很多人在看完電影或者活動之后都喜歡寫一些讀后感，這樣能夠讓我們對這些電影和活動有著更加深刻的內容感悟。當我們想要好好寫一篇讀后感的時候卻不知道該怎么下筆嗎？下面是我給大家整理的讀后感范文，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對大家能夠有所幫助。
讀后感50字篇一
他是一個懷有夢想的老好人，真誠、有正義心、上而對母至孝、中而敬妻如賓。“文宣”為名，真深得孔氏要旨。然而竟患肺病，貧困、家庭破裂，嘔血而亡。“汪文宣”真有“枉為文宣”、枉為至賢的味道。
她是一個懷有夢想、追逐和珍視青春的激進者，青春與活力從來沒有消失于她的外表，然而對家庭的責任又讓她心靈已不再青春。“曾樹生”，暗示著昔日的活力湮滅于今朝。
她只有五十多歲，然而老花、頭發花白以致最終全白，她希望以封建的舊文化固守這個家，卻被不斷襲來的生活困境一次次擊敗，最后喪獨子，凄楚地離開，不知所蹤。
“寒夜”是誰導致的 ?是家庭嗎？
一開始，他在寒夜的街上犯愁，就是因為家里和妻子吵了架，她離家出走。而母親又不接納這個不守禮節的兒媳，以致他把她請回家后，家里的戰爭還不平息。這場家庭戰役直到他患病才稍有緩和，可好景不長。而妻子遠赴蘭州，這斗爭還以暗戰的形式進行著，直到他死。看來寒夜之寒，緣于家庭。
可是母親之恨妻子，是因為她的放浪。妻子厭母親，是因為她的管束。這很大程度上，是新舊文化的不相容的結果。
母親是知識分子，卻是纏過小腳的封建知識分子。她重視家庭的尊卑關系，因而要求妻子對丈夫的絕對服從；她重視身份名分，因而不愿做老媽子的工作。她并非不能吃苦，只是以為知識分子的名頭不容她涉足低賤的工作；她也因而厭惡兒媳在經濟上高于兒子，不愿花費兒媳的工資來養家，因為在她看來，兒媳的誠意相助只是對其處境的鄙視和對其權威的挑戰；所以她能據以攻擊兒媳來顯示自己的權威的方式也只有利用名分：兒媳并非明媒正娶，她只是“姘頭”。同時，母親的封建世界觀讓她難以接受新生事物。她抵觸兒媳的各種新式生活方式，如外出應酬、打橋牌、送孩子上新式的貴族學堂、讓丈夫看西醫等。也讓她骨子里相信上天為代表的彼岸世界。從而更加反對兒媳的享樂。
然而妻子卻是新式教育下的知識分子，她進步、有理想，重視平等的社會關系和自由的生活以及愛情，熱愛青春和事業。在理想無法實現的情況下，她的內心是苦悶的，她于是通過表面的青春——交際、應酬、打牌、去咖啡館來欺騙自己，求得對夢想未竟的失落心情的補償。然而母親卻阻撓了她。這讓她害怕回家。因為家讓她看到了現實的自己。她于是更加遠離家庭，早出晚歸，讓浮華迷醉自我。而這種不規范的行為更讓母親難以接受了。于是矛盾愈來愈深。
家庭的矛盾，反映了新舊交替年代中，新舊文化的矛盾。并且具有普遍代表性：代表了廣大知識分子之間的文化斗爭和他們每個人內心的新與舊的自我矛盾。
但是，矛盾并不僅限于此。這種新舊盾本不該如此激烈。真正使之激化的，是現實社會生活本身。而汪文宣就代表了這個現實。
如果汪文宣有權有錢的話，母親的名分上的自卑感必然蕩然無存。而妻子的大辦教育的夢想必然實現，那么她的青春，照她所言，也不會浪費了，她也必不會以紙醉金迷的生活來自我掩飾，至少形象上不會給母親留下過壞的映像。
然而汪文宣窮困而沒有權勢。
他有足夠的才氣，有足夠的正直心和吃苦耐勞的精神。然而他始終在下位徘徊。因為他過于正直了。他不愿媚上，他自立自強。于是他的才氣便為機械化的、毫無自由的日復一日的工作所禁錮，他的心也便為虛假、諂媚、自私、冷酷所中傷。這一層的不得志，再加上家庭關系的扭曲，讓他首先在精神上垮了下來，隨即生了重病。妻子認為他的失敗是因為過于老好、懦弱，可真正讓他失敗的卻是社會，而真正損失了的，也是社會本身。社會應當讓人們盡其才來去在其中打拼的，可是這個不合格的社會卻讓無能、腐敗、投機和謊言占了上風，讓它們肆虐在真正有能力者的頭頂。“你應該看明白了：這個年頭，人是最不值錢的，尤其是我們這些良心沒有喪盡的讀書人……”此言得之。這個不合格的社會也因此而變得更加不合格：失去了真實的創造者，而靠虛無度日，只能日益墮落。戰爭來了，只能封鎖消息來求得短期的穩定。這種亡羊補牢的行動，開始得恐怕也過于晚了。
他的懦弱，與其說是由于本身，不如說是由于社會。在那樣一個變異的社會，為了生計，自然不能發表什么不滿，于是出于累卵之境的他，對周主任的眼睛只能是在心底憤恨、對同事的嘲諷也只能假裝視而不見。這簡直是悲哀。心中的痛苦只能埋藏得更深。而對于家庭呢，只能說是出于愛。母親和妻子都十分愛他，他也因此愛她們。她們互相攻擊，他卻處于維系家庭而把壓力全部攬在自己身上。要知道，貧窮的家庭更加吃不住這等矛盾。雙重的痛苦加之于心而不能言之，他只學會了借酒、借夢境來派遣和抒發不快。要知道這種無私的愛是何等偉大，然而它在那個社會中竟無生息之地。
