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阿Q正傳教案篇一

一、課文悟讀

魯迅是中國白話小說的開山祖師。中國現代意義上的第一篇白話小說是魯迅的《狂人日記》，它所運用的意識流手法、心理獨白等都是很地道的。其實，《阿q正傳》也是如此。想當年，《阿q正傳》在《晨報副刊》陸續發表后，馬上引起了強烈的反響。第四章剛登完，沈雁冰就發表文章，稱全文雖未寫完，但實是一部杰作(《小說月報·通信》)。西諦(鄭振鐸)于1926年發表的《吶喊》一文中曾預言：《阿q正傳》在中國近來文壇上的地位卻是無比的；將來恐也成世界最熟知中國現代的代表作了。

魯迅為什么要創作《阿q正傳》這篇小說呢?

意圖有兩點：一是畫出沉默國民的魂靈，暴露國民的弱點，讓讀者了解長期封建統治所造成的可怕的國民的愚昧，意在引起療救的注意；二是總結辛亥革命失敗的教訓，批判它的妥協性和不徹底性。魯迅在這篇小說里，主要是寫一個落后的不覺悟的農民。(毛澤東《論十大關系》)這是一個具有時代特征、階級特征、性格特{征的典型化的人物形象。對這一人物形象，我們認識和分析他的時候應突出兩點：一是抓住他革命的全程，二是抓住他的主要特征精神勝利法。明確了這兩點，我們就能清楚地理解到作者描繪阿q的悲慘處境，顯然是提醒大家：中國的任何革命必須注意解決億萬貧苦農民的問題。這樣，我們就能深刻地認識到作者寫阿q傾向革命的本能，顯然是提醒革命者：廣大農民是有革命要求的，決不應該視而不見這支力量。歸納起來，這篇小說表現了魯迅對辛亥革命的'看法，體現了魯迅的清醒的現實主義精神和熱切的愛國之心。

二、亮點探究

1.怎樣理解《阿q正傳》體裁和結構上的新形式。

探究學習：茅盾在《讀吶喊》一文中曾經說：《吶喊》中的小說，幾乎一篇有一篇新形式。這里所謂形式，主要是指體裁和結構。與《狂人日記》的日記體裁不同，《阿q正傳》可以說是屬于傳記體。也就是說，根據內容需要，小說不是描述阿q生活的某一片斷，而是幾乎一生的歷史。因此，與這種傳記體相適應，作品在結構上就采取了點線結合的方式。阿q的思想性格與未莊和縣城各種人的社會沖突，構成了全篇的主線即基本情節。未莊的階級和社會關系以及辛亥革命的某些時代風貌都緊緊圍繞這條主線穿插布局，使情節既具有豐富的社會和歷史內容而又脈絡分明。另一方面，作者沒有平均用力地去鋪敘阿q的生活經歷，而是抓住最能體現他的思想性格的一些生活片斷，重筆描繪，如他被打嘴巴、戀愛悲劇、他的革命和假洋鬼子的不準革命使一個近代舊中國農村的落后農民的愚昧、不幸的靈魂，鮮明地呈現于讀者面前。

阿Q正傳教案篇二

魯迅

宣統三年九月十四日——即阿q將搭連賣給趙白眼的這一天——三更四點，有一只大烏篷船到了趙府上的河埠頭。這船從黑魆魆中蕩來，鄉下人睡得熟，都沒有知道;出去時將近黎明，卻很有幾個看見的了。據探頭探腦的調查來的結果，知道那竟是舉人老爺的船!

那船便將大不安載給了未莊，不到正午，全村的人心就很搖動。船的使命，趙家本來是很秘密的，但茶房酒肆里卻都說，革命黨要進城，舉人老爺到我們鄉下來逃難了。惟有鄒七嫂不以為然，說那不過是幾口破衣箱，舉人老爺想來寄存的，卻已被趙太爺回復轉去。其實舉人老爺和趙秀才素不相能，在理本不能有“共患難”的情誼，況且鄒七嫂又和趙家是鄰居，見聞較為切近，所以大概該是伊對的。

然而謠言很旺盛，說舉人老爺雖然似乎沒有親到，卻有一封長信，和趙家排了“轉折親”。趙太爺肚里一輪，覺得于他總不會有壞處，便將箱子留下了，現就塞在太太的床底下。至于革命黨，有的說是便在這一夜進了城，個個白盔白甲：穿著崇正皇帝的素。

阿q的耳朵里，本來早聽到過革命黨這一句話，今年又親眼見過殺掉革命黨。但他有一種不知從那里來的意見，以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是“深惡而痛絕之”的。殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕，于是他未免也有些“神往”了，況且未莊的一群鳥男女的慌張的神情，也使阿q更快意。

“革命也好罷，”阿q想，“革這伙媽媽的命，太可惡!太可恨!……便是我，也要投降革命黨了。”

阿q近來用度窘，大約略略有些不平;加以午間喝了兩碗空肚酒，愈加醉得快，一面想一面走，便又飄飄然起來。不知怎么一來，忽而似乎革命黨便是自己，未莊人卻都是他的俘虜了。他得意之余，禁不住大聲的嚷道：

“造反了!造反了!”

未莊人都用了驚懼的眼光對他看。這一種可憐的眼光，是阿q從來沒有見過的，一見之下，又使他舒服得如六月里喝了雪水。他更加高興的走而且喊道：

“好，……我要什么就是什么，我歡喜誰就是誰。

得得，鏘鏘!

悔不該，酒醉錯斬了鄭賢弟，

悔不該，呀呀呀……

得得，鏘鏘，得，鏘令鏘!

我手執鋼鞭將你打……”

趙府上的兩位男人和兩個真本家，也正站在大門口論革命。阿q沒有見，昂了頭直唱過去。

“得得，……”

“老q，”趙太爺怯怯的迎著低聲的叫。

“鏘鏘，”阿q料不到他的名字會和“老”字聯結起來，以為是一句別的話，與己無干，只是唱。“得，鏘，鏘令鏘，鏘!”

“老q。”

“悔不該……”

“阿q!”秀才只得直呼其名了。

阿q這才站住，歪著頭問道，“什么?”

“老q，……現在……”趙太爺卻又沒有話，“現在……發財么?”

