在撰寫心得體會時，個人需要真實客觀地反映自己的思考和感受，具體詳細地描述所經歷的事物，結合自身的經驗和知識進行分析和評價，注意語言的準確性和流暢性。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得體會嗎？下面我給大家整理了一些心得體會范文，希望能夠幫助到大家。
愛彌兒讀書心得體會篇一
讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，"書籍是全世界的營養品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光;智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。"所以，如果我們想踏入教師這個行業，就要看看盧梭的《愛彌兒》。
盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理。《愛彌兒》一共分為五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學習和借鑒的。
在第一卷中，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然的發展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。
我不得不佩服盧梭，因為他在《愛彌兒》里主要主張教育的目的在于培養自然人，主張改革教育的方法和內容，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。在現實社會中，我們不能不顧社會和時代的發展讓兒童任性發展。我們應該把教育作為橋梁，把兒童引向社會。培養人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會教育。
我深深的感受到，對孩子的早期教育會無形地影響他的一生，而家庭環境和社會環境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當地讓孩子經受挫折，因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會成為溫室里的花朵，永遠不會獨立成長。
愛彌兒讀書心得體會篇二
從大一上外國教育史王秀麗老師介紹《愛彌兒》這部書到大三《中外教育名著導讀》課中自己選擇并從頭到尾閱讀這本書，再到這門課程在大家的忙綠、批判與贊同的聲中正接近尾聲，我的感觸頗深。
首先，來談一下《愛彌兒》這本書。此書由法國教育家盧梭創作。撇開社會背景、地域文化不談，我看到得是愛彌兒在教育家的指導下，由嬰兒長至成人并與自己的所愛結為伉儷的過程。愛彌兒是幸福的，更是幸運的。看看我們現在的孩子，似乎從出生得那一刻，他的人生軌跡已由父母繪制好幼兒園、小學、中學、大學。從頭細想，教育真正帶給我們的是什么?我想我們是悲哀的。
其次，在經典教育名著的選擇上，我想說說自己的看法。所謂經典，即經久不衰的作品。老師們給的著作名很多《最偉大的教育家》、《給教師的一百條建議》、《大眾心理研究》、《夢的解析》等等，十有七八都是國外的，為什么?難道富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此為大丈夫也不是現代人所缺乏的嗎?難道為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬事開太平不為我們感動嗎?難道格物、致知、修身、齊家、治國、平天下中修身不再重要了嗎?我很失望。我想著去讀世界上第一本教育學專著《學記》，不足千字的著作，而且老師在課程上也說大家有機會一定要讀讀，可是，沒有。我沒有去批判，也沒有走歪路，仍選擇了老師所推薦的書。這就是教育帶給我們的老師，教育帶給我們的學生，我也為自己蒙羞。
最后，再說說教育名著了吧。我覺得這種另類的教學形式很好，但我沒看到老師預想的結果。記得何老師在第一節課上說如何我們每個人都好好的讀一本書，我們一百個人，最后，我們每個人就都讀了一百本書。然而，結果卻不是的。再說說我們的老師，有的教師在學生講時并不尊重學生，讓我很失望。不過，中國的老話還是有用的萬事開頭難，我想，在大家的評論中，何老師及眾位老師會把《教育名著》課辦的更好，一起期待!
