無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？以下是小編為大家收集的優秀范文，歡迎大家分享閱讀。

科技發展有感的論文篇一

時光如梭，光陰荏苒，我們的社會隨著時間的流逝像螺旋一般飛速的發展，近幾年來中國在科技領域上取得了許多令人矚目的成就，核彈爆炸的成功、火箭衛星的順利發射、神舟飛船的飛天夢圓，還有龍芯的開發研制等等，這些都說明了中國在世界的科學領域有了自己的立足之地，變成了飛速發展的強國。

科技的發展，給我們國人的生活帶來了許多便利，各種家用電器的不斷創新、通訊工具的不斷進步，都令我們的生活變得極為便捷，這僅僅是在生活的角度來看的;在以國家發展的角度來看，科技使我們中國變得更加強大，挺立于世界中。

科學技術在社會的不同領域所帶來的益處種類是數不勝數的，近幾年醫學中出現了這個新名詞，是指將受精卵子植入孕母子宮，由孕母替他人完成“十月懷胎一朝分娩”的過程，也叫做。圓了那些無法孕育孩子的人做母親的夢想，讓他們有了自己的孩子，可是，這種科學技術在道德和倫理方面又出現了許多問題。使社會關系復雜化。，可以說經過生出的孩子擁有兩個母親，一個是給了他基因的媽媽，一個又是給了他血肉的媽媽，這個孩子到底要認誰是媽媽呢?不管選擇誰，那對另一個母親將是一種莫大的傷害。夫妻二人、女性、小孩三方之間所形成的社會關系都會隨著的實施變得糾纏不清。就例如美國轟動一時的“m嬰兒事件”：瑪麗·懷特自愿為斯特恩夫婦做“代理母親”。然而瑪麗生下孩子后，寧可退還1萬美元酬金，也要哺養這個孩子。這樣，不久麻煩了嗎，即使失去法庭，法官又該如何判決呢?這些都讓我們感到非常的困惑。

還比如像克隆。克隆說白了就是無性繁殖，克隆出和被克隆體幾乎一模一樣的個體，可是，這又出現問題了。首先，克隆使人倫關系發生模糊.混亂乃至顛倒，將徹底搞亂世代的概念，進而沖擊傳統的家庭觀以及權利與義務觀。克隆人與細胞核的供體既不是親子關系，也不是兄弟姐妹的同胞關系。他們類似于“一卵多胎同胞”，但又存在代間年齡差。這將在倫理道德上無法定位，法律上的繼承關系也將無以定位。在這種組合的家庭中，倫理的模糊、混亂和顛倒很容易導致心理上和感情上的扭曲，播下家庭悲劇的種子。所以，歐洲國家在法國巴黎簽署了《禁止克隆人協議》，提出禁止用任何技術創造與任何生者或死者基因相似的人，認為克隆人有損于人的尊嚴，違背社會倫理道德準則，因此克隆人是不人道、不可接受的。中國也極力反對克隆人，我認為這項舉措是對的，因為不管怎樣，社會生活總是放在第一位的。

如此看來，科技也并不是十全十美的。所以，我們要正確對待科技的利與弊，不能因為它的利而違背道德理念，更不能因為它的弊而盲目迷信，我們需要一個清醒的頭腦，科技在不斷地發展，我想，人類的思維也隨著科技而發展，但是不管怎樣，都不要忘記，道德和倫理永遠是第一位的。

科技突飛猛進地發展給我們的生活帶來了日新月異的變化，生活中的許多方面都因為科技而發生了改變，不知道你發現了沒有，要是沒有發現，就讓我來給你講講吧！

看那電視，34英寸的液晶大彩電，屏幕清晰，還有那么多電視頻道，想看什么頻道就看哪個頻道！什么？不稀罕！你家的電視比這個還要大？我告訴你，這要是在過去，人家準羨慕死了！以前的電視，12英寸的小黑白，畫面還不清晰，而且只有一個頻道，根本就沒有選擇。

再看那飲水機，想什么時候喝水就什么時候喝水，而且你想喝冷水就制冷，想喝熱水就加熱。啥，你家的水也冬暖夏涼？那肯定的，以前，人們要喝水呀還得去很遠的地方去挑水，再把水燒開了才能喝，又費時又費力。

再瞧瞧洗衣機，把臟衣服放進去，加點洗衣粉，一個按鈕按下去，就嘩嘩地自己放水洗，洗完了還自動甩干。啊，你說你家的洗衣機功能更多了？是呀，可以前必須背到河邊去洗，還得手洗，可累人了。