“發財?自然。要什么就是什么……”

“阿……q哥，像我們這樣窮朋友是不要緊的……”趙白眼惴惴的說，似乎想探革命黨的口風。

“窮朋友?你總比我有錢。”阿q說著自去了。

大家都憮然，沒有話。趙太爺父子回家，晚上商量到點燈。趙白眼回家，便從腰間扯下搭連來，交給他女人藏在箱底里。

阿q飄飄然的飛了一通，回到土谷祠，酒已經醒透了。這晚上，管祠的老頭子也意外的和氣，請他喝茶;阿q便向他要了兩個餅，吃完之后，又要了一支點過的四兩燭和一個樹燭臺，點起來，獨自躺在自己的小屋里。他說不出的新鮮而且高興，燭火像元夜似的閃閃的跳，他的思想也迸跳起來了：

“趙司晨的妹子真丑。鄒七嫂的女兒過幾年再說。假洋鬼子的老婆會和沒有辮子的男人睡覺，嚇，不是好東西!秀才的老婆是眼胞上有疤的。……吳媽長久不見了，不知道在那里，——可惜腳太大。”

阿q沒有想得十分停當，已經發了鼾聲，四兩燭還只點去了小半寸，紅焰焰的光照著他張開的嘴。

“荷荷!”阿q忽而大叫起來，抬了頭倉皇的四顧，待到看見四兩燭，卻又倒頭睡去了。

第二天他起得很遲，走出街上看時，樣樣都照舊。他也仍然肚餓，他想著，想不起什么來;但他忽而似乎有了主意了，慢慢地跨開步，有意無意的走到靜修庵。

庵和春天時節一樣靜，白的墻壁和漆黑的門。他想了一想，前去打門，一只狗在里面叫。他急急拾了幾塊斷磚，再上去較為用力的打，打到黑門上生出許多麻點的時候，才聽得有人來開門。

阿q連忙捏好磚頭，擺開馬步，準備和黑狗來開戰。但庵門只開了一條縫，并無黑狗從中沖出，望進去只有一個老尼姑。

“你又來什么事?”伊大吃一驚地說。

“革命了……你知道?……”阿q說得很含胡。

“革命革命，革過一革的，……你們要革得我們怎么樣呢?”老尼姑兩眼通紅的說。

“什么?……”阿q詫異了。

“你不知道，他們已經來革過了!”

“誰?……”阿q更其詫異了。

“那秀才和洋鬼子!”

阿q很出意外，不由的一錯愕;老尼姑見他失了銳氣，便飛速的關了門，阿q再推時，牢不可開，再打時，沒有回答了。

那還是上午的事。趙秀才消息靈，一知道革命黨已在夜間進城，便將辮子盤在頂上，一早去拜訪那歷來也不相能的錢洋鬼子。這是“咸與維新”的時候了，所以他們便談得很投機，立刻成了情投意合的同志，也相約去革命。他們想而又想，才想出靜修庵里有一塊“皇帝萬歲萬萬歲”的龍牌，是應該趕緊革掉的，于是又立刻同到庵里去革命。因為老尼姑來阻擋，說了三句話，他們便將伊當做滿政府，在頭上很給了不少的棍子和栗鑿。尼姑待他們走后，定了神來檢點，龍牌固然已經碎在地上了，而且又不見了觀音娘娘座前的一個宣德爐。

這事阿q后來才知道。他頗悔自己睡著，但也深怪他們不來招呼他。他又退一步想道：

“難道他們還沒有知道我已經投降了革命黨么?”

未莊的人心日見其安靜了。據傳來的消息，知道革命黨雖然進了城，倒還沒有什么大異樣。知縣大老爺還是原官，不過改稱了什么，而且舉人老爺也做了什么——這些名目，未莊人都說不明白——官，帶兵的也還是先前的老把總。只有一件可怕的事是另有幾個不好的革命黨夾在里面搗亂，第二天便動手剪辮子，聽說那鄰村的航船七斤便著了道兒，弄得不像人樣子了。但這卻還不算大恐怖，因為未莊人本來少上城，即使偶有想進城的，也就立刻變了計，碰不著這些危險。阿q本也想進城去尋他的老朋友，一得這消息，也只得作罷了。

但未莊也不能說是無改革。幾天之后，將辮子盤在頂上的逐漸增加起來了，早經說過，最先自然是茂才公，其次便是趙司晨和趙白眼，后來是阿q。倘在夏天，大家將辮子盤在頭頂上或者打一個結，本不算什么稀奇事，但現在是暮秋，所以這“秋行夏令”的情形，在盤辮家不能不說是萬分的英斷，而在未莊也不能說無關于改革了。

趙司晨腦后空蕩蕩的走來，看見的人大嚷說，

“嚄，革命黨來了!”

阿q聽到了很羨慕。他雖然早知道秀才盤辮的大新聞，但總沒有想到自己可以照樣做，現在看見趙司晨也如此，才有了學樣的意思，定下實行的決心。他用一支竹筷將辮子盤在頭頂上，遲疑多時，這才放膽的走去。

他在街上走，人也看他，然而不說什么話，阿q當初很不快，后來便很不平。他近來很容易鬧脾氣了;其實他的生活，倒也并不比造反之前反艱難，人見他也客氣，店鋪也不說要現錢。而阿q總覺得自己太失意;既然革了命，不應該只是這樣的。況且有一回看見小d，愈使他氣破肚皮了。

小d也將辮子盤在頭頂上了，而且也居然用一支竹筷。阿q萬料不到他也敢這樣做，自己也決不準他這樣做!小d是什么東西呢?他很想即刻揪住他，拗斷他的竹筷，放下他的辮子，并且批他幾個嘴巴，聊且懲罰他忘了生辰八字，也敢來做革命黨的罪。但他終于饒放了，單是怒目而視的吐一口唾沫道“呸!”

這幾日里，進城去的只有一個假洋鬼子。趙秀才本也想靠著寄存箱子的淵源，親身去拜訪舉人老爺的，但因為有剪辮的危險，所以也就中止了。他寫了一封“黃傘格”的信，托假洋鬼子帶上城，而且托他給自己紹介紹介，去進自由黨。假洋鬼子回來時，向秀才討還了四塊洋錢，秀才便有一塊銀桃子掛在大襟上了;未莊人都驚服，說這是柿油黨的頂子，抵得一個翰林;趙太爺因此也驟然大闊，遠過于他兒子初雋秀才的時候，所以目空一切，見了阿q，也就很有些不放在眼里了。

阿q正在不平，又時時刻刻感著冷落，一聽得這銀桃子的傳說，他立即悟出自己之所以冷落的原因了：要革命，單說投降，是不行的;盤上辮子，也不行的;第一著仍然要和革命黨去結識。他生平所知道的革命黨只有兩個，城里的一個早已“嚓”的殺掉了，現在只剩下了一個假洋鬼子。他除卻趕緊去和假洋鬼子商量之外，再沒有別的道路了。

錢府的大門正開著，阿q便怯怯的蹩進去。他一到里面，很吃了驚，只見假洋鬼子正站在院子的中央，一身烏黑的大約是洋服，身上也掛著一塊銀桃子，手里是阿q曾經領教過的棍子，已經留到一尺多長的辮子都拆開了披在肩背上，蓬頭散發的像一個劉海仙。對面挺直的站著趙白眼和三個閑人，正在必恭必敬的聽說話。

阿q輕輕的走進了，站在趙白眼的背后，心里想招呼，卻不知道怎么說才好：叫他假洋鬼子固然是不行的，洋人也不妥，革命黨也不妥，或者就應該叫洋先生了罷。

洋先生卻沒有見他，因為白著眼睛講得正起勁：

“我是性急的，所以我們見面，我總是說：洪哥!我們動手罷!他卻總說道no!——這是洋話，你們不懂的。否則早已成功了。然而這正是他做事小心的地方。他再三再四的請我上湖北，我還沒有肯。誰愿意在這小縣城里做事情。……”

“唔，……這個……”阿q候他略停，終于用十二分的勇氣開口了，但不知道因為什么，又并不叫他洋先生。

聽著說話的四個人都吃驚的回顧他。洋先生也才看見：

“什么?”