他反而并非懦弱的人。同學唐柏青、同事鐘又安相繼死去、妻子又寫信說離開自己，他的心理防線就這樣一道道地被打破，然而他最終并未放棄生的希望。當母親說到死時，他悲憤地說：“我們沒有搶過人，偷過人，害過人，為什么我們不該活呢？”這是正義的勇士在向不公的世界抗爭啊，這種生活的欲望怎能同“懦弱”掛鉤呢？ 他在生命的最后一刻，也在要求著公平，悲憤地抗爭著現實的命運。
就連孩童也被惡寒所拘。小宣的麻木冷漠和少言寡語的過度成熟及病態就是活生生的例子。
那個社會不僅毀滅了人才、毀滅了夢想，還毀滅了最樸實的愛。不準愛和夢想進入，焉得不寒，又焉得不黑暗？寒夜就是那個社會。寒夜，是指一種生理上的寒冷與黑暗，更指精神上的苦悶和無助，同時還是一個用冷酷無窮無盡地折磨人的時代。書中有這樣一句話：“他認識‘將來’，‘將來’像一張兇惡的鬼臉，有著兩排可怕的白牙”。時代的可怕和黑暗，讓人不相信將來。書的最后只有難明長夜：“她需要溫暖”。這怎么不是那時每個真正的人的心聲呢？
文中的現象是值得審視的，其悲中之憤，正如發硎之劍，直刺社會、直刺人心。這是讀書人的血淚史，又何不是每個貧民的悲哀呢？那個“炒米糖開水”的冰冷喊聲數次在寒夜的最深處響起，不正在控訴著社會的非人道嗎？
這一家人一開始總把不幸歸乎日本侵略，于是數以“抗戰勝利”自慰，及至抗戰真的勝利了，他們有有何改觀？只是汪死、母遷罷了。不幸在于何處呢？作者以勝利慶祝日與汪文宣之死同日來引導我們思考。
這本書的藝術方面有很大的特色。
首先是象征和隱喻。整個環境都作為了喻體。寒夜、老鼠、路、霧、雨、蠟燭、屋內的燈光和停電后的屋子、母親臥房的門、紅燈……都有一定的寓意。構成了整體的幽暗、昏黑、寒冷、凄愴、孤寂、迷茫的色彩。象征了社會的難以捉摸和冷酷、可畏。
夢境作為象征者，有預兆和讖語的色彩。比如汪文宣做的第一個夢，夢到妻子和母親矛盾的極端凸顯，再如后來夢到妻子離去等等。
其次是大量的心理描寫。文章通過景物移情、心理獨白、人物書信、人物感官上的刺激和夢境來顯示其心理活動，甚至大段故事情節都在意識流動中展開。而心理描寫的主要對象又在他和妻子之間跳躍。從而剖析了二人的矛盾和聯系。尤其是感官和夢境，使得情感更加真實和打動人心，用英語中的一個詞形容較好：empathetic。如他的病痛和心理負擔二者的表現，就主要以感官和夢境為媒介。最典型的莫過于唐柏青之死和鐘又安之死了。對于唐柏青的死，作者并未作正面描寫，而是以現場汪文宣的感官刺激為支點進行表現，有適當轉換為半知視角的感覺。先是聲音“轟隆隆”，接著是尖叫，接著是眼前的模糊，之后是“仿佛”的猜測，之后便宕開一筆，轉向人群。看似不連貫的片段組合成一個通過想象即可完整還原的場景，同時景象本身的破碎感又加重了情感上的恐怖、悲慟。然而對這種悲痛，作者并不僅限于現場的描繪。后來汪便生病了，腦中時時出現的幻象不斷敲打著汪，也不斷刺激著讀者的心。這同時也為其噩夢創造了氛圍。以致他分不清夢與醒。他的回避的態度可見于此。再說鐘又安的死。沒有直接描寫，只是間接地通過同事的傳言得知。這又突出了人際關系的冷漠。汪在鐘的葬禮上把花圈上的名字看成自己的，正是一種幻覺，顯示了深深的畏懼。
在結構上，又有雙線的意味。一條是抗戰，一條是汪文宣調整家庭和工作矛盾。開始二者處于平行狀態，后來二者有了極大的沖突，這種整體結構上的沖突顯得尤其劇烈。在浪尖之上，主人公死去。悲劇性在此得到升華。勝利、死亡，一喜一悲，發人深省。
所有的事情都不該發生，但悲劇卻在一個沒有搶過人，偷過人，害過人的忠厚知識分子身上。同時這不是個例，包括唐、鐘、汪母、樹生在內的所有正直肯干的誠實的知識分子以致千萬貧苦百姓，都凍死在、或掙扎在、或即將慘死在這寒夜。這就是寒夜，其中生活的人，需要溫暖。
讀后感50字篇二
書是知識的源泉；書是人類進步的階梯；書是開啟智慧之門的金鑰匙。因此，我愛讀書！
《昆蟲記》一書，給了我許多的回味。在書中，我仿佛走進了一個神秘而多姿多彩的世界里，了解蜘蛛、螳螂、甲蟲、紅螞蟻，蟬等昆蟲的生活習性。這些樸實無華的語言和細致入微的描寫，讓我覺得如同身臨其境一般。
讀“幫忙的甲蟲往往不懷好意。更多的時候，它是打著幫忙的幌子，做著趁火打劫的營生”這句話，讓我知道了原來甲蟲也非常的狡猾；讀“四年苦工，才能換來幾十天重見光明的生活”，我知道了蟬的生命意義；天氣越來越冷了，迷宮蜘蛛用盡最后一點力氣替孩子們將巢咬破，而它也筋疲力盡而死”這句話又讓我體會到了它的滿足感和一位母親應盡的全部責任。
我嘆服那神秘的大自然，更嘆服法布爾為探索大自然付出的精神，是他讓我們感受到昆蟲與環境息息相關，同時又讓我們感受到作者的獨具匠心和細微的觀察。
讀過《昆蟲記》作者的生平和《昆蟲記》，這本書不僅僅充滿對生命的敬畏之情，更蘊含著追求真理探求真相的求真精神。
