從某件事情上得到收獲以后，寫一篇心得感悟，記錄下來，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。那么你知道心得感悟如何寫嗎？下面是小編幫大家整理的心得感悟范文大全，供大家借鑒參考，希望可以幫助到有需要的朋友，我們一起來了解一下吧。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》心得與感悟作文篇一

因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)本來就是個(gè)穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會(huì);農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn)，四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)，四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔?，所以重視傳統(tǒng)，所以重視經(jīng)驗(yàn)，所以有了老一輩的權(quán)威地位。長(zhǎng)輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn)，這些舊傳統(tǒng)，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù)，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師，只能尊崇不能違反。待過幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷，好像復(fù)制一般，一批又一批地復(fù)制，如同四季的復(fù)制。

生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想特征。老人的話就一定是對(duì)的，可以成為人生的指針，因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象，聽話是先決條件，老人的話不對(duì)你也不可以反駁，你也不可以頂撞。傳統(tǒng)教育要求孝，孝的主要內(nèi)容就是“無違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道，一懷疑就危險(xiǎn)，一危險(xiǎn)就可怕，后果是嚴(yán)重的。聽話者，善守祖業(yè)者，可以得一世英名，說不定還有御賜的嘉獎(jiǎng)。退一步講，就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無可退步的地方。

費(fèi)孝通稱之為長(zhǎng)老統(tǒng)治。

說得好像農(nóng)村簡(jiǎn)直不需要進(jìn)化、不需要新生事物一樣，那也是不可能的，新變化總會(huì)有，只是很慢而已。老人總不希望變，對(duì)新事物要反對(duì)，要壓制。下一輩在遵守祖訓(xùn)的同時(shí)總要冒些另類的想法，但是又要顧及自己的名聲，養(yǎng)成“美好的德行”，就不能針鋒相對(duì)來犯上作亂，必須保持恭順的嫵媚樣子。這樣，就誕生虛偽，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同，實(shí)際反對(duì)，表面繼承，實(shí)際修改，你定你的標(biāo)準(zhǔn)，我做我的解釋?？雌饋碜孀谥ㄟ€占著神龕享受膜拜，實(shí)際上后代的蛀蟲們正陰險(xiǎn)地一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕它的肌體。也正因?yàn)槊苁强窟@樣一種溫柔的方式來調(diào)和，所以變革的節(jié)奏緩慢。也正因?yàn)樽兏锕?jié)奏緩慢，才產(chǎn)生了這樣一種溫柔的調(diào)和方式。

傳統(tǒng)中國(guó)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，別說一般無智識(shí)的農(nóng)民大伯不動(dòng)腦筋地在鏈條上依次運(yùn)行，就連高層知識(shí)分子、尊顯的皇親貴族也在不動(dòng)腦筋地跟著運(yùn)行，這是整個(gè)社會(huì)的特征，整個(gè)社會(huì)的內(nèi)涵。誰能逃逸于空氣之外，呼吸于無空氣之鄉(xiāng)呢?

