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生態(tài)安全論文1500字 生態(tài)安全征文800字篇一

建立健全水資源體系

建立健全水生態(tài)體系

建立健全水管理體系

建立涉水行政事務(wù)城鄉(xiāng)統(tǒng)一管理的運(yùn)行機(jī)制，逐步理順?biāo)帘３帧⒊鞘泄┧⒊鞘泻雍芾淼认嚓P(guān)機(jī)構(gòu)的職能。加強(qiáng)水利信息化建設(shè)，提高水務(wù)管理現(xiàn)代化水平。1)在洪水管理上，實(shí)現(xiàn)洪水風(fēng)險(xiǎn)管理和應(yīng)急預(yù)案調(diào)度。2)繼續(xù)推進(jìn)節(jié)水型社會(huì)建設(shè)，到年全面建成節(jié)水型社會(huì)。3)理順城市供水和河湖管理體制，改革現(xiàn)有的水價(jià)形成機(jī)制。4)在水資源管理保護(hù)方面，貫徹《水法》、《水污染防治法》，實(shí)施最嚴(yán)格的水資源管理制度，確立水資源“三條紅線”。尤其是在水資源論證、取水許可監(jiān)督、排污總量控制、入河排污口管理、水功能區(qū)達(dá)標(biāo)等方面完善制度、嚴(yán)格考核、加強(qiáng)管理。5)在水土保持方面，建立起有效的監(jiān)測、監(jiān)督、治理、管理和維護(hù)體制，加大水土流失治理力度，全面提高生產(chǎn)建設(shè)項(xiàng)目水土保持方案編報(bào)率和審批率。6)在水利投入方面，充分運(yùn)用市場機(jī)制拓寬水利投資渠道，逐步完善政府、企業(yè)、社會(huì)多元化水利投融資機(jī)制。7)在水利工程管理方面，依據(jù)法律法規(guī)，鞏固水管體制改革成果，深化小型水利工程產(chǎn)權(quán)改革，健全基層水利服務(wù)體系，推進(jìn)農(nóng)村水價(jià)調(diào)整，加強(qiáng)水利行政執(zhí)法。8)在隊(duì)伍建設(shè)方面，要注重學(xué)習(xí)、加強(qiáng)培訓(xùn)，深入實(shí)際、開展調(diào)研，提高水平、規(guī)范管理，打造一支高素質(zhì)的水務(wù)行政管理隊(duì)伍。

參考文獻(xiàn):

［1］李娜.綠色發(fā)展理念引領(lǐng)下時(shí)推動(dòng)黑龍江省生態(tài)文明建設(shè)［j］.黑河學(xué)刊，，228(06):20－21.

生態(tài)安全論文1500字 生態(tài)安全征文800字篇二

傳統(tǒng)教學(xué)體系更加關(guān)注教與學(xué)的關(guān)系，即教師與學(xué)生的互動(dòng)關(guān)系。但實(shí)際上，與學(xué)生溝通、交流最多的并不是教師，而是周圍的同學(xué)，無論是學(xué)習(xí)還是校園生活，甚至在校園外的生活中，學(xué)生與學(xué)生之間的交流、協(xié)作最為頻繁。舞蹈編導(dǎo)學(xué)生更是如此，舞蹈編導(dǎo)不僅要求學(xué)生能夠與其他同學(xué)默契協(xié)作，共同學(xué)習(xí)，更要能夠感受和了解其他同學(xué)的思想、情感、創(chuàng)意等，如此才能在舞蹈編創(chuàng)活動(dòng)中默契配合，創(chuàng)作出最佳的舞蹈作品。因此，在舞蹈編導(dǎo)教學(xué)中，學(xué)生之間必須建立和諧的生態(tài)環(huán)境，在這種生態(tài)環(huán)境中，學(xué)生之間的關(guān)系簡單而又積極，是平等與信任、合作與競爭、理解與寬容、贊美與欣賞的關(guān)系，能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生鼓勵(lì)、督促、互相學(xué)習(xí)、互相關(guān)心、樂觀向上的作用，能夠幫助學(xué)生之間形成積極、純潔的友誼。學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系受制于很多因素，如校園文化、世俗觀念、學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)、教師影響等等，其中，教師在生生關(guān)系中的作用至關(guān)重要。

首先，教師要以身作則，樹立積極、寬容、樂觀、平等的形象，對學(xué)生一視同仁，無論學(xué)習(xí)成績?nèi)绾危芤怨膭?lì)和贊美的角度影響學(xué)生，并能夠在教學(xué)過程中通過適當(dāng)?shù)恼Z言引導(dǎo)學(xué)生之間形成和諧的關(guān)系。

其次，教師可以為學(xué)生精心挑選或設(shè)計(jì)一些能夠促進(jìn)相互關(guān)系的舞蹈編排作品以及集體活動(dòng)。讓學(xué)生在編排舞蹈作品時(shí)不僅能夠提升團(tuán)隊(duì)合作精神，更能深刻感受到作品中的人文精神，促進(jìn)學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)的提升，改善與其他同學(xué)的關(guān)系。

此外，集體活動(dòng)與舞蹈作品創(chuàng)作有異曲同工之處，適當(dāng)?shù)募w活動(dòng)能夠培養(yǎng)學(xué)生的合作精神、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、讓學(xué)生在活動(dòng)中潛移默化的建立和諧的.人際關(guān)系。

課堂教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、技能的主要渠道，也是學(xué)生與教師及其他學(xué)生互動(dòng)的主要途徑之一。舞蹈編導(dǎo)課堂教學(xué)有別于普通的文化課教學(xué)，不僅需要傳授理論知識(shí)，更注重學(xué)生的實(shí)踐能力、組織能力、協(xié)調(diào)能力、觀察能力、想象力以及創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。想象力和創(chuàng)造性思維是舞蹈編導(dǎo)教學(xué)的靈魂，沒有想象力和創(chuàng)造力的舞蹈作品只是按部就班的普通作品，好的舞蹈編導(dǎo)作品必須是有特色、有內(nèi)涵、有新穎的作品，這就要求舞蹈編導(dǎo)課堂必須是一個(gè)民主、平等、和諧的生態(tài)教學(xué)課堂，既注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展需要，又能培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，能夠在課堂上充分鍛煉和提高學(xué)生的各種能力。此外，教學(xué)方法及手段也是課堂的重要組成部分，好的教學(xué)方法和手段能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。

之所以將家庭納入舞蹈編導(dǎo)教學(xué)生態(tài)環(huán)境構(gòu)成的構(gòu)成部分，是因?yàn)榧彝W(xué)生、尤其是我國學(xué)生的影響巨大。不同于西方國家，我國的學(xué)生的學(xué)業(yè)選擇和發(fā)展方向大部分仍由家長決定，即使在高等教育中，家庭對學(xué)生的影響仍不可忽視。雖然我們無法左右學(xué)生的家庭環(huán)境，但是可以利用適當(dāng)?shù)姆椒右杂绊憽Ｒ粋€(gè)能給予舞蹈編導(dǎo)學(xué)生充分理解、肯定和支持的家庭環(huán)境是舞蹈編導(dǎo)學(xué)生專心學(xué)習(xí)的保障。這就要求教師要能夠主動(dòng)了解和接觸學(xué)生的家庭，向家長持續(xù)輸送積極信息，對學(xué)生在學(xué)業(yè)、學(xué)習(xí)態(tài)度、個(gè)人能力、專業(yè)修養(yǎng)、人際關(guān)系、才華等方面的表現(xiàn)均給予積極、肯定的評價(jià)，如此，即使在家里，學(xué)生也能受到鼓舞和肯定，這對于學(xué)生幫助非常大，也能有效提高學(xué)生的自信心，讓家庭成為舞蹈編導(dǎo)學(xué)生的又一學(xué)習(xí)動(dòng)力。

綜上所述，舞蹈編導(dǎo)教學(xué)是我國舞蹈教育的一個(gè)重要組成部分，在承繼和繁榮我國舞蹈文化中有著至關(guān)重要的作用。教學(xué)生態(tài)環(huán)境是舞蹈編導(dǎo)教學(xué)發(fā)展的必然要求，也是培養(yǎng)高素質(zhì)舞蹈人才的關(guān)鍵。提高舞蹈編導(dǎo)教學(xué)質(zhì)量不僅僅是提高教師的教學(xué)質(zhì)量，更需要從生態(tài)學(xué)的角度為舞蹈編導(dǎo)教學(xué)構(gòu)建出和諧的教學(xué)生態(tài)環(huán)境，讓教師、學(xué)生、學(xué)校環(huán)境等所有與舞蹈編導(dǎo)教學(xué)有關(guān)的因素均對學(xué)生產(chǎn)生積極和利好的影響，最大限度提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。因此，社會(huì)、學(xué)校及教師應(yīng)協(xié)力為學(xué)生構(gòu)建和諧的舞蹈編導(dǎo)教學(xué)生態(tài)環(huán)境，并根據(jù)教學(xué)需要以及學(xué)生的發(fā)展不斷加以改進(jìn)和完善，不斷培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的舞蹈編導(dǎo)人才，進(jìn)一步推動(dòng)我國舞蹈文化的繁榮。

生態(tài)安全論文1500字 生態(tài)安全征文800字篇三

全鎮(zhèn)廣大干部群眾：

xxx是我們共同的家園，建設(shè)和諧宜居xxx是全鎮(zhèn)人民共同期盼。近年來，我鎮(zhèn)以“農(nóng)村環(huán)境整治年”活動(dòng)為總抓手，先后創(chuàng)建成為省生態(tài)鎮(zhèn)、x市文明鎮(zhèn)、x市衛(wèi)生鎮(zhèn)等，取得了良好的成效。但是，對照科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的要求，與人民群眾的要求比，我鎮(zhèn)的生態(tài)環(huán)境方面還有許多亟需改進(jìn)的薄弱環(huán)節(jié)。特別是河道水質(zhì)惡化、榨菜污水和工業(yè)廢水廢氣等治理、農(nóng)村環(huán)境衛(wèi)生長效保潔等方面問題比較突出，已成為xxx又好又快發(fā)展的掣肘。

曹娥是我家，管理靠大家。當(dāng)前，全鎮(zhèn)上下正在大力開展“生態(tài)文明建設(shè)年”活動(dòng)。為了更好的建設(shè)我們的家園，特向全鎮(zhèn)廣大干部群眾及所有第二故鄉(xiāng)建設(shè)者倡議：

一、人人爭當(dāng)生態(tài)文明建設(shè)主人翁。正確處理好個(gè)人利益與集體利益、當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系，積極響應(yīng)鎮(zhèn)黨委、政府的號召，自覺參與到生態(tài)文明建設(shè)年活動(dòng)中來，積極倡導(dǎo)文明新風(fēng)，培養(yǎng)健康生活方式及良好公共衛(wèi)生習(xí)慣，以良好的社會(huì)公德和個(gè)人品德影響與教育身邊的人，形成全社會(huì)共同參與生態(tài)文明建設(shè)的良好氛圍。

二、人人爭當(dāng)生態(tài)文明建設(shè)表率者。從自我做起，自覺接受文明生活方式與健康生活常識(shí)教育、革除各種危害健康、污染環(huán)境的不良行為和生活陋習(xí)。積極參與清除環(huán)境污染、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的志愿服務(wù)活動(dòng)。努力搞好公共場所的綠化、美化、凈化，清除或有效控制日常生活中產(chǎn)生的污染，對環(huán)境少一分破壞，多一分關(guān)愛，共同營造資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。

三、人人爭當(dāng)生態(tài)文明建設(shè)監(jiān)督員。對生態(tài)文明建設(shè)中出現(xiàn)的問題，及時(shí)提出建議，對破壞生態(tài)文明的行為敢于抵制、勇于舉報(bào)、堅(jiān)決制止。人人講衛(wèi)生、樹新風(fēng)、塑形象，為創(chuàng)建清潔、靚麗、開放、文明的宜居環(huán)境做出努力。

為了xxx的今天和明天，為了我們共同生存的生態(tài)環(huán)境，讓我們一起加入到生態(tài)文明建設(shè)的熱潮中來，共同創(chuàng)造綠色環(huán)保、文明和諧的生態(tài)家園！

生態(tài)安全論文1500字 生態(tài)安全征文800字篇四

摘要：生態(tài)文明建設(shè)，是關(guān)乎民族未來、關(guān)系人民福祉的、國家的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對資源消耗殆盡的問題，面對環(huán)境污染的日趨嚴(yán)重，面對生態(tài)系統(tǒng)的不斷退化，我們需要樹立一種全新的生態(tài)文明理念，去順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然。按照國家“五位一體”的戰(zhàn)略布局，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)融合發(fā)展。讓我們共同期待，在不斷地努力下，中國走入生態(tài)文明新時(shí)代：經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治民主、文化先進(jìn)、社會(huì)和諧、生態(tài)環(huán)境良好。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè);美麗中國

生態(tài)文明建設(shè)，是關(guān)乎民族未來、關(guān)系人民福祉的一個(gè)國家的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對資源消耗殆盡的問題，面對環(huán)境污染的日趨嚴(yán)重，面對生態(tài)系統(tǒng)的不斷退化，我們需要樹立一種全新的生態(tài)文明理念，去順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然

生態(tài)文明是一種新形態(tài)，關(guān)于人類文明。它以人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，通過保護(hù)自然，來實(shí)現(xiàn)可持續(xù)化的生產(chǎn)方式和生活方式。建設(shè)生態(tài)文明，是我們對物質(zhì)生活的更高追求，是要超越以往的粗放型的發(fā)展方式和那些不合理的消費(fèi)模式，從而為我們的社會(huì)倡導(dǎo)一種更文明的理念，讓我們的人民樹立更文明的觀念。讓我們的一切活動(dòng)在自然可以承受的范圍之類。這是人類文明的更高的發(fā)展，是一種社會(huì)的飛躍，是走上生態(tài)良好、生活富裕、生產(chǎn)發(fā)展的發(fā)展之路。建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展是我們黨提出的一個(gè)生態(tài)文明方面的目標(biāo)。這是根據(jù)我國發(fā)展的基本國情作出的科學(xué)判斷，是對我們現(xiàn)階段情況和規(guī)律的深刻把握。以前，我們形容我們國家是“地大物博”，可現(xiàn)在很多時(shí)候我們稱自己是“地大物薄”。改革開放的30多年，我們在經(jīng)濟(jì)方面取得了非常突出的成績，這種成績舉世罕見，是世界經(jīng)濟(jì)史上的奇跡。但同時(shí)，我們也為這快速的發(fā)展付出了沉重的代價(jià)。粗放型的經(jīng)濟(jì)增長方式，讓我們的資源消耗過快，環(huán)境惡化嚴(yán)重，讓我們的生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)退化的現(xiàn)象。如果長期發(fā)展下去，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展將無法持續(xù)，我們的整個(gè)社會(huì)都無法發(fā)展。因此，生態(tài)文明建設(shè)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)長久發(fā)展的必然選擇。建設(shè)生態(tài)文明，要尊重自然，要好好把握自然規(guī)律。必須正確處理環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。堅(jiān)持人與自然和諧發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，是一項(xiàng)貴在創(chuàng)新、重在建設(shè)、成在持久的重大工程。既不能急功近利，又不能一蹴而就，更不會(huì)一帆風(fēng)順。強(qiáng)調(diào)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，需要堅(jiān)持不懈地努力。

（一）批判人類中心主義與生態(tài)中心主義

進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，要超越人類中心主義與生態(tài)中心主義理論上的偏頗，拒斥人類中心主義與生態(tài)中心主義的錯(cuò)誤傾向。對人類中心主義與生態(tài)中心主義的揚(yáng)棄，意味著批判工業(yè)化時(shí)代的機(jī)械論思維方式，而采用生態(tài)化、整體化的思維方式。“用整體論思維方式來反思人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，就把人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)看作是人與自然的相互作用。在這里，主體和客體不具有絕對不可逾越的界限，也不是絕對對立的。一方面人的主體性、主動(dòng)性只能是受自然制約下的主體性、主動(dòng)性;另一方面，作為活的有機(jī)系統(tǒng)，自然界也不完全是消極被動(dòng)的。當(dāng)人類的行為方式（包括生產(chǎn)方式、生活方式）違背了地球生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律后，地球生態(tài)系統(tǒng)的‘報(bào)復(fù)’往往就是十分‘主動(dòng)’的了。另外，人類對于地球生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)不是外在式、旁觀式的認(rèn)識(shí)，而是內(nèi)在式、參與式的認(rèn)識(shí);不是還原式、分析式的認(rèn)識(shí)，而是整體式的綜合式的認(rèn)識(shí);不是在對立、對抗中認(rèn)識(shí)，而是在統(tǒng)一、和諧中認(rèn)識(shí)。”人類中心主義與生態(tài)中心主義各有理論上的偏頗，都是建立在“主客二分”的對立性思維模式之上，人為地割裂了人與自然的天然聯(lián)系，都需要進(jìn)行批判。人類中心主義將人置于自然之上，內(nèi)在蘊(yùn)含著征服自然、改造自然的價(jià)值趨向，顯示了人類的狂妄和自大;生態(tài)中心主義將自然置于人之上內(nèi)在蘊(yùn)含著否定人在自然界中的地位和作用的趨向，無視人的實(shí)踐性本質(zhì)存在。“沒有自然界、沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)，在其中展開勞動(dòng)活動(dòng)，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”自然界是我們?nèi)祟愘囈陨娴奈镔|(zhì)世界，人類離開了自然將無從生存，連最起碼的物種生存都維持不了。這是由人的生物本性決定的。這使得人類的實(shí)踐活動(dòng)具有明確的目的性。自然界有自身的運(yùn)行規(guī)律，違背了自然界的規(guī)律，人類將會(huì)遭遇自然的懲罰。首先，人類對自然資源的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從無限性到有限性的轉(zhuǎn)變，這是人類實(shí)踐不斷深化的過程。自然資源是有限的，涸澤而漁式的開發(fā)利用最終將破壞自然界的內(nèi)在循環(huán)機(jī)制，導(dǎo)致資源枯竭、物種滅絕。傳統(tǒng)式的發(fā)展越多，所造成的環(huán)境破壞就越嚴(yán)重，同時(shí)所消耗的資源也就越多，發(fā)展中所積累的危機(jī)就越大。其次，人類對物質(zhì)資料的索取以不打破生態(tài)平衡為前提。對生態(tài)平衡的破壞最終會(huì)危及到人類自身的生存。人類在向自然索取物質(zhì)資料的同時(shí)還要善待自然，但歸根結(jié)底，人類善待自然就是善待自己。