“我……”

“出去!”

“我要投……”

“滾出去!”洋先生揚起哭喪棒來了。

趙白眼和閑人們便都吆喝道：“先生叫你滾出去，你還不聽么!”

阿q將手向頭上一遮，不自覺的逃出門外;洋先生倒也沒有追。他快跑了六十多步，這才慢慢的走，于是心里便涌起了憂愁：洋先生不準他革命，他再沒有別的路;從此決不能望有白盔白甲的人來叫他，他所有的抱負，志向，希望，前程，全被一筆勾銷了。至于閑人們傳揚開去，給小d王胡等輩笑話，倒是還在其次的事。

他似乎從來沒有經驗過這樣的無聊。他對于自己的盤辮子，仿佛也覺得無意味，要侮蔑;為報仇起見，很想立刻放下辮子來，但也沒有竟放。他游到夜間，賒了兩碗酒，喝下肚去，漸漸的高興起來了，思想里才又出現白盔白甲的碎片。

有一天，他照例的混到夜深，待酒店要關門，才踱回土谷祠去。

拍，吧~~~~~~!

他忽而聽得一種異樣的聲音，又不是爆竹。阿q本來是愛看熱鬧，愛管閑事的，便在暗中直尋過去。似乎前面有些腳步聲;他正聽，猛然間一個人從對面逃來了。阿q一看見，便趕緊翻身跟著逃。那人轉彎，阿q也轉彎，既轉彎，那人站住了，阿q也站住。他看后面并無什么，看那人便是小d。

“什么?”阿q不平起來了。

“趙……趙家遭搶了!”小d氣喘吁吁的說。

阿q的心怦怦的跳了。小d說了便走;阿q卻逃而又停了兩三回。但他究竟是做過“這路生意”的人，格外膽大，于是蹩出路角，仔細的聽，似乎有些嚷嚷，又仔細的看，似乎許多白盔白甲的人，絡繹的將箱子抬出了，器具抬出了，秀才娘子的寧式床也抬出了，但是不分明，他還想上前，兩只腳卻沒有動。

這一夜沒有月，未莊在黑暗里很寂靜，寂靜到像羲皇時候一般太平。阿q站著看到自己發煩，也似乎還是先前一樣，在那里來來往往的搬，箱子抬出了，器具抬出了，秀才娘子的寧式床也抬出了，……抬得他自己有些不信他的眼睛了。但他決計不再上前，卻回到自己的祠里去了。

土谷祠里更漆黑;他關好大門，摸進自己的屋子里，他躺了好一會，這才定了神，而且發出關于自己的思想來：白盔白甲的人明明到了，并不來打招呼，搬了許多好東西，又沒有自己的份，——這全是假洋鬼子可惡，不準我造反，否則，這次何至于沒有我的份呢?阿q越想越氣，終于禁不住滿心痛恨起來，毒毒的點一點頭：“不準我造反，只準你造反?媽媽的假洋鬼子，——好，你造反!造反是殺頭的罪名呵，我總要告一狀，看你抓進縣里去殺頭，——滿門抄斬，——嚓!嚓!”

阿Q正傳教案篇三

魯迅先生的《阿q正傳》，以其具體生動的人物形象、入木三分的刻畫分析及對社會的清醒認識，深刻地揭露和批判了中國國民的劣根性和人性的“痼疾”，作者希望“揭出病苦，引起療救的注意”，達到治病救人、改造國民性的目的，體現了深刻的主題，有著偉大的現實意義。

小說的內容，博大而精深，并且無一不閃耀著作者智慧的光芒。本文試從作品中所反映的女性觀、傳統習慣、革命觀、奴隸性及看客態度幾個方面來加以分析。

一、女性觀

自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要么是泥美人似的玩物，要么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施;而在做史論時則是后者的一套論調了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”啊!男人對女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿q面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下流話，但同時又是小尼姑引起他對女人的無限聯想并出現了對吳媽的調戲。在幾千年的封建社會中，女人是奴隸，當男人也成為奴隸的時候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。

這種男尊女卑的封建思想影響至今：招生招工上的男女不平等，家庭婚姻中對女性的暴力虐待，近年討論的“讓女人回家去”等等，無一不是歧視女性的觀念在當今的表現;反腐題材的影視文學中腐敗分子的腐敗來自貪污，而貪污卻大都是為了某個女人，總之還是女人惹的禍。真是“中國的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了”啊!這種觀念，從某種角度來說，充分體現出以男權為中心的思想，男權社會從維護自己利益的角度出發，將所有的罪孽都歸屬于女人，所有的失誤都歸罪于女人，女性的地位便隨男權的日益增強而一天天淪落了。

二、傳統習慣

“從來如此，便對么?”作者借阿q這一人物對這個問題作了闡釋。在阿q眼中，凡是不合未莊老例的，他都認為是錯的，阿q的邏輯是墨守成規，反對變革，排斥異己。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象;而假洋鬼子進洋學堂，剪掉長辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個人;因城里人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿意;對革命他一向就是“深惡而痛絕之”的。

由此，作者給予我們三點啟示：一是對待傳統應客觀看待，二是改革之不易，三是要能容納異己。這在當前更具有現實意義。

傳統有精華與糟粕之分，習慣有好壞之別。尊老愛幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節約，這些都是好傳統、好習慣，值得發揚光大;至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統習慣，則不是什么好習慣，確確實實是有弊無利。

“各國變法，無不從流血而成”，趙武靈王發布了胡服騎射的命令之后，他立即遭到來自趙國貴族官僚的普遍反抗;王安石推行的新法，觸犯了大地主的利益，遭到大地主大官僚等保守派的強烈反對，王安石被迫辭職，于是新法被廢除，北宋失去了“中興”的機會;聯產承包責任制的推行、鄧小平南巡講話精神的付諸實施，無不受到了重重阻撓，但只要勇敢地堅持真理，先進的新生事物總會戰勝落后保守的舊事物。

三、革命觀

阿q的革命暢想曲——報私仇、分財物、討老婆，這些是他的自我設計，是他對革命的理解，也是他向往革命的目的。對“威福、子女、玉帛”(權力、女人、金錢)的追求反映了農民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國封建社會中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見：即使阿q成了“革命”政權的領導者，他也將只會以自己為核心重新建立起一個新的未莊封建等級社會，這也是歷代農民起義的結果。

