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構(gòu)建和諧社會的論文題目篇一

摘要：文化建設是社會主義和諧社會建設的重要任務，和諧文化建設是文化發(fā)展的自身矛盾在社會實踐當中的展開與協(xié)調(diào)。為此我們從三個維度入手來探討社會主義和諧文化建設的理論和實踐：一是物之維度，即轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式；二是人之維度，即實現(xiàn)外在規(guī)范與內(nèi)在自覺聯(lián)動互促；三是心之維度，即做到外疏內(nèi)修，以安頓心靈。三者有機統(tǒng)一于社會主義和諧社會文化建設的偉大實踐中。

關(guān)鍵詞：和諧社會　文化建設　三重維度

建設和諧文化，是建設社會主義和諧社會的重要任務。那么我們?nèi)绾卫斫夂椭C文化的涵義？又應該如何把握其實際作用呢？可以說，和諧文化是以崇尚和諧、追求和諧為價值取向，集思維方式、思想理念、社會風氣、言行規(guī)范為一體的，其包括兼容統(tǒng)一、多元共生、協(xié)調(diào)有序、充滿活力和普世價值等多個方面，體現(xiàn)著人們對和諧社會的基本理念和目標追求的認識，是現(xiàn)代中國文化生態(tài)的重要組成部分。建設和諧文化的最終目標是要形成有利于促進社會和諧的思想文化，以便促進社會主義和諧社會目標的早日實現(xiàn)。

和諧文化提出的現(xiàn)實依據(jù)是什么呢？就是當前中國文化的現(xiàn)實狀況。從學理層面而論，和諧文化是文化自身矛盾的現(xiàn)實抉擇。從國內(nèi)而言，主要表現(xiàn)為中國文化內(nèi)部的矛盾沖突，特別是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾關(guān)系，傳統(tǒng)文化在中國社會根深蒂固，而現(xiàn)代文化又在激蕩與影響中國，兩者之間存在著矛盾沖突。從國外而言，主要表現(xiàn)為中西文化外在的矛盾沖突，特別是民族文化與外來文化的矛盾關(guān)系，中國文化本身的民族性需要維持與弘揚，而外來文化的某些先進性又值得借鑒與利用，兩者之間也存在著矛盾沖突。正是基于國內(nèi)與國外兩個層面文化沖突的展開，和諧文化的提出顯得現(xiàn)實而必要。然而要加深對和諧文化這一新型理念的理解，又不能只滿足于對概念、作用與依據(jù)的粗淺認識，而要從更深層面上加以把握，即從三重維度上加以闡發(fā)、分析和明確。

一、物之維度：轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式

在物之維度上，和諧文化表現(xiàn)為將人與自然之間的關(guān)系維持或穩(wěn)定在一種舒適、諧和的狀態(tài)。強調(diào)人與自然的和諧，是和諧文化對人與自然關(guān)系即天人關(guān)系的回應，其實這是在解決“知天”的問題，其目的是實現(xiàn)人與自然的和諧。和諧文化提倡人與自然的和諧，必然要在物之維度上體現(xiàn)出來。

社會和諧，乃至文化和諧，必然要求人與自然和諧相處。當今社會，人類已經(jīng)清醒的認識到：人類的發(fā)展只有合理地利社會主義和諧社會文化建設芻議康曉磊用自然，才能維護和發(fā)展業(yè)已創(chuàng)造的各種文明成果。人類對待自然的態(tài)度，既不能過分渲染自然的神秘和強大，也不能過于張揚，認為人是萬物的主宰，而要善待自然，視大自然為朋友，以求得與其和諧共處和健康發(fā)展?？傊?，要用和諧的文化環(huán)境，來規(guī)范人與自然的關(guān)系，使得人與自然和諧相處。

二、人之維度：外在規(guī)范與內(nèi)在自覺聯(lián)動互促

在人之維度上，和諧文化主要體現(xiàn)為將人與人之間的關(guān)系維持或穩(wěn)定在一種適勻、和諧的狀態(tài)。強調(diào)人與人的和諧，是和諧文化對人與人關(guān)系即人際關(guān)系的回應，其實是在處理“知人”的問題，為的是實現(xiàn)人際和諧。和諧文化倡導人與人的和諧，必然要在人之維度上體現(xiàn)出來。在現(xiàn)代社會中，人不再是一個孤立的個體，而是具有一定社會關(guān)系的社會人。人與人之間的諸多關(guān)系需要在學校、家庭和社會當中得到維持與調(diào)節(jié)。唯有恰當合理地處理好人與人之間的諸般關(guān)系，這樣的社會生活才可謂是美好的。