（二）形成以人為本和諧共生的理念

人類的活動(dòng)要遵循合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，要在尊重自然的前提下認(rèn)識(shí)和改造自然，既要“以人為本”，也要“和諧共生”。“按歷史唯物主義科學(xué)方法從主體來理解對象（社會(huì)和自然），社會(huì)和自然都是與人的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系。所謂‘以人為本’，就是以人的實(shí)踐活動(dòng)為本，而不是以自然和環(huán)境為本。”人類雖不能聽任本能的驅(qū)使，但也不能完全違背本能。人類由關(guān)心自身的利益而及自然的利益，這是關(guān)懷范圍的拓展、道德意境的提升。“傳統(tǒng)倫理道德只注意到了人對社會(huì)的依賴，而環(huán)境倫理則考慮到了人對自然的依賴，是對人類生存的社會(huì)性和對自然的依賴性的雙重關(guān)照。”人與自然“和諧共生”的理念是在人類實(shí)踐帶來環(huán)境危機(jī)時(shí)才得以真正確立。所以，在“以人為本”與“和諧共生”的關(guān)系上，應(yīng)該遵循邏輯與歷史的一致，而不是歷史與邏輯的一致。在生產(chǎn)力落后、物質(zhì)生活資料匱乏、人類生存壓力巨大時(shí)強(qiáng)調(diào)“以人為本”有其合理性;而在人類實(shí)踐引發(fā)環(huán)境危機(jī)后，則要強(qiáng)調(diào)“和諧共生”的重要性，對“以人為本”時(shí)代形成的人類中心主義理念進(jìn)行批判。人類的實(shí)踐自由不是放任自由，而是建立在規(guī)律性認(rèn)知基礎(chǔ)上的自由。無論是人類中心主義還是生態(tài)中心主義，都制造了目的性與規(guī)律性的緊張與分離，即人類中心主義過于重視人類的目的性，而生態(tài)中心主義則過于重視自然的規(guī)律性。

結(jié)語

保護(hù)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力并不矛盾，合理處理好兩者之間的關(guān)系，有利于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這是對人與自然“和諧共生”最好的肯定，同時(shí)也是對人與自然二元對立關(guān)系的揚(yáng)棄。“要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長。

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生態(tài)安全論文1500字 生態(tài)安全征文800字篇五

生態(tài)社會(huì)是人與自然和諧相處，人類社會(huì)與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會(huì)形態(tài)。生態(tài)文明是生態(tài)社會(huì)的最基本標(biāo)志，具體表現(xiàn)為生態(tài)原則成為資源配置基本依據(jù)，生態(tài)生產(chǎn)成為社會(huì)生產(chǎn)基本內(nèi)容，綠色消費(fèi)成為社會(huì)主體消費(fèi)方式，生態(tài)法制成為社會(huì)基本行為準(zhǔn)則，生態(tài)意識(shí)成為社會(huì)主流觀念。

：生態(tài)社會(huì)；生態(tài)文明

生態(tài)文明社會(huì)是在物質(zhì)文明高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，人與自然和諧相處，人類社會(huì)與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會(huì)形態(tài)。作為人類文明進(jìn)化的最高臺(tái)階，生態(tài)文明社會(huì)（可簡稱生態(tài)社會(huì)）是我們?nèi)祟惿形催_(dá)到的一種理想的社會(huì)境界。積極開展生態(tài)社會(huì)研究，弄清其特征標(biāo)志，有助于推進(jìn)生態(tài)社會(huì)建設(shè)。

總體上說，生態(tài)文明社會(huì)的基本標(biāo)志就是生態(tài)文明。具體而言，生態(tài)社會(huì)的基本標(biāo)志至少有以下五個(gè)方面。

在工業(yè)社會(huì)，市場原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，市場失效的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。作為由工業(yè)社會(huì)進(jìn)化升華而來的生態(tài)文明社會(huì)，一方面還須借助等價(jià)交換、利潤最大化、優(yōu)勝劣汰等市場資源配置原則，另一方面必須增加生態(tài)原則作為資源配置的基本依據(jù)，化解市場配置原則下市場失效的問題。

生態(tài)文明社會(huì)資源配置生態(tài)原則的主要內(nèi)容大致有五項(xiàng)：

1. 生態(tài)平衡原則。資源配置的生態(tài)平衡原則是指社會(huì)資源配置不破壞生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能和運(yùn)行的穩(wěn)定狀態(tài)，至少不剝奪生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)對外來干擾進(jìn)行自我調(diào)節(jié)恢復(fù)原初穩(wěn)定狀態(tài)的能力。依據(jù)生態(tài)平衡原則進(jìn)行資源配置有利于促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，鞏固社會(huì)發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。自然生態(tài)平衡條件下能夠達(dá)到生態(tài)產(chǎn)出的最優(yōu)化，但常常不是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的最大化，而最大限度地保持自然生態(tài)平衡是經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的必要前提。

2. 環(huán)境安全原則。資源配置的環(huán)境安全原則是指社會(huì)資源配置不破壞人類賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)的相對穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，至少不剝奪自然環(huán)境系統(tǒng)應(yīng)對外來干擾沖擊的自我調(diào)節(jié)和恢復(fù)能力。這里的自然環(huán)境系統(tǒng)主要是指人工生態(tài)系統(tǒng)，也包括與人類生存發(fā)展密切相關(guān)的部分自然生態(tài)系統(tǒng)，如農(nóng)地、森林、牧場、工廠、村落、城鎮(zhèn)等次生環(huán)境，涉及土壤環(huán)境、水環(huán)境、大氣環(huán)境以及全球氣候等，實(shí)施環(huán)境安全原則有利于經(jīng)濟(jì)有效增長、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率提升、消除經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來的生態(tài)惡化與環(huán)境退化問題、維護(hù)良好的生活環(huán)境。

3. 資源節(jié)約原則。這一原則是指社會(huì)資源配置符合節(jié)約使用、高效利用、循環(huán)利用要求，做到不可再生資源的節(jié)儉節(jié)制使用，可再生資源的充分開發(fā)、合理使用。實(shí)行資源節(jié)約原則能夠最大限度降低人類活動(dòng)對生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的干擾沖擊，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)意義的資源節(jié)約立足于生態(tài)平衡環(huán)境安全，經(jīng)濟(jì)意義的資源節(jié)約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態(tài)文明社會(huì)強(qiáng)調(diào)前者的前提地位。

4. 協(xié)調(diào)進(jìn)化原則。這一原則是指社會(huì)資源配置能夠促進(jìn)人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化、互惠共贏。落實(shí)協(xié)調(diào)進(jìn)化原則，體現(xiàn)了人與自然和諧相處、生態(tài)文明社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的本質(zhì)要求。

5. 永續(xù)發(fā)展原則。永續(xù)發(fā)展原則是指社會(huì)資源配置既要滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡的現(xiàn)實(shí)需要，又能符合人類社會(huì)和自然生態(tài)長遠(yuǎn)協(xié)調(diào)和諧、發(fā)展進(jìn)化的要求。貫徹永續(xù)發(fā)展原則，有利于解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下日益嚴(yán)重的代際不公平問題，推動(dòng)生態(tài)文明社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展。

生態(tài)生產(chǎn)是指為維護(hù)生態(tài)平衡和環(huán)境安全、消除人類活動(dòng)對自然生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)面沖擊所進(jìn)行的生產(chǎn)，其成果即生態(tài)產(chǎn)品一般以生態(tài)平衡的恢復(fù)與維持、自然環(huán)境的改善與保護(hù)、生態(tài)資源的維護(hù)與增加、環(huán)境污染的治理與消除等形式呈現(xiàn)。在社會(huì)生產(chǎn)方面，生態(tài)文明社會(huì)與工業(yè)社會(huì)的顯著不同，在于除了依然存在規(guī)模龐大的物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品生產(chǎn)以外，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)已經(jīng)成為非常重要的基本內(nèi)容。這是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的高度發(fā)展構(gòu)成對生態(tài)平衡的巨大沖擊、對人與自然和諧發(fā)展的嚴(yán)重威脅，必須通過調(diào)整社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、增加生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)加以補(bǔ)償。

生態(tài)文明社會(huì)生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)主要表現(xiàn)在以下兩方面：

1. 生態(tài)產(chǎn)品在社會(huì)產(chǎn)品中占據(jù)重要地位。社會(huì)產(chǎn)品可以分為三大類，一類是物質(zhì)產(chǎn)品，它通過對物質(zhì)資料的加工制作形成使用價(jià)值，滿足人們的物質(zhì)消費(fèi)需要；一類是服務(wù)產(chǎn)品，它借助物質(zhì)資料手段提供各類服務(wù)，滿足人們生產(chǎn)生活服務(wù)需要；再一類就是生態(tài)產(chǎn)品，它通過對生態(tài)環(huán)境的維護(hù)保養(yǎng)形成生態(tài)價(jià)值，促進(jìn)生態(tài)平衡和環(huán)境安全。前兩類產(chǎn)品生產(chǎn)都建立在人類對大自然索取的基礎(chǔ)上，隨著索取強(qiáng)度的提高必須要有適當(dāng)?shù)姆绞酵緩竭M(jìn)行回饋補(bǔ)償，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)正是人類回報(bào)補(bǔ)償大自然的最佳途徑，正因此，在生態(tài)文明社會(huì)，生態(tài)產(chǎn)品成為社會(huì)產(chǎn)品中具有特殊功能作用、無法替代、不可缺少的基本產(chǎn)品，其規(guī)模、種類也將隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人們對生態(tài)環(huán)境的更高要求而相應(yīng)擴(kuò)張。

2. 生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為社會(huì)最基礎(chǔ)的前提產(chǎn)業(yè)。社會(huì)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的調(diào)整必然要求社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的相應(yīng)調(diào)整，在生態(tài)文明社會(huì)除了傳統(tǒng)的或經(jīng)過生態(tài)化改造的一、二、三次產(chǎn)業(yè)以外，生態(tài)產(chǎn)業(yè)將成為社會(huì)的基礎(chǔ)性、前提性和標(biāo)志性產(chǎn)業(yè)。生態(tài)產(chǎn)業(yè)是以生態(tài)平衡和環(huán)境安全為產(chǎn)業(yè)目標(biāo)的專門產(chǎn)業(yè)，內(nèi)部又包含污染治理業(yè)和生態(tài)資源培育維護(hù)業(yè)兩大產(chǎn)業(yè)，前者專司污染減排和受污染環(huán)境治理之職，后者專指修復(fù)、維護(hù)和培育生態(tài)資源，促進(jìn)地球村生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)、健康發(fā)展的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè) 。

所謂綠色消費(fèi)，是指人們在環(huán)境友好理念指導(dǎo)下所進(jìn)行的有利于資源保護(hù)和生態(tài)平衡的、或者不至于惡化資源供求關(guān)系和生態(tài)環(huán)境的最終消費(fèi)。綠色消費(fèi)有以下顯著特點(diǎn)：

1. 綠色消費(fèi)是一種減量型消費(fèi)。一方面，綠色消費(fèi)注重減少資源消耗量，放棄傳統(tǒng)消費(fèi)大量消耗資源、追求最大限度物欲滿足的奢靡傾向

和極端做法，轉(zhuǎn)而采用適度消費(fèi)以謀求足夠程度的滿足和多方面的滿足。另一方面，綠色消費(fèi)強(qiáng)調(diào)減少廢棄物的排放量，通過減少浪費(fèi)、減少資源消耗、循環(huán)式消費(fèi)及廢棄物的再消費(fèi)以及消費(fèi)排泄物向社會(huì)排泄物處理業(yè)集中，減少消費(fèi)過程的廢棄物排放量，不讓消費(fèi)排泄物進(jìn)入自然生態(tài)系統(tǒng)。

2. 綠色消費(fèi)是一種綜合效用型消費(fèi)。綠色消費(fèi)效用由直接效用、間接效用、宏觀效用、長期效用等多種效用構(gòu)成。其中，直接效用包括人們消費(fèi)產(chǎn)品和服務(wù)獲得的特定需求滿足，因采用循環(huán)消費(fèi)、再消費(fèi)、減量消費(fèi)方式節(jié)約消費(fèi)成本獲得的收益需求滿足，因采用綠色消費(fèi)方式對生態(tài)環(huán)境保護(hù)有所貢獻(xiàn)而獲得的心理滿足；生態(tài)環(huán)境因綠色消費(fèi)方式而直接得到的維護(hù)、改善（如人們化廢為寶，對廢棄物的消費(fèi)直接減輕了環(huán)境壓力；人們參與植樹種草治沙等體驗(yàn)性休閑、旅游活動(dòng)對生態(tài)環(huán)境的改善），等等。直接效用是人們采用綠色消費(fèi)方式的主要?jiǎng)恿Αｉg接效用主要指綠色消費(fèi)方式因節(jié)約資源、減少排放而最終對資源保護(hù)、生態(tài)環(huán)境平衡所產(chǎn)生的有利影響，它與某一項(xiàng)具體的綠色消費(fèi)行為并不直接掛鉤、對應(yīng)，具有一定的曲折性、隱蔽性。宏觀效用是指綠色消費(fèi)的積極效用是由眾多的綠色消費(fèi)行為共同作用的結(jié)果，某個(gè)人、某一次、某一項(xiàng)、某一局部的綠色消費(fèi)僅產(chǎn)生有限的積極效用，但要取得積極的宏觀效用必須從自己、從局部、從現(xiàn)在做起。長期效用是指綠色消費(fèi)的效用除直接效用以外，其他效用的取得往往要經(jīng)過一個(gè)較為長期的過程，而綠色消費(fèi)的效用也會(huì)持續(xù)相當(dāng)長的時(shí)間。綠色消費(fèi)的綜合效用，是人們從理性高度選擇綠色消費(fèi)方式的原因。

3. 綠色消費(fèi)是一種可持續(xù)型消費(fèi)。一方面，綠色消費(fèi)為當(dāng)代人的后續(xù)消費(fèi)預(yù)留資源，也為后代的消費(fèi)預(yù)留資源，有利于保持資源利用的持續(xù)性；綠色消費(fèi)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)，有利于人類生存環(huán)境、生活環(huán)境的保護(hù)和改善。另一方面，綠色消費(fèi)對綠色產(chǎn)品的追求，促進(jìn)了有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會(huì)氛圍的營造和生態(tài)文化建設(shè)，從而促進(jìn)全社會(huì)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展、為人們的可持續(xù)消費(fèi)提供生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。這些特點(diǎn)說明，綠色消費(fèi)符合生態(tài)文明社會(huì)人與自然和諧的基本要求，能夠兼顧人類福利水平提升和生態(tài)環(huán)境改善的雙重要求。也正因此，在生態(tài)社會(huì)綠色消費(fèi)能夠取代傳統(tǒng)消費(fèi)方式，成為社會(huì)的主體消費(fèi)方式。

工業(yè)社會(huì)，人們按照市場法則和經(jīng)濟(jì)法制行事，經(jīng)濟(jì)利益是決定人們言行的內(nèi)在動(dòng)力，在經(jīng)濟(jì)規(guī)律這根看不見的指揮棒的指揮下，人們在經(jīng)濟(jì)法制劃定的界線內(nèi)從事生產(chǎn)經(jīng)營分配消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以及其他社會(huì)活動(dòng)。而在生態(tài)文明社會(huì)，人們不僅從事物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi)，還要從事生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi)；不僅追求經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還要追求生態(tài)利益和生態(tài)價(jià)值。因此，人們的社會(huì)活動(dòng)不僅要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)法制，也必須同時(shí)遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制，而且應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制。目前人們制訂的環(huán)境保護(hù)的法律規(guī)范，都是立足工業(yè)社會(huì)，從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的視野出發(fā)，依托市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制所規(guī)定的行為規(guī)范，這些法律規(guī)范對環(huán)境保護(hù)和生態(tài)恢復(fù)產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用。但嚴(yán)格意義上說，這些環(huán)境保護(hù)法律規(guī)范還無法充分體現(xiàn)生態(tài)文明社會(huì)生態(tài)理念的精神，無法完全適應(yīng)人與自然協(xié)同進(jìn)化的更高要求。尤其在一些發(fā)展中國家（如我國），為加快追趕步伐，環(huán)境保護(hù)往往要向經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓步，導(dǎo)致生態(tài)法制常常形同虛設(shè)。

作為生態(tài)社會(huì)的基本行為準(zhǔn)則，生態(tài)法制至少具有如下四方面特征：

1. 以鞏固、發(fā)展生態(tài)文明社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。生態(tài)法制建設(shè)跳出傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)窠臼，立足生態(tài)文明社會(huì)來進(jìn)行，從而遵循全新的指導(dǎo)思想，設(shè)定全新的建設(shè)目標(biāo)，確立全新的法制原則，建立相應(yīng)的內(nèi)容框架。

2. 很好體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律的基本要求。體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求是生態(tài)法制建設(shè)的核心，只有充分體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求，生態(tài)法制才能很好反映其價(jià)值取向和行為導(dǎo)向，發(fā)揮促進(jìn)生態(tài)平衡、推動(dòng)環(huán)境保護(hù)的積極作用。

3. 努力借助經(jīng)濟(jì)規(guī)律的運(yùn)行機(jī)制。生態(tài)文明社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律仍然是社會(huì)運(yùn)行的基本規(guī)律之一，指導(dǎo)和左右著人們的行為。生態(tài)法制建設(shè)不僅不排斥經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用，還必須努力注意與經(jīng)濟(jì)規(guī)律的協(xié)同契合，借助經(jīng)濟(jì)利益的推動(dòng)促進(jìn)生態(tài)法制的落實(shí)。在經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與生態(tài)目標(biāo)出現(xiàn)矛盾的情況下，從有利于生態(tài)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的最終目標(biāo)出發(fā)，尋求合理的立法司法平衡點(diǎn)。

4. 貫徹人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進(jìn)化原則。生態(tài)文明社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進(jìn)化，既要體現(xiàn)以人為本理念，努力提升社會(huì)福利水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展，又要貫徹生態(tài)和諧原則，確保生態(tài)平衡和環(huán)境安全，人與自然兩者不能偏廢。因此在生態(tài)法制建設(shè)中要防止出現(xiàn)兩個(gè)偏向，一個(gè)是片面的極端人類中心主義傾向，另一個(gè)是極端生態(tài)主義傾向，做到以人為本，兼顧雙方。