小說以形象的描寫，從一個側面反映了辛亥革命失敗的原因是民眾并沒有真正理解革命。更重要的是通過阿q的“革命觀”使人們看到了一個極為普遍、極為嚴峻、極為人性的問題：抵制金錢、權力、女人誘惑之艱難。這是人性的弱點，由此，我們也就不難理解：李自成轉戰各地，轟轟烈烈進駐北京，最后卻由于生活上的腐化奢侈而導致新建政權的短命;太平天國建都天京后，洪秀全就改變了過去艱苦樸素的作風，大興土木建造天王府，開始完全按照封建帝王的規格安排自己的生活，養尊處優，深居簡出，遠離土卒了。“九千歲”楊秀清也仿效天王建造豪華的東王府，上行下效，生活腐化，最終葬送了來之不易的戰果;陳希同、胡長清等一個個高官也無一不是在“金錢、權力、女人”的巨大誘惑面前，顯露出了其劣根性，他們的“革命觀”實際上與阿q的“革命觀”一樣，都是為了“威福、子女、玉帛”，為了完成所謂“大丈夫”的人生追求而導致的人性異化。

四、奴隸性

魯迅對國民精神弱點批判的一個重要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿q是一個雙重性格的奴性人物。“見了狼，自己就成為羊;見了羊，自己又變成狼”，這是阿q性格中最為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿q表現出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿q雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時候，他又軟下來了，“君子動口不動手”，這是弱者的哲學，也是由狼變羊過程中的心理安慰。阿q式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時也是兇獸。”

處于社會底層的阿q長期被馴化、奴化，形成了這種奴才心理。在我國這樣一個封建等級觀念殘存、民主化程度還不十分高的國度里，這種心理現象目前仍然較為普遍地存在著。如，有些人在上司面前俯首聽命、點頭哈腰，在下級面前頤指氣使、盛氣臨人;有的學生在老師面前唯唯諾諾、大氣不敢出，回到家里卻趾高氣揚，儼然一個小皇帝。

如何培養學生的正常心理，如何使學生的正常人格得以健康發展，學校的正確教育最為重要。在學校教育中，師生關系是影響學生成長非常重要的因素，也是一個與正常人格的培養息息相關的問題。數千年來，人們生活在封建等級森嚴的環境里，漸漸習慣了對強權統治的無條件服從，傳統教育中師生之間也存在這種不平等的人格關系;教師是主動者、支配者，學生是被動者、服從者。大家都有一種潛意識：學生應該服從教師，聽話的學生才是好學生，教師應該管住學生，不能管住學生的教師不是好教師，等等。在這樣的師生關系下，學生的正常人格就難以得到健康發展。我們必須極大地改善師生關系，倡導一種新型的民主的師生關系，充分尊重學生的思想、情感、意志和行為方式，使學生能夠在輕松愉快的氣氛中展現自己、表達自己的思想和情感，以形成健康的人格，不盲目崇拜，也不妄自尊大。

五、看客態度

魯迅在一系列小說中描寫了神情麻木不覺醒的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人場面時，“一堆人”“竭力伸長了脖子”“嘴張得很大”;《孔乙己》中酒客們取笑孔乙己寫“回”字、偷書被打;《祝福》中魯鎮上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料;而“阿q十分得意的笑”著調戲小尼姑時，“酒店里的人也九分得意的笑”;未莊的人們十分“欣然”地聽阿q講殺革命黨的事，阿q游街示眾時“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。

在現實社會中，隨著市場經濟大潮的涌來，民眾中也存在類似的從眾心理、看客心態，如在他人的痛苦中快感，在他人的失敗中享用勝利;利用他人的善良進行欺騙，因為自己麻木而對他人漠不關心，等等。

怎樣才是理想的人性?中國國民性中最缺乏的是什么?是我們今天仍然需要繼續探討的問題。希望工程、愛心工程、志愿者活動這些扶助機構、獻愛心組織無疑給予了眾多貧困兒童、困難人員以救助，解決了很多實際問題，但我們更呼喚正直善良、樂善好施的人性在日常生活中的體現：少一分距離，多一點親近;少一分冷漠，多一點問候;少一分封閉，多一點坦誠;少一分欺詐，多一點誠愛。

一部偉大的作品，總是超越時空而魅力不朽。魯迅先生的《阿q正傳》是對我們民族國民性的自我批判，是對人性弱點的大暴露，是現實生活中人們自我審視的一面明鏡。魯迅先生希望他的作品“速朽”，但愿這一天能早日來臨。

阿Q正傳教案篇四

阿q在這個世界上，顯然在誰的眼里都是個無關緊要的人。沒有人在乎他的“行狀”（“行狀”是一個日語詞，魯迅先生喜歡借用一些日語里的漢字詞匯來表達某種微妙的意思。在這里，阿q的“行狀”即阿q的來龍去脈和現在的狀態）。人們“只拿他玩笑”，忙不過來了，就雇他干活，閑時便想都沒人想起他來。說得直一點，就是活著還是死了，都沒人在乎。別看阿q在別人眼里無關緊要，但他自己還挺自尊。跟人發生口角時，還會以“我們先前----比你闊的多啦！你算什么東西!”來試圖占人家的上風。而且只要聽到有人說他能干，也不管是真心還是譏笑，他都很喜歡。因為自尊心得到了一點滿足。

思想家們常說，人都是孤獨的。的確，如果不知道上帝在自己身上有一個永恒的計劃，我們每個人也都如阿q，在這個世界上真的都無關緊要。沒有你，地球照樣轉。我們雖然不至于像阿q連個真心關心自己的家人都沒有，但即使是愛我們的家人，也不完全知道我們的“行狀”，更不要說我們的內心世界。所以，從本質上說，脫離了上帝，我們的存在，就有如阿q，顯得既孤獨，又空虛無奈。除了勞累能夠偶爾換來一句“你真能做”的肯定之詞，讓我們的自尊心稍稍得到些滿足以外，就再無別的了。要說有別的，就是還要在這個活著的過程中，經常與人發生各種矛盾沖突，還要因為自己身上的某個缺點忍受他人的各種譏諷嘲笑與欺凌，讓自尊心大受損傷。

阿q發怒時，他還會估量對方，“口訥的他便罵，力氣小的他便打”。這“柿子揀軟的捏”的毛病，也是人共有的。我們雖出于教養和面子，不罵人，也不打人，但仔細察驗，心底里對那些不如自己的人的藐視，不能說完全沒有。

盡管是揀了軟的捏的，可不知道為什么，阿q最后發現吃虧的總是自己，就改為“怒目而視”。從跟人打，到變為“怒目而視”，其實從表面看，就是變得更加文明了。然而，怒目而視，還是引來一場打。所以現在，自尊的我們，比阿q學得更加聰明了一點。我們表面上顯得更加文明了。因為我們知道自己打不過別人，罵又覺得丟人，也知道當面怒目而視，亦有可能引來災禍，所以在感覺到我們的某個看得見或看不見的“癩瘡疤”被冒犯時，如果冒犯我的是比我權高位重的人，我就假裝謙虛認錯；一看冒犯我的是不如我的人，就會表現出嗔怒“你這人怎么說話的呢？”然而，更多時候，為了表現得我們很有教養，很寬容大度，我們會不動聲色，但我們會在心里“怒目而視”。我猜，如果我們的意念能夠殺人，估計這世界上已經不剩幾個人了。