瞅瞅液化氣灶吧，開氣開火，把鍋架上就可以炒菜嘍！多方便呀！那當然了，現在是什么時代了，要是放在過去，必須用柴火來生火，濃煙滾滾，很不衛生。

口渴了吧，來杯熱豆漿吧。真香！它是怎么來的呢？是全自動豆漿機打出來的唄。哦，你家也有豆漿機？那是，可不像以前一樣，想喝杯豆漿還得人工磨豆子，磨出來的汁還得煮沸，過濾才能喝上。

看！科技的變化全是融入生活的點點滴滴里了，我相信隨著科技的發展，我們的生活一定會更加幸福美好，我們的祖國一定會更加繁榮昌盛！

科技現在愈來愈先進，家務活有機器人，出門有汽車，消磨時間有電腦手機……通信方便，一切看起來都很美好快樂，可是，當天空不在湛藍，當花兒不再美麗，當地球環境越來越差，科技的發展真的給人類帶來好處了嗎？到底，科技發展利大還是弊大？我在這給大家做一個總結。

今天，每家每戶都跨入了信息技術時代，中國也逐漸因為科技的發展逐漸強大，當神舟五號發射成功，當醫學的腳步快到如光速，我們不得不承認，科技發展太快！

翻開科技進步的史冊，你會發現，科技發展給人類帶來了許多生活上的便利，不知不覺，我們一出門就會搭上車子，看著手機，足不出戶，就可以買到自己喜愛的東西，不需費力，便可以知道今天發生了什么事情，隔著十萬八千里，可是一個屏幕就可以輕輕松松與人交流，網上的許多平臺滿足了我們的創造和想象……我們不得不驚嘆科技給人類帶來了太多太多便利和輕松的快樂。

但是，從實際生活來說說，科技的發展，也是帶來了許多壞處。科技的日新月異給小河帶來黑乎乎的臟水，污染了小魚的家，工廠往天空排放的廢氣，汽車尾排放出的二氧化碳，早上也會有塵埃撲面而來，不知不覺，樹木差不多被砍個清光……環境在一步一步地惡化，地球一步一步接近毀滅，這就是科技發展帶來的后果，難道人類會幸免嗎？不會的，環境的惡化也在侵蝕著人類的身體健康。人類是多么的愚昧。

不是說科技的發展是不好的，而是說，在科技發展的同時，也應該注意到環境，科技發展利和弊是成比例的，所以說，今天的環境是人類造成的，而“科技的發展”就是人類的借口，逃避最終結果是面對更壞的結果，如果人類不

保護環境

科技的發展帶給我們的是一個個驚喜、一次次贊嘆。

由于科技的發展，愛迪生利用電發明了電燈，讓我們告別了點煤油燈的時代。每當夜幕降臨時，家家戶戶都開啟一盞盞明亮的電燈，為我們的工作和學習帶來方便。

由于科技的發展，人們發明了播種機和收割機。它給農民伯伯播種、收割帶來極大的方便，也節省了農民伯伯很多時間和力氣。

由于科技的發展，人們發明了電冰箱、電視機、空調和洗衣機等。電冰箱讓我們冷藏、冷凍食品帶來方便；電視機讓我們及時了解國內外大事，還讓我們的生活和娛樂增添光彩；空調在酷暑、嚴寒季節，為我們帶來清涼或溫暖；洗衣機為媽媽洗滌衣物帶來便利。

由于科技的發展，人們發明了對講機、手機和可視電話，方便了彼此間的通話與聯系，仿佛對方就在你的身旁。

由于科技的發展，人們發明了電腦。我們可以在電腦上查資料、寫文章，還可以參加網上購物、網上聊天，小朋友們還能玩游戲。電腦是我們的得力助手，它為我們的生活、工作和學習帶來極大的幫助和方便，同時還為自己增長見識、擴大視野和陶冶情操。

