人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經的人生經歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是我為大家搜集的優質范文，僅供參考，一起來看看吧

哲學智慧的故事篇一

一、轉變觀念，從理論上重新認識

中國哲學

西方講哲學都是講兩個對立，即唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學。于是，他們就認為中國沒有哲學，如果有也是唯心主義的。中國主流哲學家如老、莊、孔、孟都被定性為唯心主義，并且唯心主義被認為是錯誤的、落后的，甚至是反動的。如果不轉變這種觀念，我們沒有辦法對中國文化進行正確評價。

曾有一個人和我說：“《二十四史》都是給帝王將相樹碑立傳的。”我說：“你看過《二十四史》嗎？”他說：“沒有。”沒看過怎么能妄下定論呢？我認為這是一種無知的偏見。現如今，對中國文化、中國歷史不了解的不是少數人。高中文理分科后，理科生就不上歷史課了，這很不合理。北京一所名牌大學的一位學生到德國留學，德國學生說他很喜歡中國的老莊，這個中國學生說不知道老莊是誰？德國學生很驚訝地問中國學生：“你是中國人嗎？冒牌的吧？”這都說明我們的教育體制存在問題，我們對本國文化的教育不夠重視。

什么是哲學？哲學是智慧之學，應該說在東西方都有。中國歷史悠久，難道沒有智慧？對于人生切要的問題進行理論研究，這門學問就是哲學。人生切要的問題是追求真善美，因此，可以把哲學分為求真的科學哲學、求善的政治哲學和求美的藝術哲學。西方主流是求真的科學哲學，中國主流是求善的政治哲學，各有所長，各有利弊。_曾說，唯物主義者要與科學家結成聯盟，這是因為西方是以求真的科學哲學為主流的；而中國的哲學家要與政治家結成聯盟，比如管仲與齊桓公，李斯與秦始皇，魏征與唐太宗，等等。西方科學哲學有值得我們學習的地方，中國政治哲學也是西方所不及的。

二、結合世界歷史實際，重新考察

中國文化的價值

有人說，中國人口多就是落后的表現。我說，不是這樣的。通過研究中國歷史就會發現，治世社會安定，物產豐富，人口增加；亂世社會失序，生產破壞，人口減少。漢代人口達五千九百多萬，唐代達五千六百多萬，在從先秦到唐代，其他時期亂世，人口都比較少，有時只有數百萬。所以，中國人口多的時候是太平盛世，人口少的時候是亂世。人口多有三個條件：糧食生產多，社會和諧，醫療條件好。人口是古代社會治亂的重要標志，也是文明程度的標志。

中國從秦漢時代兩千多年以來，在古代通訊和交通都不發達的情況下，仍然能夠維持一個地域廣大、人口眾多、民族復雜的大國局面，這與中國的政治智慧是有關系的。中國文化也能延續數千年，有《二十四史》為證，這在世界上是罕有的。中國的政治智慧建基于和而不同的文化基因上，而西方建基于優勝劣汰的文化基因上。中國至今也是世界和平力量的重要代表。我國能夠制造_以后，就宣布不首先使用_，現在其他所有藏有_的國家都沒有這種承諾。

三、中國有理論深刻、資料豐富的政治智慧

中國哲學的主流是求善的政治哲學，也就是中國的政治智慧。這些智慧主要有兩個部分，一部分是理論經典，另一部分是史料。中國文化的主流是儒學，儒學的核心是政治哲學。儒家經典包含深刻的治理天下的理論。其他諸子百家各有所長，也提出許多理論補充儒學的不足。

如果說科學在實驗室中做實驗，那么政治就是在社會上做實驗，社會歷史就充分反映了政治實驗的結果。中國春秋時代有《春秋左傳》的詳細記錄，秦漢以后二千多年的歷史保存在《二十四史》中。歷代當政者都很重視歷史的經驗教訓，形成重史的傳統。劉邦讓陸賈總結興衰成敗的問題，陸賈著《新語》；唐太宗要魏征編《群書治要》，魏征收集儒家經典與諸子百家的治理天下的理論與史書所記錄的興衰成敗的事實，作為唐太宗治理天下的借鑒；宋代編的《資治通鑒》，明代編的《太平御覽》，都是這一類性質的。

“以古為鏡，可以知興替”，是唐太宗重史的典型語言。在《群書治要》的50卷中，《漢書》占了8卷，《后漢書》與《三國志》各占4卷，加上春秋史事的《左傳》3卷、《史記》《晉書》各兩卷，史書共占了23卷，將近一半。