“在心里怒目而視”還不解氣的話，就只能也像阿q一樣，繼續通過單方面地貶損對方來自我安慰了。雖不屑得像阿q說“兒子打老子”這類幼稚可笑的話，但“這世界變得越來越不像話”之類的，是常說的。也會說“他絕對是嫉妒我”“他那種人絕對是自己不幸福才欺壓我的”“其實我比他幸福多了”，誰能說自己沒有用這類話安慰過自己呢？實在氣不過，甚至還會有點像詛咒似地說“他那個性格脾氣，肯定容易生病，肯定容易早死”。如此看來，我們雖然表面上看起來比阿q顯得更加文明，更加有教養，也更加有知識，然而我們的內心，卻難說不是因為更加自尊而變得更加邪惡了。只是就如圣經所說，“人心詭詐，壞到極處，無人識透”罷了。

阿Q正傳教案篇五

《死水》教案

一、教學目標

（－）通過學習，使學生初步了解現代詩歌的一般特點，提高學生對現代詩歌閱讀鑒賞的能力。

（二）體會《死水》用反語描寫丑的事物，使丑的事物顯得更丑的寫法特色。

（三）鑒賞《死水》深沉感情、豐富的象征和講究格律的特點。

（四）培養學生朗讀詩歌的興趣和能力。

二、難點、重點分析

（一）《死水》究竟象征著什么？

分析：一般人認為，《死水》一詩，從創作、發表到結集出版，隨時地不同，至少有三重意義。

第一重意義：從《死水》的創作時間看，“死水”是美國社會的象征。

此詩的后面，署有創作時間：1925年升月。正是在美國芝加哥留學的聞一多先生誰備提前回國的前夕。留美期間聞先生的情緒，有兩個突出的方面：一是由于他在美國身受種族歧視之苦，對美國社會那種在繁華掩蓋下的腐朽與罪惡感到憤怒與厭惡；一是對自己的祖國的無限熱愛與思念。在這種情緒支配下，他寫下了許多充滿愛國反帝激情的詩篇，如《孤雁》、《太陽嶺》、《記菊）等。這種愛國反帝的激情，更集中地表現在他回國前夕所寫的《洗衣歌》、《七子之歌》、《醒呀》、《死水》等詩中，如詩人所說，這些詩是“歷年旅外因受盡帝國主義的閑氣而喊出的不平的呼聲”。

詩人是這樣描寫“死水”的外表的：一池的“綠酒”，上面有綠的“翡翠”、紅的“桃花”、閃光的“羅結”和燦爛的“云霞”，還“飄滿了珍珠”，又有“歌聲”。詩人又是這樣揭示“死水”的內里的：里面有的是“破銅爛鐵”和“剩菜殘羹”，這些污穢的東西在這里霉爛、發酵；那翡翠便是破銅之綠，桃花是爛鐵之銹，羅結是油膩的光，云霞是霉菌，綠酒是一溝臭水，珍珠是臭水上的泡沫。可見，“死水”的外表的華美，只是污穢和垃圾的霉變。

華美外表的下面是污穢和罪惡。這樣的“死水”，不正是美國社會最真實的寫照嗎？

第二重意義：從《死水》的發表時間看，“死水”象征的是北洋政府。

來本課為人教版試驗課本的篇目。

“不如讓給丑惡來開墾”。態度是這樣的決絕、激烈！

第三重意義：從《死水》詩集出版時間看，“死水”象征的是黑暗的中國現實。

1927年，轟轟烈烈的大革命失敗了。聞一多先生對于祖國的美好希望破滅了。他結束了詩人的生涯走進了學者的書屋。

1928年，他編成他自己的第二部詩集，取名“死水”出版，作為向詩壇的告別。他親自為詩集設計了封面與封底，采用的是通盤的黑紙，只有封面的上方貼有小小的金色簽條，寫著書名與作者。整個封面封底散發著憂郁、沉悶的氣息。人們看到這以“死水”命名的黑色詩集，心中就會浮起“這是一溝絕望的死水”的詩句。這個時候，《死水》一詩和《死水》這一書，又有了另外一層寓意了。

到這時候，在聞一多先生心目中，“死水”象征的是黑暗的中國現實，表達了詩人對這種現實激憤而又失望的情緒，也表現了他與反動統治者不合作的態度。

（二）如何理解詩中的翡翠、桃花、羅結及云霞等形象構思的作用？

分析：詩人借鑒西方現代派始祖之一的波德萊爾“以丑為美”的主張和技巧，營造一種反諷的氛圍，揭露、批判丑惡和骯臟。詩人選用翡翠、桃花、羅紙云霞等華麗詞語描寫這溝死水，將丑惡寫得很美。美與丑交織反差，造成新穎獨特的表達效果。丑越寫得美，越引起反感，使讀者去反思詩人要表達的真實感情，增加了人思考的魅力。

3．《死水》是如何體現聞一多先生新格律詩創作“三美”主張的`？

分析：聞一多先生要求新格律詩具有三種美：音樂的美，繪畫的美，建筑的美。所謂“音樂的美”，指的是音節和旋律的美；所請“繪畫的美”，指的是詞藻的運用，要體現出中國象形文字的視覺方面的印象；所謂“建筑的美”；指的是節的對稱和句的整齊。《死水》，就是他新詩理論的嘗試與實驗的最完美的作品。這首詩從第二行起，每一行都用三個“二字尺”和一個“三字尺”（即兩或三個字組成的音尺，也叫音組、音步或頓）構成的，所以每行的字也一樣多；全詩都用形象的詞藻，語言雕繪滿眼，像死水、丑惡、銀淪、殘羹、翡翠、桃花、羅統、云霞等詞語，安排妥帖，縷金錯采，在視覺上令人目眩神搖；每行詩收尾的都是雙音詞，讀起來音調和諧。音樂的美，繪畫的美和建筑的美，在這首詩里得到了完美的體現與融合。

三、教學過程設計

（一）吟誦作品。

1．讓學生在吟誦中體會這首詩所體現的“三美”（音樂美、繪畫美、建筑美）。

學生按照詩歌的節奏、韻腳，反復吟誦作品。師生明確：

《死水》是新格律詩的代表作之一。從形式看，每節四句，每句九字，排列非常整齊；從韻律看，各大體均押。abcd型的二四腳韻，每行詩又以四音節為主。由于內在節奏的高度和諧一致，加上嚴格的雙行押韻、每節一韻的音響效果，使全詩的節奏十分鮮明。全詩遣詞造句繪聲繪色。反復吟誦，建筑之美，音樂之美，繪畫之美，自可領悟。

2．讓學生在吟誦中把握詩中的意象，再造想象，創造出各自心中的詩的意境。

教師可選擇一條臭水溝、二三十年代的美國社會，北洋軍閥統治時期及三十年代前后的中國等幻燈或錄像，讓學生結合不同的畫面吟誦作品，從而體味詩人經過運思而構成的寓意深刻的有象征意義的形象。

