在日常的學習、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？接下來小編就給大家介紹一下優秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

談談對儒家修身的理解 儒家的修身養性篇一

黨的十八大指出，堅定不移反對腐敗，永葆共產黨人清正廉潔的政治本色。各級領導干部特別是高級干部必須自覺遵守廉政準則，嚴格執行領導干部重大事項報告制度，既嚴于律己，又加強對親屬和身邊工作人員的教育和約束，決不允許搞特權。但是，當前一些領域消極腐敗現象仍然易發多發，一些重大違紀違法案件影響惡劣，反腐敗斗爭形勢依然嚴峻，人民群眾還有許多不滿意的地方。黨風廉政建設和反腐敗斗爭是一項長期的、復雜的、艱巨的任務。新時期如何加強領導干部自身建設，做到廉潔自律，主要是解決好領導干部“不想貪”、“不敢貪”、“不能貪”三個問題。

不想貪。

領導干部要求做到廉潔自律，“不想貪”是前提。欲望是人與生俱來的，每個人對美好的東西都有占有欲，這無可厚非，關鍵是我們怎么樣對待自己的欲望。領導干部要加強自我修煉，從骨子里、從靈魂深處塑造“不想貪”的理念。只有不想貪，才能做到不會貪。如何塑造“不想貪”的理念，關鍵是要抓好三項工作。一是加強學習教育，樹立廉潔自律意識。理論上的成熟是政治上堅定的基礎。領導干部要把學習作為一種精神追求，深入學習和掌握馬列主義、毛澤東思想，深入學習和掌握中國特色社會主義理論體系，牢固樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，加強共產主義世界觀、人生觀、價值觀改造，培育宗旨意識，樹立為人民服務的理念，做到清正廉潔，一身正氣，兩袖清風。二是滿足基本需求，防止貪腐思想觀念的產生。馬斯洛理論把需求分成生理需求、安全需求、社會需求、尊重需求和自我實現需求五類。只有生理需求、安

全需求等低層次的需要基本得到滿足以后，高層次的需要才會取代它成為推動行為的主要原因。在今天，薪酬是領導干部的主要收入，也是支撐其物質消費的主要來源，掙錢吃飯、養家糊口也是領導干部的基本需要，他要維持家庭生活、教育、醫療、旅游、養老等項目，他必須有基本的薪酬保障。按照前總理朱镕基所講，公務員要能過上體面的生活。因此，這個薪酬還不能太低，起碼在全社會人群當中居于中上等水平。但是現在大部分領導干部的薪酬遠沒有達到這個中上等水平，有的人家庭負擔重、困難多，可能還捉襟見肘。而領導干部身邊的一些先富起來的人，他們腰纏萬貫，過著燈紅酒綠、紙醉金迷的生活，甚至國企高管也都拿著幾十萬、幾百萬的年薪，他們的工資待遇、他們的生活方式，讓一部分領導干部心理失衡。目前領導干部大都是社會精英，在擔任領導干部職位前，他們個人在學歷教育、繼續教育、實踐鍛煉上花費了大量時間和金錢，有的海歸派前期自我培養費用上百萬，但進入公務員隊伍擔任領導干部后，工資待遇與他們本人的期望存在著較大的落差，與社會上一些“成功人士”相比差距也較大，這些讓他們心里的天平發生了傾斜，一旦某個事件發生，促使他們中有些人開始想方設法利用手中的權力尋租，以期過上體面的生活。當然也有那些精神高尚講究奉獻的人，如焦裕祿、孔繁森等領導干部，但大多數領導干部都是普通人，有最基本的需要，這種基本需要必須解決好，這也是對人性的尊重。過去我們過多強調領導干部的奉獻，救助、扶貧等捐款領導干部要帶頭多交，黨員領導干部結對子要多掏，沒有人真正關心領導干部每個月微薄的工資能奉獻幾次？忽視了領導干部的基本需要，結果恰恰是領導干部在需要上誤入歧途，該要的組織上考慮不周全難滿足，不該要的，為了做官的面子，為了體面的生活，自

己伸出了手，領導干部廉潔自律也就自然成為了一句空話。三是改善經濟生活基本待遇，杜絕貪欲產生的機會。隨著經濟生活水平的逐漸提高，領導干部待遇應該有個改善提高。2006年工資改革以后，機關公務員工資基本上沒有什么大的調整，但對工資、福利的規定、要求越來越高，過去機關逢年過節還發點錢、發點吃的、喝的，平時發點加班費、午餐費、交通費、高溫補貼，現在都不發了，而工作上的要求一點沒有降低，效能建設層層加碼，責任追究力度越來越大，領導干部加班加點成為常態，甚至有的地方主要領導還提出“5+2”、“白+黑”的工作要求，這凸顯出領導干部薪酬、待遇與工作責任、工作壓力的巨大落差。以筆者生活的合肥市為例，2013年6月5日，合肥市統計局發布統計數據稱，2012年合肥市在崗職工年平均工資50722元。但現在省直機關一名工作20多年的副處級干部，年工資不到60000元，比在崗職工年平均工資只多幾千元，如扣除前期學歷教育、繼續教育投入的費用，年平均工資還不與一個普通藍領。既要馬兒跑，又要馬兒不吃草。長此以往，那些有經營管理頭腦的精英分子被迫離開了領導干部隊伍，下海經商或進入企業尋求高薪酬，無形中削弱了領導干部隊伍力量；而留在領導干部隊伍中的不少人就利用權力尋租尋求灰色收入?；疑杖刖褪歉瘮〉某跫夒A段，積小腐為大腐，敗壞了黨風，損害了干群關系。在當前安徽經濟發展狀況下，省部級干部年薪30-40萬元，市廳級干部年薪20-30萬元，縣處級干部年薪15-20萬元，科局級干部年薪10-15萬元，一般公職人員年薪8-10萬元?；旧峡紤]到領導干部的前期教育投入和正常的消費開支。過去我們總認為新加坡高薪養廉，其實是一種誤讀。實際上是新加坡政府對公職人員要求非?？量?，不少社會精英望而卻步，只有用高薪才能吸引精英人才進入公