四、哲學、政治、歷史三家聯系成

一體，共同創造政治智慧

哲學家根據歷史事實，結合社會現實，關注人心，提出治理天下的方案。政治家參考哲學家的意見，結合實際，進行再思考，在政治實踐中試驗、總結，再試驗，再總結，直到最后。歷史學家將他們盛衰興亡的前因后果記錄下來，并做一些分析評論。由于政治家身在其中，對歷史的總結難免不夠全面，不夠客觀。而歷史學家作為后代學者“旁觀者清”，對歷史的總結會更好一些。這些由歷史學家總結的史料又成為后代哲學家的研究資料。這樣循環往復，不斷總結，不斷提高，從無間斷，累積數千年的政治智慧彌足珍貴。因此，中國的政治智慧是哲學家、政治家與歷史學家合作的結晶。

哲學智慧的故事篇二

關鍵詞：教育；教育哲學；功用

教育哲學越來越受到人們的重視，是因為教育哲學有其他學科所不能替代的功能。明確教育哲學的功用不但可以促進教育實踐的積極發展，也能使教育哲學理論自身得到繁榮。

一、理性的反省

石中英說過：“教育哲學的研究總是從內在的方面來看待外在的問題，在思維方向上始終有一種內在的注視，如果說哲學是對事物的尋根究底的反思，那么教育哲學就是對教育問題的尋根究底的反思，其目的是不斷提高教育者對教育生活的感受力、理解力和判斷力。” 哲學是一種思想活動，它總是帶有指向性的，即有著思想的針對性，作為理論思維科學的哲學，它的基本功能就是思維，從這可以總結出，教育哲學，本身帶有很濃重的哲學味道，但是說到哲學，人們總是敬而遠之，認為哲學是很神圣、非常玄虛的東西，因此對它產生敬畏感。教育哲學是哲學意味很重的一門學科，但是我們沒必要對它敬而遠之，因為哲學是人之學，只要每個人都有一種打破砂鍋問到底的精神，就已經有了自己的哲學觀念，在當下，無論是教育理論界還是實踐領域中，我們都缺少蘇格拉底精神，缺乏真正的理性反省，在教育過程中迷失了自我，對教育問題沒有自己的思考能力，試想想看，在教育生活中，我們無意識的思索的一些問題，已經不經意間的在與哲學相親相近了，而且進入了哲學思考的境界了，在教育過程中，無論是學生還是老師，總免不了提一些帶有哲學意味的問題。對于這些問題，我想只要我們懂得了教育哲學就能順利的使我們解決這些難題，時常的進行理性的反省，在我們欣賞感性魅力的同時更要注重理性的豐滿，教育哲學就在于他給我們提供了一個真正能使自己頭腦清醒的方法，頓悟和反思應然而生。

二、探求教育本真

教育的重要性為大多數人所公認，但是教育的本質，教育的目標，價值等重大理論問題，都需要教育哲學對其進行深入的探討、批判、反思。在古希臘，哲學是一門無所不包的知識體系，但是，隨著時間的推移，數學、社會學等就從哲學中分離出來，這樣使哲學成了一門純粹的智慧之學，教育也是沿著這一軌跡前進的，當我們把目光轉向當今社會中紛繁復雜的教育體系時，會發現他們正在為各種不同的“分支學科”的旗幟下奮斗著。因此，教育哲必須從根本上理解教育，尋求教育的本真，必須跟那些把教育理解為經濟活動、政治活動、文化活動等具體的研究的觀點有所不同，教育哲學必須為教育提供一種獨特的理解方式，即從超越的角度來回答“教育是什么”等這樣的教育元問題，也就是說，教育哲學必須說明“教育”之何以成為教育而不是其他活動。從根本上說，教育哲學是對教育問題進行獨特的哲學思考的產物，這種思考是從獨特的視角考察教育問題，并對教育實踐或教育理論陳述提供指導，同時，它又是關于教育的特殊研究對某種哲學思想加以檢驗，它不僅吸取哲學與教育學的研究成果豐富自身，更重要的是以自身的研究成果豐富與檢驗哲學，這才算的上真正的教育哲學研究。

三、端正學習者的態度

這里所指的學習者是一切有學習能力的人，不僅是專門研究教育哲學的研究者，還包括教師，學生，以及其他領域內關心并且學習教育哲學的人。當下現實生活中，有些人指責教育的無能為力，又有些指責教育理論沒有發揮作用，沒有鼎力相助，也就是通常我們所說的理論沒有聯系實際，指導實際的能力太差。原因是覺著自己沒有對社會作出巨大的貢獻，作出的成果也不能得到社會的認可，自認倒霉走到這條路上來了。這種想法是缺乏自信的表現，俗話說干一行愛一行，我們自己在從事這項工作或者說這項研究，就應該努力的去發現這門學科的魅力，而不是去抱怨自己認錯了門，不敢說要出什么成績來報答社會，但至少我們可以從中發現研究的樂趣，取得對自己有益的東西就足矣。如果一個教育沒有教育哲學，失去反思意識，成為純粹的教育的工具，成為一個被動地、消極地、執行命令的教育者，而這樣的教育者注定是成不了一個好的教育者的。學習教育哲學，在更廣義的層面上，就可以讓學習者打消這些想法，在更高一個層面上來看待自己所從事的職業，正確的來看待自己的成功和失敗。因為教育哲學就是對教育事件、教育生活、教育問題尋根究底的反思，尋根究底的目的就是增加我們的教育智慧，打破一切的形式主義、打破一切的教條主義、打破一切的習慣、框框。因此，學習教育哲學是百利而無一害的，不但能促進我們教育事業的發展，還能改變個人處世態度，更加合理客觀的看待萬事萬物。

