范文為教學中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。相信許多人會覺得范文很難寫？這里我整理了一些優秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

蘭亭集序教學設計篇一

1、作者創作背景：酒發靈感，酒能助興！像“酒入豪腸，七分化作月光，剩下的三分嘯成了劍氣，繡口一吐就是半個盛唐”（余秋雨《尋李白》）的李白，斗酒詩百篇；像參加滕王閣盛宴的少年王勃，醉意朦朧之際“不知天高地厚”，斗膽揮毫，《滕王閣序》乃世代流傳！蘭亭修禊詩會，王羲之與佳朋摯友臨流飲酒，熱血江海澎湃，靈感星光閃爍，酒一杯，詩一首，放浪形骸。肩擔作序之任，背負詩友所托，手中的鼠須筆揮灑自如，一行行飄若浮云矯若驚龍飽蘸情愫的字句在行書頂峰的上空翩翩飛舞！酒酣之作，情感跳躍性極大，酒醒之后的王羲之不但驚奇于朦朧之中的那份神奇的書法筆力，而且對“樂——痛——悲”的情感變化也有些說不清道不明了。所以后代有人質疑，“悲”“痛”之言邏輯不清，迷亂主題，全是雜湊。

2、教師教學背景：《蘭亭集序》經典之作，成就了許多老師的經典之課！但是，據筆者了解，所謂“經典之課”，往往多依賴于多媒體的運用，《蘭亭序帖卷》的點綴，聲情并具的誦讀等形式方面，而對情感脈絡的梳理僅僅停留在粗淺的“樂——痛——悲”的較機械概括上，而對“痛起源于樂，悲升華于痛”的自然流暢性觸摸不到，更體驗不到，也就無法鑒賞痛悲之嘆背后的人生意義和審美價值！因此，許多老師以形式多樣的誦讀，來躲避對文本深入細致的解讀探究，看似追求審美體驗，其實掩飾了與文本的空洞對話！真乃東晉盛行的玄理學風在《蘭亭集序》課堂上的演繹！

3、單元設計背景：本單元的主題為“我們頭頂上燦爛的星空”，燦爛的星空能給人深深的震撼，猶如我們內心崇高的道德法則。因此，本文課堂教學應力求創設問題情景，尊重獨特的心理體驗，探究意味蘊藉的人生追求，構建閱讀審美價值。

4、學生學習背景：通過預習，學生能夠疏通語句，了解序特別是書序的特點，熟悉作者及此文的背景常識。但是，即使熟讀課文，學生對作者行文的思路和蘊含于貌似低沉消極情感態度之中的人生追求和生命的呼喚依舊不能喻之于懷，因而難以真正觸摸到審美價值的層面，也就難以體驗作者當時真實的心境！從這個角度著想，是否能夠引領學生梳理品析看似矛盾沖突而其實自然流暢的情感脈絡，是否能夠引領學生探究蘊藏于人生悲嘆之中的審美價值，是學習鑒賞本文的關鍵所在！在此基礎上，通過錄音誦讀、示范朗誦、自由誦讀體驗品味文章獨特的情韻美！

1、通過師生質疑釋義的方式掌握重要字詞的用法含義；

2、梳理文章“樂、痛、悲”的情感脈絡，品析作者自然流暢的心境；

3、獨立思考和合作交流，探究蘊藏于人生悲嘆之中的審美價值！

4、聽讀、跟讀、自由誦讀，體驗文章獨特的情韻美；

解讀文本，品析情感脈絡的自然流暢。

探究痛惜悲嘆之中的人生審美價值。

（學生活動）明確：王羲之

（教師活動）他為何獲此殊榮？

（學生活動）相互交流，信息共享：王羲之，東晉偉大的書法家，在楷書和行書方面成就最高，尤其是行書，其代表作《蘭亭集序》被宋代米芾譽為“天下行書第一”。

（教師活動）補充：《蘭亭集序》，從書法上看，猶龍跳天門，虎臥鳳閣。其真跡被唐太宗騙去，后殉葬于昭陵，流傳的只是摹本。唐太宗如此珍愛的《蘭亭集序》，難道僅僅就是字美嗎？今天，讓我們帶著文學的眼光走進它！

1、（教師活動）明確任務：課前讓同學們結合注釋疏通文意，大家在預習過程中，肯定會碰到一些疑難問題，現在，大家可以針對這些疑難問題互相交流和探討！

（學生活動）相互質疑，相互探討。

2、（教師活動）明確要求：通過大家剛才相互交流和探討，解決了不少疑惑，但也許還有一些爭議或解決不了的問題，請大家提出來，我們全班同學共同來探討！

（學生活動）質疑釋疑

3、（教師活動）補充質疑：音（癸會稽禊殤湍觴）

義（修觴一所以之通假字）

用法（少長賢一）

（學生活動）釋疑

1、（教師活動）明確任務：請聽錄音朗誦，準確把握讀音和句讀。

（學生活動）靜聽錄音朗誦，明確讀音句讀。

2、（教師活動）創設情景：這篇文章就像一座小橋，我們走過這座橋，就來到了東晉穆帝永和九年三月三日的蘭亭，我們見到了王羲之，看上去，他的心情怎么樣？用一個字來回答。