務員隊伍，為國效力，所以新加坡政府公務員隊伍整體素質較高，清正廉潔。目前國內公務員薪酬設計也應該參照新加坡、美國、香港等國家地區的做法，逐步提高領導干部薪酬達到一定薪酬水平。錢夠花了，貪的風險系數大了，貪的欲望就自然而然的少了。過去我們過多的考慮社會公平，要求領導干部講奉獻、講責任，工資薪酬與社會上普通工作人員薪酬保持基本一致，這恰恰是造成了新的不公平，導致部分領導干部為了體面生活去進行權力尋租，造成了領導干部的腐敗。四是實行公務員退休金制度，增強貪腐風險籌碼。目前公職人員只要不被開除公職，光榮退休，享受一份退休金是不成問題的。這樣對公務員、對領導干部沒有任何退休金的風險，造成工作上干好干壞一個樣，干與不干一個樣。不履職盡責，其實也是一種腐敗。拿著國家的工資，卻不替國家干活，有時還要發發牢騷，甚至罵娘，這是何等的腐敗。我們國家也可以參照西方發達國家的做法，領導干部工作盡責稱職，工作期間沒有黨紀政紀處分，就可以全額拿到退休金。如果有處分，就按照處分的輕重、處分的次數，適當扣減退休金，直至扣完。倒逼公務員、領導干部履職盡責，不想犯“59歲”的錯誤。

不敢貪。

領導干部要求做到廉潔自律，“不敢貪”是核心。想不想是欲望，敢不敢則是膽量?，F在一些年輕干部膽子特別大，有時為了過奢侈的生活，或賭博、或游玩，手伸得特別長，心思也特別大，沒有不敢的，久而久之，就滑向了犯罪的邊緣。為了解決好領導干部“不敢貪”的問題，一是加強警示教育，警醒當權者。要幫助領導干部算好“七筆賬”。一算“政治賬”，不要自毀前程；二算“經濟賬”，不要傾家蕩產；三算“名譽賬”，不要身敗名裂；四算“家庭賬”，不要妻離子散；五算“親情賬”，不要眾叛親離；六算“自由賬”，不要身陷囹圄；七算“健康賬”，不要身心交瘁。賬賬都算清楚了，當權者就有敬畏之心了，也就不敢貪了。在算好賬的同時，還要經常帶領領導干部參觀廉政教育基地，讓落馬官員現身說法，特別是利用身邊的腐敗分子現身說法，用身邊的事教育身邊的人，觸動大，更有教育意義。二是嚴肅執紀，有錯必糾。“手莫伸、伸手必被捉”。過去我們對領導干部教育不夠，要求不嚴，小錯誤不管、不說，怕得罪人。像王懷忠、胡長清這樣的領導干部，社會上已經議論紛紛了，但在黨內還是沒有人批評指出，甚至是善意的提醒?！扒Ю镏虤в谙佈ā?。加強廉政建設，就是要從小處著手，從小錯誤抓起，要著眼“抓得到”而非“罰得重”，織就讓貪腐行為無隙可乘的制度密網。如新加坡對貪污的界定重質不重量，不論數額，一律治罪，既有因受賄200多萬新元被查出的，也有因收受2新元賄賂而被判刑的。我們也應如此，要像抓酒駕那樣來抓領導干部遵紀守法的問題，領導干部只要違紀，就給予開除黨籍、開除公職處分。當然違紀與違規要做出明確具體的界定，便于操作。讓領導干部不敢有非分之想、不敢胡作非為、不敢犯不該犯的也犯不起的錯誤。三是公布財產，讓領導干部成為透明人。公布財產，這是對領導干部實施監督行之有效的辦法。發達國家已經實行多年，效果明顯。但目前國內還停留在黨內探索階段，每年領導干部都要填寫一個表格，向組織上報告個人重大事項，如收入、房產、股票、債券、股權、出國出境情況等。而組織上對這些領導干部自我報告的情況核實不夠，再加上組織上對領導干部8小時以外社會上情況不了解，結果導致領導干部自我報告也就流于形式，很難起到監督作用。但如果實現財產公布制度，讓領導干部財產狀況大白于天下，情況就不一樣了。

