神情。

黃蓼園《蓼園詞選》：細(xì)玩詞意，似亦經(jīng)靖康亂后作也。第詞旨含蓄，耐人尋味。

陳廷焯《白雨齋詞話》：此詞遣詞琢句，工絕警絕，最令人愛(ài)。

“好在”二語(yǔ)真好筆仗。“為問(wèn)”二語(yǔ)淋漓痛快，筆仗亦佳。

薛礪若《宋詞通論》：尤以《南浦》一詞為最婉約蘊(yùn)藉，與少游《滿庭芳》諸作尤神似，即置在《淮海集》中，亦為最上乘之作，余子更不足與并論了。

唐圭璋《唐宋詞簡(jiǎn)釋》：此首寫(xiě)旅思。上片景，下片情，琢句極警峭。起寫(xiě)風(fēng)送角聲，次寫(xiě)雪滿孤村，所聞所見(jiàn)，無(wú)非凄涼景象。“酒市”以下，更寫(xiě)晚間燈火與云中雁聲，境尤可悲。下片由景入情，鄉(xiāng)思最切。“好在”兩句，言見(jiàn)月銷(xiāo)魂。“故國(guó)”兩句，憶梅憶人。“為問(wèn)”兩句，承憶梅。“翠屏”兩句，承憶人。以己之深愁難釋?zhuān)仕技皩?duì)方之人，亦應(yīng)是余恨難消也。

本首詞寫(xiě)的是在旅途中思鄉(xiāng)的感情。

上片通過(guò)聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)構(gòu)成各具特色的四幅畫(huà)面，即“畫(huà)角譙門(mén)”、“飛雪孤村”、“冷落酒市”和“寒夜驚雁”。首句“風(fēng)悲”兩字刻畫(huà)風(fēng)聲風(fēng)勢(shì)。風(fēng)中伴隨著陣陣角聲，那是譙門(mén)上有人在吹《小單于》樂(lè)曲吧。

畫(huà)角是涂有彩繪的軍中樂(lè)器，其聲凄厲；畫(huà)角飛聲，散入風(fēng)中，又觸動(dòng)無(wú)數(shù)旅人的愁思，“風(fēng)悲”兩字極為靈活傳神。秦觀《滿庭芳》中對(duì)角聲之哀也曾有描寫(xiě)：“畫(huà)角聲斷譙門(mén)，暫停征掉，聊共引離尊。”一“落”字刻畫(huà)出譙樓之高，風(fēng)力之勁，并且還表達(dá)出旅人心頭的沉重的心情。此角當(dāng)是暮角。柳永《迷神引》云：“孤城暮角，引胡笳怨。”柳詞接楚江晚泊而言，此詞表述投宿前的心情，引出后文夜景。

“投宿”兩句寫(xiě)途中飄雪。“骎骎”形容飛馬奔馳，又上承“投宿”，使旅人急于找個(gè)地方投宿的心情躍然紙上；下啟“飛雪”，點(diǎn)出急于投宿是因?yàn)轱L(fēng)雪交加行進(jìn)太難。“飛”字形容雪花漫天飛，而“滿”字又著力畫(huà)出孤村之小。“酒市”三句是入村以后看到的景象。燈火闌珊，人跡稀少，可見(jiàn)雪下得大，積得深，也襯托出夜間旅舍獨(dú)處之凄清，所聞?wù)呶ㄓ新淙~撲窗之聲。“舞紛紛”，寫(xiě)葉多和風(fēng)急“骎”、“飛”、“滿”、“舞”都是動(dòng)字；“骎骎”在句中不僅狀所見(jiàn)之物而且還能傳所感之情；由此可見(jiàn)字斟句酌。《白雨齋詞話》極為欣賞這點(diǎn)：“此詞遣詞琢句，工絕警絕，最令人愛(ài)”。

“送數(shù)聲”三句是夜坐客舍所聞。雪夜風(fēng)疾，忽聞雁聲。群雁夜間歇宿于沙渚蘆叢。遭遇外物侵襲，由守衛(wèi)的雁兒報(bào)警，直撲長(zhǎng)空。“乍離”句即是寫(xiě)這種情況。“嘹唳”句說(shuō)的是雁群受警后橫空直上青云間，鳴聲高亢曼長(zhǎng)。雁兒多在高空飛行，白天仰望可見(jiàn)，夜間鳴聲得知。杜牧《早雁》詩(shī)有云：“金河秋半虜弦開(kāi)，云外驚飛四散哀。”云外，言其飛得高也。

而盧綸《塞下曲》寫(xiě)的是雁兒夜驚：“月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。”單于黑夜逃循，途中驚動(dòng)了群雁，雁兒驚飛，鳴聲使追逐者得知單于的去向。本詞所寫(xiě)的是南歸的雁兒，在夜間受驚高鳴，叩動(dòng)著旅人的心弦，無(wú)限鄉(xiāng)思，油然而生，詞意至此由寫(xiě)景轉(zhuǎn)入抒情。

下片另拓詩(shī)詞境，由雪夜聞雁鳴轉(zhuǎn)為月夜思家鄉(xiāng)，委婉地表達(dá)了相思情致。“好在”句是說(shuō)風(fēng)雪雖止，云霧猶濃，朦朧中露現(xiàn)淡月半痕。“好在”指月色依舊。“無(wú)處不消魂”，描繪客居他鄉(xiāng)，月色依稀，望月生情，不禁黯然消魂。“故國(guó)”兩句，訴說(shuō)故園之梅以及穿著綠羅裙之人，使他眷戀難忘，因此頻頻入夢(mèng)之境。“故國(guó)”，即“故園”，周邦彥《蘭陵王》中就有“登臨望故國(guó)”之句。“愁損”兩字，可憐夢(mèng)中伊人亦為相思所苦，語(yǔ)意曲折。

“為問(wèn)”兩句承接“故國(guó)”句，用設(shè)問(wèn)形式將梅擬人化，把枝上蓓蕾比喻為淚珠。試問(wèn)那飄動(dòng)著暗香的花枝，可否也為了相思而淚痕斑斑？末兩句又上承“愁損”句，設(shè)想對(duì)方，由己推人。自己在作客歸夢(mèng)梅花，滿腹愁緒，想伊人在故園賞梅，淚滴枝頭，有如牛嶠《菩薩蠻》中所云：“愁勻紅粉淚，眉剪春山翠。何處是遼陽(yáng)，錦屏春晝長(zhǎng)。”日暮時(shí)分，她斜倚屏風(fēng)思想遠(yuǎn)方旅人；他遙憶故園，亦是余恨綿綿，難以消除吧！

原文及翻譯和注釋篇六

古之學(xué)者必有師。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。

彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。

士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。

問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。

”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師。

孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。

郯子之徒，其賢不及孔子。

孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛?/p>

是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。

余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難的問(wèn)題,就始終不能解開(kāi)。出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無(wú)論高低貴賤，無(wú)論年長(zhǎng)年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。

唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教(他，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧！愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。不知句子停頓要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了。我沒(méi)有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類(lèi)人，聽(tīng)到稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問(wèn)他們，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚。”哎！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！