（學生活動）思考、概括、明確：“樂”。

（教師活動）追問：“信可樂也！”意思是實在令人高興，是什么讓王羲之樂成這樣？請結合文本分析鑒賞。

（學生活動）結合文本思考、概括、回答：良辰——“暮春之初”

美景——“崇山峻嶺，茂林修竹”；

“清流激湍，映帶左右”；

“天朗氣清，惠風和暢”

佳朋——“群賢畢至，少長咸集”

盛會——“一觴一詠，暢敘幽情”；

“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”

（師生互動）品味鑒賞：“良辰”良在春光明媚；

“美景”美在山巒層疊、峰嶺峻秀、樹林茂密、水竹修頎，河流激蕩回旋，春風和暖輕柔！

“佳朋”佳在與會的孫統、孫綽、謝安、支遁等人都是當時有名的文學家、書畫家、詩人佛學家等。

“盛會”盛在臨流飲酒，酒一杯，詩一首，暢敘幽情，放浪形骸。

（教師活動）總結：在“良辰”，遇“佳朋”，賞“美景”，開“盛會”，“游目騁懷，極視聽之娛”，確實快樂！

（學生活動）再次品味示范朗誦，體驗快樂心情！

（學生活動）想象、思考、回答。

“宇宙”“品類”——博大永恒

“人生”“生命”——渺小短暫

（教師活動）追問：有了這種體驗，作者的情感有何變化？

（學生活動）思考、概括、明確：由“樂”生“痛”。

（師生互動）“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，美好的東西也并非永久美好，都在變化。

“況修短隨化，終期于盡。”“況”，更何況的意思，表明遞進關系，也就是說，人生的長短和最終的死亡都是我們主觀意志無法左右的。

這種感慨，看似消極，其實積極地暗示我們，怎樣生和怎樣死我們可以主宰，從而與古人的生死看法產生強烈共鳴——死生亦大矣！

（學生活動）朗誦第二部分，品味生死痛惜之情，感悟人生進取之意！

（學生活動）思考、領悟：由“痛”轉“悲”。

（教師活動）追問：“悲”什么意思？……悲傷？悲哀？悲嘆？

（師生互動）“每覽昔人興感之由，若合一契”由個體體驗上升到普遍性的思索感悟，相同的緣由觸發相同的感慨，今天與昨天相同，明天也會與今天一樣，“死生不一”，“彭殤不齊”，留戀的人生更有價值，有價值的人生更加關注生命的過程長短！千古一嘆，傳之后人，這就是作序的緣由，也是《蘭亭集序》的文學追求！

興感之由：仰觀宇宙之大、俯察品類之盛

千古悲嘆：死生亦大——今昔無異，后今一致

（學生活動）再次誦讀第三部分，在誦讀中感悟作者對生死的悲嘆！

（師生活動）師生跟隨錄音誦讀，細細品味字里行間那絲絲縷縷的痛惜悲嘆的生命體驗！

以“惟有星空讓我震撼”為題，寫一篇文章，融入自己獨特的人生體驗和生命思考！

蘭亭集序教學設計篇二

1．了解蘭亭宴集的起因、經過，認識作者感情由樂轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。

2．了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。

3．背誦全文，掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。

教學重點

1．了解由這次集會而引起的人生無常的感慨，理清作者思想感情的脈絡。

2．背誦全文。

教學難點

1．認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

2．對文中多義詞具體義項的確定，如“一”在“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”（數量詞）“夫人之相與俯仰一世”（整個）“固知一死生為虛誕”（把……看作一樣），“所以興懷，其致一也”（一樣、相同）等四個句子中的意義。

教具準備

投影儀、投影膠片、錄音機、教學磁帶、《蘭亭集序》摹本

課時安排

2課時

教學過程

第一課時

[教學要點]

了解王羲之及其作品。放錄音范讀，領會句法上駢散并行，以散為主的特征，朗讀課文，結合注釋，把握文意，了解本文作為宴游詩的特征。

[教學步驟]