除了組織上必要的監督外，社會公眾、新聞媒體都將會是一支不可無視的監督力量。領導干部一旦處于360°監督之中，他就會嚴格要求自己，管好自己的手不該拿的不拿，管好自己的嘴不該吃的不吃，管好自己的腿不該去的不去，不敢貪不敢腐，真正做到嚴于律己，規范行為。四是加大案件查辦力度，蒼蠅、老虎一起打?？倳浽谑藢弥醒胝尉值谝淮渭w學習的講話中就指出：“大量事實告訴我們，腐敗問題越演越烈，最終必然會亡黨亡國！”為了應對這一客觀形勢，習近平表示：“要以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭抓下去，善始善終、善做善成，防止虎頭蛇尾。”“要堅持‘老虎’、‘蒼蠅’一起打。”他還強調：“對一切違反黨紀國法的行為，都必須嚴懲不貸，決不能手軟。”十八大以來已有李春城、周鎮宏、劉鐵男、倪發科、郭永祥、王素毅、李達球、衣俊卿、蔣潔敏9名省部級官員落馬，一系列事實表明，新一屆中央領導集體的反腐力度為近三十年來最大，彰顯“有腐必反”的堅強決心?！坝懈胤础钡臎Q心越大，查辦案件的力度越大，領導干部也就越不敢貪腐，領導干部清正廉潔之風氣就會逐漸形成，黨風就會逐漸好轉，人民群眾也就會越來越滿意。當然在打“老虎”和打“蒼蠅”問題上，“老虎”好打，但“蒼蠅”難除。打“老虎”只要有決心，目標大，好打。而“蒼蠅”除四害這么多年還是除不掉，可見其生存能力極強，并且“蒼蠅”社會危害更大，它總在我們耳邊嗡嗡響，老百姓煩得很。所以，我們要高度重視“蒼蠅”的問題，鏟除滋生“蒼蠅”的土壤，將“蒼蠅”扼殺在搖籃之中。

不能貪。

領導干部要求做到廉潔自律，“不能貪”是保證。敢不敢是膽量，能不能貪則是“能力”。當然反腐敗就是要消除領導干部權力尋租搞

腐敗這種能力。只有領導干部沒有機會、沒有途徑、沒有能力去搞腐敗了，腐敗現象就會逐漸減少了，就會真正做到干部清正、政府清廉、政治清明，永葆共產黨人清正廉潔的政治本色。一是做好頂層設計，規范領導干部從政行為。過去我們領導干部犯錯誤，甚至犯罪，我們黨和政府是有一定責任的。領導干部的培養也是一種投入，很長時間以來，我們黨和政府這種投入與產出是不成比例的。陳希同、陳良宇、***這些高級領導干部違法犯罪，是反腐敗的成績，更是我們培養領導干部的失敗，這非常需要深刻反思和檢討。領導干部廉潔自律，兩袖清風，是一種教育，是一種要求，但不是一種必須。要允許一部分干部思想開小差，這是對人性的尊重，是對客觀規律的尊重。但對這部分思想開小差、有貪腐欲望的干部怎么辦，關鍵是做好頂層設計，建立健全制度，規范領導干部的從政行為。官員該干什么，不該干什么；官員能干什么，不能干什么，都要設計好，規定一定要具體，越細致越方便操作。就像今年中秋節，中紀委就明確要求不準送月餅，很具體很到位，操作起來也很方便。過去我們很多制度、規定就是太模糊、太原則，結果導致執行起來就流于形式，沒有起到任何約束作用。加強權力約束，把權力關進制度的籠子里，讓那些思想開小差的干部沒有機會、沒有途徑、沒有能力進行權力尋租，從而達到防腐反腐的目的。二是從源頭做好權力的配置，讓領導干部沒有貪腐的機會和手段。防治腐敗，既要管好權力的運行，更要從源頭上做好權力的配置。首先要放權。過去我國效仿前蘇聯管理模式，高度集權。但隨著市場經濟發展，高度集權的模式越來越不適應今天改革發展形勢的需要。李克強總理多次強調，要處理好政府與市場、政府與社會的關系，把該放的權力放掉，把該管的事務管好。十八大以來，國務院多次下放行政

審批事項。3月14日《國務院機構改革和職能轉變方案》提出取消和下放117項行政審批項目，7月13日國務院再次發布關于取消和下放50項行政審批項目等事項的決定，9月25日國務院常務會議決定再取消和下放75項行政審批事項。至此，新一屆政府取消和下放的行政審批事項已達242項。隨著國務院取消和下放行政審批事項，領導干部手中的權力將隨之越來越少，這也使領導干部利用權力尋租的機會和手段也越來越少，從源頭上杜絕了領導干部貪腐行為的發生。在做好權力下放的同時，我們還要做好領導干部手中權力的分權。一方面建立權力結構科學化配置體系，“實現決策權、執行權、監督權相對分離”，逐步健全分權制約機制，加強對權力的程序制約，做到有權必有責、用權受監督。另一方面將領導干部手中的權力進行拆分，實施分段管理。分權的目的就是要求將行政審批事項，根據事前、事中、事后三個環節，結合關鍵點，設計好相關工作程序，分到不同工作人員手中，“鐵路警察各管一段”，只有流程，沒有干涉。分管領導也只是在最后環節把關簽字，不能對前道程序進行非正常因素的人為干預。不要因為一味迎合企業和一部分人的需要提速提效而犧牲程序，造成領導一句話，程序都不要了，權力最終干預了制度，使腐敗有機可乘。放權、分權，最終目的是鏟除腐敗的土壤，讓領導干部不能利用權力作交易，失去權力尋租的機會和途徑，腐敗自然而然就會銷聲斂跡。三是加強權力監督，杜絕“一把手”濫用職權。絕對的權力就會產生絕對的腐敗。領導干部手中都有一些大大小小的權力，要加強對權力的制約機制建設，讓權力在陽光下運行?，F在機關內部對領導干部權力的監督主要依靠紀檢監察部門，紀檢監察部門一是上級派駐，二是內設，不管是派駐，還是內設，都是同級監督，效果十分不理想。并且紀

