無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

阿q正傳人物形象分析篇一

荊軻姜姓，慶氏，字次非，戰(zhàn)國末期衛(wèi)國人，春秋時期齊國大夫慶封的后代，戰(zhàn)國時期著名刺客，也稱慶卿、荊卿、慶軻。荊軻喜好讀書擊劍，為人慷慨俠義。后游歷到燕國，隨之由田光推薦給太子丹。以下是小編整理的荊軻人物形象分析，一起來看看吧。

荊軻，粗獷豪邁，沉著勇敢，見義勇為，不畏強暴，不怕犧牲，千載以下，還令人感到凜然而有生氣。行刺秦王雖然失敗，但他那種剛毅不屈，慷慨赴難的精神，千秋萬載令人感奮。

性格：深沉，剛毅，慷慨。準(zhǔn)備信物，深謀遠(yuǎn)慮。遲發(fā)見疑，他怒叱太子。取道易水，慷慨悲歌。

才能：工于心計，善于言辭。事前胸有成竹，周密策劃，義激樊於期。臨危從容不迫，遮掩搪塞，機智過人。 精神：不畏強暴、不避艱險，不怕犧牲、視死如歸的大無畏精神。明知“一去不復(fù)還”，仍然一往無前，“終已不顧”，行刺不就，身受重傷，仍拼死一搏，英雄氣概，值得稱道。

為了塑造荊軻的形象，文章通過易水送別時的慷慨悲歌的場面，行刺時的短兵相接的驚心動魄的情景，不僅富有戲劇效果，而且人物形象鮮明，栩栩如生。作者是懷著敬慕的感情，塑造了荊軻豪爽不羈，見義勇為，不惜犧牲這一人物形象的。通過“行刺”這一特殊事件，也揭示了燕、秦誓不兩立的尖銳矛盾。

本文在寫作上的一個突出特點，就是通過人物的語言、行動、表情、神態(tài)，在尖銳復(fù)雜的矛盾沖突中表現(xiàn)人物形格。

太子丹，不以燕國弱小無力抵御秦國的侵略而坐待滅亡，急起奮發(fā)，圖謀保家衛(wèi)國。但當(dāng)他聆聽了荊軻利用樊于期首級作刺殺秦王的工具后，他說道“樊將軍以窮困來歸丹，丹不忍以己之私，而傷長者之意，愿足下更慮之。” ,在樊于期自刎后，太子丹，馳往，伏尸而哭，極哀，反映他并不希望為樊將軍實現(xiàn)自己救國而犧牲，通過語言，行為及表情描寫，帶出太子丹有一顆仁慈之心。

樊于期，身為秦將，但因得罪秦王，“父母宗族，皆為戮沒”，逃亡燕國。他對秦國之恨，是刻骨銘心的。但是為了報仇，能不能獻(xiàn)出自己的頭，這確是一個考驗。樊將軍為解燕國之患，為報自己之仇，毅然決然自刎。從樊于期的說話和自刎獻(xiàn)身，可見他不畏強暴，不怕犧牲的性格特征，亦表現(xiàn)了對荊軻理解與信任。得到他的犧牲，荊軻和燕國才有機會接近秦王，進(jìn)行刺殺。

另外，在出發(fā)到秦國前，【荊軻有所待，欲與俱，其人居遠(yuǎn)未來，而為留待。】，荊軻遲遲不動是他深謀遠(yuǎn)慮的性格。【頃之未發(fā)，太子遲之】，太子丹卻懷疑荊軻反悔，并催促荊軻出發(fā)，他急躁粗疏，頭腦簡單與荊軻三思而行對比，再次突出荊軻的審慎。而他急于求成的性格為這次刺殺失敗埋下伏線。

在刺秦王一部份中，見秦王時“秦武陽色變振恐”，“荊軻顧笑武陽”而向秦王作了解釋，“北蠻夷之鄙人，未嘗見天子，故振懾，愿大王少假借之，使畢使于前。”在敵眾我寡的環(huán)境中，荊軻鎮(zhèn)靜的神態(tài)和得體的言辭消彌了危機。這些對話，既表明了事態(tài)的逐步發(fā)展，秦武陽的驚恐襯托荊軻的鎮(zhèn)定，在緊要關(guān)頭不慌不忙，隨機應(yīng)變。

刺殺的過程，作者運用間接描寫，襯托荊軻的形象和性格，寫秦王，【恐急】，【盡失其度】，【群臣驚愕】，【不知所為】，襯托荊軻英雄虎膽，最后荊軻事敗身亡，秦王仍“目眩良久”，這寥寥數(shù)語，從反面襯托了荊軻的威武壯烈。

總括而言，以上各種手法使人物的形象更為鮮明，生動，富于表現(xiàn)力。

后備：

歌聲由悲涼到慷慨，凝聚著荊軻多么激烈的思想斗爭，生與死的搏斗，使重義輕生的英雄也產(chǎn)生了凄涼悲憤的感情。易水辭訣場面的描寫烘托了悲壯、凄愴的氛圍，有力地突現(xiàn)了荊軻重義輕生的主導(dǎo)性格和英雄氣概，表現(xiàn)荊軻的思想感情，渲染悲壯的氣氛。