在科學的道路上，有許多勇敢的探索者：居里夫人、牛頓、伽利略，我們要像他們一樣，要擁有無限的探索精神，努力攀登科學的高峰。
讀后感50字篇三
《人生十論》這篇文章是關于探討人生價值觀之一本非常深刻的書，作者以其豐富的人生經驗、淵博的學識道出了人生的真諦，對人性的善惡等各個方面的剖析深入，通過對中國傳統的人生觀和西方的價值觀做深入的對比，來推敲內涵深刻的人生哲學。文章所用文字娓娓道來，看似簡單，實則論述出人生之種種問題。作者把文章分成三大章節：人生十論、人生三步驟、中國人生哲學。其中人大章節又分成若干小節。這在下來我們逐一討論。
在文章的開篇，作者談到：“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之”，充分體現作者本人對人生的大徹大悟，心境上升到一定的境界。于我想來，這已大體描繪出作者的思想境界。細細的體會，在人生路上，隨時可遇坎坷，荊棘遍布，困難重重，當你已努力過、追求過，不管結果是否是想要的，哪怕失敗，但你心已超然，不會因失去而悔恨。因為在心理上你已經達到了，已經成功了，已領悟到人生的最高境界了。
人生三路向
人生是一種向往，沒有向往的人生將失去意義，而如何追求這種向往，這便是人生的重要問題。首先說人生追求的一般情況，人也是一種動物，也需要滿足其一般的欲望，最基本者莫過于戀愛和財富，即最基本的生理和物質的需求，而除此之外還有對權利對金錢等其他層面的追求。該節介紹人生的三種傾向：即向外的人生、向內的人生、中國儒家的人生。所謂的向外的人生，是一種涂飾的人生，即追求對物質的享受、對金錢和權利的崇拜，是一種激進的心態，這種人生把生命的支撐點建立于生命之外，這就會導致一種無可救藥的傷害。西方人更傾向于這種人生觀，于是就產生了宗教，以追求心靈的寄托。向內的人生：即是一種洗刷的人生，追求自得的人生，自我凈化的人生，對人生的看淡，導致人的無所求，虛空的境界。于是就出現了中國的佛教。佛教之所謂的涅磐，即希望人能夠重生，人生達到這種境界，將不可見到外面的一切了。
向外的人生和向內的人生都存在著弊端。只追求物的人生，必然要在對物質、金錢上的獲取下足工夫，因此就不免要喪失理智，將再也找不到內心的歸依和立足點。而只追求內心凈化的人生，你必須把外面的所以一切通通屏棄，而一旦沒有了外物對人的刺激，這種自我純凈歸根到底是一種虛無，將無法找到一種真實的自我。中國的儒家的人生，既不向外，也不向內，不激進也不虛無，不追求對物的崇拜，不歌頌權利，同時也不埋沒自我，追求的是一種天人合一的境界，順其自然，但又不是碌碌無為，他們也有向往，但這種向往是立足于當下，腳踏實地的向前。這種人生觀就產生了中國人“福”的人生觀，中庸和諧、心外調和、心物交融才是真正的福，但也不許人沉溺于現實的享受。近代以來西方傳來的人生觀，傾向于對物的崇拜，若和中國的福的人生觀結合起來，很容易會形成社會的放縱和貪污。因此我們要注意不受這種風氣的影響。
上文已經很清楚的介紹了三種不同傾向的人生觀，于我最深的體會讓我想起了奧斯特諾夫斯基的名言：人最寶貴的是生命，生命對人來說只有一次，因此，人的一生該怎樣度過：當一個人回首往事時，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥。同時我在想，如何才能實現最好的人生呢，所謂中國人福的人生觀，是一種境界的超然。現實中的人，當你為每日三餐而奔波時，還能顧得上修生養性，還能按部就班么，而人的欲望是無窮無盡的，當你已獲得一定的成就后，就想獲得更多，這必將與中國人福的人生觀想違背。
適與神
本節作者首先就西方人所提出的真善美三個價值觀說明其所存在的問題：一、不能包括人生的一切，二，只照著此真善美的理論，有些容易引人走入歧途，三，與中國傳統的宇宙觀和人生觀存在出入。
為什么說不能包括人生的一切呢，西方人從來都是更注重自然界，因此有更多物質工業上的發明與創造。而東方人從來對社會方面的更注意些，即所謂的“人文工業”或“精神工業”，中國人對此價值領域早就提到。而只照此三理論，如何說能引人入歧途呢？真善美應該是一個相對的概念，如果認為真善美是絕世的真理，就必然會引人入歧途。西方人所謂的真與美是全宇宙性的，真歸之于科學，而美歸之于藝術。然而所謂的善，他們只說上帝創世是一個善，卻沒有把上帝所創的萬事萬物也說成善，因此只局限于人的場合中才有善的存在。而中國人主張“盡人之性以盡物之性而贊天地之化育”，莊子也說過“虎狼仁”，“天地不仁”，其實就是在贊嘆物的善，把物人化。其實既然是真的，美的，那肯定就是善的。因此必須加入適與神兩個價值領域，才能使整個人生觀的價值領域更全面些。
