無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。

阿q正傳人物形象分析篇一

荊軻姜姓，慶氏，字次非，戰(zhàn)國(guó)末期衛(wèi)國(guó)人，春秋時(shí)期齊國(guó)大夫慶封的后代，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名刺客，也稱慶卿、荊卿、慶軻。荊軻喜好讀書(shū)擊劍，為人慷慨俠義。后游歷到燕國(guó)，隨之由田光推薦給太子丹。以下是小編整理的荊軻人物形象分析，一起來(lái)看看吧。

荊軻，粗獷豪邁，沉著勇敢，見(jiàn)義勇為，不畏強(qiáng)暴，不怕?tīng)奚?，千載以下，還令人感到凜然而有生氣。行刺秦王雖然失敗，但他那種剛毅不屈，慷慨赴難的精神，千秋萬(wàn)載令人感奮。

性格：深沉，剛毅，慷慨。準(zhǔn)備信物，深謀遠(yuǎn)慮。遲發(fā)見(jiàn)疑，他怒叱太子。取道易水，慷慨悲歌。

才能：工于心計(jì)，善于言辭。事前胸有成竹，周密策劃，義激樊於期。臨危從容不迫，遮掩搪塞，機(jī)智過(guò)人。 精神：不畏強(qiáng)暴、不避艱險(xiǎn)，不怕?tīng)奚⒁曀廊鐨w的大無(wú)畏精神。明知“一去不復(fù)還”，仍然一往無(wú)前，“終已不顧”，行刺不就，身受重傷，仍拼死一搏，英雄氣概，值得稱道。

為了塑造荊軻的形象，文章通過(guò)易水送別時(shí)的慷慨悲歌的場(chǎng)面，行刺時(shí)的短兵相接的驚心動(dòng)魄的情景，不僅富有戲劇效果，而且人物形象鮮明，栩栩如生。作者是懷著敬慕的感情，塑造了荊軻豪爽不羈，見(jiàn)義勇為，不惜犧牲這一人物形象的。通過(guò)“行刺”這一特殊事件，也揭示了燕、秦誓不兩立的尖銳矛盾。

本文在寫(xiě)作上的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是通過(guò)人物的語(yǔ)言、行動(dòng)、表情、神態(tài)，在尖銳復(fù)雜的矛盾沖突中表現(xiàn)人物形格。

太子丹，不以燕國(guó)弱小無(wú)力抵御秦國(guó)的侵略而坐待滅亡，急起奮發(fā)，圖謀保家衛(wèi)國(guó)。但當(dāng)他聆聽(tīng)了荊軻利用樊于期首級(jí)作刺殺秦王的工具后，他說(shuō)道“樊將軍以窮困來(lái)歸丹，丹不忍以己之私，而傷長(zhǎng)者之意，愿足下更慮之?！?,在樊于期自刎后，太子丹，馳往，伏尸而哭，極哀，反映他并不希望為樊將軍實(shí)現(xiàn)自己救國(guó)而犧牲，通過(guò)語(yǔ)言，行為及表情描寫(xiě)，帶出太子丹有一顆仁慈之心。

樊于期，身為秦將，但因得罪秦王，“父母宗族，皆為戮沒(méi)”，逃亡燕國(guó)。他對(duì)秦國(guó)之恨，是刻骨銘心的。但是為了報(bào)仇，能不能獻(xiàn)出自己的頭，這確是一個(gè)考驗(yàn)。樊將軍為解燕國(guó)之患，為報(bào)自己之仇，毅然決然自刎。從樊于期的說(shuō)話和自刎獻(xiàn)身，可見(jiàn)他不畏強(qiáng)暴，不怕?tīng)奚男愿裉卣?，亦表現(xiàn)了對(duì)荊軻理解與信任。得到他的犧牲，荊軻和燕國(guó)才有機(jī)會(huì)接近秦王，進(jìn)行刺殺。

另外，在出發(fā)到秦國(guó)前，【荊軻有所待，欲與俱，其人居遠(yuǎn)未來(lái)，而為留待?！?，荊軻遲遲不動(dòng)是他深謀遠(yuǎn)慮的性格。【頃之未發(fā)，太子遲之】，太子丹卻懷疑荊軻反悔，并催促荊軻出發(fā)，他急躁粗疏，頭腦簡(jiǎn)單與荊軻三思而行對(duì)比，再次突出荊軻的審慎。而他急于求成的性格為這次刺殺失敗埋下伏線。

在刺秦王一部份中，見(jiàn)秦王時(shí)“秦武陽(yáng)色變振恐”，“荊軻顧笑武陽(yáng)”而向秦王作了解釋，“北蠻夷之鄙人，未嘗見(jiàn)天子，故振懾，愿大王少假借之，使畢使于前?！痹跀潮娢夜训沫h(huán)境中，荊軻鎮(zhèn)靜的神態(tài)和得體的言辭消彌了危機(jī)。這些對(duì)話，既表明了事態(tài)的逐步發(fā)展，秦武陽(yáng)的驚恐襯托荊軻的鎮(zhèn)定，在緊要關(guān)頭不慌不忙，隨機(jī)應(yīng)變。

刺殺的過(guò)程，作者運(yùn)用間接描寫(xiě)，襯托荊軻的形象和性格，寫(xiě)秦王，【恐急】，【盡失其度】，【群臣驚愕】，【不知所為】，襯托荊軻英雄虎膽，最后荊軻事敗身亡，秦王仍“目眩良久”，這寥寥數(shù)語(yǔ)，從反面襯托了荊軻的威武壯烈。

總括而言，以上各種手法使人物的形象更為鮮明，生動(dòng)，富于表現(xiàn)力。

后備：

歌聲由悲涼到慷慨，凝聚著荊軻多么激烈的思想斗爭(zhēng)，生與死的搏斗，使重義輕生的英雄也產(chǎn)生了凄涼悲憤的感情。易水辭訣場(chǎng)面的描寫(xiě)烘托了悲壯、凄愴的氛圍，有力地突現(xiàn)了荊軻重義輕生的主導(dǎo)性格和英雄氣概，表現(xiàn)荊軻的思想感情，渲染悲壯的氣氛。