四、滋長著教育智慧

“智慧”二字囊括了人類追求的最高境界，是最優雅、最從容、最睿智、最有理想的完人。探討教育哲學的功能不能不談“智慧”一詞，追問教育智慧的問題本然地也是教育哲學的使命，因為哲學向來被命定為愛智慧，而教育哲學就是對教育智慧本真的求索方式。從宏觀上講，教育智慧是良好教育的一種內在品質，表現為真正意義上尊重生命、關注個體、崇尚智慧追求人生幸福的教育境界，作為教育的一種內在品質，教育智慧是應當滲透、內化于包括教師和學生教育活動。從微觀的層面來看，教育智慧就是在具體的教育情景中，通過教師的教育行為來體現的，蘊含在教育目的、價值、任務中，但絕對不是知識的傳授，但是智慧的獲得需要在獲取知識、經驗的過程中經由教育的悉心呵護而不斷得到開啟、豐富和發展。

教育智慧可以幫助我們有利的解決教育過程中出現的一系列問題，教育智慧要達到科學與藝術結合的境界，充分展現出個性的獨特風格。教育如果沒有教育智慧，就像是沒有靈魂的軀體一樣，毫無生機與活力。教育過程中最關鍵的教師來說，不但要把教育當作自己的工作，更應該是一種享受。

在人類認識和發展的實踐中，教育哲學的功能也體現在具體的矛盾要求中，然而這些都是與時俱進的。不管是已經存在的功能也好，還是應然狀態的功能也罷，只要這些功能真正發揮出來、各有所用的時候，就是我們教育事業繁花似錦、蒸蒸日上的時候。我不僅相信今天，更相信明天！

參考文獻：

[1]劉文霞.教育哲學應有的意蘊[j].教育研究，2001，（3）.

[2]劉鵬利.論教育哲學的批判功能[j].河南社會科學，2005，11（6）.

[3]石中英.20世紀中國教育哲學的回顧與展望[j].教育研究與實驗，2000，（5）.

哲學智慧的故事篇三

關鍵詞：哲學；學科性質；功能

一、“哲學”名詞解釋

哲學（philosophy）這個詞源自希臘語philosophia，意思是對智慧的追求或愛智慧。對智慧的追求對包括哲學自身在內的人類一切智慧的反思追問和審訊。亞里士多德認為，人們追求智慧是為了求知。赫拉克利認為：“智慧只在于一件事，就是認識那善于駕馭一切的思想。”“智慧就是在于說出真理，并按照自然行事，聽自然的話”。

在中國古代稱這種學問為“玄學”、“道學”、“理學”。雖然沒有哲學這一詞，但“哲”和“學”字古已有之。漢語中的“哲”字含有多重意義，如智慧，明智，聰明，通曉事理等，中國古代把聰明而有智慧的人稱為哲人。在印度，則稱這種學問為“察”、“見”、“探究之學”。哲學是對世界的感性認識自覺的，更多的以認識成果為基礎再反復思考。1874年日本學者西周提出“哲學”兩字1896年被康有為、黃遵憲介紹到中國“哲學”之一詞漸漸通行。

公元1世紀，亞里士多德的后繼者安德羅尼科（andronicus）將其講述的哲學原理即“第一哲學”的十四卷著作放在《物理學》之后，無以名之，就叫metaphysics，即“在物理學之后”。西周在翻譯“物理學之后”時，借助孔子徒“究天人之際”的著名哲理論文《周易?系辭》上“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的說法，將其譯為“形而上學”。

（一）文學作品中的形而上學

1、魯迅作品中的形而上學

魯迅的作品是藥，具有強烈的儒家哲學思想，強調“知其不可為而為之”這也是儒家思想的核心。魯迅先生現實主義的人生觀、價值觀揭示當時社會的黑暗，勞苦大眾生活的窘迫，各個階級間的不同現狀。魯迅先生棄醫從文，諷刺當時的封建禮教、和中國人的陋俗、舊中國人民的生活場景和其處在水深火熱之中的病態，企圖喚醒廣大人民群眾要與封建勢力作斗爭的思想。其中研究魯迅先生為突出代表的錢理群先生《過客》、《秋葉》、《風箏》、《死后》、《死火》這些作品都能體現魯迅先生的儒家思想。