檢監察部門還做了很多駐在單位、部門的工作，種了別人的田，荒了自己的地，真正該做的紀檢監察工作反而沒有做好。當前黨委政府各單位各部門“一把手”權力過大，上級情況不明了監督不到位，同級紀檢監察部門又不方便監督，造成監督的真空和缺位。只要“一把手”管好了，其它領導干部都好管。要借鑒新加坡貪污調查局、香港廉政公署做法，紀檢監察部門應實行全國垂直管理，直接對中紀委書記負責。紀檢部門監督同級黨委重大決策、人事任免、重大項目、重大開支等。監察部門加強對同級政府履職盡責、效能建設的監察，防止濫用職權。紀檢監察部門履行職責不受同級黨委政府干擾，授予必要的監督權限，直接對上級紀檢監察部門直至中紀委負責，這樣的監督才有效果，這樣的監督才能使領導干部“不想”、“不敢”、“不能”貪腐。

堅決反對腐敗、建設廉潔政治，是黨一貫堅持的鮮明政治立場，是人民關注的重大政治問題。加強領導干部廉潔自律，不能一蹴而就，有一個艱難的過程，但今天我們就從領導干部“不想貪”、“不敢貪”、“不能貪”三個方面抓起，時刻切記“進京趕考”只有起點，沒有終點，“決不當李自成”，始終做到自重、自省、自警、自勵，講黨性、重品行、作表率，做到立身不忘做人之本、為政不移公仆之心、用權不謀一己之私，永葆共產黨人政治本色，夙夜在公，勤勉工作，努力向歷史、向人民交出一份合格的答卷。

談談對儒家修身的理解 儒家的修身養性篇二

主題：

儒家的教育思想對當今教育的啟示。摘要：

儒家的教育思想有著極其悠久的歷史，其間涌現出數量眾多的著名教育家，積累了十分豐富的教育思想。當今的中國教育推行的應試教育詬病頗多，在探尋中國教育思想改革的進程中，人們越來越多的將視野從國外轉回國內，從中國傳統的教育思想反思當今中國的教育現狀，其中以經典的儒家教育思想為主，開始探尋教育改革的方向。

關鍵詞：儒家教育思想、教育改革、功利教育、人本教育 引言：

儒家思想自確立以來就深刻地影響著中國的教育體制與教育思想。近代西方列強侵入之后，大批仁人志士開始在教育方面尋求富民強國的出路。但近一個多世紀的努力過后，中國教育現狀仍不容樂觀。在“西學”遭遇尷尬之時，全社會開始競相從傳統的儒家精髓中尋求靈感。探討儒家教育思想的精髓與西方現代教育的關系和對當代教育的積極影響。

此外，近些年來隨著素質教育的呼聲越來越高，儒家經典的教育思想越來越被人們所重視，特別是儒家提倡“有教無類”，信奉“人皆可以堯舜”的信條，推行以人為本的教育思想開始慢慢被采用。

本文分為儒家教育思想的特點、儒家教育思想給我們帶來的啟示兩大部分，結合當前教育現狀，進行初步的探討，向讀者展現儒家的人本教育，為當今的教育提供一些新的發展建議。

正文：

曾經，儒家經典是中國精英教育的核心教學內容，它為中國古代社會培養了最核心的人才隊伍，這群佼佼者成為了權和利的掌控者。但在西方的堅船利炮打開中國閉關鎖國的大門之后，這群精英人群開始了對傳統教育深切的反思，開始大刀闊斧的改革。自此之后，每場教育變革的重點便是摒棄“腐朽”的儒家思想，教育改革從中體西用逐漸開始全盤西化。

進入21世紀后，中國人仍在教育改革的大道上埋頭努力，由于我們的教育理論長期以來受西方國家的影響較大，卻一直沒能正確處理對外吸收與立足本土的關系，把祖國優良的教育思想、教育傳統和現代教育結合起來，使得大批的教育改革者在教育現代化的路上越走越遠。那具有中國特色的現代化教育模式似乎已經成為空想。此時重拾儒家經典的呼聲變得越來越高。因此，我們有必要對儒家的教育思想以及儒家在中國古代教育的影響進行新的思索，在傳統精髓中尋找前行的指引。

(一)、儒家的教育思想特點：

筆者認為，儒家的教育思想集中起來可以歸納為一點，即人本思想。例如：“為人由己，而由人乎哉”、“涂之人可以為禹”等，特別強調人的作用和教育的作用，對于學生“有教無類”，相信通過教育每個人都可以成為對社會有用的人。而具體體現在以下幾點：

1、有教無類，誨人不倦

在孔子的教育思想中，具有劃時代意義的、最光輝的思想，應該是“有教無類”。孔子從三十歲左右開始，便打破歷史的陳規，創辦私學，明確提出“有教無類”（《論語·衛靈公》）的思想。他認為，凡人都可以接受教育而從善，應該一視同仁地對他們進行教育，教育不能被貴族所壟斷。這一教育思想地提出，開創了文化下移和普及教育地新道路，是中國教育史上劃時代的革命創舉，也是人類教育史上一項很有革命意義的突破。孔子所創設的私學，也成了中國教育史上與“學在官府”相對的“學移民間”的劃時代的標志。

2、因材施教，循循善誘

在教育教學方面，孔子有許多發明創造。其中有些創見即使是在兩千多年后的今天來看，也仍不失其真理的意義。因材施教，循序漸進，就是其中最有價值的東西之一。由于孔子在教育方針上主張“有教無類”，在招收學生時也做到來者不拘，這樣，學生之間，在年齡、性格、愛好、智力、能力、品德、知識基礎、學習態度以及意志力等方面都有很大不同，但都能學習各有成就。