生態(tài)意識(shí)是指人們了解生態(tài)規(guī)律、尊重生態(tài)價(jià)值、努力追求生態(tài)平衡、積極參與生態(tài)建設(shè)的認(rèn)識(shí)狀態(tài)和思想傾向，其核心是人與自然和諧的理念，它是人們自覺開展環(huán)境友好活動(dòng)、采取維護(hù)生態(tài)平衡行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)意識(shí)是占統(tǒng)治地位的社會(huì)觀念，人們圍繞經(jīng)濟(jì)利益這個(gè)核心從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和其他社會(huì)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)效益成為衡量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)乃至其他社會(huì)活動(dòng)成敗得失的主要標(biāo)準(zhǔn)，最終導(dǎo)致工業(yè)社會(huì)的畸形發(fā)展。生態(tài)文明社會(huì)作為在對工業(yè)社會(huì)揚(yáng)棄基礎(chǔ)上建立起來的全新社會(huì)發(fā)展階段，也必然要有與之相適應(yīng)的全新社會(huì)觀念，用以指導(dǎo)人們的言行。作為社會(huì)主流觀念，生態(tài)意識(shí)不僅受到社會(huì)輿論大力推崇，也受到政府、公民、非政府組織等社會(huì)各方的充分認(rèn)可肯定，還是各類社會(huì)組織及其他社會(huì)成員的行動(dòng)指針，落實(shí)到社會(huì)生活的方方面面，從而成為體現(xiàn)生態(tài)社會(huì)文化特征的核心理念之一。

生態(tài)意識(shí)表現(xiàn)為兩個(gè)層面，一是認(rèn)識(shí)層面，具有對自然生態(tài)、生態(tài)平衡、環(huán)境安全、人與自然關(guān)系的正確理解和把握，對自然生態(tài)及其價(jià)值的尊重，對生態(tài)規(guī)律、生態(tài)機(jī)制的認(rèn)識(shí)和掌握。

二是行動(dòng)層面，對生態(tài)價(jià)值及人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)內(nèi)化為推動(dòng)人們采取環(huán)境友好行為的動(dòng)力，人們將維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)生態(tài)環(huán)境看作是一種崇高的行為，不惜付出某種代價(jià)去付諸實(shí)施。高水平的生態(tài)意識(shí)應(yīng)該是這兩個(gè)層面的有機(jī)統(tǒng)一，僅有認(rèn)識(shí)沒有行動(dòng)，說明認(rèn)識(shí)難免膚淺；僅有行動(dòng)沒有認(rèn)識(shí)，很難保證行動(dòng)的自覺和持久。

根據(jù)上述五方面標(biāo)志的全面、顯著程度，可以將生態(tài)文明社會(huì)劃分為不同的發(fā)展階段，如生態(tài)社會(huì)初級階段、生態(tài)社會(huì)中級階段、生態(tài)社會(huì)成熟階段或高級階段等。

生態(tài)安全論文1500字 生態(tài)安全征文800字篇六

生態(tài)環(huán)境是全球性的問題，對于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)世界各國都有責(zé)任，在全球生態(tài)環(huán)境日漸惡化的今天，各個(gè)國家應(yīng)該相互團(tuán)結(jié)，在生態(tài)安全維護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的大前提下，建立無國際差別的生態(tài)環(huán)境國際保護(hù)法，作為發(fā)展中國家的中國也應(yīng)該加入到其中，自覺履行屬于自己的責(zé)任和義務(wù)，在國際法的視野中加強(qiáng)我國公民的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)我國的環(huán)境保護(hù)制度的完善，發(fā)揮作為國際的一分子應(yīng)發(fā)揮的力量。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，為了滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需，人類正在不斷的、無休止地向地球索取，不論是規(guī)模還是數(shù)量都對地球的承受力帶來了挑戰(zhàn)，其中，以全球氣候的變暖，臭氧空洞的不斷出現(xiàn)和擴(kuò)大為要標(biāo)志的氣候問題已經(jīng)向人類敲響了警鐘，世界各國已經(jīng)對此予以了廣泛的關(guān)注和重視，在世界各國的關(guān)聯(lián)越來越密切的情況下，環(huán)境問題已是全球性的問題，需要各國的共同努力，我國作為世界組織的一員，有責(zé)任也有義務(wù)遵守生態(tài)環(huán)境的國際保護(hù)法的相關(guān)條例，并制定與自己國情相適應(yīng)的法律制度，加快與世界其他國家關(guān)于環(huán)境保護(hù)工作的銜接。

生態(tài)環(huán)境是指與人類的生產(chǎn)和生活息息相關(guān)的生物因素以及水、大氣等非生物因素的集合，生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的根源在于大自然自身的變異以及人類造成的損害，其中以人為因素帶來的損害為主要原因，當(dāng)生態(tài)環(huán)境演變到一定程度時(shí)，各個(gè)對立的因素之間就會(huì)通過重組而向另一個(gè)平衡態(tài)過渡，但在這一過程中如果出現(xiàn)了打亂這種平衡的負(fù)載就會(huì)使得環(huán)境的負(fù)荷能力受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，環(huán)境的快速退化是不可避免的，其中人口的急速增長所帶來的對各種生產(chǎn)資源的需求的增加就是主要的導(dǎo)火索之一，環(huán)境的惡化會(huì)給人類的生活帶來嚴(yán)重的威脅。

目前，生態(tài)環(huán)境問題的規(guī)模在不斷地?cái)U(kuò)大，已經(jīng)逐漸發(fā)展為國際化的問題，每一個(gè)國家和地區(qū)都有責(zé)任獻(xiàn)出自己的一份力量維護(hù)世界環(huán)境和生態(tài)的平衡，對此問題的逃避都將給自己的國家的生存和發(fā)展埋下定時(shí)炸彈。環(huán)境問題關(guān)系到全球各國的共同利益，為了這種共同利益，就要求全人類的團(tuán)結(jié)，以彼此平等的姿態(tài)承擔(dān)屬于自己的責(zé)任與義務(wù)，對于生態(tài)環(huán)境國際保護(hù)法的基本原則，筆者以為主要有以下幾個(gè)方面。

首先是保證生態(tài)的安全性。目前人類已經(jīng)非常明顯的感受到了生態(tài)環(huán)境問題給自己的生產(chǎn)和生活帶來的負(fù)面作用，生態(tài)安全，就是與人類的生存與發(fā)展緊密聯(lián)系的各類資源都保持著良好的狀態(tài)，即使已經(jīng)處于被破壞的狀態(tài)，但依然可以被再次修復(fù)，而且能夠建立相應(yīng)的機(jī)制應(yīng)對突發(fā)的破壞，但實(shí)際情況是，生態(tài)環(huán)境所遭受到的破壞已經(jīng)直接威脅到了人類的生存安全和生活質(zhì)量，因此，生態(tài)安全的概念對于人類而言具有非常重要的意義，為了人類的安全，每個(gè)國家都必須參與世界范圍內(nèi)的關(guān)于生態(tài)環(huán)境以及生態(tài)環(huán)境保護(hù)法的研究探討，制定出行之有效的生態(tài)保護(hù)體系。

其次，保證世界各國的可持續(xù)發(fā)展。就是要求每個(gè)國家都能實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展要求而且對于人類今后的生存與發(fā)展不會(huì)造成威脅，作為生態(tài)環(huán)境保護(hù)的原則之一，首先要求實(shí)現(xiàn)發(fā)展，對人類的生存、發(fā)展和提高的基本需求予以滿足，其次是在以發(fā)展為核心問題的情況下，將生態(tài)置于關(guān)鍵性的地位，另外，就是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的途徑是以可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)的，如果目前的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)無法滿足人類的正常生產(chǎn)與生活，發(fā)展就變得毫無意義，換言之，就是要維系環(huán)境的再生力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步，達(dá)到二者的平衡點(diǎn)。

最后，世界各國共同參與生態(tài)環(huán)境的維護(hù)單但也應(yīng)該有所差別。共同參與就是說環(huán)境問題是世界性的問題，不是世發(fā)展的比較好的國家的問題，不論國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力如何都有責(zé)任促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的平衡過渡；有所差別就是說，雖然環(huán)境問題是共同問題，但不可否認(rèn)的是，發(fā)達(dá)國家在過去對地球資源的過度開采造成了環(huán)境的日益惡化，現(xiàn)階段，發(fā)達(dá)國家仍然具有較強(qiáng)的開發(fā)能力，對于環(huán)境的破壞力仍然是最強(qiáng)的，并間接的將這種破壞力轉(zhuǎn)嫁到發(fā)展中國家的領(lǐng)域中，因此，發(fā)達(dá)國家在生態(tài)環(huán)境的維護(hù)中應(yīng)該承擔(dān)較多的責(zé)任，在資金的投入上應(yīng)該占有較大的比例，與此同時(shí)還應(yīng)該幫助落后國家解決技術(shù)落后的問題，以實(shí)現(xiàn)環(huán)境維護(hù)工作的一致性。

我國與其他發(fā)展中國家一樣，在生態(tài)環(huán)境的保護(hù)中需要義不容辭的擔(dān)任起自己的責(zé)任，與國際上的環(huán)境保護(hù)工作保持一致的步調(diào)。

首先，要嚴(yán)格遵守國際上的有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的條約。早在上世紀(jì)90年代，我國已經(jīng)明確的就世界生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題闡述了自己的態(tài)度，將發(fā)動(dòng)全國上下力量一致解決生態(tài)環(huán)境問題，為了與國際相關(guān)法律相一致，我國也根據(jù)自身國情制定了一系列的法律法規(guī)，實(shí)現(xiàn)與國際環(huán)境保護(hù)公約的對接，比如關(guān)于我國海洋保護(hù)法的修訂、關(guān)于動(dòng)物多樣性保護(hù)法規(guī)的發(fā)布、野生動(dòng)物保護(hù)法的修訂等等。此外，我國環(huán)境保護(hù)法要求，在相關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)的制定過程中，如果出現(xiàn)與國際法相沖突的部分應(yīng)優(yōu)先遵守國際法，這正是我國實(shí)現(xiàn)與國際環(huán)保工作對接的表現(xiàn)之一，說明中國已經(jīng)決定要堅(jiān)定不移地開展這一工作。

其次，我國對于國際環(huán)境保護(hù)公約的制定、國際性的環(huán)境保護(hù)會(huì)議都積極的參與。比如在出臺(tái)《哥本哈根協(xié)議》時(shí)，中國就表達(dá)了自己愿意站在國際統(tǒng)一戰(zhàn)線上參加生態(tài)環(huán)境保護(hù)的態(tài)度，此協(xié)議對于扼殺部分發(fā)達(dá)國家想要通過強(qiáng)力壓制侵犯發(fā)展中國家的利益的行為具有深遠(yuǎn)的意義，堅(jiān)持了國際環(huán)境保護(hù)法律中的“共同但有差別”原則，維護(hù)了各發(fā)展中國家的利益。

最后，我國應(yīng)該加強(qiáng)國際生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律意識(shí)，分析我國目前情況，仍然有很多人對于環(huán)境問題沒有準(zhǔn)確地意識(shí)，缺乏維護(hù)環(huán)境保護(hù)法的自覺性，因此，我國需要將環(huán)境保護(hù)問題從法律層面提升到人們的意識(shí)層面，加強(qiáng)法律的宣傳以及執(zhí)法力度，促進(jìn)公民自覺遵守環(huán)境保護(hù)的相關(guān)規(guī)定，真正意識(shí)到生態(tài)環(huán)境與自身生活的聯(lián)系。

總而言之，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為世界各國不得不面對的一個(gè)非常緊迫的問題，各國只有意識(shí)到這一問題的嚴(yán)重性同時(shí)自覺履行屬于自己的責(zé)任，為生態(tài)環(huán)境的維護(hù)和修復(fù)貢獻(xiàn)力量，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)安全論文1500字 生態(tài)安全征文800字篇七

發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境,關(guān)系到人類的前途和命運(yùn),影響著世界上的每一個(gè)國家、民族和個(gè)人。西方工業(yè)社會(huì)目睹了二戰(zhàn)以來經(jīng)濟(jì)和社會(huì)迅猛發(fā)展的人間喜劇,領(lǐng)略了科技革命給人類帶來的空前無限的風(fēng)光但也親身體驗(yàn)了環(huán)境破壞所帶來的生態(tài)危機(jī)的切膚之痛。人口急增能源短缺、全球性氣候變暖、臭氧層的破壞、土地的沙化、堿化和退化水土的大量流失、森林減少、空氣、水等的嚴(yán)重污染、物種的滅絕等等一系列嚴(yán)重問題隨著經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)張,成為威脅人類生存和發(fā)展的全球性重大問題,而在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家,這些問題為害尤烈。中國處于傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)全面推進(jìn)的轉(zhuǎn)型時(shí)期,經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展,使得環(huán)境面臨著巨大的壓力。人們終于認(rèn)識(shí)到,人與自然應(yīng)當(dāng)相互依存,經(jīng)濟(jì)與環(huán)境必須協(xié)同發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的含義

從20世紀(jì)五六十年代人們對傳統(tǒng)發(fā)展觀念的反思,到上世紀(jì)90年代“可持續(xù)發(fā)展”成為聯(lián)合國有關(guān)發(fā)展問題一系列專題國際會(huì)議的指導(dǎo)思想,已經(jīng)經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)。可持續(xù)發(fā)展的觀念越來越受到重視。一般來說可持續(xù)發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。這三者之間有著相互促進(jìn)、相互制約的關(guān)系。其中,經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展是整個(gè)可持續(xù)發(fā)展體系中的核心。經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展是指在鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)增長以體現(xiàn)國家實(shí)力和社會(huì)財(cái)富的同時(shí),不僅重視增長數(shù)量,更追求改善質(zhì)量、提高效益、節(jié)約能源、減少廢物,改變傳統(tǒng)的以。高投入、高消耗、高污染。為特征的生產(chǎn)模式和消費(fèi)模式,實(shí)施清潔生產(chǎn)和文明消費(fèi)。

環(huán)境、環(huán)境保護(hù)的含義

國民經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系

環(huán)境保護(hù)與人類生存和發(fā)展有著密切關(guān)系,是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展及穩(wěn)定的基礎(chǔ),又是重要的制約因素。當(dāng)前,環(huán)境污染和生態(tài)破壞已成為阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、威脅人民群眾身體健康、制約社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)、影響人民真正享受發(fā)展成果的重要因素和關(guān)鍵問題。社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步、國民經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展,要求人民群眾的生活質(zhì)量得到全面改善和提高,不僅要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的富裕,更要實(shí)現(xiàn)在良好的環(huán)境中生產(chǎn)和生活;不僅要保障人們的衣食住行、醫(yī)療、教育,更要保障人們能夠健康生活、長遠(yuǎn)發(fā)展;不僅要維護(hù)公眾在個(gè)人物質(zhì)財(cái)富上的合法權(quán)利,更要維護(hù)他們依法享有生態(tài)環(huán)境等公共資源的權(quán)益。惟其如此,才能真正實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展,把我國建設(shè)成為一個(gè)政治民主、社會(huì)公平的國家。由此可見,對于實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展,環(huán)境保護(hù)起著至關(guān)重要的作用。

2.保護(hù)環(huán)境,促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展

由于我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是建立在資源的可持續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上,所以國家保護(hù)整個(gè)生命支撐系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的完整性,以及生物的多樣性;解決水土流失和荒漠化的重大生態(tài)環(huán)境問題;保護(hù)自然資源,保持資源的可持續(xù)供給能力,避免脆弱的生態(tài)系統(tǒng);發(fā)展森林和保護(hù)城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境;積極參加保護(hù)全球環(huán)境生態(tài)方面的國際合作,努力使我國的環(huán)境污染得到控制,重點(diǎn)城市的環(huán)境質(zhì)量有所提高,自然生態(tài)惡化的趨勢有所減緩,從而逐步使資源、環(huán)境與社會(huì)的發(fā)展相互協(xié)調(diào)。全球可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,最為突出的和亟待解決的問題是,由于二氧化碳排放所引起的溫室效應(yīng)、由于二氧化硫排放的增加引起的酸雨危害、由于大量使用氟利昂所造成的大氣臭氧層破壞等。在這些方面發(fā)達(dá)國家肩負(fù)著更大的使命。因?yàn)檫@些國家的消費(fèi)水平按照人口平均量計(jì)算遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于發(fā)展中國家,所以造成的環(huán)境污染也更嚴(yán)重。空氣污染如此,其他方面也類似。另外,發(fā)達(dá)國家需要采取行動(dòng),控制它們向發(fā)展中國家出口不再被允許出口的有害物質(zhì)和不安全技術(shù)。作為國際社會(huì)中負(fù)責(zé)任的一員和世界上人口最多的發(fā)展中國家,中國深知自己在全球可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)中的重要責(zé)任。中國在發(fā)展中,對自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的種種資源、環(huán)境、問題的困擾,和對因地球生態(tài)環(huán)境惡化而引起的各種環(huán)境問題已有深刻的認(rèn)識(shí)。中國將以/全球伙伴0的精神參與環(huán)境與發(fā)展領(lǐng)域的廣泛國際合作,認(rèn)真履行中國加入的全球環(huán)境與發(fā)展方面的各項(xiàng)公約,不懈地致力于中國所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。為此,^v^將繼續(xù)以強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感,高度的重視自然資源和環(huán)境保護(hù)工作,以更積極、認(rèn)真和負(fù)責(zé)的態(tài)度參與保護(hù)地球環(huán)境及追求全人類可持續(xù)發(fā)展的各種國際合作。

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論文關(guān)鍵詞:生態(tài)環(huán)境保護(hù)可持續(xù)發(fā)展綠色開發(fā)

生態(tài)安全論文1500字 生態(tài)安全征文800字篇八

2005年8月15日，時(shí)任浙江省委書記的^v^同志在安吉縣余村首次提出“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷和發(fā)展理念(以下簡稱“兩山”理念)。“兩山”理念是對可持續(xù)發(fā)展道路的理論化擴(kuò)展，是^v^生態(tài)文明思想體系的核心內(nèi)容。

2020年3月，^v^^v^再次來到余村考察時(shí)指出，余村現(xiàn)在取得的成績證明，綠色發(fā)展的路子是正確的，路子選對了就要堅(jiān)持走下去。

在“兩山”理念中，“綠水青山”喻指支撐經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)質(zhì)生態(tài)系統(tǒng);“金山銀山”則喻指經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其基礎(chǔ)上的社會(huì)發(fā)展，具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

從綠水青山與金山銀山的關(guān)系角度來理解，綠水青山至少有三層內(nèi)涵：綠水青山具有經(jīng)濟(jì)和生態(tài)價(jià)值，可以用金山銀山衡量;綠水青山的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)價(jià)值是金山銀山不能取代的，一旦破壞，花費(fèi)金山銀山也換不回來;綠水青山的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)價(jià)值會(huì)隨著時(shí)間推移而不斷提高。綠水青山所提供的生態(tài)產(chǎn)品等是最普惠的公共產(chǎn)品，是不斷滿足人民日益增長的美好生活需要的基礎(chǔ)，保護(hù)綠水青山就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本，就是鞏固金山銀山的發(fā)展?jié)摿秃髣拧?/p>

從綠水青山與金山銀山的關(guān)系角度理解，金山銀山也至少有三層內(nèi)涵：狹義上是指綠水青山基礎(chǔ)上的物質(zhì)財(cái)富和物質(zhì)條件;廣義上是指一切社會(huì)生活條件的物質(zhì)基礎(chǔ)(包含綠水青山);隨著時(shí)間推移和人民生活質(zhì)量提高，金山銀山對綠水青山的依賴會(huì)更加凸顯。