１、有人說(shuō)，秦統(tǒng)一天下既然符合歷史發(fā)展的方向，那么荊軻刺秦王的行動(dòng)實(shí)際上就起了阻礙歷史前進(jìn)的作用，應(yīng)如何認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)？荊軻的行動(dòng)能否看作是阻礙歷史發(fā)展的，應(yīng)從歷史的角度作具體客觀的分析。戰(zhàn)國(guó)后期，深受戰(zhàn)亂之苦的人民迫切渴望統(tǒng)一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要建立一個(gè)統(tǒng)一安定的國(guó)家。因而，秦統(tǒng)一天下是符合歷史發(fā)展方向的；而對(duì)統(tǒng)一天下起著重要作用的秦始皇，我們也應(yīng)充分肯定其歷史功績(jī)。但是，能否就此得出結(jié)論：在秦統(tǒng)一六國(guó)的過(guò)程中，凡是曾進(jìn)行過(guò)抵抗的國(guó)家和個(gè)人都應(yīng)予以否定呢？當(dāng)然不能。因?yàn)椋貒?guó)統(tǒng)治者畢竟是封建地主階級(jí)，他們統(tǒng)一天下的主要形式是兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，而這種戰(zhàn)爭(zhēng)充滿了掠奪性和破壞性，因而，給被兼并國(guó)家的人民造成了深重的災(zāi)難。如著名的秦趙長(zhǎng)平之戰(zhàn)中，秦將白起就坑殺趙國(guó)降卒四十萬(wàn)人，而亡者大多是農(nóng)民。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，“百姓不聊生，族類離散，流之為臣妾?！保ā稇?zhàn)國(guó)策·秦策》）戰(zhàn)敗國(guó)則對(duì)戰(zhàn)勝國(guó)還要徼納貢賦，人民承擔(dān)著更重的負(fù)擔(dān)。因此，對(duì)于秦國(guó)的兼并，六國(guó)人民往往是涕泣相哀，戮力同憂，進(jìn)行堅(jiān)決的抵制?？傊瑲v史的進(jìn)程是一個(gè)極其復(fù)雜的現(xiàn)象，因而，我們肯定秦統(tǒng)一六國(guó)的功績(jī)同時(shí)也高度評(píng)價(jià)屈屈原崇高的愛(ài)國(guó)主義精神，當(dāng)然也充分肯定荊軻反抗暴秦的正義行動(dòng)，肯定他大義凜然的英武氣魄。

也就是說(shuō)，從歷史發(fā)展、從社會(huì)進(jìn)步的角度看，應(yīng)肯定秦的功績(jī)；而從對(duì)侵略者的反抗，代表被壓迫人民的利益這個(gè)角度看，又應(yīng)充分肯定荊軻的行動(dòng)。

２、有人說(shuō)，荊軻刺秦王只是為了報(bào)答太子的知遇之恩。所以，荊軻這個(gè)人是不值得肯定的。這個(gè)看法是否正確也應(yīng)作具體的分析。

荊軻的甘愿冒死入虎狼之強(qiáng)秦，刺殺秦王，其中報(bào)答太子丹知遇之恩的'因素是無(wú)可否認(rèn)的，直到臨死他還念念不忘：“必得約契以報(bào)太子?！比欢?，能否把荊軻刺秦王的行動(dòng)的意義都局限于此呢？當(dāng)然不能。太子丹初見(jiàn)荊軻時(shí)，是希望荊軻為挽救燕國(guó)之將亡，反抗暴秦之兼并而出力的。荊軻當(dāng)時(shí)的回答是：“此國(guó)之大事，臣駑下，恐不足任使?！边@說(shuō)明荊軻主要是想報(bào)效燕國(guó)的。后來(lái)荊軻激勵(lì)樊于期自刎獻(xiàn)首時(shí)說(shuō)，可以解燕國(guó)之患，而報(bào)將軍之仇者，也說(shuō)明荊軻主要還是從國(guó)事來(lái)考慮的。因此，在荊軻刺秦王的行動(dòng)中雖然有報(bào)答太子丹知遇之恩的因素，但主要還是為了反抗暴秦，挽救燕國(guó)以至于六國(guó)的危亡。也可以這樣說(shuō)，荊軻報(bào)答太子是建立在抗暴秦、救弱燕的基礎(chǔ)上的，或者說(shuō)，報(bào)答太子是通過(guò)反抗暴秦，挽救燕國(guó)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。而這樣的行動(dòng)有其正義性，所以，荊軻這個(gè)人物，千百年來(lái)為人們所感佩，所稱頌。因而，將荊軻報(bào)答太子的思想與反抗暴秦挽救燕國(guó)的愿望割裂起來(lái)分析問(wèn)題以至于否定荊軻其人的做法是不可取的，是不客觀的。

３、有人認(rèn)為：荊軻勸樊于期自殺過(guò)于殘忍。那么是否如此呢？荊軻赴秦刺殺秦王就必須先接近秦王，因而，信物就成了關(guān)鍵。所以，激勵(lì)樊于期自殺獻(xiàn)首實(shí)屬為刺秦王之舉得以成功而采取的迫不得已的方案。而且，對(duì)于樊來(lái)說(shuō)，燕國(guó)若亡，不但無(wú)法為“父母宗族”報(bào)仇，連自己也無(wú)處棲身了。因而，想茍且偷生已無(wú)出路，而獻(xiàn)出生命可就大義，很顯然，這對(duì)于樊將軍而言也并非絕對(duì)不良之計(jì)。再者，荊軻的行動(dòng)并無(wú)絲毫自私的的成分──“將軍之仇報(bào)，而燕國(guó)見(jiàn)陵之恥除矣”，更何況他自己也將“提一匕首入不測(cè)之強(qiáng)秦”。因此，荊軻之舉無(wú)可厚非，而且，由此可看到荊軻的深謀遠(yuǎn)慮，精明多智。

總之，荊軻這一人物不僅義薄云天，視死如歸，而且能深謀遠(yuǎn)慮，機(jī)智沉著，堪稱豪俠！

阿q正傳人物形象分析篇二

世界賦予了小說(shuō)以人物，小說(shuō)賦予了人物以形象。優(yōu)秀的小說(shuō)作品總是擅于塑造形象的。它們刻畫(huà)人物，抽絲剝繭，剝離出其抽象性的那一部分，使之更具概括性和典型性。它們通過(guò)描寫(xiě)人物動(dòng)作來(lái)豐滿形象，通過(guò)營(yíng)構(gòu)關(guān)系來(lái)揭示因緣，從而寫(xiě)出命運(yùn)感，使之深刻。它們塑造典型形象，并借助它們的生命隱秘地思考現(xiàn)世的存在，揭露社會(huì)，反映

生活

。冉阿讓正是這樣一個(gè)“媒介”。

冉阿讓是一位具有濃厚浪漫主義色彩和悲劇色彩的人物，他出自法國(guó)浪漫主義詩(shī)人、散文家、劇作家、小說(shuō)家維克多·

雨

果的代表作《悲慘世界》。文中以冉阿讓的的傳奇式命運(yùn)為主線，通過(guò)縱橫交錯(cuò)的寫(xiě)作手法，將整個(gè)小說(shuō)放在了法國(guó)大革命后資本主義制度的大背景下，描繪出了當(dāng)時(shí)法國(guó)人民的真實(shí)的悲慘的生活。

在海濱城市蒙特勒伊，冉阿讓化名馬德蘭，擁有了嶄新的“第二人生”——他通過(guò)自己的善行與努力被推舉為市長(zhǎng)，又興建工廠，使自己成為了當(dāng)?shù)厥赘坏耐瑫r(shí)還解決了當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)問(wèn)題。昔日的罪犯一去不返，搖身一變成為了遠(yuǎn)近皆知的好人，他為了回報(bào)主教的恩情，廣施錢(qián)財(cái)，改善醫(yī)院設(shè)施、興辦學(xué)校、蓋了法國(guó)第一家養(yǎng)老院，他甚至收容了一個(gè)素不相識(shí)的“女罪犯”，為她洗脫罪名，救治傷病，