3、學思并重，傳習結合

孔子“教”和“學”理解為一個整體，主張“教”、“學”并重。他不僅總結出了一系列教育原則和教學方法，而且還提出了一些學習原則和學習方法。學思并重，傳習結合便是其中重要內容。孔子講的習，則是學習過程中掌握知識，獲得能力的一個過程，是教育的一個環節。

所謂傳習結合，對于教學過程來說，就是把傳授和練習相結合；對于學生而言，就是要把接受知識和練習、實習相結合。要獲得知識，必須通過學習；要鞏固知識并實際應用，只有通過時時復習和演習，從復習舊知識中推衍出新知識，擴大知識面，內心感受獲得新知識的喜悅。只有通過復習和實踐，才能使學到的知識轉化為能力。

學習不僅僅使要掌握書本知識，提高教育質量不僅僅使要學好文化課，還要培養學生動手能力、實踐能力和創造能力。

孔子在2500年前已明確提出了教學內容應包括德、智、體、美四個方面，并且應以德育為基礎，把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要德現實指導意義。

（二）、儒家教育思想對當前教育的啟示

1、啟發式教學。

“舉一隅不以三隅反則不復也。” 這是孔子對啟發式教學的精辟闡述?？鬃诱J為啟發誘導學生思考問題也要看火候，不到想求通又無法弄通的地步，不去開導他；不到想說出又說不出來的地步，不去啟發他；舉一例不能類推出其它幾例就不要再教下去了。“啟發”一詞即來源于此，啟發式教學也來源于此。

學習的主動權必須交給學生，目的是發展學生的思維，使其學會舉一反三；教師在教育活動中只起主導作用，即對學生有目的地引導和及時啟發?？鬃釉诮逃龑嵺`中提出這樣的觀點，歷兩千余年而不失其現實意義。

在當今的課堂教學中，“滿堂灌”現象還沒有完全根絕，“滿堂問”的所謂“啟發式”又應運而生。我們領會和學習孔子的啟發式教育思想，要像孔子那樣注重學生的主動學習，啟發誘導，而不越俎代庖，體現學生學習的主體性，使教育更加符合教育規律。

2、因材施教

因材施教，關鍵是對學生有深刻而全面的了解，準確地掌握學生各方面的特點，然后才能有針對性地進行教育?？鬃邮肿⒅赜^察、研究學生。正是由于對學生的充分了解，所以孔子的教育和教學就能夠根據學生的實際水平和個性特點來進行。例如，同樣問“仁”、問“孝”、問“政”，孔子的回答往往是難易、深淺、詳略、繁簡各不相同。如樊遲和顏回都問“仁”，孔子回答樊遲是“愛人”，回答顏回卻是“克己復禮為仁”。

尊重學生的個性差異，了解學生的認識水平，觀察研究學生，是教育所必須的。

3、提高學生學習興趣的教學。

學習是一件愉快的事，這主要來自于學生對學習的興趣。孔子善于培養學生的學習興趣，總是巧妙地把學生帶入一個個引人入勝的境地，使他們感到美不勝收，學起來輕松愉快，“欲罷不能”（《子罕》）。

孔子善于從正面表揚學生、激勵學生。據統計，《論語》中關于孔子對學生的表揚有二十處，批評只有寥寥幾處，說明孔子擅長運用表揚為主的教育方法。即使批評學生，也總是善意的，從不傷害學生的自尊心。因此，孔子的學生總是愛學習，學習起來有積極性，并樂此不疲。

“興趣是最好的老師”。發揚民主，熱愛學生，建立平等融洽的師生關系，多肯定、多表揚、創設輕松、愉悅、和諧的教學情境和氛圍，從而使教育活動生動活潑，達到最佳教育效果。在教學實踐中，應該通過興趣、期望、競爭、評價、情境等有效激勵方式，激活學生的內在動力，發自內心地保護學生學習的積極性，達到使學生積極探索、勇于創新的目的。

結語：

綜上所述，儒家的教育思想與教育原則在很多方面與現代教育理論是相符的。儒家思想及儒家教育理論理應成為我們現代教育的寶貴借鑒。在現代化教育發展的坎坷征途中，我們必須總結經驗教訓，吸收外來教育的精髓，同時不忘在以儒家為代表的傳統中國教育思想中提取精華，實現中國教育的真正現代化和科學化。

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談談對儒家修身的理解 儒家的修身養性篇三

修身養性,完善人格,是儒家文化的重要論題。社會主義市場經濟條件下，充分學習吸收儒家文化精華，重視思想道德修養，對于提高領導干部廉潔自律意識，仍有十分重要的借鑒意義。

一、“戒除貪念，管住自己”，是領導干部自身廉潔的重要思想基礎。儒家鼻祖孔子肯定人們對富貴的追求，但同時強調要有不貪求的心態。他的弟子子張請教孔子怎樣把政務做好？孔子的辦法是推行五種美德，杜絕四種惡行。五種美德中的一種就是“有欲望但不貪求?！笨鬃舆M一步說，當官使人獲得了施惠于民也就是行仁愛的機會，而自己并沒有耗費財務，你既然已經得到了，還貪求什么呢？他說：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”仁就是為他人謀求幸福和利益，只有克制自己的欲望才能為他人謀求幸福和利益。顏淵問怎樣才能做到這一點，孔子說，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！倍Y是人應該遵行的正道，如果我們不能克制自己，就會什么事情也做不成。人最大的敵人是我們自己。只要我們自己約束住自己，就能戰勝一切誘惑。要做到這一點，就應從視、聽、言、行做起，從日常行為上著力，其間并沒有什么高不可及或玄妙的道理。只要我們時時刻刻注意自己日常的行為，而沒有絲毫茍且和含糊，就能達到：“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”。