１、有人說，秦統(tǒng)一天下既然符合歷史發(fā)展的方向，那么荊軻刺秦王的行動實際上就起了阻礙歷史前進(jìn)的作用，應(yīng)如何認(rèn)識這一點？荊軻的行動能否看作是阻礙歷史發(fā)展的，應(yīng)從歷史的角度作具體客觀的分析。戰(zhàn)國后期，深受戰(zhàn)亂之苦的人民迫切渴望統(tǒng)一，社會經(jīng)濟的發(fā)展也需要建立一個統(tǒng)一安定的國家。因而，秦統(tǒng)一天下是符合歷史發(fā)展方向的；而對統(tǒng)一天下起著重要作用的秦始皇，我們也應(yīng)充分肯定其歷史功績。但是，能否就此得出結(jié)論：在秦統(tǒng)一六國的過程中，凡是曾進(jìn)行過抵抗的國家和個人都應(yīng)予以否定呢？當(dāng)然不能。因為，秦國統(tǒng)治者畢竟是封建地主階級，他們統(tǒng)一天下的主要形式是兼并戰(zhàn)爭，而這種戰(zhàn)爭充滿了掠奪性和破壞性，因而，給被兼并國家的人民造成了深重的災(zāi)難。如著名的秦趙長平之戰(zhàn)中，秦將白起就坑殺趙國降卒四十萬人，而亡者大多是農(nóng)民。在戰(zhàn)爭中，“百姓不聊生，族類離散，流之為臣妾。”（《戰(zhàn)國策·秦策》）戰(zhàn)敗國則對戰(zhàn)勝國還要徼納貢賦，人民承擔(dān)著更重的負(fù)擔(dān)。因此，對于秦國的兼并，六國人民往往是涕泣相哀，戮力同憂，進(jìn)行堅決的抵制。總之，歷史的進(jìn)程是一個極其復(fù)雜的現(xiàn)象，因而，我們肯定秦統(tǒng)一六國的功績同時也高度評價屈屈原崇高的愛國主義精神，當(dāng)然也充分肯定荊軻反抗暴秦的正義行動，肯定他大義凜然的英武氣魄。

也就是說，從歷史發(fā)展、從社會進(jìn)步的角度看，應(yīng)肯定秦的功績；而從對侵略者的反抗，代表被壓迫人民的利益這個角度看，又應(yīng)充分肯定荊軻的行動。

２、有人說，荊軻刺秦王只是為了報答太子的知遇之恩。所以，荊軻這個人是不值得肯定的。這個看法是否正確也應(yīng)作具體的分析。

荊軻的甘愿冒死入虎狼之強秦，刺殺秦王，其中報答太子丹知遇之恩的'因素是無可否認(rèn)的，直到臨死他還念念不忘：“必得約契以報太子。”然而，能否把荊軻刺秦王的行動的意義都局限于此呢？當(dāng)然不能。太子丹初見荊軻時，是希望荊軻為挽救燕國之將亡，反抗暴秦之兼并而出力的。荊軻當(dāng)時的回答是：“此國之大事，臣駑下，恐不足任使。”這說明荊軻主要是想報效燕國的。后來荊軻激勵樊于期自刎獻(xiàn)首時說，可以解燕國之患，而報將軍之仇者，也說明荊軻主要還是從國事來考慮的。因此，在荊軻刺秦王的行動中雖然有報答太子丹知遇之恩的因素，但主要還是為了反抗暴秦，挽救燕國以至于六國的危亡。也可以這樣說，荊軻報答太子是建立在抗暴秦、救弱燕的基礎(chǔ)上的，或者說，報答太子是通過反抗暴秦，挽救燕國來實現(xiàn)的。而這樣的行動有其正義性，所以，荊軻這個人物，千百年來為人們所感佩，所稱頌。因而，將荊軻報答太子的思想與反抗暴秦挽救燕國的愿望割裂起來分析問題以至于否定荊軻其人的做法是不可取的，是不客觀的。

３、有人認(rèn)為：荊軻勸樊于期自殺過于殘忍。那么是否如此呢？荊軻赴秦刺殺秦王就必須先接近秦王，因而，信物就成了關(guān)鍵。所以，激勵樊于期自殺獻(xiàn)首實屬為刺秦王之舉得以成功而采取的迫不得已的方案。而且，對于樊來說，燕國若亡，不但無法為“父母宗族”報仇，連自己也無處棲身了。因而，想茍且偷生已無出路，而獻(xiàn)出生命可就大義，很顯然，這對于樊將軍而言也并非絕對不良之計。再者，荊軻的行動并無絲毫自私的的成分──“將軍之仇報，而燕國見陵之恥除矣”，更何況他自己也將“提一匕首入不測之強秦”。因此，荊軻之舉無可厚非，而且，由此可看到荊軻的深謀遠(yuǎn)慮，精明多智。

總之，荊軻這一人物不僅義薄云天，視死如歸，而且能深謀遠(yuǎn)慮，機智沉著，堪稱豪俠！

阿q正傳人物形象分析篇二

世界賦予了小說以人物，小說賦予了人物以形象。優(yōu)秀的小說作品總是擅于塑造形象的。它們刻畫人物，抽絲剝繭，剝離出其抽象性的那一部分，使之更具概括性和典型性。它們通過描寫人物動作來豐滿形象，通過營構(gòu)關(guān)系來揭示因緣，從而寫出命運感，使之深刻。它們塑造典型形象，并借助它們的生命隱秘地思考現(xiàn)世的存在，揭露社會，反映

生活

。冉阿讓正是這樣一個“媒介”。

冉阿讓是一位具有濃厚浪漫主義色彩和悲劇色彩的人物，他出自法國浪漫主義詩人、散文家、劇作家、小說家維克多·

雨

果的代表作《悲慘世界》。文中以冉阿讓的的傳奇式命運為主線，通過縱橫交錯的寫作手法，將整個小說放在了法國大革命后資本主義制度的大背景下，描繪出了當(dāng)時法國人民的真實的悲慘的生活。

在海濱城市蒙特勒伊，冉阿讓化名馬德蘭，擁有了嶄新的“第二人生”——他通過自己的善行與努力被推舉為市長，又興建工廠，使自己成為了當(dāng)?shù)厥赘坏耐瑫r還解決了當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)問題。昔日的罪犯一去不返，搖身一變成為了遠(yuǎn)近皆知的好人，他為了回報主教的恩情，廣施錢財，改善醫(yī)院設(shè)施、興辦學(xué)校、蓋了法國第一家養(yǎng)老院，他甚至收容了一個素不相識的“女罪犯”，為她洗脫罪名，救治傷病，