一、導語：

初中階段我們學過不少寫景狀物的詩作，想必王安石的《書湖陰先生壁》大家還記得吧，師生一起誦讀：茅檐長掃凈無苔，花木成畦手自栽。一水護田將綠繞，兩山排撻送青來。

詩人描寫景物時，畢其形傳其神，一水多情地呵護著綠田，兩山像從遠處奔騰而來，來不及敲門便捧上一片青翠。

二、作者簡介。

選一學生讀注解①。教師略作補充：魏晉時期在中國抒發藝術的發展史上具有承前啟后的重要作用。王羲之書寫的《樂毅論》《黃庭堅》等楷書作品稱“書之圣”，行草《蘭亭集序》被后世書法家譽為“行書第一”。

出示王羲之《蘭亭集序》摹本，正如前人對他的評價“飄如游云，矯如驚龍”“天機流布，挺然秀出”。

三、放錄音、正音。

學生聽錄音一遍。教師強調一些字的讀音。投影：

多音字：會稽（kuàijī）感慨系之（xì）曾不知老之將至（zēng）

通假字：趣舍萬殊（通“趨”）古之視今亦由今之視昔（通“猶”）

四、朗讀課文。

體會本文句法駢散并行，以散為主的特征。

五、品讀課文。

結合注釋，熟悉文意，并思考：本文和一般的書序有什么不同，找出與《蘭亭集》有關的語句。

明確：一般的書序介紹成書的經過、出版意旨、編次體例或作者情況等，也可包括對作家作品的評論和對有關問題的研究闡發。

作為書序，本文介紹了作詩緣由（因修禊而“群賢畢至”）、作詩情形（“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”）、成書經過（“列序時人，錄其所述”）、本書意義（“后之覽者，亦將有敢于斯文”）。

本文由宴游活動談到生死觀，善于借題發揮，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書序的不同之處。

六、布置作業：

熟讀全文，把握各段大意，完成思考練習一。

第二課時

[教學要點]

采用誦讀教學法，以指導學生誦讀為主。包括兩部分內容：①對課文內容作簡單的分析，以期盡快形成背誦思路。②語氣揭示。難點突破，引導學生理解本文貌似消極悲觀實則積極的人生感慨，歸納總結一詞多義。

[教學步驟]

一、學生齊讀全文，檢查多音字、通假字的掌握情況。

二、分析理解，指導誦讀。

1．選一學生朗讀第一自然段，要求學生體會作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。

要求學生摘錄寫景句，明確：崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍、天朗氣清、惠風和暢。

朗讀語調提示：“永和九年……修禊事也”以中速讀。下文有關集會的文句應以清新明快的語調讀出，特別重讀“樂”，以體現作者快樂的心境。

理解背誦思路：記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環境及場面的鋪敘，最后由“是日地”領起描寫游人的心境，抒發集會的心情。

學生嘗試背誦。

2．齊讀第二自然段，要求學生體會作者心境的變遷。

朗讀語調提示：作者以從容沉穩的氣勢稍一收攏，便轉到全文的主旨上來，探索人生哲理，發表對人生憂樂和生死問題的看法，故應以和緩低沉的語調讀出。重讀的詞語有“死生亦大矣”中的“大”，“豈不痛哉！”以“哉”調讀出慨嘆語氣，重讀“痛”。

理清背誦思路：由蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，但人生憂患的來源首先來自生命本體永不滿足的內在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結。

學生背誦第二自然段。

3．選學生朗讀第三自然段。

理清背誦思路：由讀古人“興感”之作時的體驗“若合一契“說明古人也有感于死生；然后轉入對人生世事的深入抒寫，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著努力，隨之又發出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有敢于斯文”，總結全文。

朗讀指導：“固知/一/死生/為/荒誕，齊/彭殤/為/妄作。”讀出節拍，讀出批判語氣，“后之視今，亦由今之視昔，悲乎！”緩緩吐出，重音為“悲”，以后的句子以和緩低沉的語調讀出。

集體齊讀課文第三自然段，背誦。

4．學生齊讀課文三遍，背誦。

三、探究性閱讀訓練：

學生分組討論。

明確：本文第一自然段作者對這次宴集環境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風和暢，這些斗看出作者快樂的心情和對自然美的熱愛之情。

第二自然段，雖然作者對時光飛逝，人生短暫大發感慨，但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛之情。正因為作者對人生憂患有清新的認識，才可揚長避短，在有限人生中進行無限的價值創造。

第三自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無常的同時，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義，當然應該看作是積極的。

四、課堂小結：

魏晉時期通常被認為是我國歷史上人的自覺和文的自覺的時代。魏晉人對自身和外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認和探求，這使這一時期的文學作品充溢著濃郁的人生意識和宇宙情調。王羲之的《蘭亭集序》記下了與會者的千古風流。時至今日捧讀，仍惻然動人。