自漢朝以來，孔子的儒學(xué)被統(tǒng)治階層奉為至寶，是修身齊家治國(guó)的圣經(jīng)，歷代不求變革，唯恐不能洞悉孔子的原意。直到清代，儒家學(xué)說老而彌堅(jiān)，不經(jīng)歷風(fēng)雨卻天天都是彩虹高掛。中國(guó)的王朝不斷更替，后來者盡管對(duì)自己的敵人老輩子口誅筆伐，可是待自己上位，還是誠(chéng)惶誠(chéng)恐地照抄原文，用前代的印版印自己的朝廷。一亂一治地復(fù)制不停，社會(huì)還是老樣子，換了姓名不換制度，猶如鄉(xiāng)村換個(gè)村長(zhǎng)，也只會(huì)用前人的方式拿鋤頭。北方陌生的草原民族數(shù)度入侵以至淹有全國(guó)，本來這一股陌生的力量沒有儒家的傳統(tǒng)血液流淌，可以不必用前朝的印版，但是他們自己本身也沒有印版，于是面對(duì)中國(guó)廣闊的農(nóng)村手足無措，“英雄入彀”，立刻從征服者搖身變?yōu)榕?，主?dòng)接受中國(guó)長(zhǎng)者的傳統(tǒng)教育，戴精美的中國(guó)枷鎖，做穩(wěn)定的中國(guó)國(guó)君。這一條，為中國(guó)史家頗感自豪，因?yàn)樽阋宰C明中國(guó)文化的博大精深和超強(qiáng)的魅力：軍事上屢屢獲勝的暴發(fā)戶，在政治上、思想上無一不投入中國(guó)老當(dāng)家的懷抱。的確，不求改變的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)把力圖改變的外來野蠻人給改變了，最成功的改變就是把他們也改變得不求改變了。在歐洲，野蠻的日耳曼民族沖跨了強(qiáng)大的羅馬帝國(guó)，促成了新鮮的封建制度，因?yàn)榱_馬帝國(guó)沒有像我們這樣偉大的農(nóng)業(yè);在中國(guó)，最囂張的蒙古鐵騎也被馴化成溫柔的綿羊，因?yàn)橹袊?guó)有天下最偉大的農(nóng)業(yè)。

再看看知識(shí)分子都干了些什么。從春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴以來，中國(guó)思想界雖然也人才輩出各領(lǐng)風(fēng)騷，但是縱使歷史給了這些知識(shí)分子兩千多年時(shí)間，也還是沒有一個(gè)出息得可以和孔子齊名。相比孔子，后世這一切的人才，都只好二流就座。因?yàn)檫@些著作等身的思想家們，其實(shí)只好被稱作翻譯家、訓(xùn)詁學(xué)家，他們之中絕對(duì)沒有革命家;翻譯家、訓(xùn)詁學(xué)家注重的是準(zhǔn)確地反映本來的意思，追求的最高境界是當(dāng)孔子肚子里的蛔蟲?？鬃铀枷肽軌蚪?jīng)久不衰，一本《論語》能夠在幾千年后為我們耳熟能詳，正要托這些翻譯家的福。為什么不能違背他老人家另起爐灶?為什么兩千多年時(shí)間不能產(chǎn)生另外一種學(xué)說?為什么兩千多年時(shí)間沒有人懷疑孔子的牌位有沒有放對(duì)位置?為什么再也沒有百家爭(zhēng)鳴?放入農(nóng)業(yè)社會(huì)這個(gè)大背景，就不需要再問這么多為什么了，當(dāng)全社會(huì)都用農(nóng)民的思維方式考慮問題的時(shí)候，一切的為什么都是危險(xiǎn)的，一切的危險(xiǎn)都是可怕的，后果很嚴(yán)重。誰還居然會(huì)想到這里居然存在一個(gè)“為什么”呢?這么一個(gè)傳統(tǒng)可以維持社會(huì)的穩(wěn)定，自然這是一個(gè)需要維持的傳統(tǒng)，不能反對(duì)的傳統(tǒng)。當(dāng)然，社會(huì)在發(fā)展，新思想自然也要發(fā)生，翻譯家們采取的方式正是鄉(xiāng)村的后生的做法，小心謹(jǐn)慎地在為孔子作注的時(shí)候不著痕跡地?fù)饺胱约旱南敕ǎ髅魇亲约旱臇|西，就算根本和孔子唱反調(diào)，還說最接近孔子的原意。這種一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透，有的時(shí)候也會(huì)騙過他本人，以為自己真地洞悉了孔子的心聲，可以為之代言;有這種感覺的思想家，常覺得自己是有大成就的思想家。也正是這樣一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透，使得儒家學(xué)說在緩慢但是不間斷地發(fā)展，有著越來越豐富而精深的內(nèi)容;同樣是因?yàn)檫@一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透，使得革命不能發(fā)生，儒家萬變不離其宗，還是儒家。