尋找

女兒，在她死后還親自撫養(yǎng)起了他的女兒，將她視如己出……正當(dāng)過去的陰霾消弭殆盡之際，新的陰影又又開始窮追不舍——巡查官沙威——一個資本主義法律的走狗發(fā)現(xiàn)了一切，決心將他送回牢籠。為了保護和他相貌相似的替罪羊，他主動自首；為了保護他的女兒，他一次次逃亡。長達(dá)20年的流亡生活，沙威始終如影隨形，他像一個執(zhí)著的幽靈，一個前世的夢魘，隨時威脅著冉阿讓“父女”的人生，揮之不去。即使在這種情況下，冉阿讓也堅決地堅守著自己的良心，他似一個綿綿不絕的光源普照著周圍的人世，他甚至挽救了沙威的性命，卻沒能攔住他的死。一場持久的追擊終于結(jié)束，他將女兒托付給她心

愛

的人，選擇回歸曾經(jīng)的名姓，直至終老。

冉阿讓這看似顛沛?zhèn)髌娴拿\充分驗證了亞里士多德在《詩學(xué)》中所提到的可然律與必然律（可然律即可能性，指事物包含的種種發(fā)展趨勢，在一定的內(nèi)外條件下，其中的一種可能轉(zhuǎn)變?yōu)槭聦崳槐厝宦杉幢厝恍裕缚陀^事物不可避免的現(xiàn)實發(fā)展趨勢）。而若要研究哪些是可然的部分，哪些又是必然的部分，則免不了要分析其中的因果關(guān)系，即不斷地問為

什么

？在小說的開頭顯示出這是主人公冉阿讓彌留之際寫給自己女兒的一封信，為什么要寫信呢？因為他想證明自己是一個好人。為什么需要證明呢？因為他曾經(jīng)是一個罪犯。為什么要犯罪呢？因為家人需要食物。為什么沒有食物呢？因為沒有工作。為什么沒有工作呢？因為很難找到。為什么……？為什么？歸根結(jié)底都要歸因于社會存在的種種不合理之處。《悲慘世界》的序言為我們解答了這一點：“只要法律和習(xí)俗所造成的社會壓迫還存在一天，在文明鼎盛時期人為地把人間變成地獄并使人類與生俱來的幸運遭受不可避免的災(zāi)禍；只要本世紀(jì)的三個問題——貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱——還得不到解決；只要在某些地區(qū)還可能發(fā)生社會的毒害，換句話說，同時也是從更廣的意義來說，只要這個世界上還有愚昧和困苦，那么，和本書同一性質(zhì)的作品都不會是無益的。”由此看來，在看似由冉阿讓自由支配的行為背后其實掩藏著一股不可逆轉(zhuǎn)的操縱力，它屬于冉阿讓的意志，同時也屬于命運的意志。雨果正是用這樣的強制力來使人物形象體現(xiàn)出無力感，從而顯示出整部作品濃郁的悲劇氣氛，為我們展現(xiàn)出真實的悲慘世界。

毫無疑問，冉阿讓是一個好人，至少是一個有良心的人。只是諾亞方舟載不動那許多的良心，因此有良心也成為了一種美德，最難能可貴的那一種。

他善良，仁慈，博愛，富于人道主義精神。他經(jīng)歷過短暫的迷失，最終得以被溫暖感化，他用溫柔地對待冰冷的世界，用仁慈寬恕自己的敵人，用博愛分享自己的財富，用關(guān)懷溫暖絕望的

心靈

。他沖進(jìn)熊熊烈焰挽救了兩個小孩的性命，在有可能會招來嫌疑的情況下依舊踩進(jìn)泥坑頂起馬車救出不喜歡自己的法謝門勒，明知將重回監(jiān)獄依舊出面自首解救無辜嫌犯，跳下汪洋大海救起失足落水的水手，在對沙威執(zhí)行槍決時悄悄放跑了這個糾纏了自己20年的噩夢，在“搶走”自己心愛的女兒的馬呂斯身受重傷時不顧一切的救治他……他的功績足以讓自己享有十幾枚軍功章，而他的初衷都僅僅是因為“無法眼睜睜地看著他們死去”。“評價一個人依靠的是目的和沖動，是未成事實的意向。”盡管冉阿讓的盜竊入獄看似自作自受，然而他的動機是“看夠了姐姐的孩子們飽受饑餓之苦”，并非是貪圖享樂，他“心里已經(jīng)不管是不是有人已經(jīng)看到我了”，“不管怎么樣都要為孩子們帶一些食物回去”。只有被逼到絕路的人和有堅定

信仰

的人才能完全拋卻個人的安危鋌而走險，冉阿讓顯然是前者。早在他冒著被法律制裁和給自己的人生留下污點的`代價，只是奢望在這場博弈中能夠僥幸獲得些許的食物，“卻無法把它帶回家給他們”時，悲劇已經(jīng)悄然開始。

他信守承諾。為了履行與方汀的承諾，讓他們母女團圓，冉阿讓一再給惡人匯款，以至于惹火燒身遭受綁架之災(zāi)。他一邊與惡人斡旋，一邊安慰方汀，支撐住她奄奄一息的生命。直至方汀死去，他依舊逃獄出來搜救她的女兒，并終其一生地呵護著她，感受奇妙的溫情。他的承諾，擲地有聲。

他強壯、勇敢、機智。盡管冉阿讓以弱者的形象出場，然而事實證明他不僅不是弱者，更是一個有能力的強者。他比一般人都要強壯有力，身手也更為矯健，無論在商場還是戰(zhàn)場上，他似乎永遠(yuǎn)是勝利的那一方。面對兇殘的綁匪，他也能臨危不亂，用智謀為自己爭取寶貴的時間。換做是

