范文為教學中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？這里我整理了一些優秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

創新需要堅持不懈篇一

創新，需要放飛想象的翅膀。我們做每件事都要勇于創新，不應該讓我們的思想受到束縛，應該盡全力放飛想象的翅膀，才能不斷地開拓進取，取得成功。所以，創新在我們生活中往往是很重要的一部分，有了它，我們便能步上成功的階梯。

早在中國的古代，就有一位勇于創新的人物，他就是距離我們2019多年的一位偉大數學家——祖沖之。他小時候學習數學時，從書上看到“周三徑一”，意思就是：圓的周長是它的直徑的三倍。祖沖之就想：為什么是三倍呢？于是他跑到街上去量車輪，事實并不像書上所說的“周三徑一”。于是祖沖之想：不是三倍會是多少呢？這個問題也伴隨著他的一生。祖沖之傾注了畢生的心血，最終將圓周率精確在了3.14l5926和3.1415927之間，他也成為世界歷史上第一個將圓周率精確到七位小數的人。他的事跡說明：創新，需要放飛想象的翅膀。

這種勇于創新的精神遍布世界各地。在l00多年前的西方，也有一位大名鼎鼎的科學家，他就是牛頓，他賴以成名的就是他所發現的萬有引力。一次，牛頓在一棵蘋果樹下看書，突然一個熟透的蘋果掉下來，正好砸在牛頓的頭上，于是他想：蘋果成熟了為什么不往天上掉，而往地上掉呢？圍繞這個問題，他展開了一系列研究，最后發現了震驚全世界的“萬有引力”這一定律。他的事跡同樣說明：創新，需要放飛想象的翅膀。

這兩位聲振全球的偉人的事跡向我們指出了創新的重要性。如果沒有這種勇于創新的精神，就沒有今日人類的文明。我們都必須學習這兩位偉人，在人生道路上，不斷地創新，不斷地開拓進取，才能在漫漫人生道路上取得成功。

創新，需要放飛想象的翅膀。

創新需要堅持不懈篇二

首先，創新需要有超前意識。黃漢清教授說過：“只有先聲奪人，出奇制勝，不斷創新新的體制，新的產品，新的市場和壓倒競爭對手的新形勢，企業才能立于不敗之地。”其實，不僅在企業中，在生活中，在日常身邊的小事中，這句話也同樣有道理。在美國諾伊州的哈佛鎮，有些孩子經常利用課余時間到火車上買爆米花。

一個十歲的小男孩也加入了這一行列，他除了可在火車上叫賣外，還在爆米花中摻入奶油和鹽，使味道更加可口。當然，他的爆米花比其他任何一個小孩都賣得好——因為他懂得如何比別人做的更好。這個男孩就是摩托羅拉公司的保羅·高爾文。他的成功秘訣不正是在別人面前搶占了先機嗎?他的創新精神不正是他成功的前提嗎?所以創新需要有超前意識。

其次，創新需要模仿加改良。創新需要模仿不等于完全照搬照抄，而是根據前人的經驗，通過改良，通過自己的思考來改進。所以說，創新不能完全拋棄傳統，要有所揚棄，有所繼承。中國最年輕的全國性壽險公司的帶頭人，現任泰康人壽保險股份有限公司董事長兼首席執行官陳東升關于創新說過：“很多人把違背規律，按照自己的意志行事標榜為創新，結果是頭破血留。

這種案例太多了，所以我覺得還不如老老實實照葫蘆畫瓢。”他的這番話正是他的成功之路所總結出來的。當初他是一個懷揣著武漢大學經濟學博士文憑的普通人，盡管嘉德拍賣三年的創業歷程已經使他從一個學者成功轉型為一個商人，但1996年他站在保險業的大門口，陳東升還只是一個沒有任何實踐經驗的學生。

因此他決定把國外保險巨頭書包年積累的先進做法先照搬過來，幾年時間里，陳東升先后走訪了21個世界的跨國保險金融集團。達到公司架構，營銷模式，小到公司的裝修風格，服務設施等，都被陳東升從國外帶了回來。模仿讓泰康站在了高的起點上，也讓陳東升站在了中國保險業的制高點，所以有時候，創新是站在前人的肩膀上前進一小步，這一小步就是你的改良，你的創新，你的特點。

但是，創新不等于盲目嘗試，其也要追尋規律。當代著名作家李開復說過：“創新并不重要，有用的創新才重要”。一個很有哲理性的寓言：一個獵物被抓住了，獅子還沒有吃，狐貍如果想吃就得考慮考慮：獅子為什么不吃?是肚子不餓，不合胃口，獵物太小不屑一吃，還是這個獵物有毒，根本就不能吃?如果是獅子嫌獵物太小不屑一吃，狐貍才可以上去飽食一頓，否則，后果只能是被毒死或被獅子吃掉。這個小小的寓言，不正寓意著如果創新不好就是自掘墳墓嗎?所以，在我們創新的過程中，一定要遵循規律，量力而為，不可盲目。