鄉(xiāng)村社會(huì)有多慢，政治社會(huì)就有多慢，思想社會(huì)也就有多慢。傳統(tǒng)是一切的中心，是人民心中的圣碑，那最有資格代言傳統(tǒng)的長(zhǎng)老們，自然就是圣人，有不可置疑的權(quán)威。鄉(xiāng)村的老人、宮廷的老官僚、學(xué)院的老學(xué)究因?yàn)榘褌鹘y(tǒng)守得最老，所以最為人敬重。整個(gè)社會(huì)的任意角落，都彌漫傳統(tǒng)的觸須，稍有反叛即被它縛住，吞入口中，消化于無形。中國(guó)社會(huì)正是因?yàn)榻柚鴤鹘y(tǒng)的強(qiáng)大力量，保持著穩(wěn)定，可以長(zhǎng)期綿延，建成一部完整的，有開端，有發(fā)展，有高潮，有衰落，有結(jié)束的整個(gè)過程的封建史，建成世界上最長(zhǎng)的一部封建史。農(nóng)業(yè)在此立下大功?？梢韵胂?，沒有19世紀(jì)以來東西方文化的激烈碰撞，沒有西方文化的大獲全勝，中國(guó)要想在20世紀(jì)繁衍出資本主義運(yùn)動(dòng)的風(fēng)潮，繁衍出社會(huì)主義的理想，要想發(fā)生對(duì)于封建時(shí)代的全盤否定，那是何等艱難!

當(dāng)今中國(guó)，無可爭(zhēng)議已經(jīng)認(rèn)可并誠(chéng)心地接納了來自西方的新風(fēng)尚。但是幾千年農(nóng)業(yè)文化的滋養(yǎng)，誕生的眩目的光芒，很容易讓人驕傲，“很有面子”。至今人們?nèi)匀唤蚪驑返?，暢談四大文明古?guó)的榮耀、四大發(fā)明的卓越、文明延續(xù)數(shù)千年不斷的個(gè)性，以及漢唐引領(lǐng)世界的風(fēng)騷，每每有依依不舍的情愫。的確這一切的宣講可以增強(qiáng)民族自豪感、增強(qiáng)民族向心力。但是要警惕自己，別做了翻譯家，別迷失在傳統(tǒng)的光芒中，思想家一個(gè)人的迷失，常常會(huì)導(dǎo)致眾多人的迷失。要切記：固然我們的傳統(tǒng)中有值得驕傲的東西，但是我們的傳統(tǒng)中有更多值得惋惜的東西。為什么連綿兩千多年的傳統(tǒng)社會(huì)僅僅只奉獻(xiàn)了四大發(fā)明而沒有更多?為什么我們那么發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)始終催生不出現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具?為什么有數(shù)千年雄厚基礎(chǔ)的大中華的帝國(guó)會(huì)被區(qū)區(qū)小國(guó)輕易超過?……有很多會(huì)讓我們覺得很沒面子的為什么呢!要切記：后生可畏!更要培養(yǎng)可畏的后生!

當(dāng)今中國(guó)，正在努力擺脫農(nóng)業(yè)大國(guó)的形象，要褪掉農(nóng)業(yè)文明的神光，降低農(nóng)業(yè)的比重，減少農(nóng)民的成分，因?yàn)槲覀円呀?jīng)認(rèn)識(shí)到了農(nóng)業(yè)文明的背后隱藏的諸多弊病。但是，也許對(duì)于農(nóng)業(yè)思維的頑固存在，我們的認(rèn)識(shí)還沒那么明確?！奥犜挼牟攀呛煤⒆印?，這樣的思想，起碼現(xiàn)在還占著統(tǒng)治地位;在廣闊的農(nóng)村，傳統(tǒng)的生活方式、傳統(tǒng)的思維觀念仍然悠悠然、施施然地捋胡須教訓(xùn)著后輩。更重要的是，改變這樣的思想，別再讓它阻礙新生事物的成長(zhǎng)，別再讓后輩們只能偷偷摸摸地搞小動(dòng)作了。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》心得與感悟作文篇二