然而，在現(xiàn)代經(jīng)濟浪潮的推動下，人們由于諸種原因的誘導與影響，人們都已經(jīng)深刻感受到：人與人之間的關(guān)系不再像以前那般親密無間、不分彼此，而是這般遍生隔閡、荊棘密布，人與人之間的關(guān)系正在疏遠、正在淡化，人們不再是那樣團結(jié)一致，而是都在為著各自利益而奮斗。人與人之間彼此難以達成諒解，矛盾與沖突充盈著現(xiàn)代社會，這樣的社會氛圍是可怕的、危險的。如此這般，我們生活著的社會還算是進步嗎？

三、心之維度：外疏內(nèi)修，安頓心靈

在心之維度上，和諧文化主要體現(xiàn)為將自己與自己的關(guān)系維持或穩(wěn)定在一種諧和、適當?shù)臓顟B(tài)。之所以強調(diào)人與自身的和諧，是因為和諧文化對人與自身的關(guān)系應該有明確的闡述，也就是解決“知己”的問題，用意是實現(xiàn)身心和諧。和諧文化強調(diào)人與自身的和諧，必然要在心之維度上體現(xiàn)出來。人與自身的關(guān)系是個人生存和發(fā)展中最為緊要的現(xiàn)實問題。面對生活的世界，只有兩種事物是人類迄今為止無法認知的，即蒼穹宇宙與人類自身。

人對自身的無知，正顯得人與自身關(guān)系的必要性與重要性。而人與自然和個人與他人的關(guān)系，都離不開人與自身的關(guān)系。伴隨時代發(fā)展越來越快的步伐，人們越來越感到難以適應，眾多的社會成員處在亞健康狀況。在現(xiàn)代飛速發(fā)展的社會境遇中，社會中的個人經(jīng)常夜以繼日地為家庭、為工作操勞，經(jīng)常感受到自己趕不上時代的步伐，個人正被焦慮與不安等心理問題所困擾。

個人總在努力使個體的思想行為適應社會發(fā)展的需要，但是社會中的個人總是察覺自己是那般力不從心。社會之中、人們之間的不同想法和不同觀點，總是迷惑和困擾著我們，使我們產(chǎn)生盲從與無奈的情緒，顯得人與自身關(guān)系在現(xiàn)代社會的重要。社會經(jīng)濟的全面發(fā)展、人與自然的和諧相處、人與人的和睦團結(jié)，以至人自身的諧和，都需要和諧文化的持續(xù)發(fā)力，從而使各方面的力量匯集成強大的合力。以上我們已經(jīng)深刻明確了和諧文化的科學內(nèi)涵與重大意義。同時我們要看到在國家綜合國力提升的時候，亦要注重國家軟實力——主要是指文化力的提升。如此，我們的社會才能更加和諧，我們的社會文化也才能更加和諧。

構(gòu)建和諧社會的論文題目篇二

淺談構(gòu)建和諧社會論文的對策

[摘 要]構(gòu)建社會主義和諧社會的基本目標、總要求、基本途徑、社會建設和黨的自身建設。

[關(guān)鍵詞]構(gòu)建社會主義和諧社會；目標；要求；途徑；自身建設

社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。科學發(fā)展和社會和諧是內(nèi)在統(tǒng)一的。沒有科學發(fā)展就沒有社會和諧，沒有社會和諧也難以實現(xiàn)科學發(fā)展。

一、構(gòu)建社會主義和諧社會的基本目標

“構(gòu)建社會主義和諧社會”的目標體現(xiàn)在構(gòu)成社會的各個要素之間的關(guān)系上。從廣義上說，就是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑基本適應，經(jīng)濟社會生態(tài)全面、協(xié)凋、可持續(xù)發(fā)展，共同進步；從狹義上說，就是實現(xiàn)全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處。

二、構(gòu)建社會主義和諧社會的總要求

我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

1、民主法治是社會主義和諧社會的上層建筑保障。

和諧的社會關(guān)系要求上層建筑的法律制度加以維護，為此，就要通過民主政治建設發(fā)揚社會主義民主，健全社會主義法制，依法治國，建設社會主義法治國家，此外，和諧并不是“一團和氣”，也不是宗派主義，而是建立在特定的原則的基礎之上。原則要在民主的基礎上產(chǎn)生，通過法制加以維爐，為此必須發(fā)展民主政治，擴大公民政治參與，落實依法治國方略。