五、詞語解難。

課后思考練習第三題中有5個實詞，歸納其一詞多義，力求在動態的語境中辨析詞義。

六、布置作業：

1．背誦全文。

2．寫一段話，把“崇山峻嶺”“清流激湍”“游目騁懷”“情隨事遷”五個詞用進去，描寫恰當，內容要合理，不少于400字。

蘭亭集序教學設計篇三

1．作者以簡潔、素雅的筆調，娓娓動人的語言，描述了一次令人神往的朋友聚會。請想一想吧：江南正是草長鶯飛的陽春三月，在那祟山峻嶺的茂林修竹之中，一伙親朋密友攜手并肩而來，席地促膝侃侃而談，林外又有清流激湍映帶左右，這真是人生的賞心樂事啊!不僅如此，作者所敘寫的是一次規格很高的聚會：從人員上說，是“群賢畢至，少長咸集”；從宴會的氛圍來看，引“清流激湍”“以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。這里沒有觥籌交錯，猜拳行令的喧嘩，沒有絲竹管弦的熱鬧；有的是一觴一詠，暢敘幽情。這顯然是古代文人學士及當今傳統知識分子所追求的雅而不俗、素而不艷的樂境，也是他們淡雅人格性情的體現。

2．作者對人生的感慨系之。有不少人認為，文中流露出作者“人生無常”和“修短隨化，終期于盡”的悲觀情緒，這是作品的消極因素。但我認為不可用“悲觀”“消極”簡單概括，應進一步具體分析。“人生苦短”無論對凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個萬古恒新的話題。且不必說《古詩十九首》中的“人生天地間，忽如遠行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵”；也不必說漢武帝的“少壯幾時奈老何”；更不必說曹操的“對酒當歌，人生幾何”；就是一代偉人毛澤東不也發出“人生易老，天難老”的感嘆嗎?可以說，“人生苦短”是人類的一種普遍心態。那么王羲之對此感慨萬千，有什么不可呢?何況，作者并沒有因人生短促、“人生無常”就醉生夢死，及時行樂，了此一生，而是以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，暗含對人生的眷戀和熱愛之情，這在玄學盛行，士大夫普遍崇尚老莊哲學的東晉是難能可貴的。誠如《古文觀止》所云：“只為當時士大夫，務清談，鮮實效，一死生而齊彭殤，無經濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。”似乎正是這種“雖蒼涼”的對人之生死的感嘆，觸發了后世眾多人的不同感受，而讓人“蒼涼”的經歷，演繹出新的對人之生死的蒼涼的感嘆。

探究學習：在這一段中作者描述了這次聚會是“群賢畢至，少長咸集”，這是一樂；而聚會是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風和暢”，可謂良辰，是為二樂；聚會之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂；宴會之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為四樂；而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可謂極視聽之娛，是為五樂。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻，所以認為這次聚會，“信可樂也”。“信可樂也”一句是對聚會情景的總結，突出了情感的主旋律——“樂”。

“信可樂也”不可改為“信可樂矣”。因為用“也”語氣平緩，筆勢沉穩；而用“矣”語氣激越，筆端情感外露。仔細揣摩第1段中描述景物只在山、水、林、竹，而舍鮮花吐芳；就是寫林寫竹，只言“茂”“修”，而棄其綠、碧、翠，極力營造素淡、雅致的格調。蘭亭集會本是賞心樂事，但作者內心的喜悅之情并不過分顯露，這是他氣節高爽、性格沉穩的表現。

2．第1段中“是日也，天朗氣清，惠風和暢”一句在文中起什么作用?

探究學習：這句是對天氣的描寫，在文中起承上啟下的作用。承上而言，上文有“暮春之初”交待了聚會的時間，“天朗氣清，惠風和暢”正是對“暮春之初”天氣的具體描寫。還有，上文所寫人們的聚會，如果缺少了“天朗氣清，惠風和暢”這樣的好天氣，便不會盡顯歡快的氣氛。就啟下而言，由“天”“氣”而及下文的“宇宙”，又由“仰視宇宙之大，俯察品類之盛”而及“俯仰一世”。這些地方都可見作者行文勾連過渡之綿密。

準確理解了這句話的`意思，就會看出，作者這句話一是對從蘭亭聚會聯想到的現今人們“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”和“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之”兩種態度的看法；二是以“況修短隨化，終期于盡”，引出“死生”這個全文的議論中心。這個遞進關系的復句，宛如一個鏈環，不僅把第3段與第2段，且把第3段與第1段連成一個鏈條，使全文意脈相連，成為一體。

4．為什么說“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”?