其他

人，帶著一個小女孩逃亡20年還能躲避各種危機，實在是難以

想象

的。

在整部作品中，冉阿讓的形象并不是一成不變的。他的一生道路坎坷，幾乎具有了各種非凡的活力，是一個浪漫主義色彩濃厚的傳奇性的主人公，他的精神歷程也像史詩一樣可歌可泣。首先是主教的感化使其在心態(tài)和靈魂上都發(fā)生了實質(zhì)性的改變，他被美好所凈化，最終自己也歸于美好，隨著人物經(jīng)歷地不斷豐富，他的靈魂也升華到更高的層次，他更像是一個“神”，擁有一切美好與光明的成分，由人修煉而成，又反過來庇護著人。從前那個不計代價、不顧后果的饑餓男孩漸漸被思維清晰、深謀遠(yuǎn)慮的“父親”所取代，隨著不同階段的遭遇不同，思想和認(rèn)識也隨之不斷完善。

此外，冉阿讓的形象之所以像神而不是神，是因為他還有人類所特有的我們稱之為人性的狹隘的那一部分。這也使得冉阿讓的浪漫主義色彩得以恰當(dāng)?shù)南魅酰顾m抽象，卻具體；雖概括，卻個性，保證了其典型形象的復(fù)雜性。冉阿讓愛自己的女兒勝于一切，他的信是那樣慈愛，令人動容，然而當(dāng)女兒的心上人出現(xiàn)時，冉阿讓表現(xiàn)出了極大地抗拒性。“我的心都碎了。……我害怕因為這個年輕人而讓我失去我的女兒。因為我害怕會失去我僅有的快樂。”他承認(rèn)，他嫉妒，嫉妒的沒有理由，嫉妒的無可救藥。他利用搬家來拆散他們，甚至有一瞬間希望那個男孩能在動亂中死去。然而當(dāng)他真的快要死在自己的面前，他又選擇了讓他活過來。雖然這并不容易，但是他還是選擇了退出，退出他們的家，退出這本不屬于他的親情。

人之所以為人，是因為人有血有肉，人有感情，人會受傷，會死，會孤獨。人有理性，也有感性；人有良心，也有私欲，所以才會掙扎。唐僧那樣的完美主義不是人性，連一只螞蟻都不忍踩死也不是人道主義。冉阿讓以其深厚寬容的愛征服了一個多世紀(jì)的讀者，就在于他的真實可信。在人的維度內(nèi)概括出最活生生的典型，這就是雨果通過冉阿讓告訴我們的。

誠然，冉阿讓是一個傳奇人物。然而無論是從出身、經(jīng)歷、品德、習(xí)性各方面來說，他都是一個勞動者。他體現(xiàn)了勞動人民各種優(yōu)秀的品質(zhì)，他是被壓迫、被損害、被侮辱的勞苦人民的代表。他的全部經(jīng)歷與命運，都具有一種崇高的悲愴性，這種有社會代表意義的悲愴性，使得《悲慘世界》成為勞苦大眾在黑暗社會里掙扎與奮斗的悲愴的史詩。

作者利用冉阿讓和沙威的特殊身份，扭轉(zhuǎn)了人們

關(guān)于

正、邪的思維定式，他將法律和良心擺在了天平的兩端，再借冉阿讓之口呼告出“最高的法律是良心”，深刻的反思了當(dāng)下法律與良心相悖的社會命題。冉阿讓和沙威長達(dá)20年的艱難逐鹿，正象征了人類與邪惡之間不懈的斗爭，而斗爭的結(jié)果定將如人所愿，因為人類本性是純潔善良的，只是要堅守必要經(jīng)過苦難的歷程。冉阿讓的一生正是堅守的一生，他悲壯的“勝利”既批判了那個社會“把人間變?yōu)榈鬲z”的罪惡，又寄托了人們希望社會充滿愛的美好愿望。

正如典型人物必須放置在特定的典型環(huán)境之下才能顯示出其意義，典型人物在展開行動時也能為渲染典型環(huán)境服務(wù)。小說利用冉阿讓的所見所聞將法國近半個世紀(jì)歷史過程中廣闊的社會生活畫面都一一展現(xiàn)了出來，對當(dāng)時法國社會的很多細(xì)節(jié)也都有所提及，比如1832年的巴黎動亂、外省偏僻的小城，濱海的新興工業(yè)城鎮(zhèn)，可怕的法庭，黑暗的監(jiān)獄，巴黎悲慘的貧民窟，陰暗的修道院……無不為我們展現(xiàn)出了真實的法國。

冉阿讓,一個“悲慘世界”的呈現(xiàn)者。

阿q正傳人物形象分析篇三

俄狄浦斯是《俄狄浦斯王》是希臘三大悲劇家家之一的索福克勒斯的代表作中的人物，這部神話是他劇中最具作震撼力的一部。也是希臘命運劇的代表。《俄狄浦斯王》講述了是希臘神話中忒拜（thebe）的王子俄狄浦斯在不知情的情況下，殺死了自己的父親并娶了自己的母親。真相大白后自挖雙眼行乞滌罪的故事。索福克勒斯通過這個故事，似乎想告訴人們命運固然是不可戰(zhàn)勝的，但是俄狄浦斯并不是消極地等待，而是展開英勇的斗爭，他的品德，他那種完全不顧自己痛苦的行動，他那種不惜任何代價去尋求真-相的決心，本身就是可歌可泣的。可以說，這是一曲人與命運作殊死斗爭的悲歌。在這個層面上確實有他的進(jìn)步性，但是從劇我們似乎仍能感覺到命運的不可抗拒性，俄狄浦斯越是偉大，越是無畏的與命運的抗?fàn)帲罱K的失敗就越慘烈，命運也就越神圣不可違抗，對一個英雄來說命運都是如此容不得絲毫逆行，那對我們尋常百姓來說呢？其中充分反映了古希臘人強烈的命運觀，索福克勒斯的進(jìn)步在我眼中可以理解為對人與命運抗?fàn)幍馁澝溃部梢岳斫鉃槿藗円庾R上的緊箍咒，無形中告訴人們這個世界上沒有逆天改命一說。