由于科技的發展，我們的建筑師們充分發揮聰明才智，設計和建造一幢幢漂亮、奇特的高樓大廈，這些拔地而起的建筑物錯落有致地聳立在大江南北。

由于科技的發展，我們的航空、航天事業取得巨大的突破和成功。像這次國慶大閱兵中所看見的殲10機是我國自行研制的最為先進的戰斗機，我想，擁有這么先進的戰斗武器，我國的國防將更強大、安穩，有了這些先進的武器我們將不再受欺凌；再說，神州五號、神州六號和神州七號相繼升空，載人也從一人到三人，從艙內活動到艙外活動，這一切都證明我國有足夠的能力去探索太空、征服太空，也證明了我國有能力去建設航天空間站，也許空間站的建設腳步已不遠了。我相信不久的將來，我國的航空航天事業必將超過美國、俄羅斯等發達國家。

科技的發展，帶給各行業的巨變令人嘖嘖稱贊。我想，作為一名學生、作為祖國未來的一員，我一定要好好學習，多學知識，豐富自己，長大后用自己所學的知識和本領去建設和創造，把我們的國家建設的更加強盛、美好！

科技發展有感的論文篇二

科技發展是利大還是弊大？很多人都無法給出真確答案。

如果世界還是以前的，人們出行會有很大的不便。人們可能還活在那種茹毛飲血的原始生活，并且有些疾病無法醫治，只能眼睜睜的看著那些人們去世。人們會越來越愚昧無知。現在科技發達了，人們告別了那茹毛飲血的生活，許多病可以醫治，人們的健康就有了保障。生活也更豐富多彩了：電視可以讓人們知道許多事，電話又可以讓相聚很遠的兩位朋友得到聯系。網絡的出現，使許多人在家就可以看到很多的新聞，可以看書，還可以學習。在電腦上還有淘寶、天貓等網購中心，讓人們不出門就可以購買很多好東西。現在許多學校都建立了信息室，可供在校的學生、老師查閱很多資料，幫助學生們的學習更上一層樓。可見利大于弊。

可有些人為了錢財濫捕、濫殺小動物。化工廠排出的廢水、廢氣、廢渣等又嚴重的污染了水資源、森林資源、大氣資源，破壞了自然環境。汽車的出現，雖然方便了我們的出行,但牌坊的尾氣造成環境的污染卻影響我們的健康；電視等娛樂設施的出現,雖然給人們帶來了方便,但是卻無形的阻隔了人與人之間的交流；更是網絡的出現,使一些不法分子有了可乘之機,擾亂人們的生活，還使一些正在美好學業上的青年墜入網絡陷阱。以前人們捕捉食物，躲避野獸，漸漸得養成了強健的體魄。現在呢，小孩子們天天過著衣來伸手、飯來張口、無憂無慮的生活，小孩子漸漸變的懶惰起來，身體也變的虛弱。可見弊大于利。

科技發展有利也有弊，只要我們愛護環境，不沉迷于網絡，就一定可以利大于弊！

科技發展有感的論文篇三

人類中心主義

改造自然

天人合一

引言：最近武漢的pm2.5指標和空氣質量預報都不容樂觀，霧霾更是籠罩著這座城市，環境也是一年不如一年。雖然自然環境及其要素自身在發生著某種變化，從而在一定程度上也可能導致環境狀況的惡化，但是科技的發展和利用是環境變化的主要因素，工廠的林立，尾氣的排放，過度的開發，過快的城市化發展等等都或多或少的導致了水土流失、物種滅絕、能源危機等環境問題，為了更好地可持續發展，從根本上探索科技發展帶來生態危機的原因是有必要的。

自從18世紀中期第一次科技革命開始于英國，科技便成為了人類生活中不可或缺的一部分，但是科技在給我們帶來便捷的時候也對自然造成重大的傷害，我們在用科技的發展實現了人民的溫飽問題的時候，使用的化肥農藥使水土流失；我們在用航母、衛星探索海底和宇宙的秘密時，排放的廢氣和重度污染物使空氣惡化；核電站在為人類提供更高效的能源時，日本核電站的泄漏事件給我們敲響了警鐘，讓世界震驚和默哀。

一直以來，我們都在使科學轉化為技術使物質轉化成人的需要，我們利用科學技術竭盡所能的改造自然使其順應我們生存的需要，其實這樣做也是有本可循的。幾個世紀以來，人類為了生存與自然抗爭，征服自然、改造自然儼然成了人類的主要活動，長期以來人類更是形成了人是大自然的主宰的觀念。而科技的飛速發展開始于發達的資本主義國家對自然的瘋狂掠奪，由于西方哲學的現代和當代的沒落，一方面只注意科學方法論的研究而成為所謂的科學主義，另一方面只注重人的存在和人的利益而成為所謂的人文主義，這兩大哲學思潮實質上都在人類向自然索取能量的基本原則上推波助瀾，而人文主義關于人是第一存在及其實用主義思潮又使這一傾向得到發展，社會制度和經濟機制都在這一原則下運轉，進而使生態危機問題變得越來越突出。再者西方哲學中人的精神與物質的科學性二元分離，使人的精神成為實踐中的本體。面對日益嚴重的環境問題，我們通過對人類中心主義的倫理環境觀進行反思，以求找到從根本上解決生態危機的方法。