《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種好處上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)，在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷書。

持續(xù)者認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便正因種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。

費(fèi)孝通先生說，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我很同意，正因我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的。在中國(guó)，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開。“土”，是中國(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說明以前中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。

中國(guó)人有“私”的毛病，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來分析這個(gè)問題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。

鄉(xiāng)土中國(guó)的“家”通常是父親一系的“大家”，費(fèi)孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國(guó)的家不但承擔(dān)了生育的基本功能，而且能夠承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一齊，女的和女的在一齊，孩子們又在一齊，這是性別和年齡造成的距離。中國(guó)人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì)，“但是‘無法’并不影響這社會(huì)的秩序，正因鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來維系和傳承。

禮制不一樣于法律，亦有別于道德。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，是主動(dòng)的，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會(huì)所支持、默認(rèn)的。做了不道德的事，即使有些還沒有嚴(yán)重到會(huì)受法律的制裁，卻必定會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，即我們俗話說的良心的譴責(zé)。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó)，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì)，鄉(xiāng)村中國(guó)“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉(xiāng)村中國(guó)，亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)，血緣關(guān)聯(lián)決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而構(gòu)成了一個(gè)個(gè)關(guān)聯(lián)緊密的社會(huì)群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。

最后，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的，只但是鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突，因此鄉(xiāng)土中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過程中得以實(shí)現(xiàn)――應(yīng)對(duì)教化持續(xù)面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過程中，恐怕也構(gòu)成了國(guó)人心口不一、陽奉陰違的一些陋習(xí)。

費(fèi)孝通先生已經(jīng)仙逝，作為一個(gè)既沒有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷，也沒有文科教育背景的人，對(duì)大師的理論做了一些揣測(cè)，請(qǐng)費(fèi)先生原諒這種無知無畏。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》心得與感悟作文篇三

“中國(guó)的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中如是說，可當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)我們又該如何去定位它?現(xiàn)代化抑或如先生所講的鄉(xiāng)土?

當(dāng)然先生所討論的并不是具體的中國(guó)社會(huì)的描述，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，是站在歷史社會(huì)發(fā)展的大方面來考慮的，但我只從中截取一個(gè)角度來微觀地剖析中國(guó)的現(xiàn)狀，這也是《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我感觸最深的地方。

從中國(guó)社會(huì)的演化來看，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)是由原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)所一步步演化而來的，人們沿河而居、以土為生，飽含了歷史的鄉(xiāng)土味。從中國(guó)的社會(huì)主體來看，以耕地勞作的農(nóng)民居多，而所謂的城市只不過是由那些富裕的鄉(xiāng)村所孕育而來，而城里人只是城市所制造出來的產(chǎn)物。所以說中國(guó)社會(huì)基層是鄉(xiāng)土性的，中國(guó)是一個(gè)散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國(guó)度，不管歷史如何前進(jìn)，也不管社會(huì)如何發(fā)展，中國(guó)的社會(huì)根基是不會(huì)動(dòng)搖的。但從中國(guó)目前的現(xiàn)實(shí)來看，似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋，面目全非，而現(xiàn)代社會(huì)所給予我們只是一個(gè)假面具。

無疑中國(guó)社會(huì)的基層是那些所謂的鄉(xiāng)里人，但同時(shí)鄉(xiāng)里人也是中國(guó)社會(huì)的弱勢(shì)群體。城里人叫他們土包子，鄉(xiāng)巴佬，沒錯(cuò)，他們的確土，“面朝黃土背朝天”但是在鄉(xiāng)下，“土”卻是他們的命根，是他們活下去的出路。而且世世代代都在重復(fù)這樣的路，但也正是所謂的“土”養(yǎng)活了中國(guó)一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他們不用整日與土為伴，但如果沒有鄉(xiāng)里人在土里的辛勤勞作，又何以供給他們糧食、衣物?這些人又何以為生?