“兩座山”之間的辯證關(guān)系在于：綠水青山與金山銀山并非對立，而是共存的，擁有金山銀山的同時(shí)也可以擁有綠水青山。

綠水青山對金山銀山的作用主要體現(xiàn)在：首先，綠水青山是金山銀山的前提，金山銀山必須建立在綠水青山的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上，綠水青山為金山銀山的創(chuàng)造提供條件和可能，即破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力。其次，綠水青山是金山銀山的條件，保護(hù)好綠水青山才能守護(hù)金山銀山，即保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力。第三，改善綠水青山才能發(fā)展金山銀山，即改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。

金山銀山會(huì)反作用于綠水青山。沒有金山銀山(經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民生活水平提高)，綠水青山的實(shí)際意義會(huì)大大削弱，守著綠水青山過窮苦日子的方式是不可取的。沒有一定的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)投入，綠水青山往往也無法形成，如植樹造林綠化沙漠需要大量資金投入;有了金山銀山的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)投入，可以反哺綠水青山。

綠水青山與金山銀山之間的辯證關(guān)系深刻揭示了生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的辯證統(tǒng)一，也凸顯了綠水青山的根本地位，綠水青山是金山銀山的依托，決定了金山銀山的發(fā)展程度和水平。綠水青山不僅作用于人類生存發(fā)展中對金山銀山的物質(zhì)追求，還作用于人類實(shí)現(xiàn)物質(zhì)追求后的精神追求，如可以提升人們的審美能力和精神境界等。

對“兩座山”的關(guān)系認(rèn)知，在實(shí)踐中經(jīng)歷了三個(gè)階段的變化：從綠水青山換金山銀山，發(fā)展到既要金山銀山也要綠水青山，再到綠水青山就是金山銀山，著手謀求人與自然的和諧共生。第一階段，用綠水青山換金山銀山，是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長。二者之間相互對立相互排斥，從整體和長遠(yuǎn)來看，這是不可持續(xù)的發(fā)展方式。第二階段，既要金山銀山也要綠水青山，這是兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的發(fā)展方式，二者之間表現(xiàn)為共存共生相互兼顧。第三階段，綠水青山就是金山銀山，這是人與自然社會(huì)相得益彰和融合發(fā)展的正確方向，二者之間表現(xiàn)為協(xié)同推進(jìn)融通一體。從整體來看，這一階段突破了將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相互對立的僵化思維，使推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展的兩個(gè)核心因素有機(jī)統(tǒng)一協(xié)同推進(jìn)。

^v^^v^指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”這里“既要綠水青山，也要金山銀山”體現(xiàn)了二者的統(tǒng)一兼顧共存共生，“寧要綠水青山，不要金山銀山”體現(xiàn)了綠水青山的優(yōu)先地位，“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了二者之間轉(zhuǎn)化的機(jī)制和成效。踐行“兩山”理念，就是要推進(jìn)綠水青山向金山銀山轉(zhuǎn)化，推動(dòng)生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)融合，將生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中保護(hù)生態(tài)，在生態(tài)保護(hù)中發(fā)展經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程和結(jié)果的綠色化生態(tài)化。

這三個(gè)階段的升級過程體現(xiàn)出“兩山”理念的內(nèi)在邏輯。首先，“綠水青山就是金山銀山”實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于綠水青山向金山銀山轉(zhuǎn)化的過程和成效。如果轉(zhuǎn)化得好，則實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生;如果轉(zhuǎn)化得不好，則可能只有綠水青山，沒有金山銀山，或者既丟了綠水青山，又沒有金山銀山，或者雖有了金山銀山，但因丟了綠水青山，長遠(yuǎn)來看金山銀山也守不住。其次，綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化過程需要系統(tǒng)安排，統(tǒng)籌考慮思路理論制度政策技術(shù)等方面。第三，綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化成效取決于二者之間的互動(dòng)程度和促進(jìn)方式。要取得高成效，在轉(zhuǎn)化中就要善于選擇，做到“有所為有所不為”，使二者相互促進(jìn)相得益彰。

“兩山”理念為各類市場主體綠色發(fā)展指明了方向和路徑，推動(dòng)了各類市場主體從經(jīng)濟(jì)利益優(yōu)先到經(jīng)濟(jì)利益和環(huán)境保護(hù)綠色責(zé)任并重，再到環(huán)境保護(hù)綠色責(zé)任成為內(nèi)生變量的發(fā)展，促成了綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化機(jī)制。

概括來說，“兩山”理念為眾多市場主體找到了可持續(xù)發(fā)展的理論依據(jù);破解了資源短缺生態(tài)保護(hù)和追求經(jīng)濟(jì)效益的“兩難”悖論;催化形成了綠色發(fā)展探索的內(nèi)生動(dòng)力，激發(fā)了各類組織綠色發(fā)展探索的活躍因子;推動(dòng)了一系列專門指導(dǎo)綠色發(fā)展的政策出臺(tái)，從而形成了綠色發(fā)展的基本架構(gòu)。

“兩山”理念推動(dòng)我國綠色發(fā)展產(chǎn)生了系統(tǒng)化持續(xù)化豐富化的巨大轉(zhuǎn)變，具體可以概括為八大轉(zhuǎn)變，即從短期綠色到長期綠色從事后綠色到全程綠色從點(diǎn)綠色到面綠色從淺層綠色到深層綠色從被動(dòng)綠色到主動(dòng)綠色從簡單綠色到復(fù)雜綠色從低要求綠色到高標(biāo)準(zhǔn)綠色從獨(dú)立綠色到聯(lián)合綠色。這八大轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)為時(shí)間空間和發(fā)展三個(gè)維度。可見，“兩山”理念的提出和深入實(shí)踐，標(biāo)志著我國邁進(jìn)了綠色發(fā)展的新時(shí)代。

可以預(yù)見，在“兩山”理念指引下，全社會(huì)一以貫之地保持加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力，牢固樹立生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展的導(dǎo)向，未來中國一定會(huì)形成綠色發(fā)展的新格局。

生態(tài)安全論文1500字 生態(tài)安全征文800字篇九

生態(tài)文明是人類在發(fā)展物質(zhì)文明過程中保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的成果，它表現(xiàn)為人與自然和諧程度的進(jìn)步和人們生態(tài)文明觀念的增強(qiáng)。改革開放以來，我們黨多次鄭重提出，在建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)，建設(shè)政治文明和精神文明。黨的^v^報(bào)告在闡述實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求時(shí)，第一次明確提出建設(shè)生態(tài)文明。搞好生態(tài)文明建設(shè)，首先應(yīng)搞清生態(tài)文明的基本內(nèi)涵和生態(tài)文明建設(shè)的幾個(gè)層面。

生態(tài)文明的基本內(nèi)涵

生態(tài)文明具有豐富的內(nèi)容。就其內(nèi)涵而言，主要包括生態(tài)意識(shí)文明、生態(tài)制度文明和生態(tài)行為文明三個(gè)方面。

生態(tài)意識(shí)文明。它是人們正確對待生態(tài)問題的一種進(jìn)步的觀念形態(tài)，包括進(jìn)步的生態(tài)意識(shí)、進(jìn)步的生態(tài)心理、進(jìn)步的生態(tài)道德以及體現(xiàn)人與自然平等、和諧的價(jià)值取向。

生態(tài)制度文明。它是人們正確對待生態(tài)問題的一種進(jìn)步的制度形態(tài)，包括生態(tài)制度、法律和規(guī)范。其中，特別強(qiáng)調(diào)健全和完善與生態(tài)文明建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)的法制體系，重點(diǎn)突出強(qiáng)制性生態(tài)技術(shù)法制的地位和作用。

生態(tài)行為文明。它是在一定的生態(tài)文明觀和生態(tài)文明意識(shí)指導(dǎo)下，人們在生產(chǎn)生活實(shí)踐中推動(dòng)生態(tài)文明進(jìn)步發(fā)展的活動(dòng)，包括

清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、環(huán)保產(chǎn)業(yè)、綠化建設(shè)以及一切具有生態(tài)文明意義的參與和管理活動(dòng)，同時(shí)還包括人們的生態(tài)意識(shí)和行為能力的培育。生態(tài)文明建設(shè)的幾個(gè)層面

建設(shè)生態(tài)文明，不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過程。生態(tài)文明建設(shè)不僅包括人類在生態(tài)問題上所有積極的、進(jìn)步的思想觀念建設(shè)，而且包括生態(tài)意識(shí)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的延伸和物化建設(shè)。

(一)經(jīng)濟(jì)層面生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)濟(jì)層面，是指所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都要符合人與自然和諧的要求，主要包括第一、二、三產(chǎn)業(yè)和其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“綠色化”、無害化以及生態(tài)環(huán)境保護(hù)產(chǎn)業(yè)化。這就要求我們：

大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。資源是有限的。要滿足人類可持續(xù)發(fā)展的需要，就必須在全社會(huì)倡導(dǎo)節(jié)約資源的觀念，努力形成有利于節(jié)約資源、減少污染的生產(chǎn)模式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式。應(yīng)大力開發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用資源和治理污染的先進(jìn)適用技術(shù)，發(fā)展清潔能源和再生能源，建設(shè)科學(xué)合理的能源資源利用體系，提高能源資源利用效率。把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的重要位置，并具體落實(shí)到單位、家庭、個(gè)人。實(shí)施清潔生產(chǎn)。清潔生產(chǎn)，不僅指生產(chǎn)過程要節(jié)約原材料、能源并減少排放物，同時(shí)也要求最大限度地減少整個(gè)生產(chǎn)周期對人的`健康和自然生態(tài)的損害。“預(yù)防污染”是清潔生產(chǎn)的本質(zhì)特征，它適宜于包括工業(yè)生產(chǎn)在內(nèi)的第一、二、三產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)生產(chǎn)是一種只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)而忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)的生產(chǎn)方式。改變這種生產(chǎn)方式，需要不斷進(jìn)行清潔生產(chǎn)意識(shí)教育，引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)生產(chǎn)觀念，讓清潔生產(chǎn)的要求和方式深入人心，使采用清潔能源、預(yù)防和減少污染成為政府、企業(yè)、社會(huì)的自覺意識(shí)和行為。

增強(qiáng)環(huán)保產(chǎn)業(yè)的職業(yè)責(zé)任意識(shí)。環(huán)保產(chǎn)業(yè)作為專門為改善生態(tài)環(huán)境而開發(fā)提供實(shí)用技術(shù)、商品和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)，不僅是一種實(shí)體、一種市場行為，而且具有十分重大的社會(huì)責(zé)任。因此，在大力發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，應(yīng)進(jìn)一步通過廣泛開展生態(tài)環(huán)境宣傳教育，不斷提高環(huán)保產(chǎn)業(yè)單位和從業(yè)人員的生態(tài)職業(yè)責(zé)任意識(shí)。

(二)政治層面

生態(tài)文明建設(shè)的政治層面，是指黨和政府要重視生態(tài)問題，把解決生態(tài)問題、建設(shè)生態(tài)文明作為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。這就要求我們：

樹立正確的發(fā)展觀和生態(tài)觀。把生態(tài)文明建設(shè)作為實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾根本利益的一項(xiàng)重要任務(wù)，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立正確的發(fā)展觀和生態(tài)觀。各級政府應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)和主體作用，為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供制度基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)以及相應(yīng)的設(shè)施和政治保障。把生態(tài)文明建設(shè)的績效納入各級黨委、政府及領(lǐng)導(dǎo)干部的政績考核體系，建立健全監(jiān)督制約機(jī)制。

加強(qiáng)生態(tài)法制建設(shè)。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和建設(shè)法治國家進(jìn)程的加快，生態(tài)保護(hù)的法律法規(guī)在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮著越來越重要的作用。應(yīng)調(diào)動(dòng)人民群眾主動(dòng)自覺地進(jìn)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)、參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)監(jiān)督管理的積極性，明確生態(tài)環(huán)境保護(hù)的職責(zé)、權(quán)利和義務(wù)，學(xué)會(huì)運(yùn)用生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)來維護(hù)自身的生態(tài)環(huán)境權(quán)益，并敢于對污染和破壞生態(tài)環(huán)境的行為進(jìn)行檢舉和控告。同時(shí)，要通過建立和實(shí)施生態(tài)環(huán)境違法違規(guī)責(zé)任追究制度，激發(fā)和強(qiáng)化各級領(lǐng)導(dǎo)干部、環(huán)保執(zhí)法人員、環(huán)保產(chǎn)業(yè)單位及其從業(yè)人員和廣大人民群眾的生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任意識(shí)。

重視生態(tài)行政建設(shè)。正確引導(dǎo)各級領(lǐng)導(dǎo)干部深刻認(rèn)識(shí)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間的辯證關(guān)系，了解經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對生態(tài)變化的影響及其變化規(guī)律，提高對生態(tài)質(zhì)量變化的識(shí)別能力和解決問題的能力，增強(qiáng)保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的自覺性和主動(dòng)性。推進(jìn)生態(tài)民主建設(shè)。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須發(fā)揮人民群眾的主體作用。沒有人民群眾的參與熱情和主體作用的發(fā)揮，生態(tài)文明建設(shè)將一事無成。應(yīng)保證人民群眾生態(tài)文明建設(shè)的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)，讓人民群眾從生態(tài)文明建設(shè)中深切體會(huì)和明確認(rèn)識(shí)自己的利益所在，從而激發(fā)其參與生態(tài)文明建設(shè)的熱情。(三)文化層面生態(tài)文明建設(shè)的文化層面，是指一切文化活動(dòng)包括指導(dǎo)我們進(jìn)行生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造的一切思想、方法、組織、規(guī)劃等意識(shí)和行為都必須符合生態(tài)文明建設(shè)的要求。這就要求我們：樹立生態(tài)文化意識(shí)。生態(tài)文化是人與自然和諧發(fā)展的文化。新世紀(jì)新階段，人類已逐漸認(rèn)識(shí)到長期對自然進(jìn)行掠奪性索取、破壞必將遭受懲罰，一個(gè)從征服自然、破壞自然到回歸自然、珍愛自然的新理念正在形成。全民生態(tài)意識(shí)覺醒之日，就是我國生態(tài)環(huán)境改善之時(shí)。因此，進(jìn)行生態(tài)教育，提高人們對生態(tài)文化的認(rèn)同，增強(qiáng)人們對自然生態(tài)環(huán)境行為的自律，牢固樹立生態(tài)文化意識(shí)，是解決生態(tài)問題的一項(xiàng)重要舉措。

注重生態(tài)道德教育。生態(tài)與道德不可割裂。生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣，反映著人們生態(tài)道德水準(zhǔn)的高低;同時(shí)，人們生態(tài)道德水準(zhǔn)的高低，也極大地影響著生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣。生態(tài)道德驅(qū)動(dòng)著人們的生態(tài)意識(shí)和行為的自覺性、自律性與責(zé)任感。加強(qiáng)生態(tài)道德教育，可以使人們自覺地承擔(dān)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)，同一切破壞生態(tài)環(huán)境的行為作斗爭。應(yīng)廣泛動(dòng)員人民群眾參與多種形式的生態(tài)道德實(shí)踐活動(dòng)，努力形成防止污染、保護(hù)生態(tài)、美化家園、綠化祖國的社會(huì)文明新風(fēng)尚。加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)。生態(tài)文化作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，摒棄了人類自我中心思想，按照尊重自然、人與自然相和諧的要求賦予文化以生態(tài)建設(shè)的含義。具體說來，生態(tài)文化大致包括生態(tài)哲學(xué)文化、生態(tài)倫理文化、生態(tài)科技文化、生態(tài)教育文化、生態(tài)文藝文化、生態(tài)美學(xué)文化、生態(tài)傳播學(xué)等幾個(gè)方面。

(四)社會(huì)層面生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)層面，是指重視和加強(qiáng)社會(huì)事業(yè)建設(shè)，推動(dòng)人們生活方式的革新。這就要求我們：創(chuàng)造良好的社會(huì)生活環(huán)境。建立法制化、民主化和安定團(tuán)結(jié)的秩序以及高效率的社會(huì)管理體系，形成以生態(tài)文化意識(shí)為主導(dǎo)的社會(huì)潮流，樹立以文明、健康、科學(xué)、和諧生活方式為主導(dǎo)的社會(huì)風(fēng)氣。

優(yōu)化“人居”生活環(huán)境。“人居”生活環(huán)境，直接影響著人們的身心健康和生存質(zhì)量。保持和優(yōu)化“人居”生活環(huán)境，既要注重城市，也要充分考慮農(nóng)村。就城市而言，主要包括在城市內(nèi)部建設(shè)人與自然和諧的生態(tài)社區(qū)，使城市內(nèi)部與城市外部周圍地域形成可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)良性循環(huán)區(qū)域。要加強(qiáng)生態(tài)型社會(huì)建設(shè)，努力滿足城市居民對居住環(huán)境品質(zhì)愈來愈高的追求。就農(nóng)村而言，要在普遍推行“生態(tài)示范區(qū)”建設(shè)的同時(shí)，重點(diǎn)發(fā)展一批“綠色居住區(qū)”，建設(shè)包括文化、教育、醫(yī)療以及各種服務(wù)在內(nèi)的配套設(shè)施。

實(shí)現(xiàn)人口良性發(fā)展。繼續(xù)貫徹優(yōu)生優(yōu)育的方針，控制人口增長，提高人口素質(zhì)，使人口負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源優(yōu)勢。

實(shí)現(xiàn)消費(fèi)方式的生態(tài)化。逐步形成有利于人類可持續(xù)發(fā)展的適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)的生活方式。大力提倡節(jié)約型消費(fèi)，改變“一次性消費(fèi)”和“類一次性消費(fèi)”。反對自私的享樂觀，拒絕揮霍鋪張、浮華擺闊等消費(fèi)行為。鼓勵(lì)從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，減少或杜絕生態(tài)破壞、環(huán)境污染和資源浪費(fèi)。

生態(tài)安全論文1500字 生態(tài)安全征文800字篇十

繼黨的^v^報(bào)告提出建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)之后，在黨的十八大報(bào)告、十八屆三中全會(huì)又分別系統(tǒng)、完整地提出推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位、總體要求和改革方案等，此舉意義十分重大。高校是為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)合格人才的搖籃，在實(shí)施生態(tài)文明教育中發(fā)揮著引領(lǐng)示范的作用。高校思想政治理論課作為大學(xué)生思想政治教育的主渠道，必須抓住生態(tài)文明教育的契機(jī)，通過積極探索行之有效的路徑，擔(dān)負(fù)起對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育的重任。