俄狄浦斯在出生之后，父母想起了神諭，為了逃脫神的裁定，他們刺穿了剛出生三天的嬰兒的腳脖子，拴好后讓人把這個孩子拋到喀泰戎荒山里去。但執(zhí)行這個命令的人不忍這樣做，于是把孩子交給了另一個在同一座山里為另一個國王波呂玻牧羊的人，國王夫婦以為孩子就已經(jīng)死掉了，神諭不會實現(xiàn)了，于是他們過上了輕松愉快的日子。牧羊人解開嬰兒腳上的綁帶把孩子送給了他的主人潑呂波斯國王，國王很同情嬰兒，把他交給自己的妻子當(dāng)親生兒子撫養(yǎng)。宮里和全國都把這個孩子當(dāng)做國王的親生兒子對待。他長成一個青年王子以后，一直被視為最高尚的公民，自己也在幸福的生活中確信自己是國王的親生兒子，要知道國王除他之外在沒有別的子女。但他最終知道自己的身世，不是國王的親生兒子，便自己悄悄離開了王宮，也沒有告訴父母，只身一人去尋找得爾福的神諭，二在路上發(fā)生的一切都好像是在朝著神諭的方向走，最終的結(jié)局就真的是他殺父娶母。

弗洛伊德，他所提出的“俄狄浦斯情節(jié)”即“戀母情節(jié)”，弗洛伊德認(rèn)為“俄狄浦斯情節(jié)”是各種心理癥的本源。由于嬰兒時代和童年早期的環(huán)境狀況，每個孩子都渴望從與自己異性的父親或母親身上得到欲望的滿足，而怨恨與他同性的父親或母親。原始的社會和文明的社會都有反對亂-倫的原理禁忌，每個人都知道這個禁忌；因此這些渴望在暗中被感覺到，卻一生永遠(yuǎn)地埋藏在潛意識深處。有時候，潛意識壓抑的俄狄普斯情結(jié)突破潛意識的封鎖，溜到意識里來以偽裝的形式表現(xiàn)在我們的生活里。例如：某個男人與一個年紀(jì)大他許多的女人結(jié)婚，一個女孩為了某種原因殺害了她的母親。有的人畏懼婚姻，有的人又表現(xiàn)出太過分想結(jié)婚（或離婚）。這些例子都是社會提供給我們的表現(xiàn)形式。“俄狄普斯”情結(jié)想其他精神分析原理元素一樣，暗示著一般人有極為原始的感覺存在身上。對多數(shù)人而言，這種存在觀念對于他們的道德背景簡直是一種侮辱，他們很不容易接受這種感覺。即使有人只是稍微暗示到“亂-倫”這兩個字，他們馬上就會產(chǎn)生很強烈的厭惡。正是在這種厭惡導(dǎo)致的罪惡感下俄狄浦斯的母親兼妻子約卡斯塔上吊自殺，悲憤不已的俄狄浦斯，則刺瞎了自己的.雙眼。

于是我們在帕索里尼的《俄狄浦斯王》中看到了時空的轉(zhuǎn)換，有發(fā)生在現(xiàn)代的開頭和結(jié)尾，通過巧妙的用鏡和中段的古代故事連接在一起，導(dǎo)演想通過這種獨具匠心的安排傳達(dá)給我們一個訊息，俄狄浦斯不僅過去會發(fā)生，現(xiàn)在也會發(fā)生，甚至將來乃至永遠(yuǎn)都會發(fā)生，俄狄浦斯已經(jīng)不不再單單是一個英雄的悲劇或者是某種人類潛意識中的情節(jié)，而是整個人類都會遇到的困境，一種“俄狄浦斯困境”，我們?nèi)祟愐皇志喸炝爽F(xiàn)代文明，卻為了眼前的利益，破壞著生態(tài)環(huán)境，相互殺戮和掠奪，生活的質(zhì)量每況愈下，到處都是人們的哭泣和絕望的吶喊，最終這一切可怕行徑導(dǎo)致的惡果反作用人類自身，使人類陷入了一個往復(fù)的怪圈，正如俄狄浦斯一般，一切悲劇的源頭都是由上一代的不倫導(dǎo)致，最終陷入了不倫的俄狄浦斯嘗到苦果，父母拉伊奧斯和約卡斯塔也遭到了最為悲慘的下場，冥冥之中人類走上一條暗合宗教原罪說的道路，我們背負(fù)著罪惡來的世間，為的就是贖罪，為的就是償還，為的就是制造新的原罪者，我們真的該相信命運這一說么？也許命運本身就是我們自己為自己安排，就像片中的俄狄浦斯，他因為別人言語的干擾就懷疑自己的出生，他自以為是的逃離命運時卻還是將去向留給命運決定，他的驕傲和沖動讓他錯殺了自己的父親，從養(yǎng)母那里影響來的戀母情節(jié)讓他不禁享受與生母約卡斯塔的婚姻，他的暴躁惹怒了好心的先知，使自己不僅成了一個罪人還成了人們的笑柄，他確實與命運做過頑強的抗?fàn)帲疤崾撬呀?jīng)相信了命運，也正是因為相信才會逃避，可以說他在斗爭前就已經(jīng)認(rèn)輸了，假如這些都沒發(fā)生，我想俄狄浦斯一定可以成為赫拉克勒斯一般的英雄，但那只是假設(shè)，畢竟一些都不可避免的發(fā)生了，我們也是，如果我們沒有被自己內(nèi)心的欲望控制，我們的世界將會是一個沒有破壞，沒有戰(zhàn)爭，沒有疾病的樂園，但是我們確實被控制了，不論怎么樣的補救工作都是在認(rèn)可物欲的前提下進(jìn)行的，最后我們?nèi)噪y以避免自掘墳?zāi)梗骼O自縛的悲慘結(jié)局。