2、公平正義是構(gòu)建社會主義和諧社會本質(zhì)上要求。

實現(xiàn)社會公平正義是國民的一貫主張，是發(fā)展中國特色社會主義的重大任務。但是，必須把公平正義放到市場經(jīng)濟體制的環(huán)境中來理解。離開這個環(huán)境，公平正義就可能演變成平均主義。在現(xiàn)階段，公平正義主要體現(xiàn)為市場經(jīng)濟條件下的等價交換，買賣雙方的利益和權(quán)益得到尊重和維護。因此，公平正義就是要承認事實上的不平等，尊重差別，通過適當?shù)恼甙巡顒e轉(zhuǎn)化為推進社會進步的動力。為此，要完善市場經(jīng)濟，規(guī)范競爭秩序，調(diào)節(jié)收入差距，正確處理不同社會群體的利益關(guān)系，依法維護最廣大人民的根本利益。

3、誠信友愛是構(gòu)建社會主義和諧社會對道德的要求。

要大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任。加強和改進思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導，用正確方式處理人際關(guān)系。

4、充滿活力是社會成員激發(fā)出來的有利于社會進步的創(chuàng)造愿望。

社會主義和諧社會是充滿活力的社會，這種“活力”需要激發(fā)。尊重創(chuàng)造，就要鼓勵人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)，讓不同社會階層都把自己的主動性、創(chuàng)造性和生產(chǎn)要素優(yōu)勢融人社會主義現(xiàn)代化建設的事業(yè)中。

5、安定有序是人們社會生活的動態(tài)平衡。

社會穩(wěn)定與社會和諧是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個概念，社會不穩(wěn)定現(xiàn)象要比社會不和諧現(xiàn)象更為嚴重，為了消除社會不穩(wěn)定因素，有時僅僅用調(diào)和的方法不能奏效。要求不斷改革社會管理體制，加強社會建設，發(fā)展基層民主，擴大公民自治，讓公民依法管理自已的事務，最大限度地把社會矛盾消解在萌芽狀態(tài)。

6、“人與自然和諧相處”是社會關(guān)系在人與自然關(guān)系上的延伸。

實現(xiàn)人與自然的和諧，目的在于基本形成節(jié)約資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。在當代中國特色社會主義發(fā)展進程中，建設生態(tài)文明必須深人貫徹落實科學發(fā)展觀。為此，就必須走中國特色新型工業(yè)化道路，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，實現(xiàn)經(jīng)濟又好又快地發(fā)展。

三、構(gòu)建社會主義和諧社會的基本途徑。

1、堅持發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務。

發(fā)展是硬道理，是科學發(fā)展觀第一要義，發(fā)展對于建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化，具有決定性意義。只有不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能為社會主義和諧社會提供強有力的物質(zhì)保證。

2、走共同富裕道路，讓全體人民共享發(fā)展成果。

貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮，但平均主義也不是社會主義，共同富裕不能一蹴而就。實現(xiàn)共同富裕的目標，將貫穿于社會主義發(fā)展的始終。在這個過程中、事實上的不平等將長期存在，因此要承認差別，而不是否認差別，更不能人為地消滅差別，差別既可產(chǎn)生動力，也能導致沖突。實現(xiàn)防止沖突、推動發(fā)展的目標，需要有正確的政策導向。逐步提高居民收人在國民收入分配中的比重，提高勞動報酬在初次分配中的比重。著力提高低收入者收入，逐步提高扶貧標準和最低工資標準，建立企業(yè)職工工資正常增長機制和支付保障機制。創(chuàng)造條件讓更多群眾擁有財產(chǎn)性收入。保護合法收入，調(diào)節(jié)過高收入，取締非法收入，逐步扭轉(zhuǎn)收入分配差距擴大趨勢。

3、完善社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度。

社會主義生產(chǎn)關(guān)系是社會主義和諧社會的經(jīng)濟基礎。構(gòu)建社會主義和諧社會，必須堅持和完善生產(chǎn)資料公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展這個社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度。體現(xiàn)在生產(chǎn)資料所有制問題上，應當尊重經(jīng)濟成分的多樣性，實現(xiàn)不同經(jīng)濟成分的均衡發(fā)展。為此，必須毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，毫不動搖地鼓勵、支持和引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展，把二者統(tǒng)一于社會主義現(xiàn)代化建設的進程中。

四、把社會建設擺在更加突出的位置。

社會建設關(guān)系到民生，關(guān)系到社會穩(wěn)定，在我國現(xiàn)代化建設的布局中地位重要。我們黨是最廣大人民根本利益的忠實代表，歷來重視改善民生，滿足人們的物質(zhì)文化生活的需要。現(xiàn)在，人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題即所謂“民生”問題的解決，既取決于企業(yè)勞動生產(chǎn)率的提高，以及黨政機關(guān)服務質(zhì)量的改善、工作效率的提高，更取決于社會事業(yè)的發(fā)展，比如教育、文化、衛(wèi)生、就業(yè)、住房、尤其是社會保障等事業(yè)的發(fā)展和完善。促進社會公平正義，努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動建設和諧社會。