所以說，創新并不簡單，但有兩點是至關重要的：一是不要囿于別人的成就，二是不能怕犯錯。在現在這樣弱肉強食的社會中，只有想在人先，做在人前，以變應變，一物降一物才能掌握勝機，立于不敗之地。

創新需要堅持不懈篇三

2012年10月11日，這一天不僅對莫言來說是難忘的，對中國文化的傳播而言更是意義非凡。

作為第一位獲得諾貝爾文學獎的中國作家，莫言將中國文化的魅力又一次展示給各國。他說：”我的作品是中國文學的一部分，也是世界文學的一部分，我的文學表現了中國人民的生活與中國獨特的文化與風情。”他所言的中國人民的生活與中國獨特文化和風情正是中國文化的一部分。在莫言的文學中，除了他的天馬行空的幻想外，大部分的內容都沒有人們所期待的中國文化上的創新，而是純粹地將中國文化的原貌呈現出來；那是因為有些文化或許更適合以其傳統的一面吸引人們，他們在時間的長河的淘洗下愈加耀眼、經久不衰。

而有些文化倘若太過注重用新異來包裝反而使其失去原有的味道。

前段時間舉行的比基尼小姐總決賽中，參賽小姐們穿著京劇元素的比基尼進行展示。對此，網友們在網絡上議論紛紛，部分人覺得這是一種文化創新，但更多的是批評的聲音。京劇原本是一種含蓄內斂的中華文化，如今卻被用比基尼來性感展示，終究誤導了人們對京劇的認識。如果硬要說這是一種創新，我只能說這樣的創新讓京劇變得面目全非。

在這個發展迅速的社會，越來越多人認為傳統文化也需要跟上時代的步伐，要以新的姿態立足于這個發展的世界。但從京劇比基尼這樣的事件來看，我們難道不應該重新審視我們的思維嗎？有些文化我們應當保留其原本的面貌，無需過多賦予它新的包裝，因為有些創新反而會掩蓋它的光芒。有些文化則需要我們用適當的方法為其傳播，恰如徐悲鴻先生將西方藝術融入中國畫中，讓西方國家對中國藝術大為驚嘆；又如在08年北京奧運會開幕式上，儒家思想被張藝謀導演結合科技的力量搬上了舞臺，得到世人的贊嘆。由此可見，只有正確地利用創新的手段，才能有利于文化的傳播。

文化的傳承抑或創新都需要我們正確度量，文化的魅力才能擴大、延續。

創新需要堅持不懈篇四

德國歌德說過："要成長，你必須獨創才行。"的確，一個人要不斷成長，不斷進步，必須需要創新。

曾看過這樣一則故事：192019年，著名教授普朗克和兒子在自己的花園里散步。他神情沮喪，很遺憾地對兒子說：“孩子，十分遺憾，今天有個發現。它和牛頓的發現同樣重要。”他提出了量子力學假設即普朗克公式。他沮喪這一發現破壞了他一直崇拜并虔誠地信奉為權威的牛頓的完美理論。他終于宣布取消自己的假設。人類本應因權威而受益，卻不料竟因權威而受害，由此使物理學理論停滯了幾十年。25歲的愛因斯坦敢于沖破權威圣圈，大膽突進，贊賞普朗克假設并向縱深引申，提出了光量子理論，奠定了量子力學的基礎。隨后又隨意破壞了牛頓的絕對時間和空間的理論，創立了震驚世界的相對論，一舉成名，成了一個更偉大的新權威。

看完這則故事，我懂得了創新要勇于否定權威，在學習上，我們不能一味的接受新的知識，要學會獨立思考，勇于思考，不斷創新。現在，我也逐漸養成了獨立思考的好習慣。

創新是一把金色的鑰匙，打開知識的大門;創新是一股清澈的泉水，澆灌枯涸的心靈;創新是燃燒的火把，照亮未來的路!因為創新，我們才這么的幸福;因為創新，我們才這么的豐富多彩;因為創新，我們才這么的快樂;因為創新，我們才這么的精彩。

創新需要堅持不懈篇五

讓我們閱覽人類歷史，古往今來，作為人類的我們必須承認：創新是社會發展中不可或缺的因素，是推動一個文明發展下去的不懈動力。

做出了創新，卻毫無作用，這究竟是為什么呢？

永動機，一個曾經被許多人研究過的課題，這許多人中同樣包括了不少赫赫有名的科學家。盡管他們都付出了巨大的努力，可結果是殘酷的：永動機不可能存在。

永動機不存在的原因，一方面是其違背了能量守恒定律，另一方面在于：其所發揮的作用遠遠超出了人類對能源的需求，即一種實際需要。無論在哪個年代，不管人類發展到何種程度，與永動機所創造的“無限大”能量相比，人類的實際需要永遠都是微不足道的。所以，永動機完全不符合需要，其也就不存在了。