阿q正傳人物形象分析篇四

《史記刺客列傳》是唯一一篇記錄刺客事跡的史書文章，記錄了春秋戰(zhàn)國時期五個不同的刺客以及他們的刺殺事跡。司馬遷也是唯一一位將刺客列入史書的史官，因此，《史記刺客列傳》可謂是前無古人，后無來者。既然司馬遷把這5個刺客同列入一個類傳中，除了他們都擁有刺客這個身份以外，他們五個應(yīng)該還擁有共同的形象特征和精神特征。但他們作為一個獨立的個體，必然也會有異于其余四人的個性特征。本文將從五個刺客的形象入手，著重分析他們共同的形象特征以及各自獨特的形象特點，并且簡要概述在這些形象所表現(xiàn)出來的精神特征和對后世的影響。

（一）有勇有謀，有情有義的共同刺客形象

1、“士為知己者死”的情義

《史記刺客列傳》中的五個刺客，他們行刺的最根本的動機都是對“義”的履行，如豫讓所說的：“士為知己者死，女為悅己者容。”他們冒著死亡的風(fēng)險進(jìn)行刺殺行為，原動力就是“義”。而這里所說的“義”，是一種“基于一定物質(zhì)待遇和精神待遇的人際關(guān)系的準(zhǔn)則”。即當(dāng)對方給予自己一定的物質(zhì)待遇以及精神上的尊重和能力上的肯定，自己也應(yīng)報答對方。“義”是刺客個人情感的體現(xiàn)，具體描述為講義氣，有情有義。

五個刺客都是重情義之人。曹沫作為魯國將領(lǐng)，雖然“與齊戰(zhàn)，三敗北”，但是魯莊公“猶復(fù)以為將”。曹沫與魯莊公的關(guān)系就是“君臣知遇關(guān)系”。

曹沫劫齊桓公，除了為了魯國國家利益，還出于對魯莊公知遇之恩的一種回報。同樣的，在伍子胥向公子光引薦專諸以后，“光既得專諸，善客待之。”當(dāng)然，專諸為公子光刺殺王僚，應(yīng)當(dāng)是有一部分原因是物質(zhì)上的回報，但是“善客待之”除卻了物質(zhì)上的回報，還有精神上的尊重。

2、視死如歸的勇敢

刺殺是一種高危的行動，常常以生命為代價，除了曹沫，其余四個刺客都犧牲了自己的性命。因此，要成為一個刺客，視死如歸的勇氣和勇猛高超的武技都是必須的。

除了豫讓，其余的四人并沒有選擇諸如毒殺的方式，而是選擇在大庭廣眾之下進(jìn)行直接的刺殺，而且選擇的武器，不是刀，不是劍，而是匕首；刺殺的動作不是劈，不是砍，而是刺。“唯‘刺’的時候，身體門戶大開，全力以赴，‘刺’讓刺客們的刺殺舉動有了一種一身博人的壯烈情懷。”在最初選擇刺殺工具與方式的時候就已經(jīng)體現(xiàn)了他們的“勇”了。

于荊軻，司馬遷著了更多的筆墨在他身上。一段經(jīng)典的易水送別，營造出了一種悲劇氛圍，用于塑造一個義無反顧，視死如歸的勇往直前的英雄形象――荊軻。同時，荊軻在太子丹欲先遣秦舞陽之時，叱太子“何太子之遣！往而不返者，豎子也。且提一匕首入不測之強秦。”的話語中，也體現(xiàn)出荊軻之勇猛。在刺殺失敗后，荊軻“倚柱而笑”，面對刺殺失敗，面對即將來臨的死亡，荊軻卻是笑，這笑是“勇敢的笑，在笑中承擔(dān)失敗”。這是一種視死如歸的勇敢。

3、 先謀而后動

《史記刺客列傳》中的五個刺客，不僅勇猛，而且機智有謀略。曹沫趁著諸侯會盟時劫齊桓公，抓準(zhǔn)了時機，讓齊桓公無法反悔自己許下的承諾；專諸在刺殺王僚之前曾經(jīng)進(jìn)行過一段詳細(xì)的分析，“王僚可殺也！母老子弱，而兩弟將兵伐楚，楚絕其后。方今吳外困于楚，而內(nèi)空無骨鯁之臣，是無如我何。”專諸能根據(jù)當(dāng)下情況條理清晰地分析刺殺行動，可見他并非一介魯莽武夫，而是有策有謀。豫讓兩次刺殺，第一次改名姓，第二次“漆身為吏，吞炭為啞”，都是采取了偽裝近身的方式進(jìn)行刺殺活動，可見其機智。與慌張的秦舞陽相比，荊軻為了打消群臣對秦舞陽驚恐的懷疑，“顧笑舞陽”，寥寥數(shù)語即打消群臣的疑慮。司馬遷寥寥幾筆就生動地寫出了荊軻的機智。

（二）同中有異的刺客形象

雖然五個刺客有著共同的形象特點，但是畢竟是五個不同的個體，除了共同點以外，個體間的不同點也是值得關(guān)注的。本文選取其中三個突出人物集中論述司馬遷塑造這三個人物的形象特點。

1、豫讓――執(zhí)著的刺客

豫讓異于另外四個刺客很突出的一點即是他的刺殺行動進(jìn)行了兩次。第一次改名換姓，假裝涂廁襲擊趙襄子，未果；第二次改頭換面，連妻子都不認(rèn)識，埋伏于橋下偷襲趙襄子，依然失敗。在第二次失敗后，最后豫讓擊趙襄子之衣替代刺殺，心愿了結(jié)后自殺而亡。豫讓執(zhí)著的其實并非是刺殺趙襄子這件事，他執(zhí)著的是“義”的聲名，“堅持履行‘士人’的職責(zé)，對‘士人’身份的執(zhí)著”。