少數領導干部追逐名利，貪圖安逸，走向貪污腐敗，已成為社會一大公害。黨和國家已經給了領導干部比社會一般人員穩定優厚的物質待遇。弱水三千，取飲一瓢；廣廈千間，夜臥六尺；良田萬頃，日食三餐。古人云：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。領導干部要注重培養健康的生活情趣，保持高尚的精神追求，正確選擇個人愛好，明辨是非、克己慎行，敦方正直、清廉潔白，淡泊名利、寧靜致遠，始終保持“財賄不以動其心，爵祿不以移其志”的品行，不為欲所困、為欲所左右。每個領導干部都要嚴于解剖自己。從一言一行做起，嚴格要求自己。對自己的思想行為進行經常性反思審查，對“不貪心不甘”等錯誤思想苗頭進行自我宣戰。應通過經常性的善惡對比、正邪辨別、公私斗爭、理性與欲望的較量，明是非、知善惡、辨美丑，把不良的思想動機扼殺在萌芽狀態，讓良好的思想行為習慣實現由自發到自覺、從外表到內心、從被動到主動、從他律到自律的轉變。

二、“正人先正己”，有利于推動領導干部發揮模范帶頭作用。儒家提倡先正己后正人，先治己后治人?？鬃诱f：“政者正也，子帥以正，孰敢不正？”子路問政?？鬃诱f：“先之，勞之”。孔子告訴我們，作為政者，要為群眾做表率，不辭辛勞。為政者以身作則，為人表率，百姓也會走向正道，上行下效，自成風氣。他還說:“其身正,不令而行,其身不正,雖令不從?！薄安荒苷渖恚缯撕?！”他還說：“為政以德，譬如北辰；居其所而眾星共之”，好的官員可以“使近人歡悅，使遠人來歸”。孟子也提出“修己治人”，還說“其身正而天下歸之”。提出：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君止，莫不止。一正君而國定矣”。荀子認為：為國以修身為先，君不但是政治體系中的主腦，也是社會教化的儀范，他既需具備政治才能，亦身兼道德化身，“不能正其身，如正人何!”明朝官員郭允禮的《官箴》曰:“吏不畏吾嚴而畏吾廉”,“廉則吏不敢欺”,“廉生威”?？滴趸实墼跒橛诔升垖懙谋闹蟹Q:“朕讀周官六計廉吏,曰‘廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨’,吏道厥唯廉重哉?！睔v史上“清官”,也大都以其清廉形象而見諸史書,并被廣為傳頌。政府官員的倫理行為,昭示著社會的倫理導向,是整個社會道德的表率,其中最核心的就是公仆意識,如果所有的領導干部都能成為人民的公仆,就一定會得到人民的擁護。

風成于上，俗形于下。桃李不言，下自成蹊。我們講廉政，就需要通過領導干部的嚴以律己、率先垂范，給人民群眾樹立學習的榜樣。凡是禁止百姓做的，自己先帶頭不做；凡是要求百

姓做的，自己帶頭先做。只有這樣，才能產生上行下效、熏蒸漸漬的積極影響，在全社會帶出一個好的風氣。

三、“慎獨”，有利于解決好個別領導干部表里不一問題。儒家“慎獨”有兩個方面的含義，一個是講君子在個人獨處的時候，小心謹慎地遵循道德的自覺。這種自覺，不因無人看見、聽到而有絲毫的松懈，相反，倒因其無人所見、所聞而倍加慎戒；二是一個人在其意念發動之初，即便未見之行動，也要通過內心省察，看其是否合道中節。孟子講：“非仁無為也，非禮無為也?！薄拔崛杖∥嵘怼?。《大學》兩次講到“君子必慎其獨”?！吨杏埂烽_首一章就說：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，是故君子慎其獨也。”曾子曰：“十月所視，十手所指，其嚴乎”。所謂“舉頭三尺有神明。”如何才能做到“慎獨”，儒家認為：一要摒除一切外物，而專事于內在心情的把握；二要“反求諸己”，從個人的修身做起。如果這兩方面做好了，那么慎獨的功夫也就到了。荀子說，君子的德行，雖然不言，人們也能明了其意，即使“未施”，也能使他人感到親切；即使“不怒”，也能收到“威”的效果，這就是順從自然規律來施行“慎獨”的效果。不能慎獨則內心的德行不能形與外，不能形于外的話，盡管能通過心、色、言等施令于民眾，民眾雖也表面服從，但并不是內心的服從，所以“雖從必疑”。