尋找

女兒，在她死后還親自撫養(yǎng)起了他的女兒，將她視如己出……正當(dāng)過(guò)去的陰霾消弭殆盡之際，新的陰影又又開(kāi)始窮追不舍——巡查官沙威——一個(gè)資本主義法律的走狗發(fā)現(xiàn)了一切，決心將他送回牢籠。為了保護(hù)和他相貌相似的替罪羊，他主動(dòng)自首；為了保護(hù)他的女兒，他一次次逃亡。長(zhǎng)達(dá)20年的流亡生活，沙威始終如影隨形，他像一個(gè)執(zhí)著的幽靈，一個(gè)前世的夢(mèng)魘，隨時(shí)威脅著冉阿讓“父女”的人生，揮之不去。即使在這種情況下，冉阿讓也堅(jiān)決地堅(jiān)守著自己的良心，他似一個(gè)綿綿不絕的光源普照著周圍的人世，他甚至挽救了沙威的性命，卻沒(méi)能攔住他的死。一場(chǎng)持久的追擊終于結(jié)束，他將女兒托付給她心

愛(ài)

的人，選擇回歸曾經(jīng)的名姓，直至終老。

冉阿讓這看似顛沛?zhèn)髌娴拿\(yùn)充分驗(yàn)證了亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中所提到的可然律與必然律（可然律即可能性，指事物包含的種種發(fā)展趨勢(shì)，在一定的內(nèi)外條件下，其中的一種可能轉(zhuǎn)變?yōu)槭聦?shí)；必然律即必然性，指客觀事物不可避免的現(xiàn)實(shí)發(fā)展趨勢(shì)）。而若要研究哪些是可然的部分，哪些又是必然的部分，則免不了要分析其中的因果關(guān)系，即不斷地問(wèn)為

什么

？在小說(shuō)的開(kāi)頭顯示出這是主人公冉阿讓彌留之際寫(xiě)給自己女兒的一封信，為什么要寫(xiě)信呢？因?yàn)樗胱C明自己是一個(gè)好人。為什么需要證明呢？因?yàn)樗?jīng)是一個(gè)罪犯。為什么要犯罪呢？因?yàn)榧胰诵枰澄?。為什么沒(méi)有食物呢？因?yàn)闆](méi)有工作。為什么沒(méi)有工作呢？因?yàn)楹茈y找到。為什么……？為什么？歸根結(jié)底都要?dú)w因于社會(huì)存在的種種不合理之處?！侗瘧K世界》的序言為我們解答了這一點(diǎn)：“只要法律和習(xí)俗所造成的社會(huì)壓迫還存在一天，在文明鼎盛時(shí)期人為地把人間變成地獄并使人類與生俱來(lái)的幸運(yùn)遭受不可避免的災(zāi)禍；只要本世紀(jì)的三個(gè)問(wèn)題——貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱——還得不到解決；只要在某些地區(qū)還可能發(fā)生社會(huì)的毒害，換句話說(shuō)，同時(shí)也是從更廣的意義來(lái)說(shuō)，只要這個(gè)世界上還有愚昧和困苦，那么，和本書(shū)同一性質(zhì)的作品都不會(huì)是無(wú)益的。”由此看來(lái)，在看似由冉阿讓自由支配的行為背后其實(shí)掩藏著一股不可逆轉(zhuǎn)的操縱力，它屬于冉阿讓的意志，同時(shí)也屬于命運(yùn)的意志。雨果正是用這樣的強(qiáng)制力來(lái)使人物形象體現(xiàn)出無(wú)力感，從而顯示出整部作品濃郁的悲劇氣氛，為我們展現(xiàn)出真實(shí)的悲慘世界。

毫無(wú)疑問(wèn)，冉阿讓是一個(gè)好人，至少是一個(gè)有良心的人。只是諾亞方舟載不動(dòng)那許多的良心，因此有良心也成為了一種美德，最難能可貴的那一種。

他善良，仁慈，博愛(ài)，富于人道主義精神。他經(jīng)歷過(guò)短暫的迷失，最終得以被溫暖感化，他用溫柔地對(duì)待冰冷的世界，用仁慈寬恕自己的敵人，用博愛(ài)分享自己的財(cái)富，用關(guān)懷溫暖絕望的

心靈

。他沖進(jìn)熊熊烈焰挽救了兩個(gè)小孩的性命，在有可能會(huì)招來(lái)嫌疑的情況下依舊踩進(jìn)泥坑頂起馬車救出不喜歡自己的法謝門(mén)勒，明知將重回監(jiān)獄依舊出面自首解救無(wú)辜嫌犯，跳下汪洋大海救起失足落水的水手，在對(duì)沙威執(zhí)行槍決時(shí)悄悄放跑了這個(gè)糾纏了自己20年的噩夢(mèng)，在“搶走”自己心愛(ài)的女兒的馬呂斯身受重傷時(shí)不顧一切的救治他……他的功績(jī)足以讓自己享有十幾枚軍功章，而他的初衷都僅僅是因?yàn)椤盁o(wú)法眼睜睜地看著他們死去”?！霸u(píng)價(jià)一個(gè)人依靠的是目的和沖動(dòng)，是未成事實(shí)的意向?！北M管冉阿讓的盜竊入獄看似自作自受，然而他的動(dòng)機(jī)是“看夠了姐姐的孩子們飽受饑餓之苦”，并非是貪圖享樂(lè)，他“心里已經(jīng)不管是不是有人已經(jīng)看到我了”，“不管怎么樣都要為孩子們帶一些食物回去”。只有被逼到絕路的人和有堅(jiān)定

信仰

的人才能完全拋卻個(gè)人的安危鋌而走險(xiǎn)，冉阿讓顯然是前者。早在他冒著被法律制裁和給自己的人生留下污點(diǎn)的`代價(jià)，只是奢望在這場(chǎng)博弈中能夠僥幸獲得些許的食物，“卻無(wú)法把它帶回家給他們”時(shí)，悲劇已經(jīng)悄然開(kāi)始。

他信守承諾。為了履行與方汀的承諾，讓他們母女團(tuán)圓，冉阿讓一再給惡人匯款，以至于惹火燒身遭受綁架之災(zāi)。他一邊與惡人斡旋，一邊安慰方汀，支撐住她奄奄一息的生命。直至方汀死去，他依舊逃獄出來(lái)搜救她的女兒，并終其一生地呵護(hù)著她，感受奇妙的溫情。他的承諾，擲地有聲。

他強(qiáng)壯、勇敢、機(jī)智。盡管冉阿讓以弱者的形象出場(chǎng)，然而事實(shí)證明他不僅不是弱者，更是一個(gè)有能力的強(qiáng)者。他比一般人都要強(qiáng)壯有力，身手也更為矯健，無(wú)論在商場(chǎng)還是戰(zhàn)場(chǎng)上，他似乎永遠(yuǎn)是勝利的那一方。面對(duì)兇殘的綁匪，他也能臨危不亂，用智謀為自己爭(zhēng)取寶貴的時(shí)間。換做是