愛彌兒讀書心得體會篇三
暑假里我有幸讀到法國教育學家的盧梭的曠世名作——《愛彌兒》，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”直接表達了盧梭主張的教育觀念，即順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展，這也正是我我在過去一年的教學中所欠缺的，而在《愛彌兒》這本書中，我也重新定義了自己教學的目標和方向。
一、培養什么樣的人
“生活，這就是我要教他的技能。從我的門下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶;他首先是人：一個人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關頭，而且不論對誰，都能盡到做人本分;命運無法使他改變地位，他始終將處在他的地位上。”在我們中間，誰最能容忍生活中的幸福和憂患，我認為就是受了最好教育的人。由此可以得出結論：真正的教育不在于口訓而在于實行。我們一開始生活，我們就開始教育我們自己了;我們的教育是同我們的生命一起開始的，我們的第一個教師便是我們的保姆。
二、怎樣教學生
“應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。……問題不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活動，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺，我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。”而現代社會，每個人的壓力都不小，特別是中國的孩子，從小就面臨學業的巨大壓力。好不容易辛苦考上大學之后，又面臨就業的壓力。如今大學生、研究生失業的現象屢見不鮮，前不久還有大學生自殺，去年也有研究生自殺的報道。盧梭的教育觀點是，從小就要培養孩子能吃苦，有承受能力，教育就是要教學生如何生活，如何面對挫折。
三、痛苦教育
“我非但不小心謹慎地預防愛彌兒受什么傷，而且，要是他一點傷都不受，不嘗一嘗痛苦就長大的話，我反而會感到非常苦惱的。忍受痛苦，是他學習的頭一件事情，也是他最需要知道的事情。……有些人用各式各樣的東西把孩子圍起來，預防他受到任何傷害，以致他在長大后一有痛苦便不能對付，既沒有勇氣，也沒有經驗，只要刺痛一下便以為就要死了，看見自己流一滴血便昏倒過去，弄成這樣的結果，我們還能說這一大堆設備有什么用呢?”痛苦教育大概也應該是現代社會所必須的，我們不能總是小心翼翼地避免孩子們受傷，因為受傷總是難免的。但是我們可以告訴他們避開無謂的傷害或受傷。比如利器戳到眼睛總不是好事。但是，有一些傷痛大概再所難免，比如奔跑中的摔倒。我們應該讓孩子們知道誰也不能避免痛苦的困擾，但這不意味著我們一遇到痛苦就要投降。不然我們的孩子就會太軟弱，太沒有力量。如果被打火機的火花燒了一下手指，他們就知道玩火是危險的;如果手指流血我們就要教他們學會使用創口貼，方法是最重要的!
愛彌兒讀書心得體會篇四
《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻。它是盧梭苦心撰寫3年才完成的，發表于1762年，是一本小說半論文體形式的著作。它以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養為線索，全面揭露了當時封建教育的荒謬和丑惡，設計出了順應自然和發展兒童天性的理想教育藍圖。
他認為對兒童進行教育，必須遵循自然的要求，順應人的天性，反對成人不顧兒童的特點，按傳統偏見強制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發展。他認為教育的目的在于培養自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強壯、心智發達而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權的掘墓人。他認為當時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發展了，使人屈服成為現有制度和風尚的犧牲品。
盧梭這位劃時代的教育思想家，反封建的教育先驅，不曾受過正規的學校教育，也未曾長久地從事教師工作。但通過頑強的自學和吸收前人先進的思想，通過對當時社會各個階層的深刻觀察與思考，提出了新的教育目標——培養自然人，找出教育的出發點——兒童的身心特征，強調教育應適應兒童身心發展的規律，循序漸進，依次實施，注重知識的實用性和兒童的興趣，反對教師、成人的干涉等，這些在當時都是極不平凡的見解，具有鮮明的革命性和一定的科學性。
愛彌兒讀書心得體會篇五
這段時間認真閱讀了盧梭所著的《愛彌兒》，書中闡述了盧梭對人的教育的觀點，使我受益匪淺。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發展，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。這種自然教育，對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。冰心曾經說過：讓孩子像野花一樣自然生長。蔡志忠也曾經說過：讓孩子快樂地成為他自己。