現在出現了許多領導干部、高官的犯罪案例，讓大眾警覺起來，原來他們不是人民的公仆，而是具有“雙重人格”的人。他們白天進行的是冠冕堂皇的講話，黑夜是干著見不得人的勾當。他們利用自己的組織身份，在合法外衣的包裹和偽裝下，遮蓋、掩飾、保護腐敗心理和腐敗行為。因此我們要積極借鑒儒家“慎獨”的思想，教育領導干部重操守、守紀律，無論人前人后，都能夠做到表里如一，心口如一。我們不能要求每個人的內心世界和外在言行，時時處處都保持一致，但是必須倡導內方外圓、韜光養晦、大智若愚等無害的雙重人格，摒棄虛偽狡詐、口蜜腹劍、言而無信等有害的雙重人格，形成弘揚善念，抑制惡念，以善念促善行，以善行固善念的良性循環的健康人格。劉少奇同志在《論共產黨員的修養》中，將慎獨作為領導干部黨性修養的有效形式和最高境界加以提倡。黨員干部不僅在公開場合、集體活動和有人監督的時候，要嚴格要求自己；而且在遠離組織、其他場合和無人監督的時候，也要臺上臺下一個樣，人前人后一個樣，工作時間和業余時間一個樣，不放縱、不越軌，不做見不得人的事。

四、“儉可以助廉”，有助于培養領導干部廉潔的習慣。《尚書》曾告戒人們要“念稼穡”的艱難。歷代賢儒都堅守淡泊明志、清心寡欲的生活作風，認為“惟儉可以助廉”?？鬃釉唬骸皢柖Y，與其奢也，寧儉”，他雖然十分重視禮儀，但反對形式主義的排場和奢侈浪費，強調內心和感情上的禮儀要求。孟子提出：“養心莫善于寡欲”，意在要人們減少和克除不正當的私欲，以保證身心的健康發展。因為寡營即少謀求、營私可以習靜，即排除雜念，靜養修性。墨子說：“儉節則昌，淫佚則亡”，將“儉”字提到個人和國家成敗興亡的層面上?！盾髯印ぬ煺摗氛f:“強本而節用，則天不能貧”。《韓非子·顯學》說“侈而惰者貧，而力而儉者富”。儒家經典《左傳》說：“節儉，乃是善行中的大德；奢侈，乃是邪惡中的大惡?！敝T葛亮在隆中儉樸生活十載，才有了后來的“一鳴驚人”。他提出：“靜以養身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。宋儒汪信民說：“得常咬菜根，即做百事成”。李商隱更是留下了“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”的名句。儒家思想還強調為政者不僅要清廉,更要“儉近仁”、“貧而無怨難”、“淡泊寡欲”、修己以安百姓”,做到既廉又儉、雖貧而無怨,這是思想上和行為上的雙重要求。儒家認為，人一旦有了貪得無厭的欲望，就會成為金錢和物質的奴隸，陷入萬劫不復的深淵之中，身敗名裂，禍害家國，不得善終。

“一米一粟當思來之不易，一絲一縷恒念物力惟艱”。當前，一些領導干部產生只要自己“不貪污、不腐敗”就沒問題的不正確想法，導致干部浪費之風愈演愈烈。領導干部鋪張浪費、奢侈之風，危害甚大。作為領導干部必須要強化公仆意識、節儉意識和自律意識，保持和發揚艱苦奮斗、勤儉節約的優良傳統，嚴格執行中央關于精簡經費開支的要求，帶頭反對鋪張浪費和大手大腳，帶頭抵制享樂主義和奢靡之風，珍惜、花好人民的每一分錢，真正把有限的資金和資源用在刀刃上，用在發展經濟和改善民生上。以人民利益為重，正確看待個人得失，不為私心所擾，不為名利所累，不為物欲所惑，不為親情所困，克己奉公，嚴格自律，始終保持共產黨人的清廉本色。

談談對儒家修身的理解 儒家的修身養性篇四

廉潔自律 修身內省

廉潔，一種高尚的道德品格；修身，一種養性的妙藥良方。自律為廉潔，內省能修身，兩者皆為我們為人處世的基本原則。

廉潔文化是我們中華民族優秀文化的重要組成部分，同時又是世界各國都在努力倡導的主流文化。自古至今，影響巨大。古語有云“清正在德，廉潔在志”、“官多一分廉，民多一分?！?、“多植荷花塘自清，勤反腐敗政自明”??這些名言警句無一不是強調了廉潔的重要性；諸葛亮，蘇軾，白居易，周恩來，鄭培民，任長霞??這些偉大的，受人尊敬的人無一不是廉潔奉公的經典典范。

修身是中國傳統文化中的重要組成部分，也是中國古代德育思想史上的核心命題。所謂“修身”，就是指對自己的思想道德品質進行主動，自覺的鍛煉和修正，按照社會道德標準的要求，不斷地消除、克制自己內心的各種非道德的欲望，努力將自己的品德修養提高到盡善盡美的境界?！吨芤住返摹疤煨薪?，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”就是古今眾多仁人志士首選的修身勵志警句。

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。我們要通過“格物、致知、誠意、正心”來“修身”，并進而通過“修身”來“齊家、治國、平天下”。修身就要求我們要潛心道德修養，恪守道德規范，將“修身”作為立身處世之根本。而廉潔正是這修身養性的重要一環，個人的行為廉與不廉，取決于道德素養的高低。有道德的人往往廉潔，不廉潔的人必不道德。

但很多人存在錯誤認識，認為“廉潔應該是政府官員的事”，與己無關，況且自己手中無權無勢，談何廉潔？但事實上，我們大學生和廉潔的關系是非常緊密的。

學校是傳授與學習知識的神圣殿堂，老師教書育人，學生求知明理，本著為社會主義事業作貢獻的目標而努力奮斗著，然而就在這神圣之殿下也混雜著不和諧。隨著時代的進步，生活水平的提高。很多學生已不滿足于簡單的吃飽穿暖，于是，出現了拜金主義，享樂主義和攀比主義這些錯誤思潮。一些教師，教授抄襲他人的學術成果，大搞學術腐敗。據統計，目前大學生中受處分最多的是因為考試作弊。而學術誠信、逾期還貸等問題在學生中也時有發生。這都是關系到一個人廉潔的問題。而一些“腐敗”現象也悄然浮現于學生中。學校學生社團有校里統一下撥的經費，而管理這些費用的都是學生，陰暗事件難免悄然發生，外人就不得而知了。