探究學習：“一死生”“齊彭殤”是莊周對人生死的看法。莊子在《齊物論》中說：“彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。”又說：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。”莊子認為生和死、壽命長與短沒有絕對界限，是相對的，這本不錯。但莊子夸大了相對性，以致否定了生和死的區別，認為生和死相同，活了800歲的彭祖和夭折之人沒有區別，這就是荒謬的。這是以我們現代人的眼光來評價莊子觀點的錯誤。若從文中內容看，作者在第3段鄭重引出孔子的“死生亦大矣”作為議論的發軔，而后連述古人、今人和后人無不為人生無常而悲，對生死之事而嘆。既如此，莊子的“一死生’一‘齊彭殤”之說就是荒誕之辭了。

“書圣”王羲之研究。

研究方法：

(1)查閱有關王羲之的資料，并作出摘錄。了解王羲之研習書法的經歷及其刻苦學練，繼承創新的精神。

(2)收集王羲之的書法作品，如《蘭亭集序》《喪亂帖》《寒切帖》《姨母帖》及《樂毅論》《黃庭經》等。

(3)查閱有關書法理論的論著。

(4)同學自行組合賞析王羲之的書法作品，交換賞析體會。

(5)寫出賞析論文。

參讀書目：

(1)國家教委基礎教育司編《世界之瑰寶

民族之驕傲》，人民教育出版社。

(2)《書法》雜志。

(3)《啟功叢稿》，中華書局。

蘭亭集序教學設計篇四

１、指導學生深入理解作者的寫作意圖，領悟作者對人生重大問題的深切感慨。

２、指導學生體會本文情景交融、敘議結合的寫作手法及行文的巧妙。

３、指導學生品味本文精練優美、樸素清新的語言。

１、安排兩課時。

２、在教學過程中，應重視朗讀環節，指導學生在把握文意、理清思路的基礎上熟讀成誦。

３、結合課后練習（一）的回答，達到教學目的１、２，應是本文教學的重點和難點。

４、利用預習效果教學，避免逐字、逐句、逐段平均主義的講解，重點突出一些疑難字、詞、句，主要采用課堂討論的方式，教師適當點撥。

５、介紹閱讀課外文學作品《騰王閣序》，比較兩文內容和寫法上的異同，培養閱讀興趣，提高閱讀水平。

簡介作家作品，引導學生參看書下注釋①。

教師可補充以下內容：

王羲之，有“書圣”之稱，也長于詩文，字和文任意而行，得自然之妙，風格瀟灑放脫。王羲之曾經一度做官，他關懷國事，在政治上曾有積極用世的一面，后辭官歸田，以山水為娛，好服食養性，胸懷曠達，為時人敬重。

“序”是一種文體，寫在著作或詩文前的說明性文字。古人宴集時，常一同賦詩，詩成后公推一個作序，《蘭亭集序》即是膾炙人口的詩序名篇，其思想和辭藻都是很有代表性的，從中可以看出東晉一部分士大夫文人的生活情趣、思想修養、精神狀態和文學造詣。

１、教師范讀。

（要求學生注意聽清文章語氣、節奏和讀音。）

出示小黑板，指一名學生讀準下列生字：

齊彭殤（shāng）趣舍萬殊（qū）流觴（shāng）癸（guǐ）丑游目騁懷（chěng）修禊（xì）

2、學生齊讀。

（要求讀準字音，在預習初讀的基礎上，加深對課文的印象。）

3、默讀全文。

（要求學生參閱注釋，理解文章大意，提出預習時不能解決的字詞句，教師答疑或學生討論。應特別強調理解“俯仰”一詞在文中的意義，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的句子含義。）

討論：全文有三段，每一段的內容要點是什么？

（分別用六個字來概括。）

學生發言。

明確本文層次。

板書：

１、記敘蘭亭盛況

２、抒發人生感慨

３、交代作序目的

完成課后練習（一）中的⑴，教學的同時要求學生試背誦。

１、提問：本段共有六句話，作者是如何記敘這次蘭亭聚會的盛況的？

（指名學生依次朗讀每一句的內容，然后概括出每句話的內容要點。）

板書明確：

記敘蘭亭盛會：

１、時間：“永和……癸丑……暮春……”

地點：“……蘭亭……”

目的：“修禊事也”

２、人物：“群賢……少長……”

３、環境：“此地有……，又有……”

４、活動：“引以為流觴曲水……”

５、天氣：“……天朗氣清，惠風和暢”

６、感受：“……信可樂也。”