一、高校思想政治理論課是增強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育的主陣地

（一）生態(tài)文明教育是高校思想政治理論課教學(xué)的應(yīng)有之義

高校思想政治理論課是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主要渠道，是培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的必要途徑，在整個(gè)高等教育課程體系中發(fā)揮著不可替代的作用。高校思想政治理論課具有政治性、德育性、發(fā)展性等特性，這些特性決定了將生態(tài)文明教育納入其教學(xué)研究范疇是十分必要的。

思想政治理論課具有政治性。思想政治理論課主要以宣傳黨和國家的重大理論、路線、方針和政策為己任，幫助大學(xué)生認(rèn)知時(shí)事、認(rèn)同政策、認(rèn)清大局。黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)提到前所未有的戰(zhàn)略高度，不僅在全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)中對生態(tài)文明建設(shè)提出明確要求，而且?⑵溆刖?濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)一道，納入了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)“五位一體”的總體布局。十八屆三中全會(huì)則具體落實(shí)了在生態(tài)方面的改革方針，首次提出“用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境”。作為對大學(xué)生進(jìn)行政治引導(dǎo)和政策宣傳的思想政治理論課，必然要及時(shí)適應(yīng)這一新形勢，承擔(dān)起服務(wù)黨的宣傳事業(yè)的重任，自覺把生態(tài)文明教育納入其教學(xué)內(nèi)容的總體規(guī)劃中。

思想政治理論課具有德育性。思想政治理論課擔(dān)負(fù)著大學(xué)生思想道德教育的重要任務(wù)，其中，生態(tài)文明教育是其主要內(nèi)容，而提高大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)亦是思想政治理論課的育人目標(biāo)。據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，我國大學(xué)生具備一定的生態(tài)文明素質(zhì)，但對生態(tài)文明認(rèn)知較為淺薄，生態(tài)文明意識(shí)不強(qiáng)，不能把保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡轉(zhuǎn)化為自覺自為的行動(dòng)，破壞環(huán)境、浪費(fèi)資源、奢侈消費(fèi)的現(xiàn)象還普遍存在。因此，對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明理念的培育顯得尤為迫切。而作為對大學(xué)生進(jìn)行德育教育主渠道的思想政治理論課具有義不容辭的責(zé)任，必然要把生態(tài)文明教育滲透到大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育當(dāng)中，使大學(xué)生在學(xué)會(huì)正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系當(dāng)中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人格的轉(zhuǎn)換和提升。

思想政治理論課具有發(fā)展性。發(fā)展性要求思想政治理論課的教學(xué)目標(biāo)和主要內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)，不僅要反映國家政策發(fā)展的整體態(tài)勢，而且應(yīng)關(guān)注層出不窮的熱點(diǎn)問題，不僅要正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀，而且應(yīng)放眼未來。生態(tài)問題日益得到人類關(guān)注，特別是我國當(dāng)前面臨環(huán)境污染，并已威脅到后代人生存和發(fā)展，思想政治理論課必須順應(yīng)時(shí)展的需要，不斷充實(shí)新的內(nèi)容，把全球性生態(tài)問題與其教育功能緊密相連，把思想政治教育教學(xué)置于生態(tài)這一大主題背景之下。

（二）高校思想政治理論課蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明教育資源

從高校思想政治理論課的學(xué)科內(nèi)容本身來看，有關(guān)生態(tài)文明的思想蘊(yùn)含在各門課程的各章節(jié)之中，有不少內(nèi)容都從不同角度、以不同視野滲透著生態(tài)文明新理念。

如在思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)中，在世界觀部分首先樹立正確的自然觀；在人生觀部分需要喚醒大學(xué)生關(guān)愛生物、善待生命的生態(tài)道德觀；在價(jià)值觀部分則需教育學(xué)生樹立生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)審美觀；在法律部分需著重加強(qiáng)生態(tài)法律意識(shí)培養(yǎng)，從根本上促進(jìn)大學(xué)生生態(tài)文明行為的養(yǎng)成。在^v^思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論學(xué)習(xí)中，有專門論述生態(tài)文明的章節(jié)內(nèi)容，與此同時(shí)還可以通過科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的特征等理論問題的分析和闡釋，并結(jié)合社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)問題，讓大學(xué)生意識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)與每個(gè)公民息息相關(guān)，構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明不僅是國家重大的戰(zhàn)略任務(wù)，也是每個(gè)公民都應(yīng)該自覺承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。在中國近現(xiàn)代史綱要的學(xué)習(xí)中，可根據(jù)歷史學(xué)科的特點(diǎn)，一方面利用正面的生態(tài)歷史素材樹立學(xué)習(xí)榜樣，培育大學(xué)生的生態(tài)文明理念；另一方面也可以利用歷史上破壞生態(tài)環(huán)境的負(fù)面素材警示后人，以史為鑒，汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，讓學(xué)生深刻意識(shí)到破壞生態(tài)環(huán)境行為的嚴(yán)重危害，從而增強(qiáng)憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感，幫助學(xué)生形成科學(xué)合理的生態(tài)世界觀。在馬克思主義基本原理概論的學(xué)習(xí)中，可突出馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的教育。馬克思生態(tài)哲學(xué)思想從歷史唯物主義和辯證唯物主義的視角回答了在人與自然關(guān)系的探索中，人類處于什么樣的地位，起著什么樣的作用，扮演什么樣的角色，并提供了人與自然和諧統(tǒng)一的途徑。馬克思生態(tài)哲學(xué)思想為人類擺脫生態(tài)危機(jī)提供了重要啟示，也為建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明、成就美麗中國奠定了重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。由此看出，高校思想政治理論課蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明教育資源，這是高校其他學(xué)科都無法比擬的，因此，突出高校思想政治理論課在大學(xué)生生態(tài)文明教育中的作用意義深遠(yuǎn)。

（三）高校思想政治理論課為大學(xué)生生態(tài)文明理念的形成提供道德基礎(chǔ)和法律保障

在當(dāng)代社會(huì)，環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為人們共同關(guān)注的全球性問題，全世界正面臨著嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)的加劇體現(xiàn)了我們?nèi)祟愒谌诵陨系娜觞c(diǎn)。可以這么說，生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)就是人性危機(jī)。“正是人性處于危險(xiǎn)之中以及人對自然界的惡，才最終導(dǎo)致了人類對自然生態(tài)環(huán)境的惡行為和生態(tài)危機(jī)的惡結(jié)果。”因此，培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)道德觀是大學(xué)生生態(tài)文明理念形成的關(guān)鍵。作為實(shí)施德育教育主陣地的高校思想政治理論課，生態(tài)道德教育是其重要內(nèi)容。在實(shí)施德育過程中，思想政治理論課幫助大學(xué)生學(xué)會(huì)判斷人與自然關(guān)系中的是非善惡，引導(dǎo)其選擇合理的生態(tài)行為，培養(yǎng)其良好的生態(tài)道德行為習(xí)慣，從而為大學(xué)生生態(tài)文明理念的形成奠定基礎(chǔ)。

保護(hù)自然環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)不僅需要道德的支撐，同時(shí)也需要法律的保障。兩者缺一不可，如果說生態(tài)道德為生態(tài)文明建設(shè)提供價(jià)值引導(dǎo)，那么生態(tài)法規(guī)則是生態(tài)文明建設(shè)最終得以實(shí)現(xiàn)的制度保證。為此，在對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)理念培育的過程中，除了加強(qiáng)生態(tài)道德教育，還要加強(qiáng)生態(tài)法律教育。高校思想政治理論課傳授有關(guān)環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)知識(shí)，告訴學(xué)生能做什么、不能做什么。我們應(yīng)借助思想政治理論課這一有利的教學(xué)平臺(tái)，不失時(shí)機(jī)地對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)法規(guī)和法律的宣傳和教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立生態(tài)文明法律理念，養(yǎng)成環(huán)境自律精神，自覺地成為生態(tài)保護(hù)的實(shí)踐者、宣傳者和推動(dòng)者。

二、在高校思想政治理論課中滲透生態(tài)文明教育的途徑

（一）生態(tài)文明的長效機(jī)制

教學(xué)是高校的重心，生態(tài)文明教育主要是通過教學(xué)主渠道完成。就教學(xué)內(nèi)容、知識(shí)點(diǎn)而言，大學(xué)生生態(tài)文明教育與高校思想政治理論課教學(xué)可以實(shí)現(xiàn)同構(gòu)。也就是說大學(xué)生生態(tài)文明教育不用另起爐灶，另編教材，也不用增加課時(shí)，而是將生態(tài)文明教育內(nèi)容有機(jī)地融入高校思想政治理論課課堂并使其常態(tài)化，通過高校思想政治理論課這一主陣地使大學(xué)生生態(tài)文明教育成為常態(tài)。

高校思想政治理論課四門主干課程蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明教育資源，有些政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面內(nèi)容表面看與生態(tài)問題沒多大關(guān)聯(lián)，但實(shí)質(zhì)上都具備生態(tài)文明教育的內(nèi)涵，適合在教學(xué)過程中滲透生態(tài)文明理念的教育。這就需要教師深入專研教材，充分挖掘隱含在教材中生態(tài)文明教育的內(nèi)容，精心選好切入點(diǎn)，并作適當(dāng)補(bǔ)充和調(diào)整。以^v^思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論為例，該課程最新版教材在第八章中專門增加了一節(jié)“建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明”的內(nèi)容，我們可在此章節(jié)中全面系統(tǒng)地介紹生態(tài)文明的知識(shí)。除此之外，在其他章節(jié)中所隱含的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，可以進(jìn)行強(qiáng)化教育。筆者在具體教學(xué)過程中主要從以下幾個(gè)點(diǎn)切入：講科學(xué)發(fā)展觀時(shí)，突出馬克思主義、^v^思想和中國特色社會(huì)主義理論中一脈相承的發(fā)展思想――可持續(xù)發(fā)展的思想，特別引導(dǎo)學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，闡明建設(shè)生態(tài)文明是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的前提和基礎(chǔ)，講究生態(tài)文明切實(shí)體現(xiàn)以人為本的思想，符合全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的基本要求，是統(tǒng)籌兼顧根本方法的具體運(yùn)用。講建設(shè)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)內(nèi)容時(shí)，強(qiáng)調(diào)目前我??所面臨的環(huán)境問題已對經(jīng)濟(jì)發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重制約，如果不能很好地解決資源相對短缺、生態(tài)環(huán)境脆弱、環(huán)境容量不足等問題，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展將難以持續(xù)，從而讓學(xué)生進(jìn)一步明確國民經(jīng)濟(jì)必須要在生態(tài)文明的環(huán)境下走持續(xù)健康發(fā)展之路。在講社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生弘揚(yáng)勤儉節(jié)約、艱苦樸素的傳統(tǒng)美德，倡導(dǎo)健康適度的消費(fèi)心理，將綠色生活、低碳行動(dòng)形成一種習(xí)慣。講建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，通過反思?xì)v史、觀照現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步探討人與自然的關(guān)系，明確人與自然和諧發(fā)展已成為全世界的共識(shí)，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展是人類的共同命運(yùn)。總之，高校思政課中蘊(yùn)含著顯性或隱性的生態(tài)文明教育因素，要依據(jù)各門課的內(nèi)容和特點(diǎn)、不同角度、不同側(cè)面，各有重點(diǎn)，相輔相成，形成一個(gè)循序漸進(jìn)、潛移默化的教學(xué)內(nèi)容體系。

（二）教學(xué)方法的靈活運(yùn)用

以多種靈活有效的方法，將生態(tài)教育融入課堂教學(xué)中，增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性和針對性，促進(jìn)學(xué)生達(dá)成對生態(tài)文明的知、信、行的統(tǒng)一。

案例教學(xué)法。通過展示具有現(xiàn)實(shí)意義的案例，開展反思與分享活動(dòng)，促進(jìn)大學(xué)生對生態(tài)文明教育內(nèi)容的理解把握。例如，在思修課的法律教育部分，引入典型的破壞生態(tài)環(huán)境的案例，以反面的事例達(dá)到正面教育的效果，讓學(xué)生從內(nèi)心深處認(rèn)識(shí)到保護(hù)環(huán)境的重要性。在綱要教學(xué)中，教師應(yīng)收集梳理人認(rèn)識(shí)和改造自然的活動(dòng)歷史，特別注意整理其中的典型案件，幫助學(xué)生鑒古知今。在案例的選擇上，可開發(fā)利用本土資源，使案例材料鄉(xiāng)土化，讓枯燥的課堂“活”起來。筆者在教學(xué)當(dāng)中，就采用了“南寧朝陽溪巨變”“柳州鎘污染事件”“南湖湖泊綜合治理”“南寧榮獲聯(lián)合國人居獎(jiǎng)”等學(xué)生熟悉的本土案例，增強(qiáng)教學(xué)的生動(dòng)性和形象性，激發(fā)學(xué)生興趣，有助于更好地實(shí)現(xiàn)生態(tài)教學(xué)目標(biāo)。

自主探究法。教師預(yù)設(shè)一些有探究意義的主題或者有爭議的問題來引導(dǎo)學(xué)生深入探究生態(tài)問題。圍繞教學(xué)內(nèi)容，筆者在課堂上布置了以下討論主題：“保護(hù)環(huán)境主要是靠自律還是法律”“文化遺產(chǎn)以開發(fā)為主，還是以保護(hù)為主” “人類社會(huì)進(jìn)步是否必須以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)”等。學(xué)生根據(jù)主題內(nèi)容去查閱資料，分析與思考并最終明確自己的觀點(diǎn)，從中提高了搜集信息、分析和解決問題的能力。另一方面，在課堂上展開激烈的主題討論，在討論中尋找分歧，在分歧中尋找對錯(cuò)，這種在討論中明確問題答案的方法，可以增強(qiáng)生態(tài)文明教育效果。

情景教學(xué)法。情景教學(xué)法是變說教式為情感激發(fā)式教法的運(yùn)用，即根據(jù)教材主旨，通過多媒體手段的運(yùn)用，創(chuàng)設(shè)虛擬或真實(shí)的情景，激發(fā)學(xué)生的情感進(jìn)行生態(tài)教育。例如，給學(xué)生看一組綠色的圖片，拋出“由綠色想到什么”“如何讓綠色更長久”的問題，引發(fā)學(xué)生的思考和討論。把藍(lán)天白云青山綠水的圖片與被污染的河流、被砍伐的森林、被虐殺的動(dòng)物圖片作比照，讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)要留住美麗的畫面必須要為愚蠢的行為負(fù)責(zé)。通過播放“建設(shè)生態(tài)文明，守住綠水青山”等視頻，及制作一些我國與其他國家的資源消耗的統(tǒng)計(jì)圖表對比，強(qiáng)烈刺激學(xué)生的感官，增強(qiáng)生態(tài)憂患意識(shí)。

（三）在實(shí)踐教學(xué)中增強(qiáng)環(huán)保體驗(yàn)

發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)作用，踐行生態(tài)意識(shí)。學(xué)生社團(tuán)是校園文化的重要載體，更是學(xué)校潛在課堂的重要組成部分。我院思政部的教師主動(dòng)擔(dān)任各社團(tuán)的指導(dǎo)老師，適時(shí)組織和指導(dǎo)學(xué)生參加以環(huán)保為主題的實(shí)踐活動(dòng)。如通過“演講與口才”協(xié)會(huì)，開展“倡導(dǎo)生態(tài)文明，建設(shè)美麗廣西”的誦讀和演講活動(dòng)，讓同學(xué)們掌握生態(tài)文明的理論知識(shí)的同時(shí)，成為環(huán)境保護(hù)的宣傳者。通過“青年志愿者”協(xié)會(huì)，開展暑期三下鄉(xiāng)的生態(tài)環(huán)保義務(wù)勞動(dòng)，通過植樹造林、新修水利、清潔鄉(xiāng)村，增強(qiáng)學(xué)生服務(wù)社會(huì)、美化家園的意識(shí)。通過“環(huán)境保護(hù)協(xié)會(huì)”，開展“抵制課桌文化，構(gòu)建和諧校園”活動(dòng)，讓學(xué)生在具體的實(shí)踐活動(dòng)中接受生態(tài)文明的熏陶。

依賴高校特色資源，開展生態(tài)文明教育。各高校生態(tài)文明教育應(yīng)與各自專業(yè)、環(huán)境、文化等特色資源相結(jié)合，走各具特色的生態(tài)文明實(shí)踐教育之路。例如，我院結(jié)合電力專業(yè)特色，組織學(xué)生到水電站開展“探尋電力企業(yè)與自然和諧相處”的企業(yè)調(diào)研活動(dòng)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)構(gòu)建人與自然和諧相處的科學(xué)含義和重要意義，在提升專業(yè)知識(shí)中增強(qiáng)了環(huán)保意識(shí)。同時(shí)，高校可充分利用現(xiàn)有的校園環(huán)境資源，借助環(huán)境資源的實(shí)體，全方位開展生態(tài)文明教育。如2014年我院思政部舉行以“踐行節(jié)能低碳 建設(shè)綠色校園”為主題的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。該活動(dòng)以微電影比賽的形式，展示了學(xué)生自編自導(dǎo)自演的20部關(guān)于環(huán)保的微電影作品。這些作品取材于我院學(xué)生的校園生活，視角獨(dú)特，立意新穎，同學(xué)們在參與的過程中既教育了自己也教育了他人，為我院的生態(tài)文明建設(shè)傳播了正能量。

生態(tài)安全論文1500字 生態(tài)安全征文800字篇十一

：生態(tài)文明是一種特定的人類活動(dòng)方式，或是一個(gè)大時(shí)空跨度的人類活動(dòng)的結(jié)果形態(tài)，同時(shí)也是人類特定時(shí)代文明的特征性事實(shí)的表征或指代。生態(tài)文明的內(nèi)涵，包括維持、保護(hù)地球的生態(tài)環(huán)境和促進(jìn)地球生態(tài)環(huán)境的改善普遍成為人類個(gè)體活動(dòng)的目標(biāo)，生態(tài)化的生產(chǎn)方式，與生態(tài)文明相適應(yīng)的政治制度與體制，生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、生態(tài)環(huán)境技術(shù)的充分發(fā)展，傳統(tǒng)生態(tài)文化資源的積極弘揚(yáng)，與生態(tài)文明相應(yīng)的價(jià)值觀、發(fā)展觀、道德觀和健康的生活方式得到普遍的大力提倡與實(shí)現(xiàn)，各地區(qū)的原生態(tài)狀況得到最大可能程度的恢復(fù)、維持與保護(hù)等。