2、周作人作品中的形而上學

周作人的作品是茶；講的是道家哲學，“知其不可奈何，而安之奈命”這是道家思想的核心。對于一切事物的平衡心態，接受命運的安排，否極泰來，安生立命之本。用平和、心靜如水、心靜止水的心態去接受人世間的起起落落。

（二）哲學是境界之學

所謂“境界”，原指“疆界”，晉唐以后譯佛經者賦予了境界一種特定的含義，類似我們說的“思想覺悟”。“境界”表示的是思想覺悟所達到的“層次”、“維度”或“境域”。

馮友蘭論人生的四種境界：自然境界：自然人，生物的人；功利境界：功利人，小我的人；道德境界：社會人，大我的人；天地境界：宇宙人，無我的人。

例：楚王失弓，左右欲求之。王曰：“楚人失弓，楚人得之，何必求也。”

楚王：一方面，不介意失弓，愿意讓另一個楚國人得弓；另一方面，雖是君王，卻不介意讓一個臣民得弓，視君王與臣民都是平等的“楚人”。

孔子：“惜乎其不廣也。胡不曰：人遺弓，人得之，何必楚也。”儒家：每個人與天下的任何人一樣，都是平等的“人”。

老子：“去其‘人’而可矣。”道家：人與天地萬物是一樣的，都是造化和自然的平等產物。

蓮池大師：“求其所謂我者不可得，安求其所謂弓也、人也、楚也。”佛家：因緣聚合，諸行無常，諸法無我，四大皆空。“四大皆空指：‘地’、‘火’、‘水’、‘風’，一切都會變，因緣聚合，諸行無常，諸法無我，四大皆空”。佛家境界“空”心態平和，心外無物、心如止水。

哲學是把人們在日常的生活、實踐中所形成的自發的世界觀，加以提煉和升華，并通過一系列特有的概念、范疇和系統的邏輯論證而形成的思想體系。哲學是系統化理論化的世界觀。

二、哲學的特點和功能

哲學的功能之一是培養反思的思維方式，從牛頓的“科學把問題弄簡單，哲學把問題搞復雜”。可以看出科學是將物體通過實驗室的分析，會將一個復雜的事情通過一系列的數據所表現出來，而哲學是將簡單的事物通過不斷地認識到實踐，反復認識，前一個認識總是比后一個認識更近一步，以至于無窮。

馬克思主義的主要功能就是批判的功能，包括思想批判和社會批判。思想批判就是批評，是對思想的再思考。人類文明史就是人類思想的批評史。社會批判就是對社會制度、歷史發展進行再思考。馬克思在創立自己的理論時就宣稱，對現存的一切東西都要進行無情的批判，要在批判舊世界中發現新世界。《_宣言》就是一部典型的社會批判著作。馬克思說：“對實踐的唯物主義者，即共產主義者說來，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對和改變事物的現狀”。

培養創新的意識和開拓進取的精神。這也是康德所贊同的，他寫道“哲學家好像在黑暗的海上揚帆遠航，向著遙遙無期的彼岸駛去，雖然他們知道不可能達到超驗的彼岸。” 哲學的創新本質決定了哲學不僅是“密納發的貓頭鷹”，更是“迎接黎明的高盧雄雞”，是社會革命的先導。

三、哲學的用途

哲學何為？長久以來，古今中外的思想家一直都在追問哲學的用途特別是在今天這個物欲橫流的時代，人的感官欲望不斷被時代打開，“哲學無用”更是發出了歷史的最強音實際上哲學的產生如同科學一樣并非源于使用的目的哲學更大程度上是因人們對世界的“驚奇”以及求真、求善、求美的本能驅使產生的。

馬克思曾經講過一個哲學家和船夫的故事

哲學家與船夫正在船上進行一場對話“你懂哲學嗎？”“不懂。”“那你至少失去一半的生命。”“你懂數學嗎？”“不懂。”那你失去了百分之八十的生命”

突然，一個巨浪把船給打翻了，哲學家和漁夫都掉到了水里。

看著哲學家在水中胡亂的掙扎，船夫問哲學家：“你會游泳嗎”“不……會……”“那你就失去了百分之百的生命”看來哲學真的沒有實際的用途，關鍵時刻連命都救不了但是越沒有實際的用途的東西，越是有大用正如老子所說：“無用之用，乃為大用”。

愛智的哲學，不是回答和解決各種具體的問題的“小智慧”和“小聰明”，而是關乎人類生存發展和安身立命的“大智慧”和“大聰明”它是理解和協調人與自然、人與社會、人與歷史、人與他人、人與自我關系使得智慧”所以他是“世界觀”、“歷史觀”、“人生觀”、和“價值觀”，它要為人類的生存和發展提供“安身立命之本”和“最高的支撐點”。

參考文獻：