似乎歷史是這樣演進(jìn)的。

不知從何時(shí)起，城里一天天富了，人們住進(jìn)了洋樓，開著豪華的轎車，出入娛樂場(chǎng)所。甚至財(cái)富的黑手伸到了鄉(xiāng)里，于是，鄉(xiāng)里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠，機(jī)器肆無忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開始了新的征服，就像它們?cè)?jīng)征服城市一樣。緊接著鄉(xiāng)里人的心也開始不平靜了，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉(xiāng)下與雞鴨禽獸為伴，鄉(xiāng)里人開始憧憬城里人生活了。

也不知何時(shí)起，鄉(xiāng)里人開始背井離鄉(xiāng)，到城里去尋找所謂的幸福了，一個(gè)個(gè)還是樂呵呵的走出去的。但城里真的就有他們想的那么好嗎?城市真的能像鄉(xiāng)里一樣收容他們嗎?

就像費(fèi)孝通先生所說的，“這些宣泄外出的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運(yùn)下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸?！?，但到底幸不幸福，或許只有那些離開的人自己懂。

是的，異鄉(xiāng)的日子并不好過，進(jìn)了城里，他們被叫做農(nóng)民工，他們的孩子成了留守兒童，有了所謂的民工潮、廉租房。他們就像被城市遺棄的孩子，是永遠(yuǎn)的流浪者。城里的人笑他們是土包子、文盲，笑他們滿腳狗屎，笑他們只知道出賣自己的勞動(dòng)力，笑他們永遠(yuǎn)干著最低賤的活、住著最簡(jiǎn)陋的民工宿舍，聽見了嗎?城市里到處都是笑聲……

酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉(xiāng)村姑娘，此時(shí)她們充當(dāng)了一個(gè)很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮在都市的夜空，夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴(yán)、人格終于在滿是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上，又被人踩來踩去，沉重的再也拾不起了。她們?cè)?jīng)懷著美好的夢(mèng)來到了城里，又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢(mèng)活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的傀儡，在滿是煙酒味的僵尸屋一點(diǎn)點(diǎn)葬送著自己的青春，續(xù)寫著城市的繁華。

鋼筋水泥的工地上，有這樣的一群人還在忙碌著。大樓還是一座座空虛的骨架，瘦的像建設(shè)他們的人一樣，為了建設(shè)這樣的堡壘，鄉(xiāng)里人爬得很高，那是他們?cè)卩l(xiāng)里從未奢望過的高度，但他們卻從來沒有快樂過，他們的心從來沒有被暖熱過，就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬，雖說蝸牛爬到金字塔的頂峰，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊，但他們本不屬于天空，他們是要回去的，回到大地。那些人的住所大多很簡(jiǎn)陋，硬的咯人的床、漏風(fēng)的窗、僅看得清人臉的灰暗的燈，這是他們的生活，但他們卻誰也不能埋怨，因?yàn)槭撬麄冏约寒?dāng)初選擇的路，這是眼中死一般寂靜的“幸?！?。

城里人笑鄉(xiāng)里人，但他們卻又離不開鄉(xiāng)里人。鄉(xiāng)里人也笑城里人，似乎這只是對(duì)異己生活的排斥。但奇怪的是去了城里的鄉(xiāng)里人笑留在鄉(xiāng)里的鄉(xiāng)里人，笑他們不懂電腦，不會(huì)講普通話，不懂q……

這真是一個(gè)奇怪的世界。一個(gè)人被笑了卻不生氣，而是去笑另一個(gè)人，從被笑者變成了笑人者，還真是好笑，可到底有什么可笑的，笑的人不高興，被笑的人也不高興。笑來笑去，只有觀眾笑了。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》心得與感悟作文篇四

剛剛接觸到這本滿是學(xué)術(shù)言論的書，我是抵觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的看法。