五、加強和改進黨的自身建設。

構(gòu)建社會主義和諧社會關(guān)鍵在黨。只有黨不斷提高執(zhí)政能力，永葆先進性，發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，才能為構(gòu)建社會主義和諧社會提供可靠的政治保證。

構(gòu)建和諧社會的論文題目篇三

試談馬克思主義社會主義和諧社會建設

隨著社會水平的不斷提高，人民對實現(xiàn)和諧社會的愿望也愈發(fā)強烈。經(jīng)過長期的理論研究與實踐指導，以及對西方資本主義社會建設的研究，證明了社會主義和諧社會是適應當今中國的發(fā)展趨勢的。馬克思主義社會實踐觀對社會主義和諧社會建設有著積極地指導作用。通過對馬克思主義的深入研究，結(jié)合中國現(xiàn)代社會的具體國情，制定符合中國國情的中國特色社會主義道路。結(jié)合馬克思主義社會實踐觀建設，有利于社會主義和諧社會的有效建設與穩(wěn)定、持續(xù)的發(fā)展。

一、馬克思主義實踐觀發(fā)展的歷史軌跡

任何一項事物都不可能一蹴而就，他們的發(fā)展都有一個極其曲折艱辛的過程，毫不例外，馬克思主義實踐觀的形成和發(fā)展也有著悠久漫長的歷史，下面我們就淺談馬克思主義實踐觀發(fā)展的歷史軌跡。在馬克思主義的實踐產(chǎn)生前，古希臘哲學的集大成者———亞里士多德，他的關(guān)于人類活動的理論對馬克思主義實踐觀的形成有很大影響。亞里士多德把人類活動分為理論、實踐和創(chuàng)制，在實踐哲學中，他認為幸福是最高的善。在當時，作為一位偉大的哲學家，他否定了自己老師柏拉圖的唯心主義，他曾說“我愛吾師，但我更真理?！彼辛税乩瓐D把理想看作離開個別事物而獨立存在的實體的理論，但他的批判并不徹底，他是在唯心主義和唯物主義之間搖擺，所以他對唯物主義并不堅定，而且他的理論主要指向人的倫理道德活動。

然而在亞里士多德的理論出現(xiàn)之前，哲學理論還有一段重要的發(fā)展史。當時，一位唯心主義的哲學家黑格爾，他指出，在泰利士的時代倫理習慣在人們的生活中逐漸便成為普遍化。而畢達哥拉斯的實踐哲學使得“民族的精神在意識本身中有著它自己的獨特的本質(zhì)”，在畢達哥拉斯的那個時代，倫理便從現(xiàn)實生活中提升到思想上了，人們才意識到我們是有真正意識的絕對個體，我們可以決定自己的一切行為。這個理論也使得哲學不斷向著實踐哲學發(fā)展。

在古希臘，亞里士多德之后，出現(xiàn)了智者學派，他們主要研究課題也是哲學的重要內(nèi)容“給人以精神教養(yǎng)”，他們主張“智者們以智慧、科學、音樂、數(shù)學等教人，人們要在他們的觀念方面得到教育”這種思想。哲學史本身就是一個有抽象到具體、由貧乏到豐富的過程，哲學史就是整個認識的歷史。毫無疑問，當時不斷完善更變的哲學思想為馬克思主義實踐觀的形成和發(fā)展奠定了一定的基礎，隨著人類對哲學認識的深化，馬克思主義實踐觀也逐步形成。

而實踐觀的精神實質(zhì)就是馬克思主義哲學在對事物的本質(zhì)和人的本質(zhì)問題理解上的歷史變革和歷史創(chuàng)新，所以作為中國現(xiàn)代青少年，我們在馬克思主義哲學教育中要把實踐本質(zhì)觀和實踐人本相結(jié)合，使馬克思主義哲學的本質(zhì)觀和人本觀內(nèi)在的結(jié)合起來，如此才能克服馬克思主義哲學教育中一些方面的弊端，例如:從客體方面理解事物本質(zhì)，或者從主體方面理解人的本質(zhì)。隨著社會的不斷發(fā)展，通過對中國特色社會主義事業(yè)總體布局的探索和認識后，社會主義和諧社會也由此被提出，不得不說的是，馬克思主義實踐觀的運用對中國特色社會主義的發(fā)展有著深遠的意義。

二、馬克思主義實踐觀的哲學含義

（一）馬克思實踐思維方式的特點

實踐思維方式是一種創(chuàng)新性思維方式，而馬克思主義哲學也正是通過這種思維方式超越了那些西方哲學家所提出來的哲學思想。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提出“環(huán)境、主體和客體之間是雙向互動的”，而且人的實踐就是這種互動關(guān)系的完整體現(xiàn)。