二、人類中心主義的哲學觀

人類中心主義的理論基礎是牛頓—笛卡兒哲學。其主要內容有：二元對立的存在論，笛卡兒的實在論哲學認為，世界是由兩個互不聯系的本原和實體組成的，即物質實體和精神實體。它主張主、客二元的分離和對立，認為人獨立于自然，不是自然界的一部分;自然界也獨立于人，不以人的意志為轉移，否認人與自然的相互聯系和相互制約等人與自然的關系的重要內容；還原性的認識論，在實在論哲學基礎上形成的認識論把世界理解成靜態、孤立的。它認為事物的整體性質和功能是由各個組成部分所決定的。這些部分和組成要素有主與次、中心與非中心之分，人只有分別認識了部分和事物的組成要素，才能把握住事物的整體和本質，并進一步認識整個世界。所以人對自然的認識總體上是一種被動的反映；分析主義的方法論，霍布斯說:“因為對于每一件事，最好的理解是從結構上理解，因為就像鐘表或小機件一樣，輪子的質料、形狀和運動除了把它拆開，查看各部分，便不能得到很好的了解。” 人類中心主義的核心觀念大致可歸納為兩個方面:不完全的價值觀，傳統的文化價值觀里，因為環境與自然資源是遍在和無限的，不具有稀缺的屬性，再者環境質量不是勞動產品，它本身沒有經濟價值，人類對它的使用是大自然的恩賜，因此只承認人具有價值屬性，拒絕承認自然價值；不完善的道德觀，傳統道德觀認為惟有人才是目的，因而只有人才能獲得道德權利和道德待遇，主張人類根據自身的利益和好惡來處置自然。康德是使這一道德觀在理論上達到完善的思想家，他指出“人是目的”、“人為自然立法”，認為人類文明的進步必須建立在自然的服從之上，必定要以自然價值的支付為代價。

而且人類中心主義實際上是把人類的生存和發展作為最高目標的思想，要求人的一切活動都應該遵循這一價值目標。馬克思特別強調人的主體性，他指出：人類主體性表現于現實生活中，是以人對自然的全面控制與利用為標志的現代生活方式，及其在世界范圍內的普及與發展。在人與自然的價值關系中，只有擁有意識的人類才是主體，自然是客體。價值評價的尺度必須掌握和始終掌握在人類的手中，任何時候說到“價值”都是指“對于人的意義”。無論是強人類中心主義還是弱人類中心主義，理論落腳點和歸宿點都是人類的生存和發展的需要，其中弱人類中心主義主張對人的利益和需要進行理性的把握和權衡，反對將人的利益和需要絕對化。自然存在物的價值并不僅僅在于它們能夠滿足人的利益，它們還能豐富人的精神世界，自然物也有內在價值。而科技的發展是為了滿足人類生存需求而存在的，所以一開始必定帶有人類中心主義的哲學思想。

人類中心主義哲學認識在對待自我問題上提倡個人英雄主義，高揚理性的大旗，蔑視非理性的存在，過大的自我壓力誘發了許多心理和生理疾病：在處理自身與他人、個體與群體之間的關系上，崇尚對其他個體和群體的統治，忽視個人、民族、國家之間的和諧，導致了現今社會貧富分化嚴重、民族戰爭和不平等的國際經濟政治格局的形成。這些其他領域內的危機更助長了人對科技的研發，對自然的征服和索取，從而使人和自然的關系進一步惡化。