其他

人，帶著一個(gè)小女孩逃亡20年還能躲避各種危機(jī)，實(shí)在是難以

想象

的。

在整部作品中，冉阿讓的形象并不是一成不變的。他的一生道路坎坷，幾乎具有了各種非凡的活力，是一個(gè)浪漫主義色彩濃厚的傳奇性的主人公，他的精神歷程也像史詩(shī)一樣可歌可泣。首先是主教的感化使其在心態(tài)和靈魂上都發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的改變，他被美好所凈化，最終自己也歸于美好，隨著人物經(jīng)歷地不斷豐富，他的靈魂也升華到更高的層次，他更像是一個(gè)“神”，擁有一切美好與光明的成分，由人修煉而成，又反過(guò)來(lái)庇護(hù)著人。從前那個(gè)不計(jì)代價(jià)、不顧后果的饑餓男孩漸漸被思維清晰、深謀遠(yuǎn)慮的“父親”所取代，隨著不同階段的遭遇不同，思想和認(rèn)識(shí)也隨之不斷完善。

此外，冉阿讓的形象之所以像神而不是神，是因?yàn)樗€有人類所特有的我們稱之為人性的狹隘的那一部分。這也使得冉阿讓的浪漫主義色彩得以恰當(dāng)?shù)南魅酰顾m抽象，卻具體；雖概括，卻個(gè)性，保證了其典型形象的復(fù)雜性。冉阿讓愛(ài)自己的女兒勝于一切，他的信是那樣慈愛(ài)，令人動(dòng)容，然而當(dāng)女兒的心上人出現(xiàn)時(shí)，冉阿讓表現(xiàn)出了極大地抗拒性?！拔业男亩妓榱??！液ε乱?yàn)檫@個(gè)年輕人而讓我失去我的女兒。因?yàn)槲液ε聲?huì)失去我僅有的快樂(lè)。”他承認(rèn)，他嫉妒，嫉妒的沒(méi)有理由，嫉妒的無(wú)可救藥。他利用搬家來(lái)拆散他們，甚至有一瞬間希望那個(gè)男孩能在動(dòng)亂中死去。然而當(dāng)他真的快要死在自己的面前，他又選擇了讓他活過(guò)來(lái)。雖然這并不容易，但是他還是選擇了退出，退出他們的家，退出這本不屬于他的親情。

人之所以為人，是因?yàn)槿擞醒腥?，人有感情，人?huì)受傷，會(huì)死，會(huì)孤獨(dú)。人有理性，也有感性；人有良心，也有私欲，所以才會(huì)掙扎。唐僧那樣的完美主義不是人性，連一只螞蟻都不忍踩死也不是人道主義。冉阿讓以其深厚寬容的愛(ài)征服了一個(gè)多世紀(jì)的讀者，就在于他的真實(shí)可信。在人的維度內(nèi)概括出最活生生的典型，這就是雨果通過(guò)冉阿讓告訴我們的。

誠(chéng)然，冉阿讓是一個(gè)傳奇人物。然而無(wú)論是從出身、經(jīng)歷、品德、習(xí)性各方面來(lái)說(shuō)，他都是一個(gè)勞動(dòng)者。他體現(xiàn)了勞動(dòng)人民各種優(yōu)秀的品質(zhì)，他是被壓迫、被損害、被侮辱的勞苦人民的代表。他的全部經(jīng)歷與命運(yùn)，都具有一種崇高的悲愴性，這種有社會(huì)代表意義的悲愴性，使得《悲慘世界》成為勞苦大眾在黑暗社會(huì)里掙扎與奮斗的悲愴的史詩(shī)。

作者利用冉阿讓和沙威的特殊身份，扭轉(zhuǎn)了人們

關(guān)于

正、邪的思維定式，他將法律和良心擺在了天平的兩端，再借冉阿讓之口呼告出“最高的法律是良心”，深刻的反思了當(dāng)下法律與良心相悖的社會(huì)命題。冉阿讓和沙威長(zhǎng)達(dá)20年的艱難逐鹿，正象征了人類與邪惡之間不懈的斗爭(zhēng)，而斗爭(zhēng)的結(jié)果定將如人所愿，因?yàn)槿祟惐拘允羌儩嵣屏嫉模皇且獔?jiān)守必要經(jīng)過(guò)苦難的歷程。冉阿讓的一生正是堅(jiān)守的一生，他悲壯的“勝利”既批判了那個(gè)社會(huì)“把人間變?yōu)榈鬲z”的罪惡，又寄托了人們希望社會(huì)充滿愛(ài)的美好愿望。

正如典型人物必須放置在特定的典型環(huán)境之下才能顯示出其意義，典型人物在展開(kāi)行動(dòng)時(shí)也能為渲染典型環(huán)境服務(wù)。小說(shuō)利用冉阿讓的所見(jiàn)所聞將法國(guó)近半個(gè)世紀(jì)歷史過(guò)程中廣闊的社會(huì)生活畫(huà)面都一一展現(xiàn)了出來(lái)，對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)的很多細(xì)節(jié)也都有所提及，比如1832年的巴黎動(dòng)亂、外省偏僻的小城，濱海的新興工業(yè)城鎮(zhèn)，可怕的法庭，黑暗的監(jiān)獄，巴黎悲慘的貧民窟，陰暗的修道院……無(wú)不為我們展現(xiàn)出了真實(shí)的法國(guó)。

冉阿讓,一個(gè)“悲慘世界”的呈現(xiàn)者。

阿q正傳人物形象分析篇三

俄狄浦斯是《俄狄浦斯王》是希臘三大悲劇家家之一的索?？死账沟拇碜髦械娜宋铮@部神話是他劇中最具作震撼力的一部。也是希臘命運(yùn)劇的代表。《俄狄浦斯王》講述了是希臘神話中忒拜（thebe）的王子俄狄浦斯在不知情的情況下，殺死了自己的父親并娶了自己的母親。真相大白后自挖雙眼行乞滌罪的故事。索?？死账雇ㄟ^(guò)這個(gè)故事，似乎想告訴人們命運(yùn)固然是不可戰(zhàn)勝的，但是俄狄浦斯并不是消極地等待，而是展開(kāi)英勇的斗爭(zhēng)，他的品德，他那種完全不顧自己痛苦的行動(dòng)，他那種不惜任何代價(jià)去尋求真-相的決心，本身就是可歌可泣的?？梢哉f(shuō)，這是一曲人與命運(yùn)作殊死斗爭(zhēng)的悲歌。在這個(gè)層面上確實(shí)有他的進(jìn)步性，但是從劇我們似乎仍能感覺(jué)到命運(yùn)的不可抗拒性，俄狄浦斯越是偉大，越是無(wú)畏的與命運(yùn)的抗?fàn)?，他最終的失敗就越慘烈，命運(yùn)也就越神圣不可違抗，對(duì)一個(gè)英雄來(lái)說(shuō)命運(yùn)都是如此容不得絲毫逆行，那對(duì)我們尋常百姓來(lái)說(shuō)呢？其中充分反映了古希臘人強(qiáng)烈的命運(yùn)觀，索?？死账沟倪M(jìn)步在我眼中可以理解為對(duì)人與命運(yùn)抗?fàn)幍馁澝溃部梢岳斫鉃槿藗円庾R(shí)上的緊箍咒，無(wú)形中告訴人們這個(gè)世界上沒(méi)有逆天改命一說(shuō)。