圣人沒(méi)有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(zhǎng)，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的.拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。

學(xué)者：求學(xué)的人。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。所以，用來(lái)……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業(yè)，泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫(xiě)作。惑，疑難問(wèn)題

人非生而知之者：人不是生下來(lái)就懂得道理。之，指知識(shí)和道理。《論語(yǔ)·季氏》：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣。” 知，懂得。

其為惑也：他所存在的疑惑。

生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當(dāng)于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。

聞：聽(tīng)見(jiàn)，引申為知道，懂得。

從而師之：跟從（他），拜他為老師。師，意動(dòng)用法，以……為師。從師，跟從老師學(xué)習(xí)。

吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理。師，用做動(dòng)詞。

夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發(fā)語(yǔ)詞，難道。知，了解、知道。之，取獨(dú)。

是故：因此，所以。

無(wú)：無(wú)論、不分。

道之所存，師之所存也：意思說(shuō)哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。

師道：從師的傳統(tǒng)。即上文所說(shuō)的“古之學(xué)者必有師”。

出人：超出于眾人之上。

猶且：尚且。

眾人：普通人，一般人。

下：不如，名作動(dòng)。

恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。恥，以……為恥

是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發(fā)。

于其身：對(duì)于他自己。身，自身、自己。

惑矣：（真是）糊涂啊！

彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。

授之書(shū)而習(xí)其句讀（dòu）：教給他書(shū)，（幫助他）學(xué)習(xí)其中的文句。之，指童子。習(xí)，使……學(xué)習(xí)。其，指書(shū)。句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書(shū)籍上沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書(shū)時(shí)要進(jìn)行句讀（逗）的教學(xué)。

句讀之不知：不知斷句風(fēng)逗。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同。之，提賓標(biāo)志。

或師焉，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師。不，通“否”。

小學(xué)而大遺：學(xué)了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）。遺，丟棄，放棄。

巫醫(yī)：古時(shí)巫、醫(yī)不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。

百工：各種手藝。

相師：拜別人為師。

族：類(lèi)。

曰師曰弟子云者：說(shuō)起老師、弟子的時(shí)候。

年相若：年歲相近。

位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。足，可，夠得上。盛，高大。諛，諂媚。

復(fù)：恢復(fù)。

君子：即上文的“士大夫之族”。

不齒：不屑與之同列，即看不起。或作“鄙之”。

乃：竟，竟然。

其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其，難道，表反問(wèn)。歟，語(yǔ)氣詞，表感嘆。

圣人無(wú)常師：圣人沒(méi)有固定的老師。常，固定的。

郯（tán）子：春秋時(shí)郯國(guó)（今山東省郯城縣境）的國(guó)君，相傳孔子曾向他請(qǐng)教官職。

萇（cháng）弘：東周敬王時(shí)候的大夫，相傳孔子曾向他請(qǐng)教古樂(lè)。

師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官，名襄，相傳孔子曾向他學(xué)琴。

老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋時(shí)楚國(guó)人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學(xué)習(xí)周禮。聃是老子的字。

之徒：這類(lèi)。

三人行，則必有我?guī)煟簬兹送校渲斜囟ㄓ形业睦蠋煛！墩撜Z(yǔ)·述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?/p>

不必：不一定。

術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻：在業(yè)務(wù)上各有自己的專(zhuān)門(mén)研究。攻，學(xué)習(xí)、研究。

李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803年）進(jìn)士。

六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了。六藝，指六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典。《樂(lè)》已失傳，此為古說(shuō)。經(jīng)，兩漢及其以前的散文。傳，古稱(chēng)解釋經(jīng)文的著作為傳。通，普遍。

不拘于時(shí)：指不受當(dāng)時(shí)以求師為恥的不良風(fēng)氣的束縛。時(shí)，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于，被。

余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。嘉：贊許，嘉獎(jiǎng)。

貽：贈(zèng)送，贈(zèng)予。

中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

《師說(shuō)》是韓愈的一篇著名論文。據(jù)方成珪《昌黎先生詩(shī)文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802），這一年，韓愈35歲，任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開(kāi)展，他是這個(gè)運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖。這篇文章是針對(duì)門(mén)第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫(xiě)的。門(mén)第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為代表的門(mén)閥制度，重門(mén)第之分，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門(mén)第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門(mén)第的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)擇師也有很大的影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對(duì)這種錯(cuò)誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進(jìn)步意義的。與韓愈同時(shí)代的柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可以看出《師說(shuō)》的寫(xiě)作背景和作者的斗爭(zhēng)精神。

對(duì)恥學(xué)于師，文章連續(xù)用了三個(gè)對(duì)比。第一，古今對(duì)比，闡明恥學(xué)于師違背圣人之道，其后果只能是更加愚昧。第二，將同一個(gè)人既明于擇師教子的必要，卻又不明于自己從師的必要，把這兩種完全矛盾的做法加以對(duì)比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人確實(shí)糊涂不通道理。第三，巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人與士大夫之族的對(duì)比，進(jìn)一步道出士大夫的錯(cuò)誤心理，發(fā)人深省地指出兩種人的地位與智能的反差，更令人幡然醒晤。

全文分4段。

第1段

提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。開(kāi)篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說(shuō)明古人重視師道，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)，借古非今。“必有”二字，語(yǔ)氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申述中心論點(diǎn)。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說(shuō)明從師的重要，從反面申述中心論點(diǎn)。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無(wú)是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一反時(shí)俗，將貴賤長(zhǎng)少排出標(biāo)準(zhǔn)之外，為下文針砭時(shí)弊張本。

第2段

批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段用對(duì)比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。

第3段

以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開(kāi)頭先提出“圣人無(wú)常師”的論斷，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無(wú)常師”。舉孔子為例加以論述，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞煟e孔子為例就有代表性，能加強(qiáng)說(shuō)服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點(diǎn)就是“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)。

第4段

贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由。“不拘于時(shí)”的“時(shí)”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會(huì)風(fēng)氣。“古道”指“從師而問(wèn)”，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。從而總結(jié)全文主旨，點(diǎn)明主題。

原文及翻譯和注釋篇七

羊

李嶠〔唐代〕

絕飲懲澆俗，行驅(qū)夢(mèng)逸材。

仙人擁石去，童子馭車(chē)來(lái)。

夜玉含星動(dòng)，晨氈映雪開(kāi)。

莫言鴻漸力，長(zhǎng)牧上林隈。

我戒掉酒肉以改變那不良的世風(fēng)，夢(mèng)中驅(qū)趕著健碩的群羊。那位點(diǎn)石成羊的仙人已抱石而去，街頭騎羊的童子似又驅(qū)車(chē)而來(lái)。潔白的羊群好似星夜下閃動(dòng)的明珠，雪白的素氈映襯著飛雪。不要再說(shuō)什么仕途升遷了，志向在那皇家園林的角落做個(gè)牧羊人。