書中有這么一段話，很值得借鑒：“問題不在于教他各種學問，而在于培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣。”盧梭的這段話有三個關鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，做好任何事情都離不開這幾點。沒有興趣，就不會有動力。因此，興趣是前提。那怎樣才能培養孩子的對事物的或學問的興趣呢?我認為應該保持孩子對事物或學問的好奇心和孩子在學習時感受到成功的喜悅。如學生在學習中，教師應該不要吝嗇自己的贊賞，要及時給予孩子肯定，當孩子覺得學習很有意思的時候，教師應該引導孩子在學習的過程中掌握自我學習的方法。自我不斷學習操作的過程就是養成習慣的過程。
盧梭說：在兒童期，不要給孩子講道理，那樣只會使他覺得“道理”令人生厭，從小就對“道理”產生反感。每個孩子都有獨特的天資，我們一定要對他特有的天資有充分了解的基礎上，尋找最適合他的方法施以教育，因材施教，才能使付出獲得回報。教學中，我經常對學生講道理，但感覺效果不是很好。盧梭的這個觀點，對我啟發很大。學生年齡小，對一些道理不能真正理解領悟。對他們講道理，不如認真觀察他、了解他，盡可能讓他的心靈只關注快樂和玩耍。在快樂和玩耍中學習知識。對他的一些缺點或錯誤，要謀定而后動，就像一位良醫，不會糊里糊涂開藥方，一定是在研究診斷后才開始治療的。
盧梭闡述的對女孩和男孩的不同教育方法，對我也很有啟發。盧梭說，教育女孩，只需對她說，別人怎么會看她就可以把她們管理的好好的。而對男孩如此，則如對牛彈琴。我原來在教育學生時，也特別注重因材施教。但很少想到不同的性別采用不同的教育方法。今后，我要積極采用學到的這些好的教育方法，我想教育學生會更加得心應手，效果會更好。
這本書，使我學到了很多教育學生的新觀念，收獲很大。今后，我在教學當中應更加注重少年兒童教育方法，開發智力，培養能力，一切從育人出發，發展智力因素和非智力因素，促進學生全面發展，主動發展。
愛彌兒讀書心得體會篇六
在盧梭的《愛彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是:“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。”
縱觀整本書，不難看出，盧梭的教育思想與現代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產階級教育學的發展，特別是對教育心理學的發展，提供了極可貴的啟示。
但這并不表明我書中所有內容都報以肯定的態度。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象，根本就沒有進行過實際操作和實踐，全書共分5卷，盧梭根據愛彌兒的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。如，對兩歲以前的兒童進行體育教育，對兩歲至十二歲的兒童就行感官教育，對十二至十五歲的少年進行智育教育，對十五至二十歲的青年進行德育教育以及對青年男女的愛情教育，雖然體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛情教育是逐步上升進行的，但很明顯，這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學的，不過在當時，這樣的教育思想無疑是有進步意義的。
此外，盧梭不提倡對二至十二歲的兒童進行知識教育，顯然這是在現代完全行不通的。盧梭會說，這個時期讓孩子學習，孩子只是在被動地學習，不僅不會學到知識，反而養成許多壞習慣，其實也不然，許多學生的興趣愛好就是在小時候培養起來的，這對他們一生都是受益的。所以有的時候我們應該換一種方式思考問題，當孩子讀書后，我們不應該去擔心他不愛學習，而應該想辦法去激發他學習的興趣。當寒冷的季節來臨時，我們不用把孩子關在家里以防他感冒，而應該教育他多參加戶外活動，學會熱時脫衣，冷時加衣，出汗時換衣。當網絡世界進入孩子的生活時，我們不能一味地禁止、杜絕，而應該變“堵”為疏導，引導孩子文明上網、正確上網。
教育如果只培養自然人是不行的，教育并非不顧社會和時代的發展而讓人性生物般地任性發展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會。讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對我產生了很大的啟發，我認為在我們平時的教學當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養他們克服困難和團結互助的精神，并使之建立良好的人際關系。
愛彌兒讀書心得體會篇七
《愛彌兒》是法國思想啟蒙運動時期著名啟蒙思想家盧梭的作品，針對當時法國的封建專制制度以及其法國種.種腐敗的社會狀況，盧梭絲毫不畏懼地進行了無情的抨擊與揭露。《愛彌兒》是世界上第一本小說體教育名著，這本著作正是盧梭討伐法國封建教育思想的代表，它闡發了資產階級的新的教育思想自然主義教育觀。《愛彌兒》全書根據兒童的不同的年齡階段應有的教育方法進行了劃分，一共分為5卷，其中，他所闡釋的自然主義教育目的觀對后世的影響是巨大的，同時，這也正反映了法國新興資產階級的利益和要求。
《愛彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲，即嬰兒時期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我，出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。我覺得這句話極其富有哲理，也恰恰體現了盧梭主張的天賦人權、自由平等、人性本善緊接著，他指出了我們或受之于自然、或受之于人、或受之于事物的三種不同的教育對人在嬰兒時期的重要影響，是教育給予了我們生來軟弱卻可以擁有的力量，給予了我們生來一無所有卻可以得到的幫助，生來愚昧卻可以具備的判斷是非的能力。他倡導人性本善，強調教育的價值，尊重人的自然本性，關注個人的價值和地位,他指出，教育的目的是為了培養自然人，通過自然教育，保持人的自然本性，用善念阻止各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活。他認為，身心能健康成長的嬰兒應該是在四肢均無拘無束的狀態下撫養起來的，而不是給予嬰兒生長姿勢的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對兒童身心發展所帶來的摧殘和束縛，要求教育務必要遵循兒童身心發展的規律，這正反映了資產階級對教育的合理性要求。心理健康與身體健康關聯非常密切，也只有具備了健全的身軀，才能夠具備健全的精神，才能抵抗他必然要遭受的災難。因而，在嬰兒教育時期，要通過側重關注嬰兒身心健康的鍛煉，適應兒童發展的天性。