以下就分析適與神是如何來起作用的。真善美三概念，是人心的產物，應該在人生與宇宙的欣合處尋求。但西方人總認為三者是超越人類的三種客觀的存在，是絕對的，但是既然認為是客觀的，其實已經包含了主觀的成分。所以整個宇宙不存在無相對的絕對，絕對里包含著相對。按照這種理論來說真善美就可以這樣來理解：即你認為真的，我可認為是假的，你認為是善的我可認為是惡，你認為美的我可認為是丑的，反之亦然。因此整個宇宙就飄飄然，缺乏穩定感。
如果在這三領域中加入適的價值領域，使之與前三者互相滲透，融為一體，則就使主觀與客觀并存，使絕對與相對等立，也就不存在上面的困惑了。比如，地球饒太陽轉，這已經是科學的真理了，而我們通常所說的太陽從東方升起，從西邊落下，卻仍然只停留在哥白尼以來地心說的理論上，換句話說我們很多人都認為太陽是動的而地球不動，如果有人說他在高速度的遨游于太空，肯定被別人認為是在作怪。因此對待任何一切事物，都不能抹去主觀，地球饒太陽轉是科學家的真理，是站在他們的角度上說的，日饒地行是人們日常生活所觀察到的，誰對誰非只是一個立場的問題。適合此處的未必適合于彼處，同樣適合于此時的未必適合于彼時，適字的價值領域正是其能側重于人生的現實，而使得真善美能夠因時因地制宜，避免了飄忽不定。
人生只是宇宙的一小部分，于是便需加入第五種價值領域“神”來沖淡第四種領域所存在的弊端，神就是要使之恰恰到達其價值之真實邊際的所在者。人生如此的短暫，在其無限向前永無終止的途程中，得到一個適，得到一種短暫的終止，這種終止不妨害人生之永遠向前。我們就把它稱之為神。人生如此的渺小，而居然能窺測無限宇宙的真理，已見人之神。
綜上所述，適與神融入真善美三價值領域后，才使整個人生的價值領域更加完善。適對人生的指導是，萬事萬物都應該有一個衡量的標準，然而隨著時勢的不同，這種標準也會相應產生變化，而做人就應該懂得隨機應變，以適應于突如其來的變化。我們通常會開玩笑說“你真神”或者“你已超越神”，神的指導是在有限的人生中，最大限度的追求未知世界，達到一種超然若神的境界，我把它理解為是人類的一種崇高的精神，堅強的人格。
人生的目的與自由
這一節主要內容是有關人生的目的與自由，不像平常所見到的關于人生目的的文章，只是很淺顯的說人要為著某種什么目的而活著，或有意義的或沒意義的，說的只是一堆大道理。c
人生分為自然的人生和文化的人生。人類處于原始狀態的時候，在衣不暖，食不飽，生命受到外界威脅的時候，人類的目的只有唯一，那就是求生，這就是所謂的自然的人生，因此自然人生就不存在著自由。當人類只存在自然人生階段的時候，他們就如同草木禽獸一般，這種人生就不好說是有意義的人生，人生之所以這樣稱呼，則是區別于人以外的其他生物，為了區別于其他生物，人活著就必然要活出個人樣，活出人生的意義。
人在能完成其自然人生的目的以外，當他飽了，暖了后，還未疲倦，還可以不睡覺的時候，在不病沒有死的時候，還能拿出一部分資本來干一些其他的勾當和把戲，這就是所謂的文化的人生。文化的人生就是從自然的人生中解放出來的一個自由。這種自由是人類經歷了幾十萬年艱苦奮斗的結果。在文化人生的最初階段，文化人生的花樣或說目的很有限，這時你的選擇也有限，雖然相比起自然人生多了些選擇。而隨著人類歷史不斷的發展，這些花樣和目的不斷的增多，如出現了宗教、哲學、文學、藝術、科學等多種花樣，這時人生目的多了起來，人也就有了多種選擇的自由，有了次好的，舍棄不好的，有了好的，舍棄次好的。
人生一旦達到這種文化人生的境界，回頭看自然人生就覺得索然無味，因此我們可以想象人自殺是有道理的，是想從自然人生解脫出來。
對于每個人當他跨出校門，步入社會，同樣也存在追求人生目的問題。涉世之初，要想著如何努力才能解決生活上衣、食、住、行的問題，當這些問題解決了后，又想著如何賺錢買車買房，當這些都實現了后，注意力可能又會集中到如何提高生活品質、活出有意義的人生中來，因此人生的目的也是隨著條件不斷改善而逐漸轉移，不同階段，側重點不同。而當今社會競爭壓力之大，要實現所有物質條件的獲得又何嘗是件容易的事，因而，正確擺放人的心態是件很重要的事情，我們不提倡為達目的不擇手段，也反對消極處世的悲觀人生，而是選擇穩中求進的人生態度。
如何探究人生真理
首先就內容做總體介紹，本文先從人類所知的有限和自然界的無限入手分析，人類所知是有限的，而其所發現的真理必然限于有限的知識范圍內，而自然界是無窮無盡的，是人類知識所不可達到的，因此能說人類發現的真理就是宇宙的真正真理么？此一問題就涉及到中國人與西方人文化精神的區別問題，西方文化為外傾型，他們首先進入到無限的自然中尋求真理，然后把所得的無限真理，即不是真正真理的真理來指導人生，這種傾向必然存在危險。中國文化是內傾型的，主張先求解自我，扎穩根基，而后由點及線，由線到面依次鋪開來求知外部世界。中國人把求解宇宙的基點放在求解人生的問題上，而后再向外推廣，因此就有修身齊家治國平天下之說，由此產生了中國人倫理道德的人生觀，這種人生觀教人要做一個好人，這篇文章就是這樣一環緊扣一環，最后深入到做人的根本問題上來，接下來做較詳細的解讀。