理解實踐思維方式對理解馬克思的哲學理念有著舉足輕重的意義，而馬克思實踐思維方式有以下幾點特征:①馬克思哲學是以實踐作為思維視覺和切入點的，通過把人理解為受實踐規(guī)定、在實踐中生成和發(fā)展的社會化的人、實踐的人；并把世界理解為受實踐規(guī)定、在實踐中生成和發(fā)展的主體對象化世界、人化世界、屬人世界或人類世界這兩種的實踐轉(zhuǎn)向來為人類哲學開拓出新的視野和境界。②馬克思主義哲學思維方式的立足點、出發(fā)點和歸宿點都是以主體的實踐。

詳細來說就是:在實踐中生成和發(fā)展的人類社會或者社會中的人類作為立足點，在實踐中生成和發(fā)展的人、世界或社會作為出發(fā)點，在實踐中生成和發(fā)展的共產(chǎn)主義社會人的自由發(fā)展作為歸宿點。③從實踐去理解、評價哲學思維，相關(guān)哲學方面的研究途徑都是以主體實踐的內(nèi)在本性和規(guī)律。通過這三條關(guān)于馬克思實踐思維方式的特點分析，我們不難看出:實踐思維方式就是馬克思的哲學思維方式。

（二）實踐觀在馬克思主義哲學中的地位和作用

1、實踐觀在馬克思主義哲學中的地位

馬克思主義哲學是立足于實踐的辯證唯物主義和歷史唯物主義的一體化哲學，它超越了一切唯心主義哲學，也克服了唯心主義的局限性，并且馬克思主義的實踐觀是馬克思主義哲學的基礎和最顯著的特點，實踐是馬克思主義哲學的最基本的世界觀和方法論，馬克思主義哲學來源于實踐。馬克思主義的實踐觀揭示了自然界和社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且它也闡明了實踐在人類社會生活中的根本地位，因為實踐是人類改造世界的客觀物質(zhì)性活動。

而且，在馬克思看來:必須面向現(xiàn)實世界中的實踐，把現(xiàn)實和實踐聯(lián)系起來才能更好地完成哲學研究。所謂哲學首先要能經(jīng)受現(xiàn)實生活中的實踐的考驗，并在實踐中不斷完善和發(fā)展。另外，要想使得馬克思主義實踐觀的價值在現(xiàn)實生活中得到最大化的體現(xiàn)，就必須把馬克思實踐觀的直接現(xiàn)實性和普遍統(tǒng)一性這兩個基本點進行有機結(jié)合。馬克思主義哲學的首要觀點就是實踐觀，并且其自然觀、認識論和歷史觀的基本觀點也是實踐觀。人類就是在實踐中不斷發(fā)展進步的，而馬克思主義哲學也要通過對時間以及社會進行深入而全面探討，這些都充分體現(xiàn)了實踐觀在馬克思主義哲學中無法代替的地位。

2、實踐觀在馬克思主義哲學中的作用

毫無疑問，馬克思主義哲學是目前人類社會最科學、最具生命力的一套理論，對人類發(fā)展的意義深遠。而馬克思主義實踐觀使馬克思主義哲學不斷豐富和成熟，它是使得馬克思主義哲學具有如此生命力的關(guān)鍵。另外，實踐具有創(chuàng)造客觀價值和優(yōu)化主體這兩大社會功能，人類社會就是在人類的活動中發(fā)展的。

馬克思主義實踐觀能根據(jù)時代的發(fā)展去針對適時的問題情境，由此揭露人類的生存狀況，昭示人類發(fā)展機制的改進方向，完善人類的生存方式，使人類能創(chuàng)造一個和諧美好的社會。作為社會的接班人，我們需要明白的是:要促進馬克思主義哲學與中國特色社會主義的有機結(jié)合，推動人和社會的全面發(fā)展，就必須充分發(fā)揮馬克思主義實踐觀的巨大指導作用，并且不斷的創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義。由此可見，實踐觀在馬克思主義哲學中的作用無可比擬。

三、馬克思社會主義和諧建設

（一）社會主義和諧社會的要求

1、以人民為主體

中華人民共和國是工人階級領導的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家。因此，具有中國特色的社會主義和諧社會應當以人民為主體。人民是一個社會構(gòu)成的主體，人民的幸福感決定了以整個社會的幸福感。人民不僅是構(gòu)成社會的重要組成部分，又是各種社會實踐的主體。社會主義社會中的應當政府服務于人民，又屬于人民。執(zhí)政者與人民之間不存在階級差異，與人民平等。社會主義和諧社會的一切機構(gòu)都應以人民為主體，將人民的利益放在首要位置，均是為人民服務的代言機關(guān)。