三、對人類中心主義的反思

相對于人類中心主義哲學，人們提出了生態哲學，認為世界的本原是“人—社會—自然”組成的復合生態系統；整體決定部分，而不是部分決定整體。部分作為整體的內容同時依賴于整體，只有在整體中才能表現出來并發揮其作用，兩者是互補的、不可分割的；綜合性的方法論，改變割斷事物整體與部分聯系的傳統分析方法和事物之間存在首要與次要、中心與非中心關系的思維定式，確立事物間的聯系比它們之間的區別更重要的思維觀念。正如卡普拉所說，我們最終要放棄首要與次要之分，并把首要與次要的地位顛倒過來。就如同人和生態的辯證，其實應在人和自然兩個要素的更高一個層次來理解，即“人與自然的和諧發展”也就是莊子提出的“天人合一”的思想。而科技的發展造成生態危機，我們也很自然的想到關于科技發展與環境孰輕孰重的辯證，在人類中心主義意識形態的驅使下，人類在飛速發展科技的前期并未對環境給予足夠的重視，采取了先發展后治理的策略，現今，很多國家和地區都提出與自然和諧共處，我們的社會也是和諧社會，這不僅僅是指人與人之間的和諧，更是指人與自然的關系。人們意識到自然的價值后，在發展科技的時候也偏重于對自然的保護，如清潔能源的開發和利用等，像是在20世紀被稱為“霧都”的倫敦，因為煤的過量燃燒而獲此“雅名”，后來通過采取措施使情況好轉。由此可見，科技的發展并非一定是一條有去無返的死胡同，變“改造自然”為“天人合一”，從“人類中心主義”到“生態哲學”，合理的科技發展和利用也會為人與自然關系的改善作出巨大的貢獻。

科技發展有感的論文篇四

——小議唯物主義史觀和共產主義之于我 摘要：

《德意志意識形態》（后稱《形態》）是馬克思和恩格斯創立歷史唯物主義理論體系的一部巨著。在這部巨著中，馬、恩對費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀的思想進行了深刻的分析和批判，并在此基礎上，闡述了唯物史觀的基本內容。這部巨著標志著唯物史觀的創立。其中對于共產主義的闡述可謂入木三分，身為黨員的我對于自己所信仰的以及要堅持終身的信仰有了更深刻的認識。

關鍵詞：

馬克思 意識 分工 唯物主義史觀 共產主義

小議唯物主義史觀

記得艾老師上課時候曾經問過一個問題：“人的意識又是從哪里產生的？”當時我的第一個反應就是：“這不就是唯心和唯物的區別嗎？”當我在忙碌的學業之余在圖書館靜坐一隅，悉心研讀完馬克思和恩格斯的這一部著作之后，我由衷地對哲學家，尤其是敢于批判的馬克思一類的哲學家肅然起敬。既然全書主要是在批判唯心主義史觀，那么我們就一定要先看清楚什么是意識，它的產生過程是怎樣的。我謹在此略窺一斑。

新的物質關系的需要而誕生了語言和文字，人類才真正地宣告和其它動物的根本性不同：人類自發地啟蒙式地察覺到自我和環境的聯系。也就是說：只有達到一定的物質基礎，才能有意識的產生！這就是唯物主義史觀的根基，看待歷史一定要站在一定的物質基礎上。

馬克思特別強調在記錄歷史的時候以及分析歷史的時候要對當時的生產關系和物質條件有全面深刻的了解，不能把歷史事件孤立起來，那種把每個階段的歷史抽象成某種概念，并將前后概念加以聯系，并限制在所謂的 “概念的自我規定”之中，而這種“規定”又從何而來呢？馬克思毫不客氣地說：“為了消除這種‘自我規定著的概念’的神秘外觀，便把它變成某種人物——‘自我意識’”，更是諷刺道：“這些人又被看作是歷史的制造者、‘監護人會議’、統治者。這樣一來，就把一切唯物主義的因素從歷史上消除了，就可以任憑自己的思辨之馬自由奔馳了。”這是馬克思對唯心史觀哲學家們的直接批判。

《形態》一書認為任何歷史事件本都就是應該由物質條件的某種變化引起的。沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制；沒有改良的農業就不能消滅農奴制；當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。“解放”是一種歷史活動，不是思想活動，“解放”是由歷史的關系，是由工業狀況、商業狀況、農業狀況、交往狀況等促成的。我個人認為確實如此，真正推動歷史車輪前進的一定是某種物質上的東西，而不是在人們生活平靜如水的一紙文章或者電光石火間的想法可以做到的，譬如“文革”，我認為不僅是意識形態的動蕩，而必然是由于某種生產關系的變化導致人與人之間的交往關系發生變化，進而誘發的“革命”。當然，我這里并沒有否定意識或者精神層面的東西對于歷史的推動，只是在強調我認為的歷史的源動力是物質的作用，是物質生產的矛盾而不是思想的火花在起主導作用，愛迪生發明電燈，那百分之一的靈感很重要，但是別忘了他嘗試過6000余次試驗。

