江蘇高考題目江蘇高考蝴蝶山洞篇二

在天空還未放亮的時候，一個人牽著馬，走在人煙稀少的小路上。這個人正在想的和當(dāng)時的時間完全不一樣。周圍是一片寂靜，而他的心中卻如盛夏一般炎熱，心中是那樣的激動與興奮，那樣的期待與焦急。在與路人的交談之中，他得知了自己前進(jìn)的方向，而那終點，便是他朝思暮想的地方—他的故鄉(xiāng)，他的家。

他就是東晉時期的隱士，被后世成為靖節(jié)先生的陶淵明。

陶淵明因為“不愿為五斗米折腰”，毅然辭官返回家鄉(xiāng)。“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲?”這是陶淵明的心聲。是啊，陶淵明就是陶淵明，他就是這樣的一個人。他有自己的思想，決不會去做自己認(rèn)為不正確的事。“實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。”陶淵明醒悟了，自己既然改變不了什么，那么，干脆棄官回鄉(xiāng)好了。他為了自己的心而擺脫了包袱，這樣做他覺得心中無比快樂，這就足夠了。

陶淵明牽著馬，回到了讓自己時時刻刻思念著的故鄉(xiāng)。他站在村口，望著自家的房子，這時，他再也抑制不住心中那無比興奮的感覺了，向著自己的家大步的狂奔。他的孩子早已在門口等候多時了。陶淵明回到家中，看到自己最喜愛的菊花仍在綻放，屋內(nèi)，妻子為自己斟滿了酒，他欣慰的開懷暢飲。

“倚南窗以寄傲，審容膝之易安。”陶淵明他深知，住在自己的小屋里反而更容易安適，他深知，田園才是能帶給他快樂的地方，他深知，隱居在此才是他最終的歸宿。“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。”這便是釋然的陶淵明。他寧可當(dāng)一個普普通通、碌碌無為的在天地間耕耘的農(nóng)民，也不愿做一個違背自己的良心，為了自己一口飯就向人屈膝的奴才。

這便是陶淵明的氣節(jié)。

“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。”顯然，縱然是有著超脫生死的曠世樂觀，陶淵明也是有著他自己的無奈的，當(dāng)初他做官，一是為了糊口，二是為了可以替百姓做些好事，而殘酷的現(xiàn)實卻讓他大失所望。陶淵明在黑暗中清醒了，他回到了屬于自己的地方—田園，做了一名隱士，一名讓后世稱贊的，有著不為五斗米折腰的氣節(jié)的陶淵明。

江蘇高考題目江蘇高考蝴蝶山洞篇三

【特點】

采用特征舉例法描寫動物時，一般先指出動物的某一方面特點，然后舉具體的例子加以證實。采用這種方法描寫動物要注意抓住最能反映動物的這一方面的特點，而且要盡量寫具體，使讀者覺得可信。

特征說明法

【特點】

采用特征說明法描寫動物，一般先介紹動物的某一特征，再說明它的作用，或說明為什么具有這一特征。接著采用同一方法逐一介紹動物的其他特征。采用這種方法描寫動物，要注意科學(xué)性，要有依據(jù)，不能采取想當(dāng)然的方法加以說明。為了提高寫作能力，我們要注意多閱讀科普讀物，了解動物的習(xí)性。

重點突出法

【特點】

采用重點突出法描寫動物，首先要仔細(xì)觀察某一動物，找出它與眾不同的地方加以描述。在描寫動物的最主要特點時，要注意采用比喻、擬人、比較等方法，使重點部分給讀者留下深刻的印象。采用重點突出法描寫動物，有的對主要特點詳細(xì)描述，次要特點一筆帶過;有的則內(nèi)寫主要特點，不寫次要特點。

成長變化法

【特點】

用成長變化法描寫動物，要注意把動物從小到大整個過程中的幾個主要階段寫下來，不能采用寫流水帳的方法。描寫動物成長過程中的幾個主要階段時，要注意把前因后果交代清楚，避免中間銜接不上，使讀者看了莫明其妙。動物的成長過程是一個漫長的過程，因此采用這種方法描寫動物，要注意系統(tǒng)地觀察，要不意識地寫系列觀察日記，把觀察結(jié)果寫下來。最后，只要將觀察日記加以剪裁，就可成一篇反映動物成長過程的文章。

實驗證明法

【特點】

采用實驗證明法首先要找出動物的一些鮮為人知的特點及習(xí)性，然后通過實驗來證明動物確實具有這方面的特點和習(xí)性。在記敘實驗的過程時，要把實驗的方法、經(jīng)過、結(jié)果有條理地寫下來，這樣才能使讀者信服。這一類作文一般按提出問題---進(jìn)行實驗---明白道理的順序?qū)憽?/p>

江蘇高考題目江蘇高考蝴蝶山洞篇四

喜歡一卷詩書在手，或品讀“照花前后鏡，花面交相映”的慵懶與情思，一抹淺淡的遠(yuǎn)山黛，畫出女子的婉麗；或感受太史公筆下暗潮涌動的政權(quán)爭奪，爾虞我詐，險象環(huán)生；或攜帶一顆心和三毛共赴撒哈拉沙漠，體味異域風(fēng)情。正如古人所言，“言為心聲，文如其人。”很好的，在文章中確實能感受到作者的性情，或瀟灑坦蕩，或自由不拘。

大凡在文學(xué)界受人敬仰的，讀者都能找到與文章匹配的詞匯去概括作者的性格特點，想來這就是大家所能感知的“人品”了吧。他并非僅從一篇文章中體現(xiàn)，而是滲透在作家一生的寫作歷程中。初識袁中郎是在《滿井游記》：山巒為晴雪所洗，娟然如拭，鮮妍明媚如倩女之面而髻鬟之始掠也。這樣瀟然山水的才子，想來也是一位生活的哲學(xué)家，他自言“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不愿下筆”。其實，這話不但說出了中郎的文學(xué)主張，也說出了他的生活態(tài)度。在那些贊美自然風(fēng)光的游記中，每一篇都是他對這種生活本色的探索，一種行胸臆的格調(diào)。他的文章就是他的內(nèi)心，大家能從文章中感受到作者人格的真，才會讓大家的心產(chǎn)生一種共鳴。

文學(xué)貴在思想的碰撞，金代元好問提出了自己不一樣的看法：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。”大家一直認(rèn)為的在人格與文章之間的等號卻在這里發(fā)生了微妙的變化。文章會成為人心的面具，陽春白雪與下里巴人，或許大家需要用一雙聰慧的眼，一顆睿智的心去感知。

文章是抒發(fā)人性的渠道，而有時這條道路會被外面原因阻隔，讓大家看虛假，文章本身也淪為了工具。郭沫若以一首《天上的街市》成為中國現(xiàn)代詩史上一位舉足輕重的詩人，當(dāng)革命的烈火蔓延整個中國大地時，他的詩便成為了配合革命形勢的產(chǎn)物，毫無立場的歌頌與批判，是成為“御用文人”的悲哀。或許在郭老的骨子里是崇尚自由的浪漫主義，但他的心被拷上政治的枷鎖時，所有藝術(shù)的美感就消失殆盡了。過去歌頌出《女神》如此清新好看詩篇的人，湮沒在革命的浪潮中，大家只能扼腕嘆息了。

但不管有哪些不一樣的看法，有一樣是不可以不承認(rèn)的：文顯其品動人心。由于他們能將我們的真當(dāng)作湯底，用生活的閱歷作為菜料，以真情實感為輔料，烹飪出一鍋讓人回味的佳肴。