《愛彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲，即童年時期的自然教育。這一卷開始便指出從嬰幼兒時期過渡到童年時期，是人生一大重要進步所在，在這一階段，盧梭得出一個基本原理，即真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情。在文中，他也呼吁將這一原理應用于兒童的自然教育之中，以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對兒童時期的教育觀念上，盧梭重視的并不是兒童使用的措辭，而是兒童給這些措辭的含意，他極不贊成家長教兒童說些虛偽的客氣話，因為這些客氣話從孩子的口中說出來幾乎就會變味了，極有可能會把請求的語氣說成了命令。在日常教育兒童的方式上，盧梭既反對過分嚴格的教育方式，也反對過分放任的教育方式，他所提倡的是洛克的一個重要原理，即用理性去教育孩子。盧梭堅信人性本善,我們應該要去尊重兒童，而不是急于對兒童所做出的行為做出或好或壞的評判，他堅持自然教育，倡導兒童應當讓大自然先教導一段時間，然后我們再去接替，這樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時期，兒童并不能達到理智的程度，他們的智力仍然處在感性階段，他們不能接受觀念，只能接受形象，他們不具備判斷的能力，即無法擁有真正意義上的記憶。因而，在童年時期，要通過側重關注孩子感官的鍛煉，適應兒童發展的天性。
《愛彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲，即少年時期的自然教育。在這一階段中，孩子從起初只有感覺到現在已開始有了觀念，從起初只能用感官去感觸到現在已開始能夠進行了判斷，個人的體力在迅速發展。由于智力的發展，孩子已經逐漸認識到時間的價值，他們懂得要把時間花費在有用的事物上，他們會自行提出一些問題，在遇到這種情況時，盧梭指出，我們要做的是，看怎樣能引起孩子的好奇心，就怎樣去回答，而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心。在探索自然法則時，始終要從最普遍、最顯著的現象開始探索。不能讓孩子總是一味地按照別人說的話去做，因為除了他自己覺得對確實是有意義的事物以外，其他一切事物對他而言都是無益的。盧梭非常反對嚴格的紀律以及僅靠死記硬背的教學方法，他認為教育是一種從內在本性向外展開的活動，教育應該適應兒童的性格、能力，發展人的天賦與本性，使每個人的各種內在潛能得到最大限度的發展。因而，在少年教育時期，要通過側重關注孩子智育的鍛煉，適應兒童發展的天性。
《愛彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲，即青年時期的自然教育。在這一階段，人們處于一段艱難的叛逆期，人們的思想正在慢慢地走向成熟，人們要學會的是用自己的情感去約束想象力，用自己的理智去戰勝偏見。盧梭堅信人的自然本性，認為人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力決定的是他們發展的傾向，只要把自愛之心擴大到去愛別人，我們也就可以使自愛變為美德。人們的思維也終于開始進入了道德的境界，在進行德育的時候，道德教育的內容不應該是純理論的東西，空洞的道德說教完全是紙上談兵，但是我們可以去結合一些寓言故事或者哲學知識，當然，最重要的還是在于實踐，要立足于實際生活中，這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最后一部分，盧梭還特別提到了對宗教的看法。他主張自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，特別是在宗教問題上，人的偏見是壓倒一切的。對于要培養孩子信什么宗教的問題上，盧梭批判了宗教的蒙昧主義，他堅持應該讓孩子自己正確地運用他的理智去選擇。因而，在青年教育時期，要通過側重關注孩子德育的鍛煉，適應兒童發展的天性。
《愛彌兒》的第五卷主要論述的是愛彌兒的未婚妻，即蘇菲的教育，其中，特別強調了女子教育思想，即通過自然教育培養賢妻良母。蘇菲在平凡的內心中擁有一種良好的天性，而她勝過其他女子的地方就在于她受到過良好的教育。她天性善良，但內心卻常常很敏感，也正是這顆極其敏感的心，有時候會使她產生難以平靜的想象。但是，對于別人的過失，她能夠耐心地忍受，對于自己的過失，她更是能夠樂于改正。除了神圣不可侵犯的權利之外，蘇菲對其它一切權利都是極端重視的。她不僅知道自己有權利，也知道要運用這個權利去評判男子的品行。在女子教育的過程中，懶惰和桀驁不馴是女子最危險的兩個缺點，為了防止這樣的情形的發生，如果僅僅采取一般的教育方法的話，反而很容易使他們厭棄工作，而只知道玩樂。因此，女子的行為總是要受到輿論的約束，也正是由于她們養成了受約束的習慣，便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質，即溫順。女子常用艷麗的服飾和化妝品來裝飾自己，卻忽視了只要有美德，她就可以行使她的權利;只要有熱心和才能，便可以養成一種審美的能力，進而欣賞美以及與之相聯系的道德觀念。