文明;生態(tài);內(nèi)涵

abstract: ecological civilization is a specific mode and result of human activity in a large span of time and space in human society. meanwhile, it is also the token of characterized facts of civilization in a specific era of humankind. the connotation of ecological civilization refers to the preserving, conserving and improving of the ecological environment that has become the general goal of inspanidual activity; ecological production mode and political system that is in accordance with the ecological environment; ecology, environmental science and ecoenvironmental technologies that have been fully developed; traditional ecoculture that has been inherited and promoted. as a result, values, viewpoint of development, moral values and healthy way of life in response to ecological civilization have been generally realized and advocated. the original ecological circumstances of various areas have been restored, preserved and conserved to the maximum extent.

key words: civilization; ecology; connotation

生態(tài)文明是文明的子概念。《說文解字》認(rèn)為，“文，錯(cuò)畫也。象交文”[1］ 185，“明，照也”[1］141。文即指用筆畫交錯(cuò)而形成的象形文字；明即指日、月之光芒照亮世間萬物之狀。文明從最抽象的字面意義上說，是指人類用其錯(cuò)綜復(fù)雜的活動(dòng)而形成了符合其目的的、豐富的物質(zhì)結(jié)果和與其心智相適應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、精神狀態(tài)。經(jīng)驗(yàn)知識(shí)與精神狀態(tài)原本是作為主體的人類個(gè)體所具有，但它卻又可以以物化的方式存在下來，它或通過人們活動(dòng)的物質(zhì)結(jié)果反映出來，或通過直接的文字表述出來而遺傳給后來的人類。就像任何事物都有其特殊性一樣，任何具體的人類個(gè)體或群體，在其創(chuàng)造文明的活動(dòng)過程中，也總會(huì)有其特殊性，因而形成了五彩斑斕的人類文明的歷史。為了把握這種特殊性，人們一般從時(shí)空的角度來理解不同的文明，以特征性的事實(shí)來描述不同的文明。

人們曾把最初的人類歷史與后來的人類歷史區(qū)別開來，冠以野蠻（蒙昧）史和文明史。其實(shí)，野蠻史又何曾不是文明史。其時(shí)人類的活動(dòng)當(dāng)然錯(cuò)綜復(fù)雜，人類個(gè)體當(dāng)然有心智，其活動(dòng)的物質(zhì)結(jié)果當(dāng)然有與其目的相符合者，其活動(dòng)當(dāng)然也形成與其心智相適應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和精神狀態(tài)。只是當(dāng)時(shí)的文明與后來的文明有著巨大的本質(zhì)差異，使得兩者無法同日而語，所以冠之以野蠻（蒙昧）云云。現(xiàn)在人們把人類的文明史作一粗略的劃分，名之曰采獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明。前者指人類在原始社會(huì)時(shí)期，以采集自然植物和獵取自然動(dòng)物為普遍的食物來源的時(shí)代；次者指人類在資本主義時(shí)代到來之前的普遍以人工培養(yǎng)自然植物和馴服、養(yǎng)育自然動(dòng)物為食物來源的時(shí)代；后者則用來指以機(jī)械知識(shí)和無機(jī)化學(xué)知識(shí)等為主要基礎(chǔ)的活動(dòng)普遍盛行于人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域的時(shí)代。其實(shí)還有一些其他的劃分方法，如黃河文明、美索不達(dá)米亞文明、尼羅河文明等，以標(biāo)識(shí)不同的民族的在特定的歷史條件下所創(chuàng)造的特定文明；而石器文明、青銅文明、鐵器文明等，則以特征性事實(shí)標(biāo)識(shí)不同歷史時(shí)期不同具體人類的文明活動(dòng)的一些共性。

20世紀(jì)90年代以來，我國學(xué)術(shù)界在面對日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，探討社會(huì)可持續(xù)發(fā)展以及人類文明發(fā)展趨勢等問題的過程中，提出了生態(tài)文明這一新概念。尤其是2007年末，中國環(huán)境哲學(xué)界在北京郊區(qū)鷲峰會(huì)議上發(fā)表的《建設(shè)生態(tài)文明宣言》，使得這一概念獲得完整的學(xué)術(shù)意義。文明作為一個(gè)概念，包括人類的文明活動(dòng)過程及其這個(gè)過程所形成的物質(zhì)的、精神的結(jié)果和狀態(tài)。文明概念所包含的.三個(gè)方面，本來就相互關(guān)聯(lián)、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化、互為基礎(chǔ)，再加上人們理解文明的時(shí)空跨度可以有大小的不同，人們用以描述文明的特征性事實(shí)也可以千差萬別，所以使得對其在語言中的應(yīng)用非常方便、靈活，而對其在語言中的把握卻又非常模糊、不易。雖然如此，人們對文明的理解，主要可能分為三個(gè)角度：一是把文明理解為一種特定的人類活動(dòng)方式；二是把文明理解為一個(gè)大時(shí)空跨度的人類活動(dòng)的結(jié)果形態(tài)；三是把文明理解為用特征性事實(shí)表征、指代人類特定時(shí)代活動(dòng)的特征。那么，我們在何種角度上使用生態(tài)文明這一概念呢？

事實(shí)上，人們也是在上述三種角度上使用生態(tài)文明這一概念。筆者在這里先試圖將這三種角度上的生態(tài)文明概念作一個(gè)分析。

首先，將生態(tài)文明理解為一種特定的人類活動(dòng)方式，則生態(tài)文明指所有的人類的有利于促進(jìn)、維持、保護(hù)已經(jīng)存在的地球生態(tài)環(huán)境的活動(dòng)。從這個(gè)意義上說，生態(tài)文明不僅是人們現(xiàn)在提倡與追求的一種人類活動(dòng)方式，而且是自古至今一直存在于人類活動(dòng)中的一個(gè)種類。還在人類文明的早期，人類中的智者就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人類的一些活動(dòng)或因過度攫取自然資源而具有不可持續(xù)性，或因直接破壞自然而損及人類自身的生存條件，因而提出過一些質(zhì)樸而直接的生活、生產(chǎn)原則，如中國古代的圣王之制、四時(shí)之禁、匆作淫巧、民胞物與等。這些原則有的是作為法令而提出的，有的是作為生活常識(shí)告誡后人的，有的是作為道德準(zhǔn)則存在的。從這個(gè)意義上說，生態(tài)文明不僅僅指人類整體或群體的活動(dòng)，而且指人類個(gè)體的活動(dòng)。能促進(jìn)、維持、保護(hù)地球現(xiàn)有生態(tài)環(huán)境的，有利于地球生態(tài)環(huán)境穩(wěn)定發(fā)展的制度、禁令、道德標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)，是人類整體或群體生態(tài)文明的標(biāo)志。同時(shí)，這種生態(tài)文明活動(dòng)本身卻是要通過不同地區(qū)、不同時(shí)代的不同人類個(gè)體的活動(dòng)來體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的。

其次，將生態(tài)文明理解為一個(gè)大的時(shí)空跨度里的具體民族的活動(dòng)結(jié)果的形態(tài)，則生態(tài)文明是一個(gè)與采獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明相對的概念，是一個(gè)整體性的概念，是一種新的、高級的文明形態(tài)。就像農(nóng)業(yè)文明是對采獵文明的揚(yáng)棄、工業(yè)文明是對農(nóng)業(yè)文明的揚(yáng)棄一樣，人們預(yù)料生態(tài)文明將是對工業(yè)文明的揚(yáng)棄。面對工業(yè)文明對地球生態(tài)環(huán)境的破壞與危害，為了克服工業(yè)文明的弊端，人類似乎需要一種新的文明。而近些年的生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展表明，人類似乎已經(jīng)來到了一個(gè)新的文明的門檻前，人們把這種新的文明稱之為生態(tài)文明。生態(tài)文明呼吁與呼喚的出現(xiàn)，表明地球的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)緊迫到成為了人類社會(huì)的危機(jī)的程度，關(guān)系到了人類社會(huì)的生死存亡。

最后，從用特征性事實(shí)表征、指代人類特定時(shí)代活動(dòng)的特征的角度來理解生態(tài)文明也是可行的。生態(tài)環(huán)境的良好不僅是人類社會(huì)繼續(xù)存在下去的前提，也是人類未來社會(huì)美好的特征。生態(tài)和諧將是未來社會(huì)的時(shí)代標(biāo)志性特征。

生態(tài)文明這一概念，在形式上可以從上述三個(gè)角度來理解它，那么，它在內(nèi)涵上應(yīng)當(dāng)有一些什么樣的內(nèi)容呢？

生態(tài)文明最直接的內(nèi)涵，是使維持、保護(hù)地球的生態(tài)環(huán)境和促進(jìn)地球生態(tài)環(huán)境的改善普遍成為人類個(gè)體活動(dòng)的目標(biāo)。人是自然的一個(gè)成員，這是人們普遍承認(rèn)的事實(shí)，因而在其社會(huì)生產(chǎn)和生活中自覺遵循生態(tài)學(xué)原理，謀求建立人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。人類個(gè)體的活動(dòng)，在受其他關(guān)乎人類自身需要目的的控制外，同時(shí)總是與維持、保護(hù)地球生態(tài)環(huán)境和促進(jìn)已經(jīng)被破壞的地球生態(tài)環(huán)境得到改善的目的一致。在生態(tài)文明的社會(huì)里，熱愛大自然成為人們的一種基本感情，欣賞大自然的美成為人們的一種基本素質(zhì)，體驗(yàn)、感悟大自然成為人們普遍而經(jīng)常的自覺行為，將生態(tài)學(xué)和生態(tài)科學(xué)的知識(shí)作為解決各種問題的直接或間接背景成為人們普遍的思維傾向或習(xí)慣，鄙視、唾棄那些通過破壞、損害環(huán)境而獲得的利益，贊賞那些維護(hù)、改善環(huán)境的善行，則成為人們普遍的倫理情感。

生態(tài)文明作為一種社會(huì)文明形態(tài)，包含了更加廣泛的內(nèi)涵。粗略地分析，至少可以從經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的和生態(tài)環(huán)境自身等領(lǐng)域來探討它。

生態(tài)文明在經(jīng)濟(jì)層面的主要內(nèi)涵是生態(tài)化的生產(chǎn)方式。生態(tài)文明作為一種文明形態(tài)，其產(chǎn)生和發(fā)展依賴于社會(huì)生產(chǎn)方式的進(jìn)步與發(fā)展。生態(tài)文明的興起和發(fā)展所依賴的新生產(chǎn)方式，應(yīng)該是在克服工業(yè)化生產(chǎn)方式缺陷并對它改造的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的生態(tài)化生產(chǎn)方式。生態(tài)化生產(chǎn)方式并不徹底消滅工業(yè)化的生產(chǎn)方式，而是一種既與工業(yè)化生產(chǎn)方式相聯(lián)系又與其相區(qū)別的新型生產(chǎn)方式。與工業(yè)化生產(chǎn)方式的聯(lián)系，它依然是一種以機(jī)械化、自動(dòng)化為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式。但是，生態(tài)化的生產(chǎn)方式是一種更能促進(jìn)自然、社會(huì)與人持續(xù)、健康、和諧發(fā)展的更為先進(jìn)的生產(chǎn)方式。工業(yè)化生產(chǎn)方式的生產(chǎn)的目的和價(jià)值指向，僅僅在于滿足人及其社會(huì)的物質(zhì)需要。人們在生產(chǎn)活動(dòng)中，只是關(guān)注如何盡最大的可能和最便捷的途徑從自然中獲取人及其社會(huì)所需要的自然資源，對自然資源進(jìn)行掠奪性開發(fā)，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的破壞和污染，使地球自然僅僅成為人們可以隨意獲取物質(zhì)利益的“原料庫”和傾卸廢物的“垃圾場”。而生態(tài)化生產(chǎn)的生產(chǎn)目的和價(jià)值指向，則不僅僅是為了滿足人及其社會(huì)的物質(zhì)需要，而且還要考慮生態(tài)環(huán)境的承載能力、生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定和發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)不僅以獲取社會(huì)所需的物質(zhì)財(cái)富為目的，而且也以獲取良好的生態(tài)環(huán)境成果為目的。生態(tài)化生產(chǎn)在目前具體表現(xiàn)為清潔生產(chǎn)和循環(huán)生產(chǎn)。

在工業(yè)化生產(chǎn)目的和價(jià)值取向條件下，生產(chǎn)者為了自身利潤的最大化，在生產(chǎn)過程中必須盡可能地降低生產(chǎn)成本，提高其產(chǎn)品的附加值。而減少成本主要以自然為代價(jià)。生產(chǎn)者在生產(chǎn)時(shí)，不會(huì)考慮生產(chǎn)過程中所產(chǎn)生的各種廢物排放是否會(huì)對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生污染和破壞，只要這種污染排放的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)成本小于其利用和污染處理的成本，就不可避免地會(huì)對生態(tài)環(huán)境造成污染。除非這種污染成本已經(jīng)等于或高于它處理污染的成本，或者迫于社會(huì)壓力不得不進(jìn)行污染處理。而且，雖然生產(chǎn)者根據(jù)市場的需求進(jìn)行有計(jì)劃的生產(chǎn)，但這種計(jì)劃并不把生態(tài)環(huán)境的可承載能力和自然資源的再生能力考慮在內(nèi)，只是以最方便、廉價(jià)的手段獲得低成本的優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)原料，不考慮對自然資源的充分利用和節(jié)約，從而造成對自然資源的過度消耗和浪費(fèi)。除非企業(yè)的這種浪費(fèi)成本已經(jīng)等于或高于節(jié)約資源的成本，或者迫于社會(huì)壓力不得不提高資源利用率和減少浪費(fèi)。這就在客觀上使社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有了污染和浪費(fèi)的特征。而在生態(tài)化生產(chǎn)目的和價(jià)值取向條件下，生產(chǎn)過程在充分滿足人及其社會(huì)對物質(zhì)產(chǎn)品的需求基礎(chǔ)上，必須要考慮對生態(tài)環(huán)境的不良影響以及生態(tài)環(huán)境的實(shí)際承載能力和自然資源的再生能力。生產(chǎn)活動(dòng)不僅要以提供人及其社會(huì)所需的物質(zhì)產(chǎn)品為直接目的，還要對生產(chǎn)過程中所產(chǎn)生的各種廢物進(jìn)行處理，以達(dá)到對污染物的“零排放”或使排放限制在生態(tài)環(huán)境能夠有效凈化的范圍內(nèi)，表現(xiàn)為“清潔生產(chǎn)”的過程。在自然資源的利用方面，不僅要考慮社會(huì)發(fā)展的需要，還要考慮自然資源的持續(xù)供給能力。一方面，對自然資源的利用和消耗必須以自然資源的持續(xù)供給能力為限度；另一方面，又要對已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的各種自然資源進(jìn)行有效的重復(fù)利用，以避免對自然資源的浪費(fèi)。生態(tài)化生產(chǎn)也表現(xiàn)為“循環(huán)生產(chǎn)”的過程。生態(tài)文明的基本要求是生態(tài)和諧，而生態(tài)和諧是指生物間的和諧共生共存狀態(tài)，或指一切自然存在物(包括大氣、水、土地、礦藏、森林、草原、野生生物、人等)的協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)。清潔與循環(huán)的生態(tài)化生產(chǎn)方式是與生態(tài)和諧目標(biāo)相一致的生產(chǎn)方式。

生態(tài)文明在政治層面的最根本的內(nèi)涵毫無疑問是民主。民主政治是一種通過制度、程序來保障生活在這種制度下生活的每一個(gè)公民都獲得平等的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)利的政治文明。民主政治的最根本的東西可能是讓每個(gè)公民都有機(jī)會(huì)充分表達(dá)其利益要求，以國家強(qiáng)制力保障、實(shí)現(xiàn)讓人們充分說話。很難設(shè)想，在一個(gè)還有許多人的利益都不能充分表達(dá)的社會(huì)里，生態(tài)正義和生態(tài)環(huán)境的利益能得到充分的表達(dá)。同樣很難設(shè)想，在一個(gè)生態(tài)正義與生態(tài)環(huán)境利益不能得到充分表達(dá)的社會(huì)里能夠建設(shè)起生態(tài)文明。生態(tài)文明在政治層面除了根本的民主內(nèi)涵以外，還有一些具體的特殊內(nèi)涵。如建立與生態(tài)文明相適應(yīng)的行政與監(jiān)管機(jī)構(gòu)，制訂相應(yīng)的政策、法規(guī)與法律，形成相關(guān)的非政府組織與運(yùn)動(dòng)等。雖然這些特殊的內(nèi)涵也只有在民主政治的條件下才能最充分地實(shí)現(xiàn)。

在文化層面，生態(tài)文明的內(nèi)涵主要包括生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、生態(tài)環(huán)境技術(shù)的充分發(fā)展，積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)生態(tài)文化資源，生態(tài)文明的價(jià)值觀、發(fā)展觀、道德觀和健康的生活方式得到普遍的大力提倡與實(shí)現(xiàn)。生態(tài)文明應(yīng)當(dāng)比工業(yè)文明在更大限度上依賴科學(xué)的發(fā)達(dá)。工業(yè)文明是主要建立在牛頓機(jī)械力學(xué)體系的科學(xué)基礎(chǔ)上的一種人類文明，雖然牛頓力學(xué)在科學(xué)史上是一個(gè)重要的里程碑，但它對于整個(gè)人類的科學(xué)文化大廈來說，也不過是其中的一磚一瓦，遠(yuǎn)不是人類科學(xué)知識(shí)的全部。因而建立在此基礎(chǔ)上的工業(yè)文明，必然有所偏頗，而且這種偏頗正是造成現(xiàn)在全球性生態(tài)環(huán)境污染、破壞和降級的主要原因之一。面對工業(yè)文明造成的局面，人類首先要在科學(xué)知識(shí)上獲得一個(gè)較大的發(fā)展，獲得有針對性的科學(xué)知識(shí)的完善。這種有針對性的科學(xué)知識(shí)和領(lǐng)域，就是生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)和生態(tài)技術(shù)。在生態(tài)文明的社會(huì)里，這些科學(xué)技術(shù)不僅獲得極其充分的研究和發(fā)展，還要提高其普及程度，以至于生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)和生態(tài)技術(shù)的知識(shí)已經(jīng)融入到人們的思維方式之中或直接成為人們的思維方式的組成部分。生態(tài)文明作為一種文明形態(tài)，將把各民族傳統(tǒng)文化中的與生態(tài)文明相一致的積極文化成果包括在自身之內(nèi)，并將之改造成為生態(tài)文明的組成成分。與此相適應(yīng)的是，人們在自然觀、價(jià)值觀上面也發(fā)生了巨大的改變。在自然觀上，人們主要持一種生態(tài)的自然觀，地球的生態(tài)系統(tǒng)整體而清楚明晰地成為人們處理人與自然關(guān)系問題的基本依據(jù)。在價(jià)值取向上，徹底摒棄統(tǒng)治自然、奴役自然態(tài)度而采取愛護(hù)自然、保護(hù)自然和促進(jìn)生態(tài)發(fā)展的態(tài)度。愛護(hù)自然、維護(hù)自然、促進(jìn)自然的生態(tài)穩(wěn)定，成為人們普遍的道德素養(yǎng)與素質(zhì)。同時(shí)人們普遍采取與保護(hù)生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的健康的生活方式。這種生活方式有別于在今天的社會(huì)里普遍流行的生活方式，它既是一種生活資源的生態(tài)化、合理化與節(jié)約化的消費(fèi)方式，也是一種在道德上對其他生命充滿敬畏和仁慈的生存方式。