它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動(dòng)的實(shí)例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績(jī)好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時(shí)，卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個(gè)人的知識(shí)文化水平與個(gè)人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。

它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活?！安钚蚋窬帧币黄刑岬健拔覀兊母窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。

它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子?！皬膫€(gè)人說，這個(gè)世界不過是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)，但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家，別無分店?！?，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過日子為難過?！薄鼈兗て鹞覍?duì)此書的閱讀興趣，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。

“我敢于在講臺(tái)上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個(gè)比較好的教育辦法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí)，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍?！蓖ㄟ^此書我也了解到，作者費(fèi)孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，著實(shí)令我敬佩不已。

在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！痹谌缃襁@個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，鄉(xiāng)土社會(huì)這種中國(guó)人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu)，是保存還是被改變……大概會(huì)引起很多人的沉思吧!

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》心得與感悟作文篇五

夕陽西下，五六歲的小女孩拿著一個(gè)瓢，緊緊的跟在拎著水桶的爺爺后面，舀起一瓢水，澆在綠綠的葉片上，水混合著金色的陽光，緩緩流下。小女孩再蹦蹦跳跳的去舀一瓢水，繼續(xù)輕輕的澆灌在下一株秧苗上……

這是我三十余年的生活里，每每想起都覺得溫暖的回憶。這回憶里有中國(guó)人最離不開的土地，有溫暖的夕陽，有前面引著路帶著我走過溝壑的爺爺，還有那些待熟的秧苗，以及對(duì)成熟的果實(shí)的向往。

看《鄉(xiāng)土中國(guó)》，最難忘的便是“鄉(xiāng)土本色”。無論現(xiàn)在我在哪里，無論我生活在怎樣的圈子，鄉(xiāng)土才能給我最為溫暖而安定的回憶。

鄉(xiāng)下人離不了泥土，而我，故土難離。

讀大學(xué)之前，我沒有想過我會(huì)到一個(gè)乘火車需要近30個(gè)小時(shí)才能抵達(dá)的城市讀書?？佳芯可臅r(shí)候，我沒有想過畢業(yè)后我會(huì)到一個(gè)離家兩千多公里的城市定居。

如今，我生活在一個(gè)小城，城市邊緣有大片大片的耕地，一年四季各種農(nóng)產(chǎn)品交替上市，人們總是津津樂道于本地出產(chǎn)的特色產(chǎn)品，說起的時(shí)候臉上就滿是自豪。

冬天，冬筍破尖而出，挖出幾顆，煎炒烹炸，任君選擇。

春天，枝頭上桃花爛漫，等著夏季的成熟與甜蜜。

夏天，楊梅、桃子、蜜梨、葡萄輪番登場(chǎng)，家家戶戶的餐桌上總是能看到他們的身影。

土地帶給鄉(xiāng)村人的滿足，從餐桌上延伸到生活中，走親訪友時(shí)帶的特產(chǎn)是熟人社會(huì)最常見的親情友情交流方式。

土地帶著鄉(xiāng)村人的留戀，是無論距離故土多少公里，總有一碗菜讓你馬上能想起家鄉(xiāng)。

隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的興起，我們可以很容易的在網(wǎng)上下單買到各地特產(chǎn)，前不久我在網(wǎng)上訂購(gòu)了家鄉(xiāng)特產(chǎn)紅腸粉腸，欣喜的等著收貨，切片，開吃，但又總覺得吃到的好像不是那個(gè)味道。

是的，我的家鄉(xiāng)在美麗的哈爾濱，而現(xiàn)在我生活在幾千里之外的浙江。再多好吃的海鮮水果也總是抵不過我對(duì)地三鮮鍋包肉的想念，再多的美麗的風(fēng)景也無法讓我忘記家里午后的葡萄藤。

雖然我只在鄉(xiāng)村生活過短暫的幾年，但是故土難離，那些土地帶給我的回憶總是無法忘記，那些回不去的地方，是故鄉(xiāng)。