絕飲：不食人間的東西。仙人擁石去：指《神仙傳》黃初平牧羊成仙事。參見(jiàn)《黃初平牧羊奇遇》。澆浴：浮薄的社會(huì)風(fēng)俗。逸材：原指獸畜健壯有力。這里是指才智出眾的人，指黃初平。“夜玉”四句：指詩(shī)人愿作個(gè)牧羊人，不愿作高官，永在皇帝身邊。夜玉：夜明珠，比喻白羊。氈，羊毛。鴻漸：謂鴻鵠飛翔從低到高，循序漸進(jìn)。比喻仕宦的升遷。上林：皇家的林苑。隈：角落。

李嶠（644～713），唐代詩(shī)人。字巨山。趙州贊皇（今屬河北）人。李嶠對(duì)唐代律詩(shī)和歌行的發(fā)展有一定的作用與影響。他前與王勃、楊炯相接，又和杜審言、崔融、蘇味道并稱(chēng)“文章四友”。

原文及翻譯和注釋篇八

情若連環(huán)，恨如流水，甚時(shí)是休。

也不須驚怪，沈郎易瘦，也不須驚怪，潘鬢先愁。

總是難禁，許多魔難，奈好事教人不自由。

空追想，念前歡杳杳，后會(huì)悠悠。

凝眸。

悔上層樓。

謾惹起、新愁與舊愁。

向彩箋寫(xiě)遍，相思字了，重重封卷，密寄書(shū)郵。

料到伊行，時(shí)時(shí)開(kāi)看，一看一回和淚收。

須知道，□這般病染，兩處心頭。

感情就像成串的玉珠，悔恨如同流水，嚴(yán)重時(shí)是休。不必詫異，沈郎易瘦；也不必大驚小怪，白發(fā)先愁。總是很難禁止，許多魔難，你喜歡事教人不自由。空追想，想想前歡杳杳，后來(lái)悠悠。

目不轉(zhuǎn)睛的凝望。后悔上層樓。只是引起惆悵，新愁壓住舊愁。向彩箋寫(xiě)遍，相思字了，重封卷，密寄書(shū)信。考慮到他走，時(shí)時(shí)開(kāi)看，一看一回和眼淚收。要知道，這般的心病，兩人心頭。

連環(huán)：連結(jié)成串的玉環(huán)，比喻連續(xù)不斷。流水：流動(dòng)的水，形容流逝的歲月。

驚怪：感到驚異奇怪。沈郎：指南朝梁沉約，亦借指腰肢瘦損之義。潘鬢（bìn）：晉潘岳《秋興賦》序：“余春秋三十有二，始見(jiàn)二毛。”后因以“潘鬢”謂中年鬢發(fā)初白。

好事：特指男女歡會(huì)或婚配。

追想：猶回想。杳杳（yǎo）：指渺茫。悠悠：指思念貌；憂思貌。

凝眸：注視；目不轉(zhuǎn)睛地看。惹起：引起。新愁：新添的憂愁。

相思：彼此想念。后多指男女相悅而無(wú)法接近所引起的想念。

伊行：她那里。

這首詞托男女之情恨，抒極不平的心曲。正如《赤壁賦》中所言：“渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”

這首詞婉轉(zhuǎn)言情，以鋪敘手法寫(xiě)相思。這是蘇東坡學(xué)柳永作詞的一個(gè)明征，當(dāng)為作者早期作品。

“情若連環(huán)，恨如流水”，起調(diào)是一組并列對(duì)句，以連環(huán)、流水為比，說(shuō)此“情”、此“恨”不斷無(wú)休。

接著以一組扇面對(duì)句，說(shuō)相思的具體情狀。依律，這組扇面對(duì)句，當(dāng)以一領(lǐng)格字提起，此處連用兩個(gè)“也”字，用以鋪排敘說(shuō)，一曰瘦，有如宛約一般，腰圍減損，再曰鬢發(fā)斑白，有如潘岳一般，因見(jiàn)二毛而發(fā)愁。“總是”二句，卻以散句入詞，接下句，均為直說(shuō)，點(diǎn)明上文所說(shuō)“瘦”與“愁”的原因，是“好事教人不自由”。“好事”，當(dāng)指男女間歡會(huì)等情事。因?yàn)闀r(shí)時(shí)刻刻惦記著這許多情事，無(wú)法自主，所以才有這無(wú)窮無(wú)盡的“情”與“恨”。最后，詞進(jìn)一步點(diǎn)明，主人公所“追想”的“好事”就是“前歡”與“后會(huì)”，前歡已是杳無(wú)蹤跡，不可追尋，而后會(huì)又遙遙無(wú)期，難以預(yù)卜。“杳杳”、“悠悠”，與“連環(huán)”、“流水”相呼應(yīng)，將所謂“情”與“恨”更加具體化。上片說(shuō)的全是主人公一方面的相思情況。

下片變換了角度與方位，既寫(xiě)主人公一方，又寫(xiě)對(duì)方，并將雙方合在一起寫(xiě)。“凝眸。悔上層樓。謾惹起新愁壓舊愁。”是過(guò)片。一方面承接上片所說(shuō)相思情景，謂怕上層樓，即害怕追想往事，惹起“舊愁”；一方面啟下，轉(zhuǎn)說(shuō)當(dāng)前的相思情景，新愁與舊愁交織在一起。詞作說(shuō)當(dāng)前的相思情景，先說(shuō)主人公一方，說(shuō)主人公如何寫(xiě)情書(shū)，寫(xiě)好情書(shū)如何密封，封好以后如何秘密投寄。“寫(xiě)遍”、“字了”，謂其如何傾訴衷情，將天下所有用來(lái)訴說(shuō)“相思”的字眼都用光了。

“重重”，謂其密封程度，“密”，既有秘密之意，又表明數(shù)量之多，一封接一封，相距甚密。同時(shí)，詞作說(shuō)相思，還兼顧對(duì)方，料想對(duì)方接到情書(shū)，當(dāng)如何時(shí)時(shí)開(kāi)看，“一看一回和淚收”。“料”字明謂假設(shè)。主人公從自身的相思，設(shè)想對(duì)方的相思，寫(xiě)了對(duì)方的相思，反過(guò)來(lái)，更加增添了自身的相思。“這般病染，兩處心頭”說(shuō)，這種相思要不得，兩處掛心，將更加難以開(kāi)解，道出了雙方的共同心病。至此詞戛然而止，言已盡而味有余。