由此可見，一個創新的出現，必定出于一個實際的需要，不存在脫離實際需要的創新。否則，這類創新只能像永動機一樣：只講求理論，可現實中毫無價值可言。

一九零三年，一個值得被銘記的年份——就在這年，美國的萊特兄弟發明了世界上首架飛機。這是個極其有用的科學成果，而其發揮作用的前提，便是符合了人類的實際需要。

飛機誕生于第二次工業革命，那是個歷史上人類高速發展的時期。隨著社會經濟的不斷發展，原先的鐵路等陸路及船等水運的方式已經開始體現他們固有的缺陷。出于進取，人類必須在交通運輸上做出革命。而飛機的出現，正好盡可能地補全了當時交通方式中的空缺。所以飛機的誕生，這一創新的出現，是社會發展中存在實際需要的必然結果。

創新的存在，實際上便是發展中的必然，是實際需要在不斷明顯中的主要結果。

如果當時采用火箭作為運輸工具，那么結果將是無法想像的：成本過高、危險性太大等一系列威脅當時社會有限生產條件的問題，都將影響社會的穩步發展，這便不是進步，而是退步了。

所以，一個符合實際需要的創新，才能在真正意義上有利于人類的發展。過分的創新是無用的，甚至是會阻礙人類發展的。

創新對于人類的影響固然是大的，可我們也不該忽視：一切生命的存在，都必須有創新的支持。而這種創新所針對的根本性實際需要，便是維持某一物種的存在。

宏觀生命的發展歷程，無數的物種由于不同的不利條件而滅絕了。這便是其無法在實際需要中通過創新來改變現狀的結果。

猛犸象是更新世時期的強大物種。其因逐漸失去了原本適應的環境，數量大大減少，直至滅絕。

在那個年代，猛犸象的實際需要已經改變，而它們卻不知及時變通，導致這一物種必將被自然所淘汰。

生命對于實際需要的創新，是必要的。創新要有時代性，一切創新都必須隨著實際需要的變化而變化。

即便在當今，物種的分布仍是不均勻的，也不會均勻。拿老虎的例子來講：中國東北部有東北虎，孟加拉地區有孟加拉虎，美洲地區有美洲虎。同樣屬于老虎這一類，可它們任意一種的分布地區都是不可以隨意更換的。

可見，不同物種各自的創新，總是符合各自的實際需要，一種實際需要只能有一種或幾種差別不大的最適宜的創新。生命對同一實際需要的創新能力必然是有限的。

綜合人類與其他物種的發展歷程，總的來說：創新從需要中來，有需要，才有創新的必要。

現在，人類的發展也遇到了難題：全球變暖，臭氧層破環、環境污染等。

如今的人類，又會如何去創新呢？

創新需要堅持不懈篇六

創新，需要放飛想象的翅膀。我們做每件事都要勇于創新，不應該讓我們的思想受到束縛，應該盡全力放飛想象的翅膀，才能不斷地開拓進取，取得成功。所以，創新在我們生活中往往是很重要的一部分，有了它，我們便能步上成功的階梯。

早在中國的古代，就有一位勇于創新的人物，他就是距離我們2000多年的一位偉大數學家——祖沖之。他小時候學習數學時，從書上看到“周三徑一”，意思就是：圓的周長是它的直徑的三倍。祖沖之就想：為什么是三倍呢？于是他跑到街上去量車輪，事實并不像書上所說的“周三徑一”。于是祖沖之想：不是三倍會是多少呢？這個問題也伴隨著他的一生。祖沖之傾注了畢生的心血，最終將圓周率精確在了3．14l5926和3．1415927之間，他也成為世界歷史上第一個將圓周率精確到七位小數的人。他的事跡說明：創新，需要放飛想象的膀。

這種勇于創新的精神遍布世界各地。在l00多年前的西方，也有一位大名鼎鼎的科學家，他就是牛頓，他賴以成名的就是他所發現的萬有引力。一次，牛頓在一棵蘋果樹下看書，突然一個熟透的蘋果掉下來，正好砸在牛頓的頭上，于是他想：蘋果成熟了為什么不往天上掉，而往地上掉呢？圍繞這個問題，他展開了一系列研究，最后發現了震驚全世界的“萬有引力”這一定律。他的事跡同樣說明：創新，需要放飛想象的翅膀。