人包含于世界中，世界包含于宇宙中，人為有限可知，宇宙為無限不可知。西方人追求真理的形式，就是取向于有限的人生世界之外，然后在回向有限人生做指導。西方人所認為的真理必是一種客觀的，由此而產生了宗教、科學與哲學。由于各門學科都是主向無限的宇宙追求的，因此就容易產生兩個問題：一、容易分道揚鑣，不易匯合，學科分類，枝繁葉茂，各成專門，無一個誰對誰非的標準；二、既然向外無限追求，就永遠如在途中，永不達目的，得不到結論。這種無限的追求越遠，則越脫離人生的實際，越虛無縹緲，如果用來指導人生就存在巨大的危險。就好比長期處于高層工作的人，一下子讓他到基層工作，總會不了解實際情況，而感到不舒適，有時甚至會造成極大麻煩。
中國人追求真理，則是主向內的，以自身真實體驗為主，中庸言，盡己之性，可以盡人之性。盡人之性，可以盡物之性。盡物之性，而后可以贊天地之華育。有限的知識可以作為追求無限知識的一指針。人若直接向無限宇宙追求真理，則眼前一片漆黑。若從求解自身開始，則還有一點光明，隨著逐步的完善，光明將越來越強大，最后可盡化暗為明。腳踏實地，一步一步做起，必將成就大器。但是應該明白在有限可知的外部有一個無限的不可知，只有這樣的認識，人才會不斷的向前追求。而西方的哲學貢獻就在于此，由于其向無限自然的追求，而永遠達不到目的，才會使人類知道所知道的到底是很有限的。
但是，人類追求真理還是應該從人類本身的角度出發，從有限的可知世界中尋求，首先站穩一個立足點，并能同時不斷的向四周移動，就像滾雪球一樣，越滾越大，人類的知識面也就越來越大，有限的知識向著無限知識不斷的發展，就可能趨于無限。這種基于現實，向外不斷求解人生真理的過程，同時又不脫離現實，正是文章所要表達的中心思想。
上面所述的追求人生真理的過程基本就是作者的用意，深入淺出，回歸到求解人本身的過程，空中樓閣，海市蜃樓的求知過程不可取。當然，我們不是反對人要向未知世界求知，所謂的“取乎其上，得乎其中，取乎其中，得乎其下，取乎其下，則無所得也”，如果沒有這種對無限的求知欲，人的知識將會終止，人類的文明將停滯不前。因此，作者并不批判西方人的追求真理的方式，只是在前面做的一個大鋪墊，最后回歸到中國傳統人生觀的問題上來。
中國人了解宇宙，第一步在于了解人生，求解人生，第一步在于了解個人，身外有家，家外有國，國外有天下，就是所謂的修身齊家治國平天下。這點與西方人提倡的個人主義不同，與西方人的人生觀是相吻合的，上面已提到許多，這里就不在多說。中國人的人生觀是一種群己融洽天下融洽之人生。這種人生觀就形成了中國人的倫理人生，父子與兄弟為天倫，君臣與朋友為人倫，夫妻則介于之間，人與人的關系于這種倫理關系中形成。父親是我的父親，兒子是我的兒子，君王是我的君王，朋友是我的朋友，都是以我為中心，但又脫離不了周圍有關系的人。所以中國人的修身是一種個人中心之大群主義。推廣到無限的自然宇宙，即是以小我為中心，完成其對于無限宇宙之大自然而融為一體，所謂的天人合一。
中國文化說到最精辟處就是教人做一個好人，這種精神就是一種道德精神或說是一種倫理精神，此種精神只有從人倫即朋友或者有隸屬關系的上下級中才能看出來。每個人心里都有自己的想法和做法，只有自己才清楚，別人是不會知道的。因此對于如何做一個好人的問題，各人只求對得起良心，心安里得。生活中，我們可能會遇到許多是違背良心的事，但你又看到別人都做了而且沒什么事，這時候你就應該做出選擇到底該不該做，但只求問心無愧。現在社會上官場的腐敗可以說是一種非常普遍的現象，身居要職，不趁在位時多撈一把，不在位時恐怕會后悔莫及。換是自己在位，又如何應付呢，是同流合污，還是清出淤泥呢？還是要回到中國人的倫理道德人生中來思考，以求對得起天地良心為本。
《人生十論》這篇文章是關于探討人生價值觀之一本非常深刻的書，作者以其豐富的人生經驗、淵博的學識道出了人生的真諦，對人性的善惡等各個方面的剖析深入，通過對中國傳統的人生觀和西方的價值觀做深入的對比，來推敲內涵深刻的人生哲學。文章所用文字娓娓道來，看似簡單，實則論述出人生之種種問題。作者把文章分成三大章節：人生十論、人生三步驟、中國人生哲學。其中人大章節又分成若干小節。這在下來我們逐一討論。
在文章的開篇，作者談到：“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之”，充分體現作者本人對人生的大徹大悟，心境上升到一定的境界。于我想來，這已大體描繪出作者的思想境界。細細的體會，在人生路上，隨時可遇坎坷，荊棘遍布，困難重重，當你已努力過、追求過，不管結果是否是想要的，哪怕失敗，但你心已超然，不會因失去而悔恨。因為在心理上你已經達到了，已經成功了，已領悟到人生的最高境界了。