這首詞善鋪敘，常常在有條理、有層次的鋪陳之后，突然插入一筆，由一方設(shè)想另一方，構(gòu)成錯(cuò)落多致之意韻，婉轉(zhuǎn)傳情。

原文及翻譯和注釋篇九

牧童騎黃牛，歌聲振林樾。

意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。

牧童騎在黃牛背上，嘹亮的歌聲在樹(shù)林中回蕩。

忽然想要捕捉樹(shù)上鳴叫的知了，他就馬上停止唱歌，一聲不響地站立在樹(shù)下。

牧童：指放牛的孩子。

振：振蕩。說(shuō)明牧童的歌聲嘹亮。

林樾：指道旁成陰的樹(shù)。樾（yuè）：樹(shù)陰涼兒。

意欲：想要。

捕：捉。

鳴：叫。

清代詩(shī)人袁枚的這首《所見(jiàn)》先是“牧童騎黃牛，歌聲振林樾”寫(xiě)兒童放牛時(shí)候的輕松心態(tài)，騎在黃牛背上一邊走一邊歌唱，心情何等得暢快，嘹亮的歌聲在樹(shù)陰間回蕩，這是一幅悠閑的景象。后作者筆鋒一轉(zhuǎn)，"意欲捕鳴蟬，忽然閉口立"寫(xiě)兒童不知為何突然想捕捉知了，可能是回家玩耍，也可能是為別人捕捉的，總之為了不驚動(dòng)樹(shù)上鳴叫的知了，兒童小心翼翼地停止了歌唱，儼然一副認(rèn)真的模樣，這與前面邊放牛邊歌唱的樣子截然相反。《所見(jiàn)》詩(shī)中只是寫(xiě)了兒童從動(dòng)到靜的變化這一事實(shí)，可是并沒(méi)有點(diǎn)明發(fā)生這種變化的原因到底是什么，這反而留給讀者遐思的空間。

「袁枚簡(jiǎn)介」

袁枚（1716－1797），漢族，字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，晚年自號(hào)倉(cāng)山居士、隨園主人、隨園老人，清代詩(shī)人、散文家、文學(xué)評(píng)論家，錢(qián)塘（今浙江杭州）人。乾隆四年進(jìn)士，授翰林院庶吉士。

乾隆七年外調(diào)做官，先后于江蘇歷任溧水、江寧、江浦、沭陽(yáng)任縣令七年，為官政治勤政頗有名聲，奈仕途不順，無(wú)意吏祿；于乾隆十四年（1749）辭官隱居于南京小倉(cāng)山隨園，四十歲即告歸。在江寧小倉(cāng)山下筑隨園，吟詠其中，著述以終老，世稱(chēng)隨園先生。廣收詩(shī)弟子，女弟子尤眾。

袁枚與紀(jì)曉嵐素有“南袁北紀(jì)”之稱(chēng)，袁枚倡導(dǎo)“性靈說(shuō)”，為乾嘉時(shí)期代表詩(shī)人之一，與趙翼、蔣士銓合稱(chēng)為“乾隆三大家”，有《小倉(cāng)山房集》、《隨園詩(shī)話》及《補(bǔ)遺》，《子不語(yǔ)》、《續(xù)子不語(yǔ)》等著作傳世。為“清代駢文八大家”、“江右三大家”之一，文筆又與大學(xué)士直隸紀(jì)昀齊名，時(shí)稱(chēng)“南袁北紀(jì)”。

原文及翻譯和注釋篇十

南山崔崔，雄狐綏綏。魯?shù)烙惺帲R子由歸。既曰歸止，曷又懷止？

葛屨五兩，冠緌雙止。魯?shù)烙惺帲R子庸止。既曰庸止，曷又從止？

蓺麻如之何？衡從其畝。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞠止？

析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又極止？

南山巍峨高峻，雄狐緩步獨(dú)行。魯國(guó)大道寬闊，文姜冠此嫁人。既然嫁給魯君，為何思念難禁？

葛布麻鞋成對(duì)，冠帽結(jié)帶成雙。魯邦國(guó)道寬廣，公主經(jīng)此嫁郎。既然貴為國(guó)母，何必眷戀故鄉(xiāng)？

種麻該當(dāng)怎樣？縱橫耕耘田畝。娶妻該當(dāng)如何？或要先告父母。既已稟告宗廟，怎容她再恣妄？

劈柴應(yīng)當(dāng)如何？沒(méi)有利斧不行。娶妻應(yīng)當(dāng)怎樣，少了媒人哪成。既然姻緣已結(jié)，為何冠她恣縱？

南山：齊國(guó)山名，又名牛山。崔崔：山勢(shì)高峻狀。

綏綏（suí）：緩緩行走的樣子，或曰求匹之貌。

有蕩：即蕩蕩，平坦?fàn)睢?/p>

齊子：齊國(guó)的女兒（古代不論對(duì)男女美稱(chēng)均可稱(chēng)子），此處指齊襄公的同父異母妹文姜。冠歸：從這兒去出嫁。

止：語(yǔ)氣詞，無(wú)義。

曷（hé）：怎么，為什么；懷：懷念。一說(shuō)來(lái)。

屨（jù）：麻、葛等制成的單底鞋。五兩：五，通“伍”，并列；兩，“緉”的借省，鞋一雙。

緌（ruí）：帽帶下垂的部分。帽帶為絲繩所制，左右各一從耳邊垂下，必要時(shí)可系在下巴上。

庸：用，指文姜嫁與魯桓公。

從：相從。

蓺（yì）：即“藝”，種植。

衡從：橫縱之異體，東西曰橫，南北曰縱。畝，田垅。

取：通“娶”。

告：一說(shuō)告于祖廟。

鞫（jú）：窮，放任無(wú)束。

析薪：砍柴。

匪：通“非”。克：能、成功。

極：至，來(lái)到。一說(shuō)恣極，放縱無(wú)束。

作者開(kāi)篇描寫(xiě)雄狐對(duì)伴侶的渴望，用意在于影射齊襄公對(duì)文姜的覬覦之心。作者以南山和雄狐起興，展示出一種高遠(yuǎn)深邃的畫(huà)面：山高樹(shù)茂，急切的雄狐四處穿梭，叫聲連連。不僅把詩(shī)的背景拉得極其宏大，讓人感到詩(shī)作肯定包含豐富的所指，又將齊襄公渴切的思想狀態(tài)描摹殆盡，讓其丑惡嘴臉暴露無(wú)遺。章末，又用反問(wèn)進(jìn)行了諷刺：“既然已經(jīng)出嫁了，為什么還對(duì)那段私情念念不忘呢？”即是在問(wèn)文姜，也是在問(wèn)齊襄公，一箭雙雕，意味深長(zhǎng)。

第二章還是訴說(shuō)前事，但在表達(dá)上更進(jìn)一步。作者影射齊襄公和文姜xx的無(wú)恥行為時(shí)，從尋常事物人手，描述鞋子、帽帶都必須搭配成雙，借以說(shuō)明世人都各有明確的配偶，所指明確而又表達(dá)隱晦，既達(dá)到諷刺對(duì)象的效果，又顯得不露端倪一后半部分與第一章相似，使情感力度得到更深一步加強(qiáng)。

第三、四章轉(zhuǎn)換角度，發(fā)表對(duì)魯桓公的議論：作者成功運(yùn)用“興”的手法，以種麻前先整理田地、砍柴前要先準(zhǔn)備刀斧這些日常勞動(dòng)中的必然性，來(lái)說(shuō)明娶妻必須有父母之命、媒妁之言。再進(jìn)一層針砭實(shí)際，說(shuō)明桓公既已明媒正娶了文姜，而又無(wú)法做文姜的主。放任她回娘家私通，父母之命、媒妁之言都被擱淺、踐踏，顯得庸弱無(wú)能，文姜的無(wú)視禮法、胡作非為也躍然于紙上。