俄狄浦斯在出生之后，父母想起了神諭，為了逃脫神的裁定，他們刺穿了剛出生三天的嬰兒的腳脖子，拴好后讓人把這個(gè)孩子拋到喀泰戎荒山里去。但執(zhí)行這個(gè)命令的人不忍這樣做，于是把孩子交給了另一個(gè)在同一座山里為另一個(gè)國(guó)王波呂玻牧羊的人，國(guó)王夫婦以為孩子就已經(jīng)死掉了，神諭不會(huì)實(shí)現(xiàn)了，于是他們過(guò)上了輕松愉快的日子。牧羊人解開(kāi)嬰兒腳上的綁帶把孩子送給了他的主人潑呂波斯國(guó)王，國(guó)王很同情嬰兒，把他交給自己的妻子當(dāng)親生兒子撫養(yǎng)。宮里和全國(guó)都把這個(gè)孩子當(dāng)做國(guó)王的親生兒子對(duì)待。他長(zhǎng)成一個(gè)青年王子以后，一直被視為最高尚的公民，自己也在幸福的生活中確信自己是國(guó)王的親生兒子，要知道國(guó)王除他之外在沒(méi)有別的子女。但他最終知道自己的身世，不是國(guó)王的親生兒子，便自己悄悄離開(kāi)了王宮，也沒(méi)有告訴父母，只身一人去尋找得爾福的神諭，二在路上發(fā)生的一切都好像是在朝著神諭的方向走，最終的結(jié)局就真的是他殺父娶母。

弗洛伊德，他所提出的“俄狄浦斯情節(jié)”即“戀母情節(jié)”，弗洛伊德認(rèn)為“俄狄浦斯情節(jié)”是各種心理癥的本源。由于嬰兒時(shí)代和童年早期的環(huán)境狀況，每個(gè)孩子都渴望從與自己異性的父親或母親身上得到欲望的滿足，而怨恨與他同性的父親或母親。原始的社會(huì)和文明的社會(huì)都有反對(duì)亂-倫的原理禁忌，每個(gè)人都知道這個(gè)禁忌；因此這些渴望在暗中被感覺(jué)到，卻一生永遠(yuǎn)地埋藏在潛意識(shí)深處。有時(shí)候，潛意識(shí)壓抑的俄狄普斯情結(jié)突破潛意識(shí)的封鎖，溜到意識(shí)里來(lái)以偽裝的形式表現(xiàn)在我們的生活里。例如：某個(gè)男人與一個(gè)年紀(jì)大他許多的女人結(jié)婚，一個(gè)女孩為了某種原因殺害了她的母親。有的人畏懼婚姻，有的人又表現(xiàn)出太過(guò)分想結(jié)婚（或離婚）。這些例子都是社會(huì)提供給我們的表現(xiàn)形式。“俄狄普斯”情結(jié)想其他精神分析原理元素一樣，暗示著一般人有極為原始的感覺(jué)存在身上。對(duì)多數(shù)人而言，這種存在觀念對(duì)于他們的道德背景簡(jiǎn)直是一種侮辱，他們很不容易接受這種感覺(jué)。即使有人只是稍微暗示到“亂-倫”這兩個(gè)字，他們馬上就會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)烈的厭惡。正是在這種厭惡導(dǎo)致的罪惡感下俄狄浦斯的母親兼妻子約卡斯塔上吊自殺，悲憤不已的俄狄浦斯，則刺瞎了自己的.雙眼。

于是我們?cè)谂了骼锬岬摹抖淼移炙雇酢分锌吹搅藭r(shí)空的轉(zhuǎn)換，有發(fā)生在現(xiàn)代的開(kāi)頭和結(jié)尾，通過(guò)巧妙的用鏡和中段的古代故事連接在一起，導(dǎo)演想通過(guò)這種獨(dú)具匠心的安排傳達(dá)給我們一個(gè)訊息，俄狄浦斯不僅過(guò)去會(huì)發(fā)生，現(xiàn)在也會(huì)發(fā)生，甚至將來(lái)乃至永遠(yuǎn)都會(huì)發(fā)生，俄狄浦斯已經(jīng)不不再單單是一個(gè)英雄的悲劇或者是某種人類潛意識(shí)中的情節(jié)，而是整個(gè)人類都會(huì)遇到的困境，一種“俄狄浦斯困境”，我們?nèi)祟愐皇志喸炝爽F(xiàn)代文明，卻為了眼前的利益，破壞著生態(tài)環(huán)境，相互殺戮和掠奪，生活的質(zhì)量每況愈下，到處都是人們的哭泣和絕望的吶喊，最終這一切可怕行徑導(dǎo)致的惡果反作用人類自身，使人類陷入了一個(gè)往復(fù)的怪圈，正如俄狄浦斯一般，一切悲劇的源頭都是由上一代的不倫導(dǎo)致，最終陷入了不倫的俄狄浦斯嘗到苦果，父母拉伊奧斯和約卡斯塔也遭到了最為悲慘的下場(chǎng)，冥冥之中人類走上一條暗合宗教原罪說(shuō)的道路，我們背負(fù)著罪惡來(lái)的世間，為的就是贖罪，為的就是償還，為的就是制造新的原罪者，我們真的該相信命運(yùn)這一說(shuō)么？也許命運(yùn)本身就是我們自己為自己安排，就像片中的俄狄浦斯，他因?yàn)閯e人言語(yǔ)的干擾就懷疑自己的出生，他自以為是的逃離命運(yùn)時(shí)卻還是將去向留給命運(yùn)決定，他的驕傲和沖動(dòng)讓他錯(cuò)殺了自己的父親，從養(yǎng)母那里影響來(lái)的戀母情節(jié)讓他不禁享受與生母約卡斯塔的婚姻，他的暴躁惹怒了好心的先知，使自己不僅成了一個(gè)罪人還成了人們的笑柄，他確實(shí)與命運(yùn)做過(guò)頑強(qiáng)的抗?fàn)?，但前提是他已?jīng)相信了命運(yùn)，也正是因?yàn)橄嘈挪艜?huì)逃避，可以說(shuō)他在斗爭(zhēng)前就已經(jīng)認(rèn)輸了，假如這些都沒(méi)發(fā)生，我想俄狄浦斯一定可以成為赫拉克勒斯一般的英雄，但那只是假設(shè)，畢竟一些都不可避免的發(fā)生了，我們也是，如果我們沒(méi)有被自己內(nèi)心的欲望控制，我們的世界將會(huì)是一個(gè)沒(méi)有破壞，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有疾病的樂(lè)園，但是我們確實(shí)被控制了，不論怎么樣的補(bǔ)救工作都是在認(rèn)可物欲的前提下進(jìn)行的，最后我們?nèi)噪y以避免自掘墳?zāi)?，作繭自縛的悲慘結(jié)局。