除此以外，最后豫讓擊衣而后自殺，是因為豫讓明白“為智伯報仇的愿望實際上已經(jīng)無法實現(xiàn)，還能實現(xiàn)的僅是以此只具有象征意義的行為來實現(xiàn)‘士為知己者死’的理念”。孟子曰：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。兩者不可得兼，舍生而取義者也。這其中的舍生取義者即是豫讓。盡管儒家的“義”與《史記刺客列傳》所要表達(dá)的“義”有所不同，但是這句話用在豫讓身上也是妥當(dāng)?shù)摹?/p>

2、聶政――重孝的刺客

司馬遷在寫這五個刺客的時候，唯獨在寫聶政事跡的時候提到了他的家人。在嚴(yán)仲子第一次請聶政為己報仇時，聶政以“老母在，政身未敢以許人”為由拒絕了。《禮記》有言：父母存，不許友以死。這正是聶政的為孝準(zhǔn)則。盡管他感恩于嚴(yán)仲子雖貴為諸侯之卿相，紓尊降貴到市井鄉(xiāng)野求助于己，但是因為對親情的注重，以及一片孝心，所以“只要母親還活著，供養(yǎng)母親就成了高于一切的頭等大事”，報恩之事只能等到其姐出嫁，母親去世并且三年孝期過后才前往助嚴(yán)仲子刺殺俠累。

而在刺殺事成后，聶政“因自皮面決眼，自屠出腸，遂以死”，毀容自殺，死無全尸，為的是不連累自己的姐姐，體現(xiàn)出聶政對家人的愛護。勇猛如他，內(nèi)心依然存著對家人溫柔的愛意。

荊軻――抱負(fù)滿懷的刺客 荊軻與其他四個刺客相比，最突出的一點不同便是司馬遷兩次提到荊軻嗜酒好讀書。好讀書這一點說明荊軻并非只是一介武夫，而是腹中有經(jīng)綸，心中有抱負(fù)的讀書人。文中提到“荊卿好讀書擊劍，以術(shù)說衛(wèi)元君，衛(wèi)元君不用。”，雖然并沒有詳細(xì)寫荊軻到底是以何術(shù)說衛(wèi)元君，也沒有解釋為何衛(wèi)元君不用，但是可以看出荊軻內(nèi)心中其實是有抱負(fù)的，只是無法施展罷了。

荊軻流—亡到燕國后，與高漸離相識，此時提到“荊軻嗜酒”，并且兩人在酒酣以后還會擊筑和歌。“酒對于中國文人來說有著深刻文化含義。酒的意象，反映了人生在醉與醒之間的徘徊狀態(tài)文人飲酒，得以釋放激情，忘卻塵俗，盡情抒發(fā)心中的豪氣，進(jìn)入虛無縹緲的自我陶醉境界。”荊軻就與后世所有飽讀詩書卻無法施展抱負(fù)，而寄情于酒的文人一般。司馬遷寥寥數(shù)語，一個無法實現(xiàn)胸中抱負(fù)的失意文人形象躍然紙上。荊軻身上的文人氣質(zhì)與身為刺客的勇猛瀟灑完美結(jié)合，成為流芳百世的刺客荊軻。

除此以外，反抗強暴也是《史傳？刺客列傳》中非常突出的一個精神價值。雖然刺客這個職業(yè)本身就是一個暴—力的代表，“反抗強暴并非一定是刺客的自覺主觀意圖。但是，從歷史的角度來看，他們的行為，特別是曹沫和荊軻的行為在客觀上具有了反抗強暴的意義。”11對于曹沫和荊軻而言，國力強盛的齊國與秦國才是強暴的代表。曹沫和荊軻的刺殺行動實際上代表的是當(dāng)時弱小國家對強大國家兼并侵略的一種抗?fàn)幏绞剑虼丝陀^上是具有反抗強暴此精神價值。

《史記刺客列傳》對后世帶來的影響，除了為文學(xué)創(chuàng)作帶來素材與故事藍(lán)本，誘發(fā)出如駱賓王的《易水送別》、陶淵明的《詠荊軻》和元雜劇《豫讓吞炭》等文學(xué)作品以外，其中體現(xiàn)的精神價值更是對后代帶來深遠(yuǎn)的影響。“從某種意義上可以說，刺客的存在為中國崇尚柔弱，中庸的文化傳統(tǒng)注入了某些‘匕首’的剛性。加入去掉這種剛性，我們對延綿不已的不斷重復(fù)的中國歷史的感覺會變得更加蒼白，無力，麻木，綿軟了。”《史記刺客列傳》所體現(xiàn)俠義與反抗強暴等精神價值，是儒學(xué)以外，與儒學(xué)相去甚遠(yuǎn)的一種文化，與儒學(xué)互為補充，完整了中華民族的精神風(fēng)貌。

另一方面，《史記？游俠列傳》中記載了漢代輕身重義，重信重明，鋤強扶弱的俠客事跡。這些俠客身上體現(xiàn)的精神，實則是繼承于春秋戰(zhàn)國時期的這些刺客。《史記刺客列傳》“有力地影響了漢代的游俠精神。兩者合流形成了至今不衰的中國俠義精神。”在這種源遠(yuǎn)流長至今不衰的俠義精神的影響下，誕生了王維的《少年行》，李白《的俠客行》和明代的《三俠五義》等文學(xué)作品。

【參考文獻(xiàn)】

[1]司馬遷撰，韓兆琦評注《史記》，岳麓書社2012版

[4]胡進(jìn)才《論中的刺客形象》，《作家雜志》，2017年第9期

阿q正傳人物形象分析篇五

在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家肯定對人物形象都很熟悉吧，以下是小編收集整理的關(guān)于雷雨人物形象分析，希望能夠幫助到大家。

她不是曹禹最鐘愛的人物，不具有最雷雨的性格，所能喚起的閱讀共鳴也不會是最雷雨的。然而，侍萍的沉默卻讓我們不敢同樣沉默地漠視命運。意義恰好相反，侍萍的人生經(jīng)歷最沉重地敲擊著《雷雨》的悲劇喪鐘：將最有價值的東西撕碎了給人看。