（講析過程中，給定短暫時間強化記憶，然后指名學生根據板書內容提示，試背誦。）

２、討論：這段文字在寫法上有什么特點？

學生發言。

３、討論：這段話語言有什么特點？

教師明確：記敘性文字言簡意賅，如開頭總敘，只２５個字就交代清楚了蘭亭集會的時間、地點、目的，表現出高超的語言技巧；寫景的文字精練優美，樸素清新。

１、背誦第一段。

簡要復習第一段內容，導人新課。

１、教師領讀或學生齊讀。

２、“俯仰”一詞在這一段中兩次出現，意思是否相同？

（引導學生參看注釋，理解這兩句話的含義。）

３、本段教學有一定難度，應先指名學生串講大意。

４、提問：這段話作者是圍繞什么主題展開議論的？是如何逐步展開的？

（學生發言。）

明確：作者承上文的“樂”字，由樂而憂，由生而死，圍繞人生重大問題抒發感慨。

５、結合課后練習（一）中的⑵，討論這段話的議論與上一段的敘事有何聯系。

講析：首句“夫人之相與，俯仰一世”是承上段“群賢畢至，少長咸集”而言；也是承上“仰觀宇宙之大，俯察晶類之盛”中的“俯仰”二字推開一步的說法。下面承此句論述了兩種人：一種是“晤言一室之內”倦于涉獵游玩的，一種是“放浪形骸之外”寄情山水的。他們雖然“取舍”“靜躁”不同，但當“欣于所遇”時都是“不知老之將至”的，隨著時間的推移，又都是情隨事遷，令人感慨的。作者在此基礎上，進一步發表議論，推進到生死的大問題，抒發了對“修短隨化，終期于盡”的無奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。

板書：

人之相與，俯仰一世或悟言一室之內（靜）

或放浪形骸之外（躁）

欣于所遇（快然自足）

情隨事遷（感慨系之）

況修短隨化死生亦大矣（豈不痛哉）

６、齊讀。

（指導學生在板書提示下試背誦。）

交代作序目的，引起后人感懷：

１、指名學生朗讀。

（發言）

明確：這段議論中飽含感情，寫出了閱讀昔人興感之作時內心苦悶傷感與古人產生共鳴。作者接上文“死生亦大矣”提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的觀點，認為“有生就有死”，對于生死說得如此痛切，雖有悲觀消極情緒，但在當時是難能可貴的，批判了老莊哲學中的虛無主義世界觀。

３、如何理解這篇書序行文的巧妙？

學生討論后明確：作者寫供后人閱讀的《蘭亭集序》，卻先寫閱讀昔人興感之作，由“今之視昔”想到“后之視今”亦是如此，為使后人也對今天的所為所思“興懷”，所以“列敘時人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯起來，巧妙地交代了詩集的由來，說明了編集的目的。

４、全班齊讀。

本文先繪聲繪色地記敘了蘭亭集會的盛況，接著敘志抒懷，抒發了對人生的無限感慨。語言清新樸實，敘議結合，在雕章琢句、華而不實的文風充斥文壇的當時，顯得尤為可貴。

１、背誦全文。

２、完成課后練習三。

３、比較閱讀：課外閱讀《騰王閣序》，比較與本文在內容和寫法上的異同。

蘭亭集序教學設計篇五

1、掌握文中文言知識和相關文化常識。

2、體會作者的哲學思想。

【教學設計】

誦讀、講解;多媒體輔助。

【教學課時】

2課時。

【教學過程】

第一課時

一、背景知識

1、王羲之(321～379)世稱王右軍，東晉著名書法家，有“書圣”之稱。其書法作品《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。

2、《蘭亭序》由來：

東晉永和九年(353年)三月三日，王羲之邀請當時社會名士謝安、孫綽等41人在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，他們引酒賦詩，將所寫的詩結成詩集，王羲之當場為詩集書寫一篇序言，即本文《蘭亭集序》。

3、文體“序”：

序，也叫“敘”或“引”，是說明作品的寫作目的或作者情況，也有對作品的評論和相關問題的闡發。序一般寫在作品前面，列在后面的稱“后序”或“跋”。

二、誦讀訓練

聽范讀，朗讀。

三、文章講析

這是一篇山水游記散文，語言清新灑脫，注意文章中的景語與情語;文章不論記敘還是議論都頗有層次，理清作者的思路;魏晉時期，玄學風行，在山水游記中體悟、探討人生道理，體會作者所表達的哲學思想。

1、講析第一段：

(修禊)之樂：

思考：作者是按怎樣的順序來記敘蘭亭盛會的?