阿q正傳人物形象分析篇四

《史記刺客列傳》是唯一一篇記錄刺客事跡的史書(shū)文章，記錄了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期五個(gè)不同的刺客以及他們的刺殺事跡。司馬遷也是唯一一位將刺客列入史書(shū)的史官，因此，《史記刺客列傳》可謂是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。既然司馬遷把這5個(gè)刺客同列入一個(gè)類傳中，除了他們都擁有刺客這個(gè)身份以外，他們五個(gè)應(yīng)該還擁有共同的形象特征和精神特征。但他們作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，必然也會(huì)有異于其余四人的個(gè)性特征。本文將從五個(gè)刺客的形象入手，著重分析他們共同的形象特征以及各自獨(dú)特的形象特點(diǎn)，并且簡(jiǎn)要概述在這些形象所表現(xiàn)出來(lái)的精神特征和對(duì)后世的影響。

（一）有勇有謀，有情有義的共同刺客形象

1、“士為知己者死”的情義

《史記刺客列傳》中的五個(gè)刺客，他們行刺的最根本的動(dòng)機(jī)都是對(duì)“義”的履行，如豫讓所說(shuō)的：“士為知己者死，女為悅己者容。”他們冒著死亡的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行刺殺行為，原動(dòng)力就是“義”。而這里所說(shuō)的“義”，是一種“基于一定物質(zhì)待遇和精神待遇的人際關(guān)系的準(zhǔn)則”。即當(dāng)對(duì)方給予自己一定的物質(zhì)待遇以及精神上的尊重和能力上的肯定，自己也應(yīng)報(bào)答對(duì)方?！傲x”是刺客個(gè)人情感的體現(xiàn)，具體描述為講義氣，有情有義。

五個(gè)刺客都是重情義之人。曹沫作為魯國(guó)將領(lǐng)，雖然“與齊戰(zhàn)，三敗北”，但是魯莊公“猶復(fù)以為將”。曹沫與魯莊公的關(guān)系就是“君臣知遇關(guān)系”。

曹沫劫齊桓公，除了為了魯國(guó)國(guó)家利益，還出于對(duì)魯莊公知遇之恩的一種回報(bào)。同樣的，在伍子胥向公子光引薦專諸以后，“光既得專諸，善客待之?！碑?dāng)然，專諸為公子光刺殺王僚，應(yīng)當(dāng)是有一部分原因是物質(zhì)上的回報(bào)，但是“善客待之”除卻了物質(zhì)上的回報(bào)，還有精神上的尊重。

2、視死如歸的勇敢

刺殺是一種高危的行動(dòng)，常常以生命為代價(jià)，除了曹沫，其余四個(gè)刺客都犧牲了自己的性命。因此，要成為一個(gè)刺客，視死如歸的勇氣和勇猛高超的武技都是必須的。

除了豫讓，其余的四人并沒(méi)有選擇諸如毒殺的方式，而是選擇在大庭廣眾之下進(jìn)行直接的刺殺，而且選擇的武器，不是刀，不是劍，而是匕首；刺殺的動(dòng)作不是劈，不是砍，而是刺?！拔ā獭臅r(shí)候，身體門(mén)戶大開(kāi)，全力以赴，‘刺’讓刺客們的刺殺舉動(dòng)有了一種一身博人的壯烈情懷?！痹谧畛踹x擇刺殺工具與方式的時(shí)候就已經(jīng)體現(xiàn)了他們的“勇”了。

于荊軻，司馬遷著了更多的筆墨在他身上。一段經(jīng)典的易水送別，營(yíng)造出了一種悲劇氛圍，用于塑造一個(gè)義無(wú)反顧，視死如歸的勇往直前的英雄形象――荊軻。同時(shí)，荊軻在太子丹欲先遣秦舞陽(yáng)之時(shí)，叱太子“何太子之遣！往而不返者，豎子也。且提一匕首入不測(cè)之強(qiáng)秦?！钡脑捳Z(yǔ)中，也體現(xiàn)出荊軻之勇猛。在刺殺失敗后，荊軻“倚柱而笑”，面對(duì)刺殺失敗，面對(duì)即將來(lái)臨的死亡，荊軻卻是笑，這笑是“勇敢的笑，在笑中承擔(dān)失敗”。這是一種視死如歸的勇敢。

3、 先謀而后動(dòng)

《史記刺客列傳》中的五個(gè)刺客，不僅勇猛，而且機(jī)智有謀略。曹沫趁著諸侯會(huì)盟時(shí)劫齊桓公，抓準(zhǔn)了時(shí)機(jī)，讓齊桓公無(wú)法反悔自己許下的承諾；專諸在刺殺王僚之前曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)一段詳細(xì)的分析，“王僚可殺也！母老子弱，而兩弟將兵伐楚，楚絕其后。方今吳外困于楚，而內(nèi)空無(wú)骨鯁之臣，是無(wú)如我何?！睂ＶT能根據(jù)當(dāng)下情況條理清晰地分析刺殺行動(dòng)，可見(jiàn)他并非一介魯莽武夫，而是有策有謀。豫讓兩次刺殺，第一次改名姓，第二次“漆身為吏，吞炭為啞”，都是采取了偽裝近身的方式進(jìn)行刺殺活動(dòng)，可見(jiàn)其機(jī)智。與慌張的秦舞陽(yáng)相比，荊軻為了打消群臣對(duì)秦舞陽(yáng)驚恐的懷疑，“顧笑舞陽(yáng)”，寥寥數(shù)語(yǔ)即打消群臣的疑慮。司馬遷寥寥幾筆就生動(dòng)地寫(xiě)出了荊軻的機(jī)智。

（二）同中有異的刺客形象

雖然五個(gè)刺客有著共同的形象特點(diǎn)，但是畢竟是五個(gè)不同的個(gè)體，除了共同點(diǎn)以外，個(gè)體間的不同點(diǎn)也是值得關(guān)注的。本文選取其中三個(gè)突出人物集中論述司馬遷塑造這三個(gè)人物的形象特點(diǎn)。

1、豫讓――執(zhí)著的刺客

豫讓異于另外四個(gè)刺客很突出的一點(diǎn)即是他的刺殺行動(dòng)進(jìn)行了兩次。第一次改名換姓，假裝涂廁襲擊趙襄子，未果；第二次改頭換面，連妻子都不認(rèn)識(shí)，埋伏于橋下偷襲趙襄子，依然失敗。在第二次失敗后，最后豫讓擊趙襄子之衣替代刺殺，心愿了結(jié)后自殺而亡。豫讓執(zhí)著的其實(shí)并非是刺殺趙襄子這件事，他執(zhí)著的是“義”的聲名，“堅(jiān)持履行‘士人’的職責(zé)，對(duì)‘士人’身份的執(zhí)著”。