這首詩(shī)的風(fēng)格同《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)中的絕大部分作品一樣，是一首群眾創(chuàng)作的民歌，其特點(diǎn)也是每一章節(jié)除少數(shù)詞語(yǔ)略作更換外，基本的語(yǔ)詞句法都是相同的，特別是每章的最后二句，句法語(yǔ)氣完全一樣，只有一二個(gè)字的變化，其含義也相似或相近。這正是便于反覆詠唱，易于記憶吟誦，寓意比較單純的民歌式作品。此外，從這首詩(shī)里，也反映了男女婚姻必須通過(guò)父母之命、媒妁之言這樣的封建禮教，早在二三千年以前就已經(jīng)深入人心了。

原文及翻譯和注釋篇十一

[先秦]佚名

嘒彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公。寔命不同。

嘒彼小星，維參與昴。肅肅宵征，抱衾與裯。寔命不猶。

微光閃爍小星星，三三五五在東方。天還未亮就出行，從早到晚都為公。實(shí)為命運(yùn)不相同！

小小星辰光幽幽，原來(lái)那是參和昴。天還未亮就出行，拋撇香衾與暖裯。實(shí)在命運(yùn)不如人！

嘒（huì慧）：微光閃爍。

三五：一說(shuō)參三星，昴五星，指參昴。一說(shuō)舉天上星的數(shù)。

肅肅：疾行的樣子。宵：指下文夙夜，天未亮以前。征：行。

夙（sù素）：早。

寔：同“實(shí)”。是，此。或謂即“是”。

維：是也。參（shēn申）：星名，二十八宿之一。

昴（mǎo卯）：星名，二十八宿之一，即柳星。

抱：古“拋”字。

衾（qīn欽）：被子。

裯（chóu綢）：被單。

猶：若，如，同。

生活在社會(huì)下層的小官吏，形同草芥，絕不會(huì)引人注目，多一個(gè)少一個(gè)也絕不會(huì)對(duì)官僚機(jī)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn)有絲毫影響。他們的出現(xiàn)、存在、消失，全都悄無(wú)聲息，上天連眼睛都不會(huì)眨一下。

這樣的小人物，是社會(huì)旋渦中真正的邊緣人，邊緣得不能再邊緣。

這讓人想到俄國(guó)小說(shuō)家契訶夫筆下的小人物。長(zhǎng)官的一個(gè)噴嚏，可以讓小人物嚇得發(fā)抖，一病不起，在戰(zhàn)栗和恐懼中默默死亡。小人物拯救自己的唯一的武器，只能是在內(nèi)心默默向上帝祈禱，如此而已。

處在邊緣的小人物的唿號(hào)，是軟弱無(wú)力又震撼人心的。軟弱無(wú)力，是因?yàn)槲槐奥毼⒍粫?huì)有人理睬，不會(huì)有人在意；震撼人心，是因?yàn)檫@種唿號(hào)表明了不向命運(yùn)認(rèn)同、要自我的尊嚴(yán)和價(jià)值得到承認(rèn)和尊重的自覺(jué)意識(shí)。

其實(shí)，當(dāng)小人物自己有了這種自覺(jué)意識(shí)，他至少在內(nèi)心當(dāng)中就不在是卑微的了。

原文及翻譯和注釋篇十二

蓼莪

作者：詩(shī)經(jīng)

朝代：先秦

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。

瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無(wú)父何怙？無(wú)母何恃？出則銜恤，入則靡至。

父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德。昊天罔極！

南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。民莫不穀，我獨(dú)何害！南山律律，飄風(fēng)弗弗。民莫不穀，我獨(dú)不卒！

看那莪蒿長(zhǎng)得高，卻非莪蒿是散蒿。可憐我的爹與媽?zhuān)瑩狃B(yǎng)我大太辛勞！看那莪蒿相依偎，卻非莪蒿只是蔚。可憐我的爹與媽?zhuān)瑩狃B(yǎng)我大太勞累！汲水瓶?jī)嚎樟说祝b水壇子真羞恥。孤獨(dú)活著沒(méi)意思，不如早點(diǎn)就去死。沒(méi)有親爹何所靠？沒(méi)有親媽何所恃？出門(mén)行走心含悲，入門(mén)茫然不知止。爹爹呀你生下我，媽媽呀你喂養(yǎng)我。你們護(hù)我疼愛(ài)我，養(yǎng)我長(zhǎng)大培育我，想我不愿離開(kāi)我，出入家門(mén)懷抱我。想報(bào)爹媽大恩德，老天降禍難預(yù)測(cè)！南山高峻難逾越，飆風(fēng)凄厲令人怯。大家沒(méi)有不幸事，獨(dú)我為何遭此劫？南山高峻難邁過(guò)，飆風(fēng)凄厲人哆嗦。大家沒(méi)有不幸事，不能終養(yǎng)獨(dú)是我！

⑴蓼（lù）蓼：長(zhǎng)又大的樣子。莪（é）：一種草，即莪蒿。李時(shí)珍《本草綱目》：“莪抱根叢生，俗謂之抱娘蒿。”⑵匪：同“非”。伊：是。⑶劬（qú）勞：與下章“勞瘁”皆勞累之意。⑷蔚（wèi）：一種草，即牡蒿。⑸瓶：汲水器具。罄（qìng）：盡。⑹罍（lěi）：盛水器具。⑺鮮（xiǎn）：指寡、孤。民：人。⑻怙（hù）：依靠。⑼銜恤：含憂。⑽鞠：養(yǎng)。⑾拊：通“撫”。畜：通“慉”，喜愛(ài)。⑿顧：顧念。復(fù)：返回，指不忍離去。⒀腹：指懷抱。⒁昊（hào）天：廣大的天。罔：無(wú)。極：準(zhǔn)則。⒂烈烈：通“颲颲”，山風(fēng)大的樣子。⒃飄風(fēng)：同“飆風(fēng)”。發(fā)發(fā)：讀如“撥撥”，風(fēng)聲。⒄谷：善。⒅律律：同“烈烈”。⒆弗弗：同“發(fā)發(fā)”。⒇卒：終，指養(yǎng)老送終。

《毛詩(shī)序》說(shuō)此詩(shī)“刺幽王也，民人勞苦，孝子不得終養(yǎng)爾”，只有最后一句是中的之言，至于“刺幽王，民人勞苦”云云，正如歐陽(yáng)修所說(shuō)“非詩(shī)人本意”（《詩(shī)本義》），詩(shī)人所抒發(fā)的只是不能終養(yǎng)父母的痛極之情。