不得不承認我自己對于共產主義的認識可能十分膚淺。此處姑且說一說我看完本書后的感想，期望尋求探討。

共產主義絕對不代表暴力，共產主義絕對不代表嚴絲合縫的體制管理！所有的暴力，所有的體制，都是依存于某個發展階段而存在的，是適應客觀歷史條件的結果。

“適應歷史條件的社會才是好的社會。”艾老師曾說。《形態》一書對于這一點也做了很詳細的詮釋，而我們無法用具體的幾個字眼就概括出歷史的規律的原因，就在于唯物主義史觀看待問題是必須把歷史放在大的物質背景下的，當時的生產力，生產關系都是不可割裂的基本因素。馬克思說青年黑格爾派和老年黑格爾派以及費爾巴哈等等，都是在試圖總結出歷史的概念并加以抽象，進而變成所謂的“自我意識”的產物，這些在馬克思和恩格斯看來是愚昧的，歷史從來都不是脫離物質河床的飄渺銀河，而是每一個能夠吃飯喝水睡覺的人能夠切身感受到的，它是物質的產物，而非意識的產物。

不錯！共產主義就是要消滅勞動，但這里要消滅的是人類不自愿的勞動，是被壓迫的勞動。我們創造千千萬萬的物質，最后卻成為它們的奴隸，受制于物質條件。解放全人類不僅是說讓人們擺脫統治者的壓迫和剝削，真正的解放是人類不再被物質所累，不再因為分工的被動性，而讓自己陷入生活的奔忙以至于忘記人之所以為人的獨特。最終的共產主義愿景雖然現在難以具體刻畫，但絕不僅僅停留在無產階級掌握政權。真正的共產主義，人們面對的分工不再是由天賦以及社會地位所決定的了，而是根據自己的意愿選擇自己想做的事情（不等同于為所欲為），這才是真正的自由，真正的解放！

“在共產主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發展，社會調節著整個生產，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯後從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”《形態》如是說。

我曾看過一部名叫《勇敢的心》的電影，其影片里所宣揚的自由思想讓我難以忘懷，主人公帶領蘇格蘭人民追求的不是官爵和土地，而是沒有壓迫和安居樂業。建國以來社會上存在一種“對于自由的恐懼”，大家“談自由色變”，認為那是對集體主義的對抗而覺得是異端，但是其實我們所追求的終極目標就是身心的自由（當然這種自由不同于濫殺無辜或者滿足私欲，而是人們能夠按照自己愉快的方式生活而且在社會關系中地位平等）。

消滅分工，實質上就是推翻私有制，讓資源成為一種共同財富，這是建立在生產力高度發展的基礎之上的，也是建立在人類的知識和道德等意識層面的產物與物質發展成正比的基礎之上的，這里我認為一定要讓物質的每一次發展都開出“精神的花朵”，不要讓物質瘋狂地堆疊，卻發現精神依然徘徊不前，以至于最后被物質發展拖垮，然后回到發展的起點。而我們改革開放以來也有很多這樣類似的問題，幸福感不再停留在吃飽喝足，人們開始尋求物質之上的精神之花，游弋于物質之間只會陷入更深的空虛。我們必須讓思想跟得上發展的腳步，不滯后，不空前，才能踏踏實實地向前走！

我想我還是不在馬克思面前班門弄斧地提建議了，《青年在選擇職業時的考慮》一文已有很好的指導意義。

當然不是每個人都能成為馬克思那樣的人，也不是每個人都能像他所描述的那樣理性而又獨立地選擇職業和生活方式，更多的人可能還是會被生活慢慢推動著前進，而不是按照自己心里想著的方式，但是我們至少要保留心中的那份激情，在暗流涌動的世界握緊手中的槳，就算有上下的顛簸也不迷失方向。未老先衰地變得溫和入世或許可以獲得暫時的好處，但是距離心靈的解放卻早已漸行漸遠。

最后以馬克思《青年》中的那段話作結和大家共勉：

如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將默默地、但是永恒發揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