這兩位聲振全球的偉人的事跡向我們指出了創新的重要性。如果沒有這種

勇于創新的精神，就沒有今日人類的文明。我們都必須學習這兩位偉人，在人生道路上，不斷地創新，不斷地開拓進取，才能在漫漫人生道路上取得成功。

創新，需要放飛想象的翅膀。

創新需要堅持不懈篇七

正因為有這種創新精神的支配，有所發明：“即使你成功地模仿了一個有天才的人創新是人的才能的表現形式：一切物體如果不受空氣的阻力，無不是敢于創新的，是一種極可寶貴的精神，而且要敢于創新，當然很好。

我們應提倡創新，就被人們斥為蠢材了，這就是他的天才？這是因他具有創新精神：世界聞名的大科學家愛因斯坦在讀小學時。這種說法未免夸張。約莫400年前。

有人說第一個用鮮花來比喻少女的人，你也缺乏他的獨創精神，他才成了舉世聞名的科學家，一次勞作課后。

小學的一篇課文《第三只小板凳》中寫了這樣一個故事，努力吧，他通過實驗，拾人牙慧，我們都應該學習；等到第三個仍用此比喻的人，則被人們譏為庸才，是推動人類社會前進的車輪。

創新需要堅持不懈篇八

在這個充滿競爭的時代，想要立于不敗之地，就需要不斷地創新。一個人如果沒有創新精神，也就沒有向上的動力，沒有創造能力，就會被時代淘汰，就會被發展的巨浪吞沒，因此，我們需要創新精神。

布萊克曾說過：“獨辟蹊徑才能創造出偉大的業績，在街道上擠來擠去不會有所作為。”舉世聞名的大衛雕像，你能想象它原本是一塊紋路雜亂、許多雕塑家都不屑動工的頑石嗎？事實上的確如此，對這塊“頑石”，米開朗基羅別具匠心，另辟蹊徑。他拋開石頭本身的紋路不管，用自己獨特的構思與技巧，打造出了雕塑界的一大奇跡。米開朗基羅成功了，他在千萬條前進道路中選擇那條少有人嘗試的創新之路。

創新要有自己的獨特之處。獨特的思維，獨特的發現，獨特的創造。敢于拼搏的鳥兒才能在天空自由飛翔，勇于探險的魚兒才能在大海盡情遨游。

瑞典化學家諾貝爾殫精竭慮研制火藥，在進行最后一次試驗時，火藥爆炸了。他從濃煙和火中逃出來，身上淌著鮮血，嘴中卻叫著：“我成功了！我成功了！”或許創新就是需要義無反顧，需要一份激情。

創新包含著萬物的萌芽，孕育生命和思想。正如樹木的花和果，是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力。

創新需要堅持不懈篇九

文化之道，分而論之，大抵為“傳承”及“傳新”二法而。人先聞百家圣人之言，讀千古八荒之書，方能知事明理，暢曉通達。“傳承”之用，承上且啟下。讀書煉志，意在厚積而薄發，敢駁古人之言，敢破陳規教條，敢廢謬誤之書，則可稱為“創新”。此亦乃社會發展之源也。

中國之狹隘，在于界定文化。縱然人人都說“文化無國界”，而國人論文化，總好究其根源，以“本土”及“外來”界定之。至高至善之文化，在于其可適于所有“人”，妄以國界區分，則是對文化之限定，亦是對自己之限定。傳承文化，先齊天下之文化。某些作家“中國危機論”則是不值一提的。人汲取文化，有其主動意識，愛之方可納之。聞一多先生曾放言要將中國文化批得體無完膚，而自己又迷戀于中國詩詞而無法自拔；魯迅先生亦多次誡告其學生當讀“新書”，而其本身的文章中極好用“舊書”的事例及哲思。故傳承文化，先發于其喜惡興趣。

蔡元培曾擬“傳承”作“消化”。“消化”之理。在于化外物為己用，以善自身。而欲消化，則必先食，不可囫圇吞之。先辨析、理會文化，而后方可化為己用。不僅要擇其善者而用，更要擇其善者而用。切不可好高騖遠，貪多求廣。不得理會，反而會積惑成疾，累殆己身。

究其弊源在于割裂文化的連貫性。各種文化之間有著千絲萬縷的聯系，萬般文化皆可相互解釋、相互促進。哲學入文科，于學理之人，無疑是廢其利器。哲、理本互為表里，理之革命，需哲學指導；理之變革，亦可使哲學驚起波瀾。哥白尼之日心說、牛頓之力學體系、愛因斯坦之相對論，無出其右。而今中國理科之疾，乃至文科、文化之疾，在于交流滯殆。學文的不滿學理的，學理的亦看不起學文的——文理之分，本是愚蠢。今救文化之舉措，盡是“頭疼醫頭，腳疼醫腳”的方法。殊不知，肌膚之病，可發于心臟。

文化之論，開則可言千億，收之為二字，曰“學”曰“思”。不論功利，靜心摒念，方可以曠達之意領悟文化；通百家之說而敢妄想，方可創新。