第一句：

時間、地點、集會的原因：

⑴ 古代紀年方法：年號紀年和干支紀年。

所謂“天干”就是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個字。

所謂“地支”則是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個字。

紀年的方法，從“天干”中的“甲”開始，配“地支”中的“子”依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十個組合，俗稱作“六十花甲”。這種“天干地支”紀年法，六十年為一周期。

如：20xx年是庚辰年;20xx年是辛巳年;……

⑵ 修禊：

中國古代民間的一種風俗，古人視季春三月是萬物萌生的時節，早在周代，人們在三月的第一個巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩經》、《周禮》中都有記載。孔子的得意門生曾點將春禊視為其志，得到孔子的贊賞。“莫(暮)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”(《論語·先進》)三國魏以后春禊定在三月三，活動內容也改為在水邊宴飲、賦詩等。

第二句：與會者。

第三句：蘭亭周圍地形環境。

帶：名詞動用，像衣帶一樣圍繞。

第四句：

宴飲之樂：

⑴ 流觴曲水：也稱為“曲水流觴”，春禊活動的一項重要內容，引溪水進入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰的面前，誰即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱“羽觴”，因其比木杯重，玩時則放在荷葉上，使其浮水而行。

⑵ 次：旁邊。

⑶ 一：一些，一點。

⑷ 幽情：深藏內心的感情。

第五句：天氣。

第六句：

作者的主觀感受：

⑴ 仰觀，俯察：古人觀照自然、人生的兩種方式。

⑵ 所以：用來。

⑶ 游目騁懷：縱展眼力，開闊胸懷。

⑷ 極：窮盡。

⑸ 娛：樂趣。

⑹ 信：實在，誠。

朗讀第一段。

2、講析第二段：

(死生)之痛：

思考：本段作者的觀點是什么?是如何逐層闡述的?

第一句：

眼前聚會盛況，引起人生感悟：

⑴ 與：結交，交往。

⑵ 俯仰：社會人事周旋應酬。

第二句：

兩種生活態度：“晤言一室”與“放浪形骸”。

⑴ 或：有的人。

⑵ 晤言：對面交談。

⑶ 因：就著。

⑷ 放浪：放縱無拘束。

第三句：

兩種生活感受：“快然自足”與“感慨系之”。

⑴ 趣：通“趨”，往，追求。

⑵ 曾：竟，乃。

⑶ 老之將至：葉公問孔子于子路,子路不對。子曰:“女奚不曰:‘其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至。云爾!’”(《論語·述而》)。

⑷ 之：往，到達。

⑸ 系：附著。

第四句：

過渡深化：生之無常──死之無奈。

⑴ 向：以前。

⑵ 俯仰：時間很短。

⑶ 猶：尚且。

⑷ 之：代事，指“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。

⑸ 況：何況。

⑹ 修短：壽命長短。

⑺ 期：至，及。

第五、六句：得出“死生亦大”的結論，令人悲痛。

仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。”(《莊子·德充符》)

朗讀第二段。

3、講析第三段：

(今昔)之悲：

思考：作者因何而悲?編輯蘭亭詩集的目的是什么?

第一句：

指出古今興感相同這一現象。

⑴ 若合一契：(古人興感之由)象符契一樣相合。

⑵ 不能喻之于懷：心里卻不明白是什么原因(為何嘆息悲傷?)

第二句：

批駁“死生一體”的觀點，解釋“興感之由”。

⑴ 固：本來。

⑵ 一死生：把死和生看作一體。

齊彭殤：把長命和短命等同。

“天下莫大于秋毫之末，而太山為小;莫壽于殤子，而彭祖為夭。”(《莊子·齊物論》)

第三句：

死生之大，千古同慨，人們將永遠處于困境之中。

由：通“猶”，如同。

第三、四句：

指出結集的目的：引起后人對這個問題的關注與共鳴。

⑴ 述：陳述，創作。

⑵ 所以：……的原因。

⑶ 致：情趣。

朗讀第三段。

4、深化遷移：

⑴ 文章思路：(修禊)之樂──(死生)之痛──(今昔)之悲。

⑵ 作者的哲學思想及相關文化背景：

① (討論)作者的死生觀：死生亦大，在深沉的感慨中暗含對生命的熱愛。

② 儒、道與魏晉士人的死生觀：

多媒體顯示：

生命的短暫：

“逝者如斯夫!不舍晝夜。”(《論語·子罕》)

“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”(《莊子·知北游》)

“天高地迥，覺宇宙之無窮;興盡悲來，識盈虛之有數。”(王勃《滕王閣序》)

“前不見古人，后不見來者;念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”(陳子昂《登幽州臺歌》)

“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”(蘇軾《前赤壁賦》)

儒家：

“未知生，焉知死”(《論語·先進》)

“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)

“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語·衛靈公》)

“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”(《孟子·告子上》)

儒家重視人的社會存在和現世存在，認為道德仁義遠較個體生命重要，思考現世生活遠較思考死亡重要，對死亡采取的是視而不見的態度，從而忽視了個體生命面對死亡時所應有的態度。西漢以后，經過統治階級改造的儒家思想一統天下，士大夫將以仁義道德為核心的倫理觀和“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的社會理想作為自我價值的最高實現，希望建功立業，實現自己的抱負和人生價值，他們面對死亡所表現也是儒家那種視而不見的風范。