師生明確：

“形象大于思想”，詩尤其如此。

意象是詩人創造想象的產物，怎樣體會詩中的意象，取決于吟誦者的再造想象。一個人

所處的時代，所站的立場，所經歷的生活以及所具有的思想傾向等，都會影響其審美趣味，教學的任務就是培養學生具有對優秀詩歌的濃厚的欣賞趣味。

怎樣理解“死水”這一意象的寓意，不要強求統一。可以具體到一條臭水溝，也可以抽象到物極必反的哲理。象征的是北洋軍閥黑暗統治時期，抑或國民黨反動統治時期的中國，還是表面極其繁榮的美國，甚至是整個世界，應由學生去聯想，允許他們見仁見智。

（二）整體感知。

1．讓學生結合書下注解及教師對重點、難點的分析，了解本詩的寫作背景。

2．讓學生在反復吟誦作品的基礎上，把握詩作的大意。師生明確：

全詩5節。

第1節，總寫這溝凝滯的死水。風吹不動，腐爛呆滯，沒有一點兒活力和生氣，已無可救藥是它的特征。爽性讓它徹底爛掉，使丑惡更加昭彰。

第2節，直承第1詩節的3、4句，主要從色彩、光澤上靜態地描寫死水的骯臟和污濁。

這4句類似“反語”，“翡翠”“桃花”“羅統”“云霞”看成是正面寫死水的美。

第3節，從動態上描寫了死水的腐爛變質。霉爛的死水“飄滿了珍珠似的白沫”，那些腐臭的產物--“水珠”們如魚得水，發出洋洋自得的“笑聲”，與那些借機事生的“花蚊”臭味相投，共享這“一溝綠酒”。

第4節，以動襯靜，寫出死水的沉寂。詩人以“青蛙”的歌聲，有力地突出死水的寂寞和沉寂，仿佛空山聞鳥語般以動顯靜。

第5節，詩人在前4節冷嘲熱諷的基礎上，忍不住內心的激憤，揭露了“死水”的真面目。詩人看透這溝死水毫無希望，唯有創造一個新世界，才能找到“美的所在”。3句中的“丑惡”，究竟怎么理解，幾十年來看法不一。朱自清先生在給《聞一多全集》寫的序言中引了這四句，他認為“這不是‘惡之花’的贊頌，而是索性讓‘丑惡’惡貫滿盈，‘絕望’里才有希望”，臧克家不同意這一說法，認為“應該把‘丑惡’意會為黑暗現實的反面，也就是理解為革命”。（《詩刊》1979年第四期）“丑惡”究竟作何解，應允許學生從作品的實際出發，見仁見智。

總之，詩人圍繞“死水”的呆滯、骯臟和霉爛，創造出一系列丑惡的意象，將痛恨的感情隱藏在反諷的背后。

教師板書：

死水

骯臟、污濁的死水（2節）

（色彩、光澤上靜態描寫反語）

凝滯的死水毫無希望的死水

、（腐爛變質的死水（3節）二百

總起（1節）總結（5節）

（動態描寫）

沉寂的死水（4節）

（以動襯靜）

（三）學生完成練習。

阿Q正傳教案篇六

1.分析閱讀小說諷刺性的語言特色。

2.聯系社會背景，體會作者的寫作意圖。

3.賞析小說中描寫人物的技法，分析人物形象特點。

4.領悟課文主旨，分析評論我們身邊的阿q精神。

人物、語言、主題。

對阿q精神的再認識。

自讀研讀法。

第一課時默讀理清情節內容

一。教學導入：

由《燈下隨筆》談起，引到本文內容。或由《中國古代小說的發展和規律》引到魯迅對中國小說史的研究，延伸及魯迅的小說創作，均可。

二。復習有關魯迅的文學常識：

魯迅(1881~1936)原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。小說集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，雜文集有《墳》《且介亭雜文》《而已集》《華蓋集》《華蓋集續編》等。魯迅的名句有：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”(《無題》)、“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩”(《無題(貫于長夜過春時)》)、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”、“心事浩淼連廣宇，于無聲處聽驚雷”。

三。時代背景介紹：

略，見教師用書“寫作背景”。

四。選取二、三、七、八章中的任兩章，聽錄音。體會作者諷刺性的語言。

五。閱讀全文后，理清內容要點。

第一章，序——介紹阿q的身份、地位。

第二章，優勝記略——追述往事，刻畫阿q的性格特征：精神勝利法。

第三章，續優勝記略——繼續寫阿q的精神勝利法。

第四章，戀愛的悲劇——寫阿q拙劣的求愛經過和遭到的可悲結果，繼續表現阿q的地位和處境。

第五章，生計問題——寫阿q走投無路，揭示麻木的國民吃人的本相，再寫阿q的畏強凌弱。

第六章，從中興到末路——寫阿q由走投無路到短暫的中興，再被趙太爺逼到走投無路的地步。

第七章，革命——寫辛亥革命到來時各階層對革命的態度，突出阿q的革命要求。

第八章，不準革命——寫辛亥革命引起的未莊的變化，進一步刻畫阿q的性格。

第九章，大團圓——寫阿q被當作替死鬼被捕、被審和被處決。

六。作業布置：

熟讀課文，領會文中語言和人物描寫的方法。

第二課時分析賞讀第一二章

一。概述小說內容。(略)

二。閱讀第一章。

1.“仿佛思想里有鬼似的”，怎么理解？

提示：是說因為自己所寫的阿q并非不朽之人，為不朽之人立傳，就覺得忐忑不安。

2.作者所引孔子“名不正則言不順”這句話本義是什么？作者取的是什么意思？

提示：原意思是名義不正當，道理就講不通；作者取的是名目沒有取出來，就難以下筆成文。

3.作者寫趙太爺的一“搶”一“跳”，有何表現作用？

提示：“搶”字表現出他的盛氣凌人；“跳”字既顯出他的惱怒、霸道的丑態，又突出了他內心濃重的封建等級觀念。

4.“我怎么會有你這樣的本家？”“你怎么會姓趙！”兩句話的意思有何不同？

提示：前者強調自己的身份地位高，后者強調對方的地位身份低，兩句話中都包含有濃厚的封建等級觀念。

5.從行文中可以看出作者為主人公取名阿q，其用意何在？

6.阿q的姓名籍貫如此“渺茫”，表明了阿q怎樣的地位和處境？

提示：阿q落到連姓名、籍貫都渺茫的地步，可見其地位之低下。中國農村特別注重姓氏宗族，勢單力薄的姓氏，往往受欺負，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿q沒有姓名，也沒有籍貫，那就是無可依靠，其悲慘處境，自不待言。

三。第一章內容板書小結：

四。閱讀第二章：

提示：對現實的窮困感到無奈，用虛無縹緲的闊氣來安慰自己同時壓倒別人，取得精神上的勝利。

提示：前者是對于未莊人而言，表現他的盲目趨時，以為進過城就非常了不起，看到了未莊人沒有見過的東西；而“鄙薄城里人”則表現他盲目的自尊自大和狹隘保守。阿q自然樂意，因為這種矛盾可以使他兩面獲勝。