此詩(shī)六章，似是悼念父母的祭歌，分三層意思：首兩章是第一層，寫(xiě)父母生養(yǎng)“我”辛苦勞累。頭兩句以比引出，詩(shī)人見(jiàn)蒿與蔚，卻錯(cuò)當(dāng)莪，于是心有所動(dòng)，遂以為比。莪香美可食用，并且環(huán)根叢生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝順；而蒿與蔚，皆散生，蒿粗惡不可食用，蔚既不能食用又結(jié)子，故稱(chēng)牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能盡孝。詩(shī)人有感于此，借以自責(zé)不成材又不能終養(yǎng)盡孝。后兩句承此思言及父母養(yǎng)大自己不易，費(fèi)心勞力，吃盡苦頭。朱熹于此指出：“言昔謂之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以為美材，可賴(lài)以終其身，而今乃不得其養(yǎng)以死。于是乃言父母生我之劬勞而重自哀傷也。”（《詩(shī)集傳》）中間兩章是第二層，寫(xiě)兒子失去雙親的痛苦和父母對(duì)兒子的深?lèi)?ài)。第三章頭兩句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶從罍中汲水，瓶空是罍無(wú)儲(chǔ)水可汲，所以為恥，用以比喻子無(wú)以贍養(yǎng)父母，沒(méi)有盡到應(yīng)有的孝心而感到羞恥。句中設(shè)喻是取瓶罍相資之意，非取大小之義。“鮮民”以下六句訴述失去父母后的孤身生活與感情折磨。漢樂(lè)府詩(shī)《孤兒行》說(shuō)“居生不樂(lè)，不如早去從地下黃泉”，那是受到兄嫂虐待產(chǎn)生的想法，而此詩(shī)悲嘆孤苦伶仃，無(wú)所依傍，痛不欲生，完全是出于對(duì)父母的親情。詩(shī)人與父母相依為命，失去父母，沒(méi)有了家庭的溫暖，以至于有家好像無(wú)家。曹粹中說(shuō)：“以無(wú)怙恃，故謂之鮮民。孝子出必告，反必面，今出而無(wú)所告，故銜恤。上堂人室而不見(jiàn)，故靡至也。”（轉(zhuǎn)引自戴震《毛詩(shī)補(bǔ)傳》）理解頗有參考價(jià)值。第四章前六句一一敘述父母對(duì)“我”的養(yǎng)育撫愛(ài)，這是把首兩章說(shuō)的“劬勞”、“勞瘁”具體化。詩(shī)人一連用了生、鞠、拊、畜、長(zhǎng)、育、顧、復(fù)、腹九個(gè)動(dòng)詞和九個(gè)“我”字，語(yǔ)拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厭其煩，聲促調(diào)急，確如哭訴一般。如果借現(xiàn)代京劇唱詞“聲聲淚，字字血”來(lái)形容，那是最恰切不過(guò)了。姚際恒說(shuō)：“勾人眼淚全在此無(wú)數(shù)‘我’字。”（《詩(shī)經(jīng)通論》）這章最后兩句，詩(shī)人因不得奉養(yǎng)父母，報(bào)大恩于萬(wàn)一，痛極而歸咎于天，責(zé)其變化無(wú)常，奪去父母生命，致使“我”欲報(bào)不能！后兩章第三層正承此而來(lái)，抒寫(xiě)遭遇不幸。頭兩句詩(shī)人以眼見(jiàn)的南山艱危難越，耳聞的飆風(fēng)呼嘯撲來(lái)起興，創(chuàng)造了困厄危艱、肅殺悲涼的氣氛，象征自己遭遇父母雙亡的巨痛與凄涼，也是詩(shī)人悲愴傷痛心情的外化。四個(gè)入聲字重疊：烈烈、發(fā)發(fā)、律律、弗弗，加重了哀思，讀來(lái)如嗚咽一般。后兩句是無(wú)可奈何的怨嗟，方玉潤(rùn)說(shuō)：“以眾襯己，見(jiàn)己之抱恨獨(dú)深。”（《詩(shī)經(jīng)原始》）

賦比興交替使用是此詩(shī)寫(xiě)作一大特色，豐坊《詩(shī)說(shuō)》云：“是詩(shī)前三章皆先比而后賦也；四章賦也；五、六章皆興也。”后兩章也應(yīng)該說(shuō)是“先興后賦”。三種表現(xiàn)方法靈活運(yùn)用，前后呼應(yīng)，抒情起伏跌宕，回旋往復(fù)，傳達(dá)孤子哀傷情思，可謂珠落玉盤(pán)，運(yùn)轉(zhuǎn)自如，藝術(shù)感染力強(qiáng)烈。《晉書(shū)·孝友傳》載王裒因痛父無(wú)罪處死，隱居教授，“及讀《詩(shī)》至‘哀哀父母，生我劬勞’，未嘗不三復(fù)流涕，門(mén)人受業(yè)者并廢《蓼莪》之篇”；又《齊書(shū)·高逸傳》載顧歡在天臺(tái)山授徒，因“早孤，每讀《詩(shī)》至‘哀哀父母’，輒執(zhí)書(shū)慟泣，學(xué)者由是廢《蓼莪》”，類(lèi)似記載尚有，不必枚舉。子女贍養(yǎng)父母，孝敬父母，本是中華民族的美德之一，實(shí)際也應(yīng)該是人類(lèi)社會(huì)的道德義務(wù)，而此詩(shī)則是以充沛情感表現(xiàn)這一美德最早的文學(xué)作品，對(duì)后世影響極大，不僅在詩(shī)文賦中常有引用，甚至在朝廷下的詔書(shū)中也屢屢言及。《詩(shī)經(jīng)》這部典籍對(duì)民族心理、民族精神形成的影響由此可見(jiàn)一斑。

原文及翻譯和注釋篇十三

泠泠七弦上，靜聽(tīng)松風(fēng)寒。

古調(diào)雖自愛(ài)，今人多不彈。

七弦琴?gòu)椬嗟穆曇羟遒{(diào)悠揚(yáng)起伏，琴聲凄清好似風(fēng)入松林。

我雖然很喜愛(ài)這首古時(shí)的曲調(diào)，但在今天人們大多已不去彈奏了。

泠（líng）泠：形容清涼、清淡，也形容聲音清越。絲：一作“弦”。

松風(fēng)：以風(fēng)入松林暗示琴聲凄涼。琴曲中有《風(fēng)入松》的調(diào)名。

古調(diào)：古時(shí)的曲調(diào)。

從彈古調(diào)而引起對(duì)時(shí)俗的感慨。既嘆知音稀少，又感平生失意是因?yàn)椴缓蠒r(shí)宜，和前面秦韜玉的“誰(shuí)愛(ài)風(fēng)流離格調(diào)”有相似感。

詩(shī)題一作“彈琴”，《劉隨州集》為“聽(tīng)彈琴”。從詩(shī)中“靜聽(tīng)”二字細(xì)味，題目以有“聽(tīng)”字為妥。

琴是我國(guó)古代傳統(tǒng)民族樂(lè)器，由七條弦組成，所以首句以“七弦”作琴的代稱(chēng)，意象也更具體。“泠泠”形容琴聲的清越，逗起“松風(fēng)寒”三字。“松風(fēng)寒”以風(fēng)入松林暗示琴聲的凄清，極為形象，引導(dǎo)讀者進(jìn)入音樂(lè)的境界。“靜聽(tīng)”二字描摹出聽(tīng)琴者入神的情態(tài)，可見(jiàn)琴聲的超妙。高雅平和的琴聲，常能喚起聽(tīng)者水流石上、風(fēng)來(lái)松下的幽清肅穆之感。而琴曲中又有《風(fēng)入松》的調(diào)名，一語(yǔ)雙關(guān)，用意甚妙。