多媒體顯示：

道家：

“死生亦大矣，而不得與之變”(《莊子·德充符》)

“生死存亡為一體”(《莊子·大宗師》)

道家的莊子對死亡則有較為深刻的認識，他在自己的著作中大談特談死，“死生”一詞在《莊子》一書中至少出現過24次。他意識到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問題是莊子人生哲學的底層。與儒家對死亡的視而不見不同，莊子創立了“至人”、“真人”、“神人”的“游”的境界來作為他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現實人生的苦難，也掩蓋了他對死亡的恐懼感。所以莊子說“生死存亡為一體”，他以自然天命作為生死的本體，主張將個體的人完全返回到自然狀態，讓人在混沌的世界中聽從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過來掩蓋了他哲學中死亡意識的光芒。

多媒體顯示：

魏晉士人：

“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。”(曹操《短歌行》)

“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。”(鮑照《擬行路難》)

時至魏晉，這是中國歷史上第二個長期分裂動蕩時期，社會陷入了曠日持久的混亂中，整個社會都在生死線上煎熬、掙扎上。濃厚的死亡意識籠罩著這一個時代，魏晉時代的人對死的恐懼和由之引發的對生的焦慮，這種感受達到前所未有的深度。

舊的虛幻的群體社會徹底解體了，昔日士大夫們賴以生存的儒家權威思想全面崩潰了。“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。”(鮑照《擬行路難》)士大夫的內心充滿對時光易逝和生命飄忽的無限感慨，死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂，驅之不散。“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多”(曹操《短歌行》)，“人生一世間，忽若暮春草”(徐干《室思》)，“但恐須臾間，魂氣隨風飄”。(阮籍《詠懷》)他們將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿對生之無常和死之無奈的感慨。

此時，玄學興起，玄學家致力于“援道入儒”，力圖把儒家提倡的道德規范建立在道家自然本體論思想的基礎之上。一般是在哲學上講自然本體論，在政治上調和儒道，在人生方面追求玄遠、超絕，成為魏晉士大夫的精神寄托。以“竹林七賢”為例，三國魏時，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當時名士，游于竹林，號為七賢。

劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：‘死便據地以埋’”。(《晉書·劉伶傳》)

阮籍“時率意獨駕，不由徑路。車跡所窮，輒慟哭而反”。(《晉書·阮籍傳》)

嵇康“今但愿守陋巷，教養子孫，時與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。”(《與山巨源絕交書》)

無論放浪形骸，還是自得自足，都源于對“人生苦短”的無奈，尤其是前者，對死亡意識的表現已達極至。總之，魏晉人的死生意識是從個體的生命出發的對死的恐懼及對生的焦慮，是對人的生存困境的觀照和思考，是對儒家生死觀的反叛和對道家生死觀的深化。它不憑仁義道德，也不憑自然萬物來消解人的個體存在，從而消解死亡意識，而是直接面對死亡思考，因此，魏晉時代是文化觀念充分開放的時代，不再單純拘泥于儒或道。正如李澤厚所說，是“人的覺醒”的時代(李澤厚《美的歷程》)。正是在人的覺醒的人文思潮里，魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對人生、生命強烈執著的追求和留戀，可以說是一種源自于死亡意識的“悲愴的美麗”。

③ 《蘭亭序集》中的生命意識：

第一段：動蕩不安的魏晉時期，帶給人們嚴重的不平衡和壓抑感，而優美的自然環境卻能使人在身體和心理上獲得短時的安靜和松馳，自然景觀一躍成為人的一種內在需要。人們開始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理。“仰觀，俯察”宗白華說這是古代哲人、詩人觀察世界的兩種特殊方式。

第二段：

正視生死，隱含對儒家死生觀的批判，儒家重生而輕死，對死亡這一人生終極問題避而不談，是不能為人接受的。

“夫人之相與，俯仰一世。”別解：人的一生很快就會過去，時不我待的生命意識。

“或取諸懷抱，晤言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。”面對須臾人生的兩種生活態度，前者如嵇康，后者如阮籍。

“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷;況修短隨化，終期于盡。”世事變遷無常，都會引起人們的無限感慨，何況人的生命長短聽任自然安排，最終都要結束，非人力所及。

第三段：

正視生死，隱含對道家死生觀的批判，道家以虛幻的“真人”“神人”境界掩飾對死的恐懼，在天天面臨死亡威脅的魏晉士人也是無法接受的。因此說“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。

“后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!”人們世代要面對這個令人痛苦卻無法解決的終極問題，傳達出一種永恒的生命意識。

“人生代代無窮已，江月年年望相似。”(張若虛《春江花月夜》)