在生態(tài)環(huán)境層面，生態(tài)文明的內(nèi)涵應(yīng)是各地區(qū)的原生態(tài)狀況得到最大可能程度的恢復(fù)、維持與保護(hù)。工業(yè)文明已經(jīng)幾乎使地球各個(gè)部分的原生態(tài)環(huán)境遭到了損壞，呈現(xiàn)為整體地球的生態(tài)失衡與危機(jī)：土壤流失、農(nóng)藥殘留、或由于化肥的使用而質(zhì)地改變、或人為地使地形地貌發(fā)生整體性的變化；植被破壞、荒地難覓、森林匱乏、灌木稀叢、野生動(dòng)植物數(shù)量銳減、消失或種類失衡；草原退化或沙漠化；水源枯竭或污染、江河或近海水質(zhì)低下、地下水位下降、水生動(dòng)植物數(shù)量大減或種類滅絕、或江河壩阻不利于遷徙魚類的繁殖與生存；礦產(chǎn)、木材、石油等各種資源日趨衰竭；空氣污染、臭氧層的完整性缺失、氣候惡化變暖、酸雨普降、災(zāi)害頻繁；人炸、都市城鎮(zhèn)膨脹、戰(zhàn)爭與核戰(zhàn)爭及核污染的威脅籠罩……要恢復(fù)原生態(tài)，首先要通過生態(tài)技術(shù)來治理已經(jīng)存在的污染，減少乃至最后徹底消滅在生產(chǎn)、生活過程中必然帶來的污染，使上述各種生態(tài)失衡與危機(jī)得到改善或修復(fù)。地球各區(qū)域原生態(tài)的恢復(fù)是建設(shè)生態(tài)文明的理想，而原生態(tài)景況的出現(xiàn)則是生態(tài)文明的特征性標(biāo)志。

為了將原生態(tài)的生態(tài)環(huán)境具體化，特抄錄《西游記》中的幾首山水詩于此。

迭障尖峰，回巒古道。青松翠竹依依，綠柳碧梧冉冉。崖前有怪石雙雙，林內(nèi)有幽禽對對。澗水遠(yuǎn)流沖石壁，山泉細(xì)滴漫沙堤。野云片片，瑤草芊芊。妖狐狡兔亂攛梭，角鹿香獐齊斗勇。劈崖斜掛萬年藤，深壑半懸千歲柏。奕奕巍巍欺華岳，落花啼鳥賽天臺(tái)。[2］247

這首詩是吳承恩對荒野的描述，第二首則是他對近人居區(qū)的描述：

高山峻極，大勢崢嶸。根接昆侖脈，頂摩霄漢中。白鶴每來?xiàng)珯u柏，玄猿時(shí)復(fù)掛藤蘿。日映晴林，迭迭千條紅霧繞；風(fēng)生陰壑，飄飄萬道彩去飛。幽鳥亂啼表竹里，錦雞齊斗野花間。只見那千年峰、五福峰、芙蓉峰，巍巍凜凜放毫光；萬歲石、虎牙石、三尖石，突突磷磷生瑞氣。崖前草秀，嶺上梅香。荊棘密森森，芝蘭清淡淡。深林鷹鳳聚千禽，古洞麒麟轄萬獸。澗水有情，曲曲彎彎多繞顧；峰巒不斷，重重迭迭自周回。又見那綠的槐，斑的竹，青的松，依依千載斗秾華；白的李，紅的桃，翠的柳，灼灼三春爭艷麗。龍吟虎嘯，鶴舞猿啼。麇鹿從花出，青鸞對日鳴。……又見些花開花謝山頭景，云來云去嶺上峰。[2］287

第三首是對一個(gè)花園的描寫：

朱欄寶檻，曲砌峰山。奇花與麗日爭艷，翠竹共青天斗碧。流杯亭外，一彎綠柳似拖煙；,賞月臺(tái)前，數(shù)簇喬松如潑靛。紅拂拂，錦巢榴；綠依依，繡墩草。青茸茸，碧砂蘭；攸蕩蕩，臨溪水。丹桂映金井梧桐，錦槐傍朱欄玉砌。有或紅或白千葉桃，有或香或黃九秋菊。荼縻艸架，映著牡丹亭；木槿臺(tái)，相連芍藥圃。看不盡傲霜君子竹，欺雪大夫松。更有那鶴莊鹿宅，方沼圓池；泉流碎玉，地萼堆金；朔風(fēng)觸綻梅花白，春來點(diǎn)破海棠紅。——誠所謂人間第一仙景，西方魁首花叢。[2］293

以上三首詩，至少可以看作是在吳承恩時(shí)代，中國內(nèi)地山區(qū)與丘陵地帶的原生態(tài)的縮影，對我們應(yīng)有一些啟示。

生態(tài)安全論文1500字 生態(tài)安全征文800字篇十二

《略論生態(tài)文明建設(shè)》

【摘要】黨的報(bào)告指出，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。本文談?wù)勆鷳B(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵、地位與措施。

【關(guān)鍵詞】報(bào)告;生態(tài)文明;經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式

三百年的工業(yè)文明以人類征服自然為主要特征。世界工業(yè)化的發(fā)展使征服自然的文化達(dá)到極致;一系列全球性生態(tài)危機(jī)說明地球再?zèng)]能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展。需要開創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)來延續(xù)人類的生存，這就是生態(tài)文明。如果說農(nóng)業(yè)文明是“黃色文明”，工業(yè)文明是“黑色文明”，那生態(tài)文明就是“綠色文明”。

生態(tài)，指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與存在狀態(tài)，亦即自然生態(tài)。自然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律。人類社會(huì)改變了這種規(guī)律，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內(nèi)，這就形成了文明。生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和;是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。

生態(tài)文明是人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點(diǎn)。劉驚鐸在其《生態(tài)體驗(yàn)論》中把生態(tài)文明定義為從自然生態(tài)、類生態(tài)和內(nèi)生態(tài)之三重生態(tài)圓融互攝的意義上反思人類的生存發(fā)展過程，系統(tǒng)思考和建構(gòu)人類的生存方式。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧，而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提。可以說，生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進(jìn)步。

為什么報(bào)告把生態(tài)文明提到這么高這么重要的位置，放在五位一體總體布局中的突出地位?建設(shè)生態(tài)文明，是中國^v^基于對當(dāng)今世界出現(xiàn)的能源資源環(huán)境瓶頸約束、氣候變化異常、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不可持續(xù)等問題的科學(xué)分析，制定的一項(xiàng)具有里程碑意義的重大戰(zhàn)略對策。如何解決這一系列全球性的嚴(yán)峻問題?一個(gè)非常重要的對策是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。從根本上挽救地球生物圈，改變?nèi)祟惖牟涣夹袨椤⒂^念、習(xí)慣。不管是什么政治制度，不管是什么階級階層，不管是什么民族種族，不管是什么宗教信仰，都能接受生態(tài)文明建設(shè)這一超意識(shí)形態(tài)的全人類共同利益原則，使人類利益原則恢復(fù)了本來的權(quán)威。這一決策既能夠贏得全國人民的擁護(hù)，更加積極主動(dòng)地投入到生態(tài)文明建設(shè)之中;又能夠把中國人民與世界各國人民緊密連接在一起，增強(qiáng)“地球村”的意識(shí)，共同保護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)。這是從根本上、源頭上治理全球一系列惡性循環(huán)問題，實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵。建設(shè)生態(tài)文明，當(dāng)然要加強(qiáng)保護(hù)、優(yōu)化和建設(shè)生態(tài)環(huán)境，但絕不是單純的保護(hù)和優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，而是關(guān)聯(lián)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的重要紐帶。我們堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)的根本目的是“保護(hù)地球，優(yōu)化自然生態(tài)，破解經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展難題，實(shí)現(xiàn)發(fā)展與環(huán)境雙贏，造福人類”，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式根本性變革，必須把推動(dòng)發(fā)展的立足點(diǎn)轉(zhuǎn)到提高質(zhì)量和效益上來，落實(shí)四個(gè)“著力”，五個(gè)“更多依靠”的要求。實(shí)現(xiàn)生活方式根本性變革，必須徹底改變?nèi)藗兩莩捱^度消費(fèi)的不良觀念、行為、習(xí)慣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與財(cái)富增加并不能讓我們丟下艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)。

建設(shè)生態(tài)文明，不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過程。由于我國巨大的人口基數(shù)和經(jīng)濟(jì)規(guī)模，即使采用各種末端治理措施，也難以避免嚴(yán)重的環(huán)境影響。要真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，需要大規(guī)模開發(fā)和使用清潔的可再生能源，實(shí)現(xiàn)對自然資源的高效、循環(huán)利用。這對于尚處于工業(yè)化時(shí)期的我國來說，挑戰(zhàn)是巨大的。但作為后發(fā)國家，我們又具有積極借鑒和吸收其他國家經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)勢。我們必須抓住歷史機(jī)遇，采取有力措施，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

(一)建設(shè)生態(tài)文明，觀念要先行。

要使生態(tài)文明觀深入人心，在全體公民中強(qiáng)化我國人口多、人均資源少、環(huán)境形勢嚴(yán)峻的國情意識(shí);強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益相統(tǒng)一的效益意識(shí);強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、資源指標(biāo)和環(huán)境指標(biāo)、人文指標(biāo)全面發(fā)展的政績意識(shí);強(qiáng)化環(huán)境就是資源、環(huán)境就是資本，破壞環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力，保護(hù)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的環(huán)保意識(shí)。在全社會(huì)形成了解國情、珍愛環(huán)境、保護(hù)生態(tài)、崇尚自然、節(jié)約資源、造福后代的共識(shí)，使生態(tài)文明觀念成為13億中國人共同的價(jià)值觀念和自覺行動(dòng)。

(二)建設(shè)生態(tài)文明，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是關(guān)鍵。

要真正把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到科學(xué)發(fā)展觀上來，統(tǒng)一到經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的要求上來，樹立保住綠水青山也是政績的理念，把產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與節(jié)約資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境結(jié)合起來，走中國特色新型工業(yè)化道路，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，逐步改變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式粗放的狀況，達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的雙贏。

(三)建設(shè)生態(tài)文明，告別“黑色文明”是核心。

告別“黑色文明”要堅(jiān)定不移地抓好節(jié)能減排工作，這是建設(shè)生態(tài)文明的核心。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，“好”是基礎(chǔ)，“好”的體現(xiàn)之一是在經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)做到節(jié)能減排。要讓節(jié)能降耗和污染減排成為兩根“高壓線”，加快利用先進(jìn)技術(shù)改造高耗能、高污染企業(yè)，堅(jiān)決淘汰落后的生產(chǎn)力，堅(jiān)定不移地走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

(四)建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)行嚴(yán)格的制度是保障。

完成硬指標(biāo)要出硬招數(shù)，不動(dòng)真格的換不來藍(lán)天碧水。要像控制人口、保護(hù)耕地一樣，實(shí)行嚴(yán)格的環(huán)境資源保護(hù)制度，嚴(yán)肅法律制度、環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)、執(zhí)法紀(jì)律、執(zhí)法手段，建立健全節(jié)能目標(biāo)責(zé)任和評價(jià)考核制度，將能耗降低和污染減排完成情況納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綜合評價(jià)體系，實(shí)行政績督察制和行政問責(zé)制，對那些我行我素、無視法紀(jì)、嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境的人要堅(jiān)決懲處，杜絕一切環(huán)境違法行為，絕不允許“少數(shù)人發(fā)財(cái)、人民群眾受害、全社會(huì)買單”的情況再出現(xiàn)。

生態(tài)安全論文1500字 生態(tài)安全征文800字篇十三

綠色發(fā)展是以生態(tài)文明為價(jià)值取向，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，以綠色經(jīng)濟(jì)為基本發(fā)展形態(tài)，通過開發(fā)綠色技術(shù)，發(fā)展環(huán)境友好型產(chǎn)業(yè)，降低能耗和物耗，保護(hù)和修復(fù)生態(tài)環(huán)境，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與自然相協(xié)調(diào)的一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。綠色發(fā)展同以往的黑色發(fā)展方式不同，其重在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。因此，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)是貫徹綠色發(fā)展的重要方面。綠色發(fā)展是促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境效益最優(yōu)化的一種生態(tài)化經(jīng)營理念，它要求企業(yè)經(jīng)營者應(yīng)具有把企業(yè)建成生態(tài)企業(yè)的意識(shí)和謀略。它以大力降低原材料和能源消耗，按照少投入、低消耗、低污染、高產(chǎn)出的集約化方式生產(chǎn),實(shí)現(xiàn)高效，無廢、無害、無污染的綠色工業(yè)生產(chǎn)。綠色發(fā)展實(shí)質(zhì)是引導(dǎo)企業(yè)進(jìn)行生態(tài)化轉(zhuǎn)型，它是以樹立生態(tài)價(jià)值觀為靈魂，運(yùn)用綠色技術(shù)多層次地循環(huán)利用自然資源，創(chuàng)立無污染、著重于避免廢物的生產(chǎn)系統(tǒng)，建立物質(zhì)多層次利用的生態(tài)體系，從企業(yè)自身的發(fā)展模式到產(chǎn)品的整個(gè)加工生產(chǎn)過程以及產(chǎn)品的營銷策略等都將本著保護(hù)環(huán)境的原則，最大限度地降低廢棄物對環(huán)境的影響，最大限度地減少乃至消除由生產(chǎn)所產(chǎn)生的廢棄物對環(huán)境造成的污染，極大地提高了資源的利用率。綠色發(fā)展是加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要舉措，是實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境效益共贏的目標(biāo)的根本手段。綠色發(fā)展是節(jié)約資源、解決環(huán)境污染問題的必然選擇。提高資源利用效率是綠色發(fā)展生產(chǎn)的基本要求，在產(chǎn)品的生產(chǎn)過程當(dāng)中按照減量化、再利用、資源化原則，注重從源頭上減少進(jìn)入生產(chǎn)和消費(fèi)過程的物質(zhì)量以及產(chǎn)品完成使用功能后重新變成再生資源，從而減少了對環(huán)境有害的廢棄物的產(chǎn)生。

綠色發(fā)展的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)及人與自然的和諧發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明。實(shí)施綠色發(fā)展戰(zhàn)略，關(guān)系到全面小康社會(huì)的建成，關(guān)系到中國特色社會(huì)主義新勝利的取得，關(guān)系到中華民族的永續(xù)發(fā)展。綠色發(fā)展的目標(biāo)要求加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，重點(diǎn)發(fā)展低碳綠色產(chǎn)業(yè)，著重發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，建立綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，使人們的生活方式、消費(fèi)方式走向低碳、環(huán)保和健康，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生態(tài)文明和美麗中國建設(shè)的偉大目標(biāo)。

綠色發(fā)展是建設(shè)生態(tài)文明的必然選擇，受到黨和國家的高度重視。2009年8月12日的^v^常務(wù)會(huì)議首次提出大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，使綠色經(jīng)濟(jì)成為^v^治國理政的新發(fā)展理念。^v^在2009年9月22日聯(lián)合國氣候變化峰會(huì)和2011年11月12日亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上強(qiáng)調(diào)“大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)”。^v^在黨的十八大報(bào)告中明確提出要“著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)”

企業(yè)綠色發(fā)展雖取得了一定的成就，依然面臨著許多困境，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.一些企業(yè)對生態(tài)化建設(shè)缺乏足夠的認(rèn)識(shí)

我國綠色發(fā)展仍處于探索發(fā)展階段，一些企業(yè)缺乏環(huán)保意識(shí)，對自身的生態(tài)化建設(shè)認(rèn)識(shí)不足，仍然采取粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。一些企業(yè)仍舊依靠高投入、高消耗、高污染、低效率的發(fā)展模式，在生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)中盲目追求企業(yè)自身的經(jīng)濟(jì)利益，輕視甚至于無視生態(tài)環(huán)境效益。有的企業(yè)不愿意主動(dòng)承擔(dān)的環(huán)境污染治理成本，對企業(yè)自身造成的環(huán)境問題往往視而不見。

2.國家對綠色發(fā)展的政策支持力度不夠

綠色發(fā)展要求實(shí)施綠色生產(chǎn)，生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，會(huì)產(chǎn)生一部分環(huán)境成本，從而增加了企業(yè)的生產(chǎn)成本，致使綠色產(chǎn)品往往較其他同類產(chǎn)品價(jià)格偏高，因此綠色發(fā)展需要政府相關(guān)部門給予一定的政策支持。然而，我國綠色發(fā)展缺乏政策支撐，沒有充分調(diào)動(dòng)企業(yè)綠色生產(chǎn)的積極性。我國促進(jìn)綠色發(fā)展的政策支持力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。主要表現(xiàn)在：第一，財(cái)政支持力度不夠。綠色發(fā)展，生產(chǎn)綠色產(chǎn)品需要投入大量的財(cái)力和物力，這些極大地增加了企業(yè)的生產(chǎn)成本，但政府給予的相關(guān)補(bǔ)貼不足，沒有對綠色產(chǎn)品進(jìn)行足夠的價(jià)格補(bǔ)貼；第二，我國對促進(jìn)企業(yè)綠色生產(chǎn)的稅收政策的支持力度不足。國家對企業(yè)的綠色生產(chǎn)行為的稅收補(bǔ)貼程度不夠，沒有對綠色發(fā)展給予足夠的支持。由此可見，我國需要加強(qiáng)綠色發(fā)展的政策支持。

3.綠色發(fā)展的法律保障相對滯后

法律保障是綠色發(fā)展的基礎(chǔ)。我國環(huán)境保護(hù)的相關(guān)法律起草時(shí)間較晚，與市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展相比，環(huán)境保護(hù)的相關(guān)法律的發(fā)展則顯得相對滯后。譬如，針對部分具體廢棄物的回收與循環(huán)利用的相關(guān)法律法規(guī)缺失，對由企業(yè)造成的環(huán)境污染而產(chǎn)生的民事糾紛等沒有明確規(guī)定。我國制定的污染防治法、環(huán)境保護(hù)法、綠色消費(fèi)法、綠色生產(chǎn)法等一系列法律還存在責(zé)任不明確的問題，使得執(zhí)法部門在執(zhí)法的過程中，難以有效地追究責(zé)任人的責(zé)任，對違法者難以實(shí)施有效地懲罰，致使法律起不到真正威懾作用。