如果說(shuō)前兩句是描寫(xiě)音樂(lè)的境界，后兩句則是議論性抒情，牽涉到當(dāng)時(shí)音樂(lè)變革的背景。漢魏六朝南方清樂(lè)尚用琴瑟。而到唐代，音樂(lè)發(fā)生變革，“燕樂(lè)”成為一代新聲，樂(lè)器則以西域傳入的琵琶為主。“琵琶起舞換新聲”的同時(shí)，公眾的欣賞趣味也變了。受人歡迎的是能表達(dá)世俗歡快心聲的新樂(lè)。穆如松風(fēng)的琴聲雖美，如今畢竟成了“古調(diào)”，又有幾人能懷著高雅情致來(lái)欣賞呢？言下便流露出曲高和寡的孤獨(dú)感。“雖”字轉(zhuǎn)折，從對(duì)琴聲的贊美進(jìn)入對(duì)時(shí)尚的感慨。“今人多不彈”的“多”字，更反襯出琴客知音者的稀少。有人以此二句謂今人好趨時(shí)尚不彈古調(diào)，意在表現(xiàn)作者的不合時(shí)宜，是很對(duì)的。劉長(zhǎng)卿清才冠世，一生兩遭遷斥，有一肚皮不合時(shí)宜和一種與流俗落落寡合的情調(diào)。他的集中有《幽琴》（《雜詠八首上禮部李侍郎》之一）詩(shī)曰：“月色滿軒白，琴聲宜夜闌。飗飗青絲上，靜聽(tīng)松風(fēng)寒。古調(diào)雖自愛(ài)，今人多不彈。向君投此曲，所貴知音難。”其中四句就是這首聽(tīng)琴絕句。“所貴知音難”也正是詩(shī)的題旨之所在。“作詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人”，詩(shī)詠聽(tīng)琴，只不過(guò)借此寄托一種孤芳自賞的情操罷了。

原文及翻譯和注釋篇十四

微陰翳陽(yáng)景，清風(fēng)飄我衣。

游魚(yú)潛淥水，翔鳥(niǎo)薄天飛。

眇眇客行士，徭役不得歸。

始出嚴(yán)霜結(jié)，今來(lái)白露晞。

游者嘆黍離，處者歌式微。

慷慨對(duì)嘉賓，凄愴內(nèi)傷悲。

滿天的烏云遮蔽了太陽(yáng)，陣陣清風(fēng)吹起我的衣襟。

游魚(yú)潛沉在碧綠的水面之下，翔鳥(niǎo)凌越于天際而飛起。

那些在外奔波、孤苦無(wú)依的人，苦于徭役而未卜歸期；

啟程的時(shí)候嚴(yán)霜凍結(jié)，如今歸來(lái)，白露已晞。

游子憂嘆于《黍離》的詩(shī)篇，隱者歌唱著《式微》的哀吟；

面對(duì)嘉賓，豈能失去慷慨的姿容，凄然傷懷，把我的悲愴隱忍于心。

本篇在《玉臺(tái)新詠》中題為《雜詩(shī)》，今從《文選》。詩(shī)人因景感懷，發(fā)為浩嘆。在微陰蔽日，一年容易又秋風(fēng)的季節(jié)轉(zhuǎn)換中，自然界萬(wàn)物各得其所，魚(yú)鳥(niǎo)安然游翔之景，引發(fā)出役夫久戍他鄉(xiāng)，有家難歸的聯(lián)想。曹植生活在戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代，對(duì)民生疾苦有一定的了解和體察。詩(shī)中“游者”、“處者”兩句，運(yùn)用典故，映照出時(shí)代的動(dòng)蕩，男女之怨曠。游者，指役夫。《黍離》，指《詩(shī)經(jīng).王風(fēng).黍離》篇，是一首哀傷宗周覆滅詩(shī)。這里取其感傷亂離、行役不已的意思。處者，指役夫家中的親人。《式微》，指《詩(shī)經(jīng).邶風(fēng).式微》篇。舊說(shuō)是黎國(guó)諸侯被狄人所逐，寄居衛(wèi)國(guó)

，臣子勸歸之作。這里取其勸歸之意。通過(guò)典故的運(yùn)用，將歷史與現(xiàn)實(shí)交織在一起，深化了人民在封建徭役制度重壓下痛苦不安的悲劇間蘊(yùn)，正如唐人王昌嶺《從軍行》嘆當(dāng)時(shí)邊關(guān)征戍不斷時(shí)所詠：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。”由秦漢聯(lián)想到唐代征戍之事，一處深沉的歷史感油然而生。詩(shī)人悲天憫人式的同情心，不言而喻。

這首詩(shī)造語(yǔ)自然精妙，音節(jié)流美鏗鏘，意象生動(dòng)傳神，觸目所感，情與景會(huì)。詩(shī)中“游魚(yú)潛淥水，翔鳥(niǎo)薄天飛”兩句，色彩鮮明，境界開(kāi)闊，用詞精警，意象飛動(dòng)，是歷代讀者激賞的名句。魚(yú)、鳥(niǎo)形象的捕捉，淥水藍(lán)天的空間幅度，魚(yú)“潛”鳥(niǎo)“薄”靜動(dòng)映襯，在詩(shī)意的提煉上都達(dá)到了自然湊泊、了無(wú)痕跡的境界。魚(yú)兒安然地潛游于淥水之中，鳥(niǎo)兒自由地翱翔于九霄之外，安然無(wú)驚、自由暢朗的圖景，不但反襯出身不由己的役夫的可悲命運(yùn)，同時(shí)也是作者處在動(dòng)輒得咎的政治逆境身心備受壓抑中對(duì)自由、解放的熱切憧憬。“潛”、“薄”二字，最見(jiàn)作者煉字、煉意的用心。“潛”字屬平聲閉口韻，聲音輕細(xì)，切合表現(xiàn)游魚(yú)安然不驚的神態(tài)；“薄”字屬入聲，聲音短促而有力，狀翔鳥(niǎo)高飛藍(lán)天的快意，神采頓見(jiàn)，其“飛飛摩蒼天”的氣勢(shì)，如在眼前。這兩個(gè)動(dòng)詞的妙用，充分顯示出詩(shī)人敏銳的觀察力及其精湛準(zhǔn)確的藝術(shù)表現(xiàn)力，堪稱(chēng)“詩(shī)眼”。尤為值得注意的是，這兩句與爾后“始出嚴(yán)霜結(jié)，今來(lái)白露晞”兩句，平仄聲律和諧妥貼，文字對(duì)仗工整自然，暗合了律詩(shī)粘對(duì)、對(duì)仗的規(guī)則，不但見(jiàn)出這位才思敏銳，才華富贍的詩(shī)人在斟音酌句上的努力，和他對(duì)提高詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)力的貢獻(xiàn)，同時(shí)也透露出中國(guó)古典詩(shī)歌由古體向新體、近體詩(shī)演進(jìn)的訊息。