人生三路向
人生是一種向往，沒有向往的人生將失去意義，而如何追求這種向往，這便是人生的重要問題。首先說人生追求的一般情況，人也是一種動物，也需要滿足其一般的欲望，最基本者莫過于戀愛和財富，即最基本的生理和物質的需求，而除此之外還有對權利對金錢等其他層面的追求。該節介紹人生的三種傾向：即向外的人生、向內的人生、中國儒家的人生。所謂的向外的人生，是一種涂飾的人生，即追求對物質的享受、對金錢和權利的崇拜，是一種激進的心態，這種人生把生命的支撐點建立于生命之外，這就會導致一種無可救藥的傷害。西方人更傾向于這種人生觀，于是就產生了宗教，以追求心靈的寄托。向內的人生：即是一種洗刷的人生，追求自得的人生，自我凈化的人生，對人生的看淡，導致人的無所求，虛空的境界。于是就出現了中國的佛教。佛教之所謂的涅磐，即希望人能夠重生，人生達到這種境界，將不可見到外面的一切了。
向外的人生和向內的人生都存在著弊端。只追求物的人生，必然要在對物質、金錢上的獲取下足工夫，因此就不免要喪失理智，將再也找不到內心的歸依和立足點。而只追求內心凈化的人生，你必須把外面的所以一切通通屏棄，而一旦沒有了外物對人的刺激，這種自我純凈歸根到底是一種虛無，將無法找到一種真實的自我。中國的儒家的人生，既不向外，也不向內，不激進也不虛無，不追求對物的崇拜，不歌頌權利，同時也不埋沒自我，追求的是一種天人合一的境界，順其自然，但又不是碌碌無為，他們也有向往，但這種向往是立足于當下，腳踏實地的向前。這種人生觀就產生了中國人“福”的人生觀，中庸和諧、心外調和、心物交融才是真正的福，但也不許人沉溺于現實的享受。近代以來西方傳來的人生觀，傾向于對物的崇拜，若和中國的福的人生觀結合起來，很容易會形成社會的放縱和貪污。因此我們要注意不受這種風氣的影響。
上文已經很清楚的介紹了三種不同傾向的人生觀，于我最深的體會讓我想起了奧斯特諾夫斯基的名言：人最寶貴的是生命，生命對人來說只有一次，因此，人的一生該怎樣度過：當一個人回首往事時，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥。同時我在想，如何才能實現最好的人生呢，所謂中國人福的人生觀，是一種境界的超然。現實中的人，當你為每日三餐而奔波時，還能顧得上修生養性，還能按部就班么，而人的欲望是無窮無盡的，當你已獲得一定的成就后，就想獲得更多，這必將與中國人福的人生觀想違背。
適與神
本節作者首先就西方人所提出的真善美三個價值觀說明其所存在的問題：一、不能包括人生的一切，二，只照著此真善美的理論，有些容易引人走入歧途，三，與中國傳統的宇宙觀和人生觀存在出入。
為什么說不能包括人生的一切呢，西方人從來都是更注重自然界，因此有更多物質工業上的發明與創造。而東方人從來對社會方面的更注意些，即所謂的“人文工業”或“精神工業”，中國人對此價值領域早就提到。而只照此三理論，如何說能引人入歧途呢？真善美應該是一個相對的概念，如果認為真善美是絕世的真理，就必然會引人入歧途。西方人所謂的真與美是全宇宙性的，真歸之于科學，而美歸之于藝術。然而所謂的善，他們只說上帝創世是一個善，卻沒有把上帝所創的萬事萬物也說成善，因此只局限于人的場合中才有善的存在。而中國人主張“盡人之性以盡物之性而贊天地之化育”，莊子也說過“虎狼仁”，“天地不仁”，其實就是在贊嘆物的善，把物人化。其實既然是真的，美的，那肯定就是善的。因此必須加入適與神兩個價值領域，才能使整個人生觀的價值領域更全面些。
以下就分析適與神是如何來起作用的。真善美三概念，是人心的產物，應該在人生與宇宙的欣合處尋求。但西方人總認為三者是超越人類的三種客觀的存在，是絕對的，但是既然認為是客觀的，其實已經包含了主觀的成分。所以整個宇宙不存在無相對的絕對，絕對里包含著相對。按照這種理論來說真善美就可以這樣來理解：即你認為真的，我可認為是假的，你認為是善的我可認為是惡，你認為美的我可認為是丑的，反之亦然。因此整個宇宙就飄飄然，缺乏穩定感。
如果在這三領域中加入適的價值領域，使之與前三者互相滲透，融為一體，則就使主觀與客觀并存，使絕對與相對等立，也就不存在上面的困惑了。比如，地球饒太陽轉，這已經是科學的真理了，而我們通常所說的太陽從東方升起，從西邊落下，卻仍然只停留在哥白尼以來地心說的理論上，換句話說我們很多人都認為太陽是動的而地球不動，如果有人說他在高速度的遨游于太空，肯定被別人認為是在作怪。因此對待任何一切事物，都不能抹去主觀，地球饒太陽轉是科學家的真理，是站在他們的角度上說的，日饒地行是人們日常生活所觀察到的，誰對誰非只是一個立場的問題。適合此處的未必適合于彼處，同樣適合于此時的未必適合于彼時，適字的價值領域正是其能側重于人生的現實，而使得真善美能夠因時因地制宜，避免了飄忽不定。