3.“我總算被兒子打了”這個想法表現了阿q什么心理？

提示：表現阿q實際上失敗了，但又不愿面對失敗，而找些借口來安慰自己從而取得精神上的勝利這一心態。

4.“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”阿q這一投降怎樣理解？

提示：這是阿q的又一發明創造，實在打不過就自輕自賤，如果別人因此放了自己，也就獲得了勝利。這又是阿q的獨特之處，他從奴隸生活中尋出“美”來了，他是不同于一般奴才的萬劫不復的奴才，他不得意誰得意。

提示：“不幸”指阿q輸錢是幸運的，贏了反而成了不幸的起源了，可見那是一個黑白顛倒的世界！“倒”強調贏錢反遭更大的創痛，“幾乎”表明阿q這一次失敗千真萬確是事實，但他竟然還是用精神勝利法——把自己挨了打，想象成是別人挨打——使自己“逃”過一“劫”。

6.“他睡著了”有何深意？

提示：指他已經徹底麻木，沒有思想了。

五。學習了第二章，你對阿q的“精神勝利法”有何體會？我們周圍還有人這樣使用嗎？(討論)

六。小結板書第二章內容：

七。布置作業：

課外自讀一二章，認真體會對阿q的心理描寫。

第三課時分析賞讀第三四章

一。復述前兩章內容，就其中的一處描寫談談自己的感想。

二。閱讀第三章：

1.開頭一句中“蒙”這個詞有何含義？

提示：挨打像榮幸地蒙受恩惠。一個“蒙”字，形象地刻畫了阿q以及看客們那種以喪失人格為代價換來盲目的趨炎附勢的變態心理。

2.阿q被趙太爺打了嘴巴后，為什么反覺得“趙太爺高人一籌了”?

提示：又是精神勝利法做怪，因為他自認挨打是一種榮耀，挨打不但不能怨恨，反倒應該感激。再者趙太爺越高人一籌，他自然就越榮耀了。

3.“阿q此后倒得意了許多年”中阿q得意什么？

提示：他得意因為曾經受過趙太爺的打而換來了人們對他的“仿佛格外尊敬”。實際上這是一種可悲的奴相。

4.阿q見自己的虱子比不過王胡的，“最初是失望，后來卻不平了”，這是為什么？

提示：這又是他麻木愚昧的表現，美比不過別人，就同別人比丑，贏了也算是一種莫大的勝利。

5.“要拉到墻上照例去碰頭”中“照例”一詞說明什么？

提示：說明并非第一次了，這已經成了一種習慣。

6.阿q“聳了肩膀等候著”“假洋鬼子”來打，“等候”一詞妙在何處？

提示：不僅表明了阿q的奴隸性，被動挨打不敢反抗；更表明了他主動地接受懲罰。這種奴性人格，變成某種受虐狂，實在讓人詫異。

7.阿q“摩著”小尼姑的頭“呆笑”，對刻畫阿q起何作用？

提示：“摩著”一詞是來回摩擦，用力不大，充滿色情成分；“呆笑”，極盡阿q的下流相，盡顯阿q欺軟怕硬的丑態。

提示：“九分”是作者有意生造的詞語，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看個個有著一顆骯臟的靈魂，他們因為沒有像阿q一樣親自動手動腳調戲小尼姑，因此覺得不十分過隱，所以比阿q少一分得意，而只有“九分得意”。這表明當時人們之間缺乏起碼的同情心。

三。板書小結第三章內容：

四。閱讀第四章：

1.說說“這或者也是中國精神文明冠于全球的一個證據了”這句話的諷刺意味。

提示：既諷刺阿q，又把阿q精神與當時的一些國粹家掛上了鉤，順筆諷刺他們以及中國傳統文化的糟粕。

2.說說“中國的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了”這句話的諷刺意味。

提示：這是正話反說，諷刺了男尊女卑的封建教條，又諷刺了無恥的假道學先生們。

3.概括阿q的女性觀，并說說你的看法。

提示：阿q的女性觀有，女人都是水性揚花的；女人是害人的東西。這說明阿q深受封建思想毒害，其靈魂之骯臟也諷刺了假道學先生的表面上道貌岸然的實質。

4.阿q“蓬”的一聲，頭上著了很“粗”的一下，說說“蓬”“粗”二字的準確性。

提示：“蓬”是聽覺效果，“粗”是觸覺感受，阿q先聽到竹杠敲在頭上的聲音，再感到竹杠接觸面積的大小，卻單單感覺不到打的輕重，阿q感覺遲鈍麻木到何種程度！他的精神勝利法已經不僅使他精神麻木，而且讓他的肉體也麻木了。

5.本文對地保著墨不多，但躍然紙上。簡要說說他是怎樣的人？

提示：仗勢欺人，趁人之危，實際是趙太爺的爪牙和幫兇。

6.趙太爺那樣分明地列出五條協議，這表現了他怎樣的嘴臉？

提示：這表現了趙太爺敲骨吸髓的兇殘本性。我們看到，這五個條件基本沒有針對這一事件的，而是借題發揮，要敲詐阿q，把他逼上絕路。

7.簡要評價吳媽這個人。

學生自由評價，不做定論。

五。板書小結第四章內容：

六。作業布置：

自讀課文三四章，體會作者對阿q的心理刻畫。

阿Q正傳教案篇七

教學目的：

1.分析閱讀小說諷刺性的語言特色。

2.聯系社會背景，體會作者的寫作意圖。

3.賞析小說中描寫人物的技法，分析人物形象特點。

4.領悟課文主旨，分析評論我們身邊的阿q精神。

教學重點：人物、語言、主題。

教學難點：對阿q精神的再認識。

教學課時：6課時。

教學方法：自讀研讀法。

第一課時 默讀理清情節內容

一.教學導入：

由《燈下隨筆》談起，引到本文內容。或由《中國古代小說的發展和規律》引到魯迅對中國小說史的研究，延伸及魯迅的小說創作，均可。

二.復習有關魯迅的文學常識：

魯迅(1881~1936)原名周樹人,字豫才,浙江紹興人.小說集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，雜文集有《墳》《且介亭雜文》《而已集》《華蓋集》《華蓋集續編》等。魯迅的名句有：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”(《無題》)、“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩”(《無題(貫于長夜過春時)》)、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”(《》)、“心事浩淼連廣宇，于無聲處聽驚雷”(《》)。

三.時代背景介紹：

略，見教師用書“寫作背景”。

四.選取二、三、七、八章中的任兩章，聽錄音。體會作者諷刺性的語言。

五.閱讀全文后，理清內容要點。

第一章， 序——介紹阿q的身份、地位。

第二章， 優勝記略——追述往事，刻畫阿q的性格特征：精神勝利法。

第三章， 續優勝記略——繼續寫阿q的精神勝利法。

第四章， 戀愛的悲劇——寫阿q拙劣的求愛經過和遭到的可悲結果，繼續表現阿q的地位和處境。

第五章， 生計問題——寫阿q走投無路，揭示麻木的國民吃人的本相，再寫阿q的畏強凌弱。

第六章， 從中興到末路——寫阿q由走投無路到短暫的中興，再被趙太爺逼到走投無路的地步。

第七章， 革命——寫辛亥革命到來時各階層對革命的態度，突出阿q的革命要求。

第八章， 不準革命——寫辛亥革命引起的未莊的變化，進一步刻畫阿q的性格。

第九章， 大團圓——寫阿q被當作替死鬼被捕、被審和被處決。

六.作業布置：

熟讀課文，領會文中語言和人物描寫的方法。

第二課時 分析賞讀第一二章

一. 概述小說內容。(略)

二. 閱讀第一章。

1.“仿佛思想里有鬼似的”，怎么理解?