原文及翻譯和注釋篇十五

初捻霜紈生悵望，隔葉鶯聲，似學(xué)秦娥唱。

午睡醒來(lái)慵—晌，雙紋翠簟鋪寒浪。

雨罷蘋(píng)風(fēng)吹碧漲，脈脈荷花，淚臉紅相向。

斜貼綠云新月上，彎環(huán)正是愁眉樣。

手執(zhí)潔白的紈扇，無(wú)語(yǔ)凝思，心生惆悵。空蕩蕩的房間里獨(dú)自一人，偏又響起陣陣鶯聲，好似美女輕唱。午睡醒后，好一會(huì)兒還嬌困無(wú)力。那鋪床上的雙紋翠席，尤如平展著清涼的細(xì)浪。

夏雨初霽，掠過(guò)蘋(píng)草的微風(fēng)吹拂著新漲的碧水，那水中荷花，帶著晶瑩的雨珠，亭亭玉立，搖曳生姿。雨后的荷花含情脈脈，紅紅的臉頰上掛著淚珠似得看著人們。新月彎彎，尤如女郎愁眉，蹙于烏發(fā)之下。

捻：用手指輕輕拿起。霜紈：指潔白紈扇。悵望：惆悵、怨恨。

秦娥：指年輕貌美女子。

慵：懶。一餉：即一響，短暫的時(shí)問(wèn)。

雙紋翠簟：織有成雙花紋的翠簟。簟，竹制涼席。寒浪：即指簟紋。竹席清涼，花紋起伏如浪，故稱(chēng)“寒浪”。

蘋(píng)風(fēng)：掠過(guò)蘋(píng)草的微風(fēng)。宋玉《風(fēng)賦》：“夫風(fēng)生于地，起于青蕷之末。”

綠云：指藍(lán)天下之浮云，喻指女子烏發(fā)。此句即“新月斜貼綠云上”。上，緩緩爬上。

彎環(huán)：彎彎如環(huán)之月亮。

①霜紈（wán）：白色的細(xì)絹。此處指團(tuán)扇。班婕妤《怨歌行》：“新裂齊紈素，皎潔如霜雪。裁成合歡扇，團(tuán)圓似明月。”

②隔葉鶯聲：杜甫《蜀相》：“隔葉黃鸝空好音。”

③秦娥：古之善歌者。

④慵（yōng）：懶倦。

⑤寒浪：席紋。

⑥風(fēng)：輕風(fēng)。宋玉《風(fēng)賦》：“夫風(fēng)生于地，起于青之末。”

⑦淚臉：形容雨后的荷花。

⑧綠云：此處指荷葉。

⑨“彎環(huán)”句：形容新月彎曲如眉。李賀《十月》：“長(zhǎng)眉對(duì)月斗彎環(huán)。”

此詞情景交融、以景襯情，抒寫(xiě)了一位女郎午睡醒后的閑愁。詞的上片借細(xì)節(jié)和襯景構(gòu)成一幅和諧的閨中閑眠圖，在這一景境中融入閨中人獨(dú)處空閨的閑愁；下片純以花月?tīng)钊耍渚滢o兼比興，處處意存雙關(guān)。全詞室內(nèi)景物、戶外景色交相輝映，女主人公的容態(tài)與自然景致相得益彰，組成了一個(gè)渾然一體的優(yōu)美意境。起首一句塑造出一位幽怨繾綣的閨中女子形象。她手執(zhí)潔白的紈扇，無(wú)語(yǔ)凝思，悵然懷想。她也許是在思念遠(yuǎn)方的情人，也許是在傷惋青春的易逝。此處暗用李白《折荷有贈(zèng)》之“相思無(wú)因見(jiàn)，悵望涼風(fēng)前”的意境。“撚”意為用手指輕輕搓轉(zhuǎn)，表現(xiàn)執(zhí)扇時(shí)悵然無(wú)緒的情態(tài)，極為傳神。“初”、“生”二字，前后關(guān)聯(lián)，暗示因節(jié)序變換，令閨中人頓生新的悵望之情。空閨獨(dú)守，本已寂寞難耐，偏又有“隔葉鶯聲”，撩人意緒。“似學(xué)秦娥唱”句把鶯聲比似學(xué)秦娥之唱。揚(yáng)雄《方言》：“娥，好也。秦晉之間，凡好而輕者謂之娥。”此言年輕貌美的女子，其歌聲之美可知。以鶯聲之歡快，反襯人心之悵恨，命意與著筆確有含蓄蘊(yùn)藉之妙。鶯啼婉囀，是實(shí)處著筆；閨中索寞，則是虛處命意，運(yùn)實(shí)于虛，終無(wú)一字點(diǎn)破。“午睡醒來(lái)”二句，深化閨中女郎百無(wú)聊賴(lài)的孤寂情狀。她午睡醒后，好一會(huì)兒還嬌困無(wú)力，那鋪在床上的雙紋翠席，尤如平展著清涼的細(xì)浪。這兩句點(diǎn)明睡醒，而由翠簟聯(lián)想起寒浪，又引出了下片的出戶看花。

下片轉(zhuǎn)寫(xiě)戶外優(yōu)美的自然場(chǎng)景：夏雨初霽，徐徐的和風(fēng)吹拂著新漲的碧水，那水中荷花，帶著晶瑩的雨珠，亭亭玉立，搖曳生姿。“碧漲”，是由上片的“寒浪”引出，“寒浪”是虛喻，“碧漲”是實(shí)寫(xiě)，前虛而后實(shí)，意脈不斷，運(yùn)意十分靈活。“脈脈”二句，更是傳神入化之筆。作者賦予雨后荷花以人的風(fēng)韻和感情，它含情脈脈，淚珠在臉，有情有思。這個(gè)比喻中的荷花已跳出物象，“紅相向”三字，似寫(xiě)朵朵紅荷，搖曳相映，實(shí)寫(xiě)荷花帶雨，向人脈脈欲語(yǔ)；人帶淚珠，對(duì)之黯然神傷。是花是人，迷離莫辨，已達(dá)到物與人交融、渾然合一的境地。結(jié)拍二句，時(shí)間由午后過(guò)渡到夜晚，寫(xiě)新月初上的景象。作者于依托明月遙寄相思的傳統(tǒng)作法上，又自出新意，別開(kāi)境界。“綠云”明指夜空浮云，暗喻女郎烏發(fā)。“新月”傍云而上，尤如女郎愁眉，蹙于烏發(fā)之下。新月彎彎，猶似愁眉。作者運(yùn)用雙關(guān)的委婉手法，既借月夜之景，抒寫(xiě)懷人之情；又避開(kāi)對(duì)形象作直露的繪形勾貌，而是以新月?tīng)钊酥蠲迹ㄟ^(guò)景物的暗示性和象征性，使情與境諧，氣氛濃重。

此詞情景相生而又契合無(wú)間，設(shè)喻新巧而又雋永傳神，具有獨(dú)特的意境，充分體現(xiàn)了小晏詞“詞情婉麗”、“曲折深婉”的特色。