侍萍作為一個舊時代的下層婦女，她的人生已被分成兩部分：一半屬于丈夫；一半屬于兒女。她希冀在默默無私地為他人奉獻(xiàn)中得到對方的關(guān)愛與理解，從而確證自己存在的價值。然而侍萍命運的悲劇性卻讓這汪純凈的生命之泉慢慢干涸，直至枯竭。

周沖和四鳳是整出戲中最讓人不忍心的受害者，他們倆個同樣的單純、清澈，對甜蜜的愛情那么憧憬，對未來充滿了熱情，他們明亮的眼睛無法看到掩藏在黑幕下的波濤洶涌，一心只勾勒著幸福的輪廓，當(dāng)他們的幼稚在殘忍的現(xiàn)實面前被得頭破血流的那一剎那，老鐘就已經(jīng)鳴起，其實周沖化比四鳳更加無辜，雷雨過后，我們不得不扼腕嘆息：多么年輕的生命啊。

如果真的要揪出這無奈的悲劇的罪魁禍?zhǔn)撞恢闶侵軜銏@和魯侍萍呢，還是已故的周家老太太，少年和丫環(huán)偷情似乎自古以來就沒有幾個落得圓滿的下場，這幾乎成了一條亙古不變的規(guī)律，在等級森嚴(yán)的制度下，這本來就是一類被詛咒的愛情，身份的懸殊，是世人心中永不逾越的鴻溝，周樸園和魯侍萍終究難逃棒打鴛鴦的結(jié)局，人間又多了一例明證。

他代表的工人階級將是中國無產(chǎn)階級革命的先鋒，他們是雷雨，是閃電，將要摧毀黑暗沒落的舊制度，作者的立意也在這里。

周樸園：55歲，某礦業(yè)公司的董事長，年輕時曾有一位女仆情人魯侍萍，在家庭壓力下拋棄她另娶。

蘩漪：35歲，周樸園之妻，與周萍私通。

魯侍萍：47歲，女仆，原姓梅，周樸園的舊情人。三十多年前和周樸園生下周萍，第二年生下魯大海三天后被周家趕出門，跳河獲救，嫁給周家的仆人魯貴，生下女兒四鳳。

周萍：28歲，周樸園和侍萍的長子，周家少爺，與繼母蘩漪、同母異父的妹妹四鳳私通。

魯大海：27歲，周樸園和侍萍的次子，隨母親生活，礦業(yè)公司的工人，工運領(lǐng)袖。

周沖：17歲，周樸園和蘩漪的獨子，學(xué)生，喜歡四鳳。

魯四鳳：18歲，魯貴和侍萍的獨女，周萍、魯大海同母異父的妹妹，在周家當(dāng)女仆時，在不知情下與周萍相戀并懷孕。

魯貴：48歲，周家仆人，侍萍的丈夫，四鳳的.親生父親。

1、周萍——他膽小懦弱，像浮萍一般四處游離，最終面對著殘忍的現(xiàn)實，他選擇了徹底的逃避——結(jié)束自己的生命，他只有這樣為自己解脫。

2、蘩漪——她敢愛敢恨，努力爭取獨立與自由，向那個病態(tài)的時代挑戰(zhàn)。然而她只是漣漪，改變不了“死水”，也不為“死水”所容忍。

她是五四運動以來追求婦女解放，爭取獨立、自由的新女性代表。她敢愛敢恨，對周家人人都怕的周樸園，也不放在眼里。

3、周樸園——周樸園是劇中的中心人物。他是一位既有資產(chǎn)階級自由平等思想，又有封建專制思想的新興資本家形象，出場時55歲。

他的性格特征，主要是通過他與侍萍、蘩漪兩位女性形象以及他與魯大海等人物的關(guān)系表現(xiàn)出來的。他是個內(nèi)心較深沉的人，他有著當(dāng)時社會中資本家都有的一面：陰險，狡詐，虛偽。由魯大海對于他的控訴中我們可以清楚地了解到他為了自己的利益不擇手段，甚至不惜犧牲別人的生命。

4、魯四鳳——她是《雷雨》的女主角， “四鳳”，好似一只鳳凰，她天真單純、青春活力，給周萍帶來了溫暖和希望。她愛的人為她編織了一個溫暖美麗的夢，同時又給了她一個永遠(yuǎn)無法實現(xiàn)的諾言，讓她活在幸福的錯覺中。

她的純真，她的天真爛漫，和她美麗的夢想，都在那個雷雨夜，被摔的粉碎。她付出了愛的代價。宿命讓他們邂逅，宿命讓他們永別。好似鳳凰，燃燒是一場轟轟烈烈，終究還是幻滅。

5、周沖——是一個受新思想、新文化影響下成長的青年。他富于幻想、生性浪漫。但他沒有韌性，對封建制度的頑固性認(rèn)識不足。周沖恐怕是《雷雨》中最無辜的角色，他和他的名字一樣鮮活，富有生機活力。

6、魯大海——同樣也是一場轟轟烈烈的雷雨，他有思想，有行動，和自己的繼父(魯貴)形成鮮明的對比。他對資產(chǎn)階級有著大海一樣波瀾壯闊的恨，像大海一樣粗狂直爽，永不妥協(xié)。

7、魯侍萍——雖然處境艱難，但她憑借自身堅強的性格，不屈不撓走過了人生最艱苦的時期，她是一個頑強的女性。侍萍作為一個舊時代的下層婦女，她的人生已被分成兩部分：一半屬于丈夫;一半屬于兒女。她希冀在默默無私地為他人奉獻(xiàn)中得到對方的關(guān)愛與理解，從而確證自己存在的價值。

8、魯貴——是資產(chǎn)階級常見的小人物，他見錢眼開，巴望女兒找一個有錢人的奸惡嘴臉在他的言語中盡顯無疑。