2、公平、公正

社會主義和諧社會應當是一個公平公正的社會。和諧社會中不存在階級的差異，社會等級制度等問題。消除階級矛盾意味著在和諧社會中，人與人的關(guān)系是平等的，每個人享有的權(quán)利與義務是平等的，不存在特權(quán)階級，社會的任何組織活動都是公正公開的的，社會對于每一個人都是平等的。人與人之間的關(guān)系是平等的，不存在剝削與被剝削、壓迫與被壓迫等階級矛盾，付出與收獲得以平衡，整個社會的幸福感得以提升，加快和諧社會的建設。和諧社會中，一個人的價值的大小決定于一個人這個社會做出的貢獻有多少，而不是有一個人的出生、地位所決定。

3、民族團結(jié)統(tǒng)一

中國是一個多民族國家，民族問題向來都是政府關(guān)注的重點。由于各民族之間風俗習慣均存在較大的差異，民族混居地往往是社會安定問題高發(fā)地帶。但民族的團結(jié)統(tǒng)一，并不意味著民族的同化，各民族的獨特風俗習慣都是寶貴的文化財產(chǎn)，民族的團結(jié)統(tǒng)一應該建立在求同存異的基礎上，互相理解，互相理解，消除民族歧視，將民族團結(jié)放在解決民族問題的首要位置上，這樣才能解決民族矛盾，實現(xiàn)各民族的協(xié)調(diào)發(fā)展，向社會主義和諧社會邁出重要一步。

4、重視農(nóng)民問題

中國是一個農(nóng)業(yè)大國，并且正在由農(nóng)業(yè)國家向工業(yè)國家轉(zhuǎn)型的過程中，農(nóng)民問題依舊是民生之本，是政府需要關(guān)注的重點。隨著社會主義市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展，我國加快了城市化建設進程，在提高了經(jīng)濟發(fā)展水平的同時，也導致各種人才資源大量從農(nóng)村流向城市，城鄉(xiāng)差距進一步加大。作為農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民問題影響到和諧社會的建設與發(fā)展。要發(fā)展社會主義和諧社會，必須解決農(nóng)民問題。通過健全農(nóng)村各種福利制度，普及農(nóng)村醫(yī)療保險等，出臺更多地利民政策，保障農(nóng)民的權(quán)益，解決農(nóng)民問題，讓農(nóng)民成為建設社會主義和諧社會的重要力量。

（二）中國化馬克思主義對社會建設的理論和實踐探索

1、毛澤東思想對社會主義建設的探索

社會主義建設初期，各種理論知識及實踐經(jīng)驗均十分匱乏，社會主義建設基本照搬蘇聯(lián)，是毛澤東同志首先沖破桎梏，提出應基于中國的實際情況建設社會主義。毛澤東同志指出，蘇聯(lián)在建社會主義的過程中，暴露了其不足之處，我們在學習其先進思想與方法的同時，應吸取失敗的經(jīng)驗與教訓，并應以為戒，在中國的這會注意建設中少走彎路。這個時期，社會主義建設正處于起步階段，毛澤東同時提出，現(xiàn)在應重在努力學習、積累經(jīng)驗。這個時期主要是對社會主義建設的初步探索，對以后的社會主義和諧社會建設具有重要的指導意義。

2、鄧小平理論對社會主義建設理論的新認識

以鄧小平同志為核心的二代領導者總結(jié)了社會主義建設初期的經(jīng)驗與教訓，改變了原來的“以階級斗爭”的不正確方針，將建設的重心轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟上。鄧小平同志首先提出了建設中國特色社會主義新道路。十一屆三中全會以后，鄧小平提出了以經(jīng)濟建設為中心，堅定不移的實行改革開放，并就此推行了一系列措施，我國社會主義市場經(jīng)濟得到了飛速發(fā)展。黨的十一屆六中全會則進一步確定了中國特色社會主義現(xiàn)代化建設，將精神文明建設提升到戰(zhàn)略地位，全面推動了新時期精神文明以及物質(zhì)文明建設。

3、“三個代表”重要思想對社會主義建設的啟迪

“三個代表”是以江澤民為核心的第三代領導人在全面認識國內(nèi)外形式變化，掌握了社會主義建設新要求之后，于十六大中提出的重要思想。它突破了對馬克思主義的教條式理解，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來。江澤民同志汲取了前期社會主義建設的經(jīng)驗與教訓，正確認識到了中國社會主義和諧社會的建設，要求精神文明、物質(zhì)文明、政治文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。將馬克思社會主義實踐觀結(jié)合中國國情，改變前期盲目地教條主義，增強全局意識，實現(xiàn)社會主義的全面發(fā)展。

四、總結(jié)