人生只是宇宙的一小部分，于是便需加入第五種價值領域“神”來沖淡第四種領域所存在的弊端，神就是要使之恰恰到達其價值之真實邊際的所在者。人生如此的短暫，在其無限向前永無終止的途程中，得到一個適，得到一種短暫的終止，這種終止不妨害人生之永遠向前。我們就把它稱之為神。人生如此的渺小，而居然能窺測無限宇宙的真理，已見人之神。
綜上所述，適與神融入真善美三價值領域后，才使整個人生的價值領域更加完善。適對人生的指導是，萬事萬物都應該有一個衡量的標準，然而隨著時勢的不同，這種標準也會相應產生變化，而做人就應該懂得隨機應變，以適應于突如其來的變化。我們通常會開玩笑說“你真神”或者“你已超越神”，神的指導是在有限的人生中，最大限度的追求未知世界，達到一種超然若神的境界，我把它理解為是人類的一種崇高的精神，堅強的人格。
人生的目的與自由
這一節主要內容是有關人生的目的與自由，不像平常所見到的關于人生目的的文章，只是很淺顯的說人要為著某種什么目的而活著，或有意義的或沒意義的，說的只是一堆大道理。c
人生分為自然的人生和文化的人生。人類處于原始狀態的時候，在衣不暖，食不飽，生命受到外界威脅的時候，人類的目的只有唯一，那就是求生，這就是所謂的自然的人生，因此自然人生就不存在著自由。當人類只存在自然人生階段的時候，他們就如同草木禽獸一般，這種人生就不好說是有意義的人生，人生之所以這樣稱呼，則是區別于人以外的其他生物，為了區別于其他生物，人活著就必然要活出個人樣，活出人生的意義。
人在能完成其自然人生的目的以外，當他飽了，暖了后，還未疲倦，還可以不睡覺的時候，在不病沒有死的時候，還能拿出一部分資本來干一些其他的勾當和把戲，這就是所謂的文化的人生。文化的人生就是從自然的人生中解放出來的一個自由。這種自由是人類經歷了幾十萬年艱苦奮斗的結果。在文化人生的最初階段，文化人生的花樣或說目的很有限，這時你的選擇也有限，雖然相比起自然人生多了些選擇。而隨著人類歷史不斷的發展，這些花樣和目的不斷的增多，如出現了宗教、哲學、文學、藝術、科學等多種花樣，這時人生目的多了起來，人也就有了多種選擇的自由，有了次好的，舍棄不好的，有了好的，舍棄次好的。
人生一旦達到這種文化人生的境界，回頭看自然人生就覺得索然無味，因此我們可以想象人自殺是有道理的，是想從自然人生解脫出來。
對于每個人當他跨出校門，步入社會，同樣也存在追求人生目的問題。涉世之初，要想著如何努力才能解決生活上衣、食、住、行的問題，當這些問題解決了后，又想著如何賺錢買車買房，當這些都實現了后，注意力可能又會集中到如何提高生活品質、活出有意義的人生中來，因此人生的目的也是隨著條件不斷改善而逐漸轉移，不同階段，側重點不同。而當今社會競爭壓力之大，要實現所有物質條件的獲得又何嘗是件容易的事，因而，正確擺放人的心態是件很重要的事情，我們不提倡為達目的不擇手段，也反對消極處世的悲觀人生，而是選擇穩中求進的人生態度。
物與心
本節開頭介紹了心與物的一種辨證關系，先有物質后有生命，先有生命后有心，而實際上三者間的價值高低則是心靈最高，生命次之，而物質價值卻最低。如此，最先出現的，價值卻是最低，但是價值最高的卻不能脫離價值最低的而獨立存在。
人心與動物心的最基本的區別就在于，人心能夠脫離身體而有所表現，動物則不能。人類經過幾十萬年的演變，整個自然界我們所見所遇的都是人類的生命和心的表現，比如一張桌子的構造、形式、尺寸、顏色種種，都包含著制造此桌子的人的心。因此現在的世界是一個心物交融的世界。
人類的精明之處就在于人類能夠發揮主觀能動性，用心靈創造出其他動物無法創造的東西，整個世界的萬事萬物都是人類心靈智慧的結晶，人類文化是心物交融，生命與物質交融的結果，因此批判了物質決定一切的唯物史觀。文章最后介紹了一方丈修建寺廟的故事，說的是方丈年輕時候由于厭倦塵俗生活后，悄然出家，跑到山上敲打木魚，村民發現了后，慰問其以衣食，但其仍然夜夜不停的打，最后村民內心崇敬，而集體為其籌款蓋寺廟。從該故事可以領悟到人心是一種非常強大的力量，人心可以打動人心。推而廣之，我們看一切事物，不能光只看事物的表面，而應該看到隱藏在背后的滲透著人的心、人的力、乃至人的生命更深層次的東西。
我們生活中會產生許多的感嘆，驚嘆建筑的宏偉、感嘆藝術的美妙，在深切的一番感慨后，我們應該細想，這些是建筑師的智慧和藝術家的心靈手巧以及廣大勞動人民用雙手共同創造的結果，有了這樣的認識，我們就會發現這社會的職業本沒有高低貴賤之分，有的只是分工的不同，對那些手中掌有權利的人，不必投以羨慕的眼光，也不能看不起那些辛苦勞作的廣大人民，他們都是社會建設不可缺少的分子。將心比心，換位思考，也許這世界能得到多一份理解和關懷。