除此以外，最后豫讓擊衣而后自殺，是因?yàn)樵プ屆靼住盀橹遣畧?bào)仇的愿望實(shí)際上已經(jīng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，還能實(shí)現(xiàn)的僅是以此只具有象征意義的行為來(lái)實(shí)現(xiàn)‘士為知己者死’的理念”。孟子曰：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。兩者不可得兼，舍生而取義者也。這其中的舍生取義者即是豫讓。盡管儒家的“義”與《史記刺客列傳》所要表達(dá)的“義”有所不同，但是這句話用在豫讓身上也是妥當(dāng)?shù)摹?/p>

2、聶政――重孝的刺客

司馬遷在寫(xiě)這五個(gè)刺客的時(shí)候，唯獨(dú)在寫(xiě)聶政事跡的時(shí)候提到了他的家人。在嚴(yán)仲子第一次請(qǐng)聶政為己報(bào)仇時(shí)，聶政以“老母在，政身未敢以許人”為由拒絕了。《禮記》有言：父母存，不許友以死。這正是聶政的為孝準(zhǔn)則。盡管他感恩于嚴(yán)仲子雖貴為諸侯之卿相，紓尊降貴到市井鄉(xiāng)野求助于己，但是因?yàn)閷?duì)親情的注重，以及一片孝心，所以“只要母親還活著，供養(yǎng)母親就成了高于一切的頭等大事”，報(bào)恩之事只能等到其姐出嫁，母親去世并且三年孝期過(guò)后才前往助嚴(yán)仲子刺殺俠累。

而在刺殺事成后，聶政“因自皮面決眼，自屠出腸，遂以死”，毀容自殺，死無(wú)全尸，為的是不連累自己的姐姐，體現(xiàn)出聶政對(duì)家人的愛(ài)護(hù)。勇猛如他，內(nèi)心依然存著對(duì)家人溫柔的愛(ài)意。

荊軻――抱負(fù)滿懷的刺客 荊軻與其他四個(gè)刺客相比，最突出的一點(diǎn)不同便是司馬遷兩次提到荊軻嗜酒好讀書(shū)。好讀書(shū)這一點(diǎn)說(shuō)明荊軻并非只是一介武夫，而是腹中有經(jīng)綸，心中有抱負(fù)的讀書(shū)人。文中提到“荊卿好讀書(shū)擊劍，以術(shù)說(shuō)衛(wèi)元君，衛(wèi)元君不用?！保m然并沒(méi)有詳細(xì)寫(xiě)荊軻到底是以何術(shù)說(shuō)衛(wèi)元君，也沒(méi)有解釋為何衛(wèi)元君不用，但是可以看出荊軻內(nèi)心中其實(shí)是有抱負(fù)的，只是無(wú)法施展罷了。

荊軻流—亡到燕國(guó)后，與高漸離相識(shí)，此時(shí)提到“荊軻嗜酒”，并且兩人在酒酣以后還會(huì)擊筑和歌?！熬茖?duì)于中國(guó)文人來(lái)說(shuō)有著深刻文化含義。酒的意象，反映了人生在醉與醒之間的徘徊狀態(tài)文人飲酒，得以釋放激情，忘卻塵俗，盡情抒發(fā)心中的豪氣，進(jìn)入虛無(wú)縹緲的自我陶醉境界?！鼻G軻就與后世所有飽讀詩(shī)書(shū)卻無(wú)法施展抱負(fù)，而寄情于酒的文人一般。司馬遷寥寥數(shù)語(yǔ)，一個(gè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)胸中抱負(fù)的失意文人形象躍然紙上。荊軻身上的文人氣質(zhì)與身為刺客的勇猛瀟灑完美結(jié)合，成為流芳百世的刺客荊軻。

除此以外，反抗強(qiáng)暴也是《史傳？刺客列傳》中非常突出的一個(gè)精神價(jià)值。雖然刺客這個(gè)職業(yè)本身就是一個(gè)暴—力的代表，“反抗強(qiáng)暴并非一定是刺客的自覺(jué)主觀意圖。但是，從歷史的角度來(lái)看，他們的行為，特別是曹沫和荊軻的行為在客觀上具有了反抗強(qiáng)暴的意義?！?1對(duì)于曹沫和荊軻而言，國(guó)力強(qiáng)盛的齊國(guó)與秦國(guó)才是強(qiáng)暴的代表。曹沫和荊軻的刺殺行動(dòng)實(shí)際上代表的是當(dāng)時(shí)弱小國(guó)家對(duì)強(qiáng)大國(guó)家兼并侵略的一種抗?fàn)幏绞?，因此客觀上是具有反抗強(qiáng)暴此精神價(jià)值。

《史記刺客列傳》對(duì)后世帶來(lái)的影響，除了為文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)素材與故事藍(lán)本，誘發(fā)出如駱賓王的《易水送別》、陶淵明的《詠荊軻》和元雜劇《豫讓吞炭》等文學(xué)作品以外，其中體現(xiàn)的精神價(jià)值更是對(duì)后代帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響?！皬哪撤N意義上可以說(shuō)，刺客的存在為中國(guó)崇尚柔弱，中庸的文化傳統(tǒng)注入了某些‘匕首’的剛性。加入去掉這種剛性，我們對(duì)延綿不已的不斷重復(fù)的中國(guó)歷史的感覺(jué)會(huì)變得更加蒼白，無(wú)力，麻木，綿軟了。”《史記刺客列傳》所體現(xiàn)俠義與反抗強(qiáng)暴等精神價(jià)值，是儒學(xué)以外，與儒學(xué)相去甚遠(yuǎn)的一種文化，與儒學(xué)互為補(bǔ)充，完整了中華民族的精神風(fēng)貌。

另一方面，《史記？游俠列傳》中記載了漢代輕身重義，重信重明，鋤強(qiáng)扶弱的俠客事跡。這些俠客身上體現(xiàn)的精神，實(shí)則是繼承于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的這些刺客。《史記刺客列傳》“有力地影響了漢代的游俠精神。兩者合流形成了至今不衰的中國(guó)俠義精神?！痹谶@種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)至今不衰的俠義精神的影響下，誕生了王維的《少年行》，李白《的俠客行》和明代的《三俠五義》等文學(xué)作品。

【參考文獻(xiàn)】

[1]司馬遷撰，韓兆琦評(píng)注《史記》，岳麓書(shū)社2012版

[4]胡進(jìn)才《論中的刺客形象》，《作家雜志》，2017年第9期

阿q正傳人物形象分析篇五

在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家肯定對(duì)人物形象都很熟悉吧，以下是小編收集整理的關(guān)于雷雨人物形象分析，希望能夠幫助到大家。