社會和諧是人民生活安定和諧的基本保證，和諧社會的本質(zhì)是經(jīng)濟發(fā)展，人民安定，民族團結(jié)，國家富強。社會主義和諧社會是在建設中國特色社會主義建設的不斷探索與研究中提出的，深化了對社會主義建設的認識。在探索過程中，馬克思社會主義實踐觀作為理論依據(jù)，在不斷地被改進與完善，更加的符合中國的實際情況。目前，社會主義和諧社會的建設仍處于發(fā)展階段，需要幾代人的共同努力去建設，保證不斷有先進文明為和諧社會的建設提供精神支柱；保證社會主義市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展，為和諧社會提供豐厚的物質(zhì)保障。

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[3]栗琳。馬克思主義公平正義觀對構(gòu)建和諧社會的啟示[d]。中央民族大學，2013.

構(gòu)建和諧社會的論文題目篇四

摘 要：德育把以人為本作為其核心，力求塑造完善的人格，引導學生認同并遵守社會規(guī)范，為國家的建設服務。我國德育經(jīng)歷了官本到民本到人本的轉(zhuǎn)變，在實踐中不斷完善。雖然在進行德育工作的過程中，存在著一些問題，但人們也一直在探索更好的進行德育的方法，并且落實到教學中去。不論對人的全面發(fā)展還是社會的全面進步都產(chǎn)生了深遠的影響。

關(guān)鍵詞：德育，完全人格，雙主體互動

中圖分類號：g641 文獻標識碼：a文章編號：1006-026x(2011)03-0000-01

社會主義現(xiàn)代化建設需要的是有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”人才。德育是建設社會文明的根本保證，是維護社會安定有序的重要手段，是塑造人格的主導力量。

一、德育的功能和發(fā)展

1.德育的本質(zhì)

“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索?！?屈原《離騷》)“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志?！?蘇軾《晁錯論》)中國古代一直十分重視德育工作，認為德育是提高自身修養(yǎng)的重要途徑，不是一個特定階段的活動，而是要用自己的一生去踐行。德育的根本功能有兩個：一是塑造完全人格，二是引導學生認同并遵守社會秩序，為社會發(fā)展服務。德育的開展亦是以人的自由而全面的發(fā)展為理論指導，最終目的在于充分開發(fā)挖掘人自身的潛能，凸顯人之為人的類屬性，塑造完善人格，釋放出無窮的人格魅力。

2.官本到民本到人本的轉(zhuǎn)變

德育把以人為本作為其核心，是一種道德價值觀念。中國的道德教育經(jīng)歷了由官本到民本到人本的轉(zhuǎn)變。商周時代是以官為本?！懊癖尽庇^念首先由春秋末期的孔子提出，后來孟子又對其做了進一步的補充?！懊駷榘畋?，本固而邦寧”“仁者，莫大于愛民”是“民本”思想的核心價值觀。但是這一時期的“民本”思想中的民并不是指老百姓，而是指臣民，即為統(tǒng)治階級服務的、聽從統(tǒng)治階級安排的臣民。為了維護封建統(tǒng)治，所謂的民在人格建構(gòu)上，崇尚儒家的“仁”“禮”和“中庸”，這樣都壓抑了個體的創(chuàng)造品質(zhì)。以民本為核心的德育造成了人精神上的缺失，違背了其最終意愿。人本的含義是針對全體人而言，無論在任何條件下，人永遠是主體，永遠是關(guān)鍵，更多的在于去體現(xiàn)整個人類的價值。人本德育的理念下，學生不是工具，他是目的，所有的活動都是以他們更好的提升自身作為目的。

二、重視德育

1.以“人本”思想引導德育的開展

“人本”德育即全面貫徹以人為本的德育，以學生為本。學生是開展教育工作的對象，學生接受教育的目的是希望能夠更好的發(fā)展。“人本”要求德育應以學生的更好發(fā)展為目標，以致力于開發(fā)學生潛能為己任，以塑造學生健全的人格為根本任務，盡最大努力為學生提供卓有成效的服務。馬克思主義人格學原理告訴我們健全的人格力量是思想道德力量、智慧力量、意志力量和反省力量的和諧統(tǒng)一。他認為人格發(fā)展要經(jīng)歷三個階段：第一個階段是以對人的依附為特征的“依附人格階段”，第二是以對物的依附為特征的“獨立人格階段”，第三是擺脫一切依附關(guān)系的“自由人格”階段。目前我國人格發(fā)展正處在由第二個階段向第三個階段的轉(zhuǎn)變過程之中。在這一時期，德育的正確方法是全面發(fā)展人的力量，減少對物的依附，向“自由人格”的目標而努力。這一轉(zhuǎn)變的實現(xiàn)，需要從多方面努力，人性化的方法是至關(guān)重要的，應在實踐中不斷探索完全人格的需求，采用符合人性的特點和規(guī)律的方法讓每一個學生的特質(zhì)充分顯露，情感得以釋放，精神獲得充實。