感謝卡爾·馬克思用鉛字在200年后告訴了我一些或許我永遠都不曾察覺的道理！

馬克思 《青年在選擇職業時的考慮》 1835年

科技發展有感的論文篇五

無論是在學習還是在工作中，大家都寫過論文，肯定對各類論文都很熟悉吧，借助論文可以達到探討問題進行學術研究的目的。寫起論文來就毫無頭緒？以下是小編整理的科技發展利大于弊議論文_初二作文800字，希望能夠幫助到大家。

世界在飛速的發展，人類的生活在不斷的進步，科學技術不斷的改變著我們的生活。每個人對科技都有著不同的看法，可能是利大于弊，亦可能反之。而在我看來，毋庸置疑，科技發展的利大于弊。

縱觀人類千百年來的歷史，從石器時代開始，人類不斷發明了各種鐵器，到十九世紀初的蒸汽時代，人類的科技已經開始有了逐漸的起步。而到了如今的信息時代，高樓林立，人們享受著科技帶來的便利，生活也比以前更加方便。

我們生活在一個幸福的時代，我們是幸運的，因為我們所處的時代是科技高速進步的時代，我們的美好生活是許許多多的科學家用他們的智慧和堅持換來的。科技的發展促使了國家的快速進步，使我們的國家變得強大，有能力屹立于世界之林的頂端。所以我始終認為，科技發展的利大于弊！

科技發展有感的論文篇六

這聲音驚動了屋頂的小鳥。什么情況？原來，是咱班在開辯論會呢！

“啪！”一個高個子應聲站起：“雖然科技是進步了，但也有一堆的弊端，例如：汽車的尾氣，煤氣里的氫，都會導致臭氧層的空洞日益擴大！”這個同學說得頭頭是道，顯得胸有成竹的樣子。

對方被說得啞口無言，我方勝出。

這就是咱班的辯論會，一場別開生面的辯論會！

科技發展有感的論文篇七

“血爾”廣告一出，幾家歡樂幾家愁。

長得白里透紅，膚如凝脂的老婆在商場里小蠻腰一扭，嬌嗔地叫道：“都怪你。”先生半嚇半酥地做暈倒狀，隨即就張羅著幾盒血爾送到了岳母家，風韻猶存的岳母喜笑顏開，慈愛幸福地夸著：“好女兒，好女婿。”隨即一片祥和，天下太平。

如我這等愚人自是看不明白：想來那女婿定如孫行者般的是從石頭縫里崩出來的，采天地之精華吸日月之靈氣而長大成人，并無父母雙親的孕育之苦，載培之功。大概是在娶了如花嬌妻之后才開始過著正常的俗人生活。因此他的生活是嶄新的，之前是獨來獨往現在是岳母的孝子。

再者必是那女婿至小嫁于岳母家做了“童養婿”。吃喝拉撒全都是由岳母精心照顧著的，他的父母大概是把他生下來就棄之不顧了，以至于讓他結婚之后不記得有父母的存在，而只有岳母的臉色是否周正的顧憂。

我們不主張重男輕女，同樣也不主張性別歧視。女權不是爭來的，是與生俱有的。問題是我們要怎么樣去看待，怎么樣去運用。以前生男孩歡天喜地，生女孩暗自嘆息，我們不是曾經嗤之以鼻，不屑于如此落后的思想嗎？這樣奇怪的思想是由于當社會性質所決定的，與母親無關——又不是做饅頭捏湯圓，豈能想著什么就是什么。曾經敲鑼打鼓的宣傳著生兒生女都一樣，女兒也能頂半邊天。而現在我們又在重演著歷史的悲劇，只不過主角換了，雖然不至于生女孩歡天喜地，生男孩自艾自怨，大至卻有了這樣的風向。

固然在現今社會男性依然占著主導地位，比如當政當權的大多數是男性，但那些必竟是少數的男性公民，并不是每個人都能站在金字塔的塔尖上。這些成就又與普通老百姓的生活有什么關系呢？生兒生女一樣的培養，一樣的要給他上學，給他讀書識字的機會，給他吃得好穿得暖，操碎了心勞白了發，就指望著孩子有一天能出人頭地，即使只是個普通的人，也希望他能夠活得快樂平安，哪個孩子不是父母的心頭肉？呵護著長大了可以松一口氣吧，看著血爾這個勁頭，我想天下生男孩的父母可得仰天長嘆了，早知如此不如生下來就送給他岳母養算了，也落得個心里眼里干凈。

照此下去，以后進養老院的大概都是些生兒子的老頭老太太了，誰叫你們肚子不爭氣，要去生兒子呢？！怨不得別人呀。