究其原因，主要有：

第一，社會價值意識的不健全對大學生廉潔修身的誤導。

由于當前社會上的物質主義、實利主義的沖擊，社會上的道德底線正在日益降低，社會上種種不良風氣也正在日益侵蝕著大學生的肌體。另外，近年來黨內的一些高級領導干部腐化墮落的案件被查處，一些領域的不正之風和腐敗現象被曝光，再加上大量西方文化思潮和價值觀念的沖擊，社會上一些庸俗處世哲學的影響，也造成一些大學生不同程度上地存在政治信仰迷茫、廉潔信念模糊、價值取向扭曲，甚至道德人格分裂等問題。

第二，消費主義傾向對大學生廉潔修身的阻滯。市場消費是一種消費經濟，人們的消費觀念集中反映了價值觀念的變化，大學生作為當代最敏感、最活躍的消費群體，其價值觀念也在消費過程中發生變化，有調查顯示，有些大學生的消費正在走向非理性，即無論家庭狀況和個人經濟條件如何大學生普遍具有強烈的交際愿望和消費愿望，其消費水平超出了家庭和個人的經濟條件。許多學生對父母辛苦掙來的血汗錢并不珍惜，無節制地放大自己的生活消費，無計劃消費，消費結構不合理、攀比消費、奢侈消費戀愛支出過度等問題普遍存在與當今大學生的生活。一個家庭月供能力只有300元的學生可能給自己定制每月1000元的消費計劃。在高校，電腦、手機、mp3、cd、錄音筆被稱為大學生的“五件武器”。除了實用，這也被一些學生看作是一種表明自己生活優越的炫耀性東西。

第三，金錢放大效應對大學生廉潔修身的侵蝕。

對金錢的貪婪幾乎是所有腐敗分子的共同特征，因此，對大學生進行廉潔修身教育，就必須幫助大學生樹立正確的金錢觀。

一些大學生的金錢為本意識源于對金錢功能的認知錯誤：有的以為金錢代表享受和幸福；有的將金錢理解為一種個人能力，代表這個人的形象；有的甚至認為金錢是智慧、美德的象征。其實這是一種嚴重的誤解。美國心理學家魯本斯坦通過《今日心理學》雜志調查發現，2萬美國讀者在選擇一系列形容詞形容金錢是：焦慮、失望、憤怒和無助等感情位居前列，其后是幸福和興奮，還有嫉妒、怨恨內疚、痛苦、懷疑和悲傷等感情。并且，只要不是絕對貧困，相對意義上的金錢差別，對人們的興奮和痛苦指數并沒有直接影響。有些大學生顯然對金錢有一種過分的期待，并給金錢賦予一種過多的功能。如果這些人的觀念得不到矯正，對大學生的成長是不利的，其結果可能是，將來把獲得、占有金錢作為人生唯一目標，甚至不擇手段謀利而走向腐敗，而生活的樂趣、幸福感卻會越來越稀缺。

因此，對高校大學生進行有關廉潔自律的文化素質教育迫在眉睫。廉潔文化是廉潔的理論和行為方式及其相互關系的文化總和，是關于廉潔的知識、理念、制度及與之相對應的生活方式、行為規范的總概括。廉潔文化有四個特征：一是主體的大眾性，主要表現為在全社會營造良好的廉潔氛圍，以健康向上的廉潔文化充實社會公眾的精神世界；二是指向的權力性，主要表現為掌握社會公共權力的管理者廉潔自律，恪守宗旨，執政為民；三是實施的職業性，主要表現為各職業階層的從業人員愛崗敬業，遵紀守法；四是組織的公共性，主要表現為機關、團體等社會公共組織處事公道正派，誠實守信，廉潔高效。

大學生的廉潔教育實質上是一種“崗前”的職業道德教育，它是一種關乎大學生職業價值觀、職業誠信素質、職業規則的教育，職業性是它的最顯著特性。從職業的視角探討和實踐大學生廉潔教育，更有利于提高大學生廉潔教育的針對性和實效性。今天的大學生，明天就將步入社會，通過一系列廉潔教育課程的開展，引導大學生形成誠實守信、正直節儉、廉潔自律，修身內省的價值觀。

作為新一代的大學生，作為國家未來高素質人才的后備力量，我們絕不能辜負多年來黨和國家對我們的培養和教育。在大學中，我們既要掌握現代化建設所需要的豐富知識和扎實的本領，又要加強我們的道德修養，能夠與時代同步伐、與祖國同命運、與人民同呼吸共奮斗。我們要樹立馬克思主義人生價值觀，堅決摒棄個人主義人生價值觀、享樂主義人生價值觀、權力意志論的人生價值觀；我們要不斷提高道德自律意識，增強防腐拒變的良好心理品質，逐步形成廉潔自律、愛崗敬業的職業觀念，為馬上步入社會，投身于國家發展、民族振興的浪潮中打下堅實的道德基礎。因此，牢固樹立敬廉崇潔的思想作風和行為習慣，是我們大學生報效國家、完善自我的必然要求。

言正身正行方正，腦清手清心自清。廉潔自律，修身內省，吾等將上下而求索！