如何探究人生真理
首先就內容做總體介紹，本文先從人類所知的有限和自然界的無限入手分析，人類所知是有限的，而其所發現的真理必然限于有限的知識范圍內，而自然界是無窮無盡的，是人類知識所不可達到的，因此能說人類發現的真理就是宇宙的真正真理么？此一問題就涉及到中國人與西方人文化精神的區別問題，西方文化為外傾型，他們首先進入到無限的自然中尋求真理，然后把所得的無限真理，即不是真正真理的真理來指導人生，這種傾向必然存在危險。中國文化是內傾型的，主張先求解自我，扎穩根基，而后由點及線，由線到面依次鋪開來求知外部世界。中國人把求解宇宙的基點放在求解人生的問題上，而后再向外推廣，因此就有修身齊家治國平天下之說，由此產生了中國人倫理道德的人生觀，這種人生觀教人要做一個好人，這篇文章就是這樣一環緊扣一環，最后深入到做人的根本問題上來，接下來做較詳細的解讀。
人包含于世界中，世界包含于宇宙中，人為有限可知，宇宙為無限不可知。西方人追求真理的形式，就是取向于有限的人生世界之外，然后在回向有限人生做指導。西方人所認為的真理必是一種客觀的，由此而產生了宗教、科學與哲學。由于各門學科都是主向無限的宇宙追求的，因此就容易產生兩個問題：一、容易分道揚鑣，不易匯合，學科分類，枝繁葉茂，各成專門，無一個誰對誰非的標準；二、既然向外無限追求，就永遠如在途中，永不達目的，得不到結論。這種無限的追求越遠，則越脫離人生的實際，越虛無縹緲，如果用來指導人生就存在巨大的危險。就好比長期處于高層工作的人，一下子讓他到基層工作，總會不了解實際情況，而感到不舒適，有時甚至會造成極大麻煩。
中國人追求真理，則是主向內的，以自身真實體驗為主，中庸言，盡己之性，可以盡人之性。盡人之性，可以盡物之性。盡物之性，而后可以贊天地之華育。有限的知識可以作為追求無限知識的一指針。人若直接向無限宇宙追求真理，則眼前一片漆黑。若從求解自身開始，則還有一點光明，隨著逐步的完善，光明將越來越強大，最后可盡化暗為明。腳踏實地，一步一步做起，必將成就大器。但是應該明白在有限可知的外部有一個無限的不可知，只有這樣的認識，人才會不斷的向前追求。而西方的哲學貢獻就在于此，由于其向無限自然的追求，而永遠達不到目的，才會使人類知道所知道的到底是很有限的。
但是，人類追求真理還是應該從人類本身的角度出發，從有限的可知世界中尋求，首先站穩一個立足點，并能同時不斷的向四周移動，就像滾雪球一樣，越滾越大，人類的知識面也就越來越大，有限的知識向著無限知識不斷的發展，就可能趨于無限。這種基于現實，向外不斷求解人生真理的過程，同時又不脫離現實，正是文章所要表達的中心思想。
上面所述的追求人生真理的過程基本就是作者的用意，深入淺出，回歸到求解人本身的過程，空中樓閣，海市蜃樓的求知過程不可取。當然，我們不是反對人要向未知世界求知，所謂的“取乎其上，得乎其中，取乎其中，得乎其下，取乎其下，則無所得也”，如果沒有這種對無限的求知欲，人的知識將會終止，人類的文明將停滯不前。因此，作者并不批判西方人的追求真理的方式，只是在前面做的一個大鋪墊，最后回歸到中國傳統人生觀的問題上來。
中國人了解宇宙，第一步在于了解人生，求解人生，第一步在于了解個人，身外有家，家外有國，國外有天下，就是所謂的修身齊家治國平天下。這點與西方人提倡的個人主義不同，與西方人的人生觀是相吻合的，上面已提到許多，這里就不在多說。中國人的人生觀是一種群己融洽天下融洽之人生。這種人生觀就形成了中國人的倫理人生，父子與兄弟為天倫，君臣與朋友為人倫，夫妻則介于之間，人與人的關系于這種倫理關系中形成。父親是我的父親，兒子是我的兒子，君王是我的君王，朋友是我的朋友，都是以我為中心，但又脫離不了周圍有關系的人。所以中國人的修身是一種個人中心之大群主義。推廣到無限的自然宇宙，即是以小我為中心，完成其對于無限宇宙之大自然而融為一體，所謂的天人合一。
中國文化說到最精辟處就是教人做一個好人，這種精神就是一種道德精神或說是一種倫理精神，此種精神只有從人倫即朋友或者有隸屬關系的上下級中才能看出來。每個人心里都有自己的想法和做法，只有自己才清楚，別人是不會知道的。因此對于如何做一個好人的問題，各人只求對得起良心，心安里得。生活中，我們可能會遇到許多是違背良心的事，但你又看到別人都做了而且沒什么事，這時候你就應該做出選擇到底該不該做，但只求問心無愧。現在社會上官場的腐敗可以說是一種非常普遍的現象，身居要職，不趁在位時多撈一把，不在位時恐怕會后悔莫及。換是自己在位，又如何應付呢，是同流合污，還是清出淤泥呢？還是要回到中國人的倫理道德人生中來思考，以求對得起天地良心為本。