她不是曹禹最鐘愛(ài)的人物，不具有最雷雨的性格，所能喚起的閱讀共鳴也不會(huì)是最雷雨的。然而，侍萍的沉默卻讓我們不敢同樣沉默地漠視命運(yùn)。意義恰好相反，侍萍的人生經(jīng)歷最沉重地敲擊著《雷雨》的悲劇喪鐘：將最有價(jià)值的東西撕碎了給人看。

侍萍作為一個(gè)舊時(shí)代的下層?jì)D女，她的人生已被分成兩部分：一半屬于丈夫；一半屬于兒女。她希冀在默默無(wú)私地為他人奉獻(xiàn)中得到對(duì)方的關(guān)愛(ài)與理解，從而確證自己存在的價(jià)值。然而侍萍命運(yùn)的悲劇性卻讓這汪純凈的生命之泉慢慢干涸，直至枯竭。

周沖和四鳳是整出戲中最讓人不忍心的受害者，他們倆個(gè)同樣的單純、清澈，對(duì)甜蜜的愛(ài)情那么憧憬，對(duì)未來(lái)充滿了熱情，他們明亮的眼睛無(wú)法看到掩藏在黑幕下的波濤洶涌，一心只勾勒著幸福的輪廓，當(dāng)他們的幼稚在殘忍的現(xiàn)實(shí)面前被得頭破血流的那一剎那，老鐘就已經(jīng)鳴起，其實(shí)周沖化比四鳳更加無(wú)辜，雷雨過(guò)后，我們不得不扼腕嘆息：多么年輕的生命啊。

如果真的要揪出這無(wú)奈的悲劇的罪魁禍?zhǔn)撞恢闶侵軜銏@和魯侍萍呢，還是已故的周家老太太，少年和丫環(huán)偷情似乎自古以來(lái)就沒(méi)有幾個(gè)落得圓滿的下場(chǎng)，這幾乎成了一條亙古不變的規(guī)律，在等級(jí)森嚴(yán)的制度下，這本來(lái)就是一類被詛咒的愛(ài)情，身份的懸殊，是世人心中永不逾越的鴻溝，周樸園和魯侍萍終究難逃棒打鴛鴦的結(jié)局，人間又多了一例明證。

他代表的工人階級(jí)將是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的先鋒，他們是雷雨，是閃電，將要摧毀黑暗沒(méi)落的舊制度，作者的立意也在這里。

周樸園：55歲，某礦業(yè)公司的董事長(zhǎng)，年輕時(shí)曾有一位女仆情人魯侍萍，在家庭壓力下拋棄她另娶。

蘩漪：35歲，周樸園之妻，與周萍私通。

魯侍萍：47歲，女仆，原姓梅，周樸園的舊情人。三十多年前和周樸園生下周萍，第二年生下魯大海三天后被周家趕出門(mén)，跳河獲救，嫁給周家的仆人魯貴，生下女兒四鳳。

周萍：28歲，周樸園和侍萍的長(zhǎng)子，周家少爺，與繼母蘩漪、同母異父的妹妹四鳳私通。

魯大海：27歲，周樸園和侍萍的次子，隨母親生活，礦業(yè)公司的工人，工運(yùn)領(lǐng)袖。

周沖：17歲，周樸園和蘩漪的獨(dú)子，學(xué)生，喜歡四鳳。

魯四鳳：18歲，魯貴和侍萍的獨(dú)女，周萍、魯大海同母異父的妹妹，在周家當(dāng)女仆時(shí)，在不知情下與周萍相戀并懷孕。

魯貴：48歲，周家仆人，侍萍的丈夫，四鳳的.親生父親。

1、周萍——他膽小懦弱，像浮萍一般四處游離，最終面對(duì)著殘忍的現(xiàn)實(shí)，他選擇了徹底的逃避——結(jié)束自己的生命，他只有這樣為自己解脫。

2、蘩漪——她敢愛(ài)敢恨，努力爭(zhēng)取獨(dú)立與自由，向那個(gè)病態(tài)的時(shí)代挑戰(zhàn)。然而她只是漣漪，改變不了“死水”，也不為“死水”所容忍。

她是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)追求婦女解放，爭(zhēng)取獨(dú)立、自由的新女性代表。她敢愛(ài)敢恨，對(duì)周家人人都怕的周樸園，也不放在眼里。

3、周樸園——周樸園是劇中的中心人物。他是一位既有資產(chǎn)階級(jí)自由平等思想，又有封建專制思想的新興資本家形象，出場(chǎng)時(shí)55歲。

他的性格特征，主要是通過(guò)他與侍萍、蘩漪兩位女性形象以及他與魯大海等人物的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的。他是個(gè)內(nèi)心較深沉的人，他有著當(dāng)時(shí)社會(huì)中資本家都有的一面：陰險(xiǎn)，狡詐，虛偽。由魯大海對(duì)于他的控訴中我們可以清楚地了解到他為了自己的利益不擇手段，甚至不惜犧牲別人的生命。

4、魯四鳳——她是《雷雨》的女主角， “四鳳”，好似一只鳳凰，她天真單純、青春活力，給周萍帶來(lái)了溫暖和希望。她愛(ài)的人為她編織了一個(gè)溫暖美麗的夢(mèng)，同時(shí)又給了她一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的諾言，讓她活在幸福的錯(cuò)覺(jué)中。

她的純真，她的天真爛漫，和她美麗的夢(mèng)想，都在那個(gè)雷雨夜，被摔的粉碎。她付出了愛(ài)的代價(jià)。宿命讓他們邂逅，宿命讓他們永別。好似鳳凰，燃燒是一場(chǎng)轟轟烈烈，終究還是幻滅。

5、周沖——是一個(gè)受新思想、新文化影響下成長(zhǎng)的青年。他富于幻想、生性浪漫。但他沒(méi)有韌性，對(duì)封建制度的頑固性認(rèn)識(shí)不足。周沖恐怕是《雷雨》中最無(wú)辜的角色，他和他的名字一樣鮮活，富有生機(jī)活力。

6、魯大海——同樣也是一場(chǎng)轟轟烈烈的雷雨，他有思想，有行動(dòng)，和自己的繼父(魯貴)形成鮮明的對(duì)比。他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)有著大海一樣波瀾壯闊的恨，像大海一樣粗狂直爽，永不妥協(xié)。

7、魯侍萍——雖然處境艱難，但她憑借自身堅(jiān)強(qiáng)的性格，不屈不撓走過(guò)了人生最艱苦的時(shí)期，她是一個(gè)頑強(qiáng)的女性。侍萍作為一個(gè)舊時(shí)代的下層?jì)D女，她的人生已被分成兩部分：一半屬于丈夫;一半屬于兒女。她希冀在默默無(wú)私地為他人奉獻(xiàn)中得到對(duì)方的關(guān)愛(ài)與理解，從而確證自己存在的價(jià)值。

8、魯貴——是資產(chǎn)階級(jí)常見(jiàn)的小人物，他見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)，巴望女兒找一個(gè)有錢(qián)人的奸惡嘴臉在他的言語(yǔ)中盡顯無(wú)疑。