4.許多企業(yè)綠色技術(shù)創(chuàng)新能力不足

綠色發(fā)展離不開綠色技術(shù)的支撐。但是我國很多企業(yè)綠色技術(shù)創(chuàng)新能力不足。首先，我國綠色技術(shù)創(chuàng)新的技術(shù)基礎(chǔ)較為薄弱，創(chuàng)新能力有限，生態(tài)工藝應(yīng)用較少，技術(shù)選擇環(huán)境較差，創(chuàng)新能力普遍不足，特別是對一些中小企業(yè)而言，低技術(shù)能力是綠色技術(shù)創(chuàng)新的主要障礙。其次，雖然綠色技術(shù)發(fā)展速度很快，但它在我國并沒有成熟，沒有形成完備的體系，很多難題還尚待解決和攻關(guān)，尚未充分發(fā)揮其作用、顯示其效能。在目前，一些工藝還基本是個(gè)理念，未在各個(gè)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)和設(shè)計(jì)上落實(shí)，技術(shù)和工藝上的瓶頸不突破，導(dǎo)致了綠色技術(shù)創(chuàng)新過程中的諸多不確定，影響和阻礙了綠色技術(shù)創(chuàng)新的進(jìn)程，嚴(yán)重阻礙了綠色發(fā)展。與發(fā)達(dá)國家相比我國尚未形成能夠有效支撐綠色發(fā)展的技術(shù)體系，設(shè)備效果差、資源綜合利用技術(shù)水平低等。

另外，由于綠色產(chǎn)品要求的綠色技術(shù)水平高、資金投入大、市場獲利不穩(wěn)定，企業(yè)對于綠色技術(shù)的開發(fā)力度有限，致使企業(yè)在平衡利潤的前提下，對綠色技術(shù)的創(chuàng)新動(dòng)力不足。

針對我國企業(yè)綠色發(fā)展存在諸多問題，必須采取有效措施加以解決。

1.加強(qiáng)綠色發(fā)展的宣傳力度

生態(tài)安全論文1500字 生態(tài)安全征文800字篇十四

2005年8月15日，時(shí)任浙江省委書記^v^在安吉縣余村調(diào)研時(shí)提出：“綠水青山就是金山銀山。”

2013年9月7日，^v^^v^在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講時(shí)進(jìn)一步指出：“既要金山銀山，又要綠水青山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”

近年來，全國各地積極踐行“兩山”理念，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，無數(shù)實(shí)例證明“綠水青山就是金山銀山”，也探索形成了很多“綠水青山”轉(zhuǎn)化為“金山銀山”的有效途徑。

無數(shù)實(shí)例證明“綠水青山就是金山銀山”

^v^在《自然辯證法》中告誡人們：“我們不要過分陶醉于人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，完全符合^v^所揭示的自然界良性循環(huán)運(yùn)行規(guī)律，告誡人類要妥善處理好與自然的關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

^v^^v^運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理，深刻分析了人與自然的關(guān)系，明確提出“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，為建設(shè)美麗中國開辟了嶄新的思路。全國各地?zé)o數(shù)實(shí)例有力地證明“綠水青山就是金山銀山”。

今年5月，^v^^v^在山西視察時(shí)指出，要牢固樹立綠水青山就是金山銀山的理念，發(fā)揚(yáng)“右玉精神”，統(tǒng)籌推進(jìn)山水林田湖草系統(tǒng)治理。

山西省右玉縣是一個(gè)典型的風(fēng)口沙漠縣，從建國初期開始，歷任縣委書記克服重重困難，發(fā)動(dòng)群眾植樹造林，治理風(fēng)沙，創(chuàng)造了綠色奇跡，造福了右玉人民。

類似的例子在全國還有很多。塞罕壩幾代人堅(jiān)持不懈地在沙漠上植樹造林，將其變?yōu)槊利惖木G洲。隨著內(nèi)蒙古庫布其沙漠的植被恢復(fù)，不僅對降低京津地區(qū)風(fēng)沙災(zāi)害產(chǎn)生積極影響，還使得當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。甘肅省嘉裕關(guān)市用10年時(shí)間，把戈壁灘治理成宜業(yè)宜居的生態(tài)城市。

陜西省延安市寶塔區(qū)棗花流域，從前人均8畝田(陡坡地，跑水跑土跑肥的“三跑田”)，畝產(chǎn)糧食80-100斤，人均產(chǎn)糧約600斤，吃不飽，人均純收入不足400元。后來，大力進(jìn)行植樹造林，治理水土流失，優(yōu)化了生態(tài)環(huán)境，建設(shè)人均兩畝高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)田(水平梯田，保水保土保肥的“三保田”)，實(shí)現(xiàn)畝產(chǎn)糧食600-800斤，人均產(chǎn)糧1360斤。現(xiàn)在，糧食吃不了，其余6畝田退耕還林還草，人均純收入1450元。

良好的生態(tài)環(huán)境是安徽最大的優(yōu)勢之一。長期以來，安徽省委省政府高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作，大力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的綠色轉(zhuǎn)型。

^v^年3月，安徽省委在石臺(tái)縣召開山區(qū)會(huì)議提出“五八綠化規(guī)劃”(五年消滅荒山，八年綠化安徽)。池州地區(qū)抓住這一機(jī)遇，以占全省的人口，提前一年消滅占全省16%的宜林荒山任務(wù)，森林覆蓋率由1988年的提高到1997年的。當(dāng)時(shí)，安徽財(cái)力薄弱，全省用于“五八綠化規(guī)劃”的省財(cái)政補(bǔ)助資金每年只有2000萬元，在省委與各級黨委政府的領(lǐng)導(dǎo)下，依靠廣大人民群眾，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗，自力更生精神，圓滿完成了任務(wù)。1996年12月，原國家環(huán)保局批準(zhǔn)池州成為我國第一個(gè)國家級生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)。

2017年，安徽在全國率先建立林長制，全省確定在皖北平原沿淮江淮分水嶺沿江皖西大別山皖南山區(qū)六大片區(qū)，設(shè)立旌德縣等30個(gè)不同類型的林長制改革示范區(qū)先行區(qū)，建立了省市縣鄉(xiāng)(鎮(zhèn))村完備的“林長制”組織體系。這些地區(qū)根據(jù)自身實(shí)際情況，創(chuàng)造性地開展了試點(diǎn)工作。可以說，“林長制”的實(shí)施，為實(shí)現(xiàn)“綠水金山就是金山銀山”創(chuàng)造了安徽模式，提供了安徽經(jīng)驗(yàn)。

探索綠水青山轉(zhuǎn)變?yōu)榻鹕姐y山的有效路徑

今年3月，^v^^v^在浙江視察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“綠水青山就是金山銀山”理念已經(jīng)成為全黨全社會(huì)的共識(shí)和行動(dòng)，成為新發(fā)展理念的重要組成部分。實(shí)踐證明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以破壞生態(tài)為代價(jià)，生態(tài)本身就是經(jīng)濟(jì)，保護(hù)生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力。

對此，我們應(yīng)學(xué)深悟透“綠水青山就是金山銀山”的理念，結(jié)合實(shí)際探索創(chuàng)新，將其轉(zhuǎn)化為建設(shè)美麗中國的具體行動(dòng)。

良好的生態(tài)環(huán)境如果用好了，可以直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。因此，筆者認(rèn)為，不僅可以將良好的生態(tài)環(huán)境當(dāng)做資本進(jìn)行運(yùn)營，還要學(xué)會(huì)經(jīng)營生態(tài)環(huán)境，在治理改造基礎(chǔ)上對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行科學(xué)利用，使其產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益社會(huì)效益。

比如，安徽淮北對采煤塌陷區(qū)進(jìn)行修復(fù)治理。塌陷淺的地方填土造地，發(fā)展種植業(yè)養(yǎng)殖業(yè)，修路，建房;塌陷深的地方形成湖塘水面，四周種植楊樹柳樹，水中養(yǎng)魚，發(fā)展生態(tài)旅游等。

再比如，阜南縣蒙洼洪洼是淮河流域重要的行蓄洪區(qū)，有14個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)萬人，大水來時(shí)一片汪洋，大水退后滿目荒涼。以前，只看到這里作為行蓄洪區(qū)的劣勢，忽略了洪水過后，這里還有肥沃的土壤。因?yàn)楹樗荒芊N糧食，但可以改種不怕水淹的楊樹。從2001年開始，兩洼人民抓住退耕還林的機(jī)遇，大力推行林權(quán)制度改革，在60多萬畝荒坡地低洼地大量種植楊樹和杞柳，發(fā)展楊樹板材加工柳編加工等產(chǎn)業(yè)。在林下宜糧則糧宜菜則菜宜草則草，在草地上放牛放羊，在低洼水面養(yǎng)鵝養(yǎng)鴨養(yǎng)魚養(yǎng)珍珠。多措并舉，全縣累計(jì)解決26萬人的就業(yè)問題，其中貧困人口20萬人以上。現(xiàn)在兩洼生態(tài)環(huán)境發(fā)生了根本性變化，林業(yè)畜牧業(yè)水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)互生共存，畝均收入1500元以上。這是一個(gè)通過發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)營生態(tài)環(huán)境的成功范例。

新疆維吾爾自治區(qū)有關(guān)部門支持農(nóng)民在沙漠邊緣種植紅柳，在紅柳根部接種大蕓(肉蓯蓉)，既防沙治沙，又保護(hù)和發(fā)展了名貴中藥材大蕓，每畝價(jià)值3000元-5000元，顯著增加了農(nóng)民收入。

內(nèi)蒙古自治區(qū)沙漠中生長了大量沙柳，通過用沙柳造高檔包裝紙，替代同類進(jìn)口產(chǎn)品取得成功。同時(shí)，沙柳的嫩枝丫還可做成牛羊飼料，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民種植沙柳的積極性。既防沙治沙，又發(fā)展了產(chǎn)業(yè)，還增加了農(nóng)民收入。

下大力氣保護(hù)好綠水青山

在“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷中，矛盾的主要方面是綠水青山，抓住了這個(gè)矛盾的主要方面，其他矛盾也就迎刃而解。

良好的生態(tài)環(huán)境是發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵。干凈的水清新的空氣健康的土壤安全優(yōu)質(zhì)的食用農(nóng)產(chǎn)品，是全人類永恒的需求。發(fā)展多功能大循環(huán)農(nóng)業(yè)，是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的重要路徑，可以充分利用綠水青山，發(fā)展農(nóng)家樂民宿經(jīng)濟(jì)等旅游產(chǎn)業(yè)。

當(dāng)前，全國各地正在大力推進(jìn)新基建項(xiàng)目建設(shè)。筆者建議，在建設(shè)這些大項(xiàng)目的同時(shí)，要選擇一批投入較低性價(jià)比高的“強(qiáng)安全不污染保生態(tài)多就業(yè)能賺錢高品質(zhì)利健康惠民生”的“短平快好省優(yōu)”技術(shù)和項(xiàng)目。

山水林田湖草是一個(gè)生命共同體。在一個(gè)地方種樹種草，首先要弄清這個(gè)地方的生態(tài)原貌，根據(jù)原來植物生長的特點(diǎn)規(guī)律來選擇樹種草種，科學(xué)合理地種樹種草，通過退耕退牧來還林還草還水，最根本的是還生態(tài)。植樹造林過程中，林種樹種的選擇要做到五性：生態(tài)性適地性經(jīng)濟(jì)性需求性觀賞性。

其中，生態(tài)性是指要做到針闊葉混交，喬灌草花藤科學(xué)搭配，否則單一樹種容易發(fā)生病蟲害;不同樹種對雨水的吸納量和土壤中水分的涵養(yǎng)量差距很大;選擇對有益氣體釋放量大對有害氣體吸收量多的樹種;根據(jù)適地性經(jīng)濟(jì)性需求性發(fā)展經(jīng)果林。

踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，需要進(jìn)一步深化改革，加快制度體制創(chuàng)新，解決不同部門各自為政各管各的相互分隔的難題。同時(shí)，還應(yīng)統(tǒng)一思想，整合力量，采取扎實(shí)舉措，為建設(shè)美麗中國做出更大貢獻(xiàn)。

生態(tài)安全論文1500字 生態(tài)安全征文800字篇十五

《淺談生態(tài)文明建設(shè)》

摘要：生態(tài)文明是人類在認(rèn)識(shí)和改造自然以造福自身的過程中，為保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展而提出的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐的逐步加快，各種資源、環(huán)境的壓力變得越來越突出。只有加大對環(huán)境保護(hù)，樹立牢固的生態(tài)文明觀念，才能使人類文明向著高層次發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，是黨的^v^首次提出的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)，標(biāo)志著我們的國家和我們的黨對堅(jiān)持文明發(fā)展道路的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，努力推動(dòng)我國社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的不斷發(fā)展。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;文明建設(shè);環(huán)境保護(hù)

隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐加快，城市人口、資源、環(huán)境的壓力越來越大，環(huán)境保護(hù)與建設(shè)隱患大、矛盾突出，生態(tài)文明及環(huán)境建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。

首先，生態(tài)文明體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的變化。人與自然作為地球的共同成員，既相互獨(dú)立又相互依存，生態(tài)保護(hù)意識(shí)逐漸成為了大眾文化，其價(jià)值觀從以前征服自然、人定勝天等向人與自然和諧發(fā)展轉(zhuǎn)變。

其次，生態(tài)文明的目標(biāo)是推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展。人與自然和諧的前提是人與人、人與社會(huì)的和諧。隨著環(huán)境污染侵害事件的逐年上升，人與自然之間的關(guān)系就顯得更加重要。

再者，基于目前世界人口眾多，生活物資稀缺的現(xiàn)狀，生態(tài)文明建設(shè)是長期艱巨的任務(wù)。生態(tài)文明建設(shè)面臨著雙重任務(wù)和巨大壓力，一方面要保證人民生活的基本要求，另一方面要堅(jiān)持環(huán)境保護(hù)和生態(tài)恢復(fù)。

黨的^v^報(bào)告提出全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)時(shí)，不僅提出要促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，而且指出要“推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。黨的^v^報(bào)告進(jìn)一步明確提出“建設(shè)生態(tài)文明”思想。這充分表明并確定了生態(tài)環(huán)境對于中華民族生存發(fā)展的基礎(chǔ)性地位，也表明了生態(tài)文明建設(shè)在我國社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中的重要性和緊迫性。因此，注重環(huán)境保護(hù)和建設(shè)，提高資源能源利用效率，努力建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，是我們貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。這是適合我國國情的必然選擇，是全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求，也是關(guān)系中華民族生存和長遠(yuǎn)發(fā)展的根本大計(jì)。

(一)加強(qiáng)教育和學(xué)習(xí)，樹立科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀。

人與自然的關(guān)系，是一種平等和諧的統(tǒng)一關(guān)系，我們必須把對自然的合理開發(fā)和積極保護(hù)統(tǒng)一起來，吸取教訓(xùn)，把促進(jìn)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與保證未來持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來。過去“先污染后治理”的道路，實(shí)踐已經(jīng)證明了其不合理性，將會(huì)為子孫后代帶來慘痛代價(jià)。

(二)支持文化創(chuàng)新，加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)。

建設(shè)生態(tài)文明，要建構(gòu)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文化，通過發(fā)展生態(tài)旅游文化、森林文化、濕地文化、野生動(dòng)物文化等生態(tài)文化，大力弘揚(yáng)人與自然和諧相處的價(jià)值觀，在全社會(huì)樹立生態(tài)文明觀、道德觀，并滲透到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、法律、政治、倫理等領(lǐng)域，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的生態(tài)化發(fā)展給予支持。

(三)發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)。

發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是實(shí)現(xiàn)國民綠色經(jīng)濟(jì)，解決經(jīng)濟(jì)增長和生態(tài)破壞之間矛盾的有效出路。現(xiàn)代的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，包括從源頭預(yù)防污染物產(chǎn)生，從消費(fèi)降低廢物排放，從處理增加利用效率等多個(gè)方面。這就要求改變傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)中的“高投入、低產(chǎn)出、高消耗、高污染”，減少能源消耗和環(huán)境污染，充分認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的重要作用，努力開發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用的先進(jìn)適用技術(shù)，積極淘汰落后生產(chǎn)技術(shù)，通過優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特別是降低高耗能產(chǎn)業(yè)比重，實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)節(jié)能。大力提倡生態(tài)科技，為生態(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)有力的技術(shù)支撐。

(四)樹立正確消費(fèi)觀，節(jié)能減排

人們需要樹立正確的消費(fèi)觀，從而最大限度地節(jié)約資源，杜絕浪費(fèi)。這要求人類摒棄過度揮霍性消費(fèi)的享樂主義，而主動(dòng)以實(shí)用節(jié)約為原則進(jìn)行適度消費(fèi)，崇尚精神和文化的享受。合理地調(diào)節(jié)人與自然間的物質(zhì)交換，使得生產(chǎn)消費(fèi)的消耗最小。資源的使用和環(huán)境的破壞都基于人類的欲望，因此以節(jié)儉滿足基本生存需要為目標(biāo)的適度消費(fèi)必定能夠大幅度降低對生態(tài)環(huán)境的破壞。

生態(tài)文明是以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以環(huán)境資源承載力為基礎(chǔ)、以可持續(xù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策為手段、以致力于構(gòu)造一個(gè)人與自然發(fā)展為目的的文明形態(tài)。它代表著人類文明的發(fā)展走向，生態(tài)文明建設(shè)所追求的是在更高層次上實(shí)現(xiàn)人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、人與社會(huì)的和諧。當(dāng)前，中國改革發(fā)展正處于關(guān)鍵階段，經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化。許多國家發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，在這個(gè)重要階段，一定要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，處理好城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展的關(guān)系，處理好不同利益群體的關(guān)系，處理好經(jīng)濟(jì)增長同資源、環(huán)境的關(guān)系，處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，處理好物質(zhì)文明建設(shè)同政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系。由此可見，提出建設(shè)生態(tài)文明，既是基于我國生態(tài)環(huán)境問題日益突出、資源環(huán)境保護(hù)壓力不斷加大的新形勢而做出的戰(zhàn)略決策，也是全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要保障，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、緩解生態(tài)環(huán)境壓力、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的必然選擇。建設(shè)生態(tài)文明，既有利于實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，又有利于改善生態(tài)環(huán)境、提高人民生活質(zhì)量;既繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映了人類文明的發(fā)展方向，是關(guān)系中華民族生存與發(fā)展的根本大計(jì)，具有極其重要和深遠(yuǎn)的意義。

作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我們要自覺向公眾宣傳保護(hù)環(huán)境和合理利用資源的基本國策以及人與自然和諧相處的科學(xué)發(fā)展觀;努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高自己的環(huán)境、資源意識(shí);從現(xiàn)在做起，從小事做起，節(jié)約資源，愛護(hù)社會(huì)上的一草一目等。

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