2.“雙主題互動式”的德育方式

教育是雙向的活動，教育者和受教育者都是教育活動的主體，二者的主客體關(guān)系是相對的，是相互依存、相互制約的。在德育過程中，雙主體都應向著一個共同的目標，努力成為積極的行為主體，積極地參與德育活動，做符合德育工作的行為。教育者應當充分意識到為人師的重要性。身為人師，其本身承擔著“傳道、授業(yè)和解惑”的重大責任。教師在教育學生的同時，也要不斷學習專業(yè)知識，提升自身道德修養(yǎng)，在時時處處為學生起到榜樣作用。教育者的一個任務就是把它們形象化、具體化、生動化，使理論密切聯(lián)系生活，貼近生活，讓學生勤于觀察、善于發(fā)現(xiàn)、樂于反思，從而提高學生的道德分析力、判斷力、選擇力和創(chuàng)造力。受教育者是教育過程不可缺少的一部分，他最大的特點是具有能動性，不是被動的接受，而是有選擇、有目的的消化、吸收和運用。德育過程實際是德育過程與學生修身過程的統(tǒng)一。這個復雜的“統(tǒng)一”,除了必須包含“德育過程與學生認知過程的統(tǒng)一外”,還包含以下三個復雜的“統(tǒng)一”,即“德育過程與學生帶著原有‘意識框架’參加的特殊接受過程的統(tǒng)一”“德育過程與學生自我意識分化和同一過程的統(tǒng)一”“德育過程與學生思想品德形成過程的統(tǒng)一”。受教育者在潛移默化中成為主體時，德育完全人格塑造的目標要求此刻的受教育者必須采取積極的行動，吸收符合道德觀念、人格發(fā)展規(guī)律和社會文明進步的意識，而摒棄頭腦中存在的消極因素。

3.深化德育改革

學生的道德工作是有課程體系、教學方法和具體實踐共同構(gòu)成的。人們應該正確認識并且重視德育工作，從多方面入手建構(gòu)適應德育本質(zhì)的教學體系，把德育做為一項系統(tǒng)工程來抓：第一，從小學到大學，建設德育課程與具體知識課程緊密結(jié)合，融為一體的科學完整的課程體系。我國很多學校特別是一些貧窮落后地區(qū)的學校沒有開展德育的相關(guān)課程，導致當?shù)氐掠ぷ鞯臏?，對人的發(fā)展、社會的進步帶來了負面影響。德育工作在任何條件下都應做為一項重要任務來完成。其次培養(yǎng)創(chuàng)造性智慧和能力。德育的“雙主體互動式”并不是對學生這方面能力的否認，而是一種肯定。傳統(tǒng)德育工作普遍重視學生的接受與掌握能力，而忽視了創(chuàng)造能力的開發(fā)和培養(yǎng)，造成學生創(chuàng)新意識不強，創(chuàng)造靈感得不到激發(fā)，能力得不到訓練，其潛能不能夠及時有效地通過合理的途徑得以開發(fā)。從另一個層面來講，培養(yǎng)學生這方面的能力要比單純的獲得知識要重要的多，這是人類社會綿延不斷、生生不息、不斷進步的根源所在。再次充分重視德育實踐，不把德育教育僅僅局限在意識的范疇之內(nèi)，把理論與現(xiàn)實結(jié)合起來，在現(xiàn)實中學習理論、實踐理論，讓理論活起來。

三、德育的意義

國際社會競爭日益激烈，培養(yǎng)學生頑強的意志，不斷奮斗的進取精神以及處事不慌、遇事不亂、理性地看待和處理問題的能力已迫在眉睫。德育對完全人格的塑造，對人的意志、情感、能力和智慧的形成提供了廣闊的平臺。德育工作的開展是順應國際形勢的必然選擇，也是更好的融入到國際社會的關(guān)鍵步驟。應試教育體制下的學生主體能力差，對于老師講授的知識采取囫圇吞棗的態(tài)度，很少能夠把所學知識進行反思、加工和運用，我國學生的創(chuàng)造力和別國相差甚遠。人本理念要求改變以往德育“人的缺位”的弊端，實現(xiàn)學生的更加自由與全面的發(fā)展，以學生為根本出發(fā)點，不斷開發(fā)學生潛能，培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識，激發(fā)學生創(chuàng)造力。讓學生在學習的過程中學會反思，學會問為什么，在問題中掌握知識，在知識中鍛煉能力。德育立足于人們的精神生活，讓更多的人得以精神上的慰藉和滿足，將會對社會主義和諧社會的構(gòu)建產(chǎn)生深遠的作用。