提示：是說因為自己所寫的阿q并非不朽之人，為不朽之人立傳，就覺得忐忑不安。

2.作者所引孔子“名不正則言不順”這句話本義是什么?作者取的是什么意思?

提示：原意思是名義不正當，道理就講不通;作者取的是名目沒有取出來，就難以下筆成文。

3.作者寫趙太爺的一“搶”一“跳”，有何表現作用?

提示：“搶”字表現出他的盛氣凌人;“跳”字既顯出他的惱怒、霸道的丑態，又突出了他內心濃重的封建等級觀念。

4.“我怎么會有你這樣的本家?”“你怎么會姓趙!”兩句話的意思有何不同?

提示：前者強調自己的身份地位高，后者強調對方的地位身份低，兩句話中都包含有濃厚的封建等級觀念。

5.從行文中可以看出作者為主人公取名阿q，其用意何在?

提示：(1。提倡洋字，向“國粹”論挑戰;(2。“q”更能體現主人公的性格特征，具有深刻的諷刺性。

6.阿q的姓名籍貫如此“渺茫”，表明了阿q怎樣的地位和處境?

提示：阿q落到連姓名、籍貫都渺茫的地步，可見其地位之低下。中國農村特別注重姓氏宗族，勢單力薄的姓氏，往往受欺負，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿q沒有姓名，也沒有籍貫，那就是無可依靠，其悲慘處境，自不待言。

三.

序

小說難以正名

主人公姓氏無從查考

主人公名字不詳

主人公籍貫不清楚

戲作“正傳”

似乎姓趙，稱阿

權且叫“q”

四處流浪，無家可歸

地位低下

處境悲慘

第一章內容板書小結：

四. 閱讀第二章：

提示：對現實的窮困感到無奈，用虛無縹緲的闊氣來安慰自己同時壓倒別人，取得精神上的勝利。

提示：前者是對于未莊人而言，表現他的盲目趨時，以為進過城就非常了不起，看到了未莊人沒有見過的東西;而“鄙薄城里人”則表現他盲目的自尊自大和狹隘保守。阿q自然樂意，因為這種矛盾可以使他兩面獲勝。

3.“我總算被兒子打了”這個想法表現了阿q什么心理?

提示：表現阿q實際上失敗了，但又不愿面對失敗，而找些借口來安慰自己從而取得精神上的勝利這一心態。

4.“打蟲豸，好不好?我是蟲豸——還不放么?”阿q這一投降怎樣理解?

提示：這是阿q的又一發明創造，實在打不過就自輕自賤，如果別人因此放了自己，也就獲得了勝利。這又是阿q的獨特之處，他從奴隸生活中尋出“美”來了，他是不同于一般奴才的萬劫不復的奴才，他不得意誰得意。

提示：“不幸”指阿q輸錢是幸運的，贏了反而成了不幸的起源了，可見那是一個黑白顛倒的世界!“倒”強調贏錢反遭更大的創痛，“幾乎”表明阿q這一次失敗千真萬確是事實，但他竟然還是用精神勝利法——把自己挨了打，想象成是別人挨打——使自己“逃”過一“劫”。

6.“他睡著了”有何深意?

提示：指他已經徹底麻木，沒有思想了。

五. 學習了第二章，你對阿q的 “精神勝利法”有何體會?我們周圍還有人這樣使用嗎?(討論)

六. 小結板書第二章內容：

優勝記略

先前闊

見識高

真能做

光榮的癩頭瘡

挨打的榮耀

痛苦的轉移

麻木、愚昧、落后、無賴的萬劫不復的奴才相

精神勝利法乃立身法寶

七. 布置作業：

課外自讀一二章，認真體會對阿q的心理描寫。

第三課時 分析賞讀第三四章

一. 復述前兩章內容，就其中的一處描寫談談自己的感想。

二. 閱讀第三章：

1. 開頭一句中“蒙”這個詞有何含義?

提示：挨打像榮幸地蒙受恩惠。一個“蒙”字，形象地刻畫了阿q以及看客們那種以喪失人格為代價換來盲目的趨炎附勢的變態心理。

2. 阿q被趙太爺打了嘴巴后，為什么反覺得“趙太爺高人一籌了”?

提示：又是精神勝利法做怪，因為他自認挨打是一種榮耀，挨打不但不能怨恨，反倒應該感激。再者趙太爺越高人一籌，他自然就越榮耀了。

3. “阿q此后倒得意了許多年”中阿q得意什么?

提示：他得意因為曾經受過趙太爺的打而換來了人們對他的“仿佛格外尊敬”。實際上這是一種可悲的奴相。

4. 阿q見自己的虱子比不過王胡的，“最初是失望，后來卻不平了”，這是為什么?

提示：這又是他麻木愚昧的表現，美比不過別人，就同別人比丑，贏了也算是一種莫大的勝利。

5. “要拉到墻上照例去碰頭”中“照例”一詞說明什么?

提示：說明并非第一次了，這已經成了一種習慣。

6. 阿q“聳了肩膀等候著”“假洋鬼子”來打，“等候”一詞妙在何處?

提示：不僅表明了阿q的奴隸性，被動挨打不敢反抗;更表明了他主動地接受懲罰。這種奴性人格，變成某種受虐狂，實在讓人詫異。

7. 阿q“摩著”小尼姑的頭“呆笑”，對刻畫阿q起何作用?

提示：“摩著”一詞是來回摩擦，用力不大，充滿色情成分;“呆笑”，極盡阿q的下流相，盡顯阿q欺軟怕硬的丑態。

提示：“九分”是作者有意生造的詞語，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看個個有著一顆骯臟的靈魂，他們因為沒有像阿q一樣親自動手動腳調戲小尼姑，因此覺得不十分過隱，所以比阿q少一分得意，而只有“九分得意”。這表明當時人們之間缺乏起碼的同情心。

三. 板書小結第三章內容：

續優勝記略

怕硬篇

趙太爺的巴掌

假洋鬼子的哭喪棒

王胡的碰墻

欺人篇

調戲小尼姑

因榮耀得意

意外滅威風

輕松高興

更輕松得意

精神勝利法乃快樂之道