縱觀全書，盧梭的自然主義教育觀在《愛彌兒》的字里行間體現的淋漓盡致，極其富有內在意蘊，具有巨大的歷史價值和現實價值，作為一名學前教育(師范)的學生，我將來是要走上幼兒教師這個職位的，置身為一名教育者，我的任務不僅僅是教授知識，這樣只會泯滅孩子的好奇心，我要做的應該是竭力創造一個能夠促進兒童自由、健康成長的適當的環境條件，通過對孩子的行為的細致的觀察，然后對其不恰當的行為進行適當的誘導，而不是一味地強迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外，我們還要積極鼓勵兒童置身于大自然中，去體現大自然的自然美，借此鍛煉他們的獨立，培養他們克服困難的毅力，倡導他們自己去建立良好的人際關系。
愛彌兒讀書心得體會篇八
在《愛彌兒》這部作品原序中，作者有著這樣的一句話：我們身患一種能夠治好的病;我們生來是向善的，如果我們愿意改正，我們就得到自然的幫忙。思考社會教育中有關這方面的一些問題，我們必須能感受很多作為教育者應當具備一些基本觀念與思想。教師務必受過教育，才能教育他的學生，才能擔負起為社會發展培養合格人才的重要歷史職責。
一個好教師就應具有哪些品質，人們對這個問題是討論了很多的。人天生具有自我實現和向善的傾向，只有帶給適宜的環境和社會，人性就能向善、美的方向發展，人總是追求自我完善的。我們的每個學生都是生動活潑的人、發展的人、有尊嚴的人教師就應關注每一位學生在內的全班所有的學生，教師不僅僅要尊重每一位學生，還要學會贊賞每一位學生。教師就應成為學生的“精神教練”，教師也不再是過去的“道德說教者”“道德偶像”，而是學生健康心理、健康品德的促進者、催化劑，引導學生學會自我調適、自我選取。
遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進。它在繼續不斷地鍛煉孩子;它用各種各樣的考驗來磨礪他們的性情;它教他們從小就明白什么是煩惱和痛苦。這就提示教師在教育的過程中必須要尊重和發揮學生的主體性，學生的主體性包括：自主性、主動性、創造性。在日常教學工作中要力求做到以下幾點：教育、教學活動的組織要尊重學生的感受;教育活動中，要給學生留有選取的余地，并尊重學生的選取;教育中要個性鼓勵學生的創造性。
建立良好的師生關系。良好的師生關系是使學生健康、和諧發展的重要保證，是實施素質教育，提高教學質量的重要性。良好的師生關系有賴于師生雙方的共同努力。教師在師生關系建立與發展中占有重要地位，起著主導作用。要建立民主良好的師生關系，對教師來說，有著幾個方面要做的：教師要樹立正確的學生觀;發揚教育民主，教師要熱愛、尊重學生，公平對待學生;正確處理師生之間的矛盾，教育教學過程中，師生之間的矛盾是難免的，重要的是怎樣處理好這些矛盾;要主動與學生溝通，善于與學生交往。
培養學生良好的意志品質，加強學生的生活目的性教育、樹立正確的世界觀;多組織一些實踐活動，讓學生取得意志鍛煉的直接經驗;根據學生意志品質的不同，采取不同的鍛煉措施;加強自我鍛煉，從點滴小事做起。
在教育中，認識到學生是發展的人，尊重學生的主體性，培養學生良好的品德，同時注重與學生的交流，注意到了以上幾點，才是為教育真正的開始做好準備。
愛彌兒讀書心得體會篇九
《愛彌兒》是一本教育名著。讓我開拓了在教育方面的視野。
盧梭的教育思想是從他的自然哲學觀點出發的。他認為人生來是自由的、平等的;在自然狀態下，人人都享受著這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛彌兒中，例如第一卷開頭他這樣寫道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了。”類似的句子不勝枚舉。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進行適應自然發展過程的“自然教育”。
所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準，唱得穩，唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽得出牌子和韻調;但是，做到這一點就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀時唱的;我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單。”我個人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌，真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發展”，兒童是無法學到系統的科學文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學生都是幸福的“愛彌兒”。
不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
愛彌兒讀書心得體會篇十
盧梭是18世紀法國偉大的啟蒙思想家，《愛彌兒》是他的重要著作，也是第一本小說體教育名著。寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產階級國家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產階級教育思想。我讀了此書后，在此說一說我讀這本書后的感受，以及一些評價。
教育學論著《愛彌兒》，簡述了盧梭那獨特而自由的教育思想，這是一部兒童教育的經典著作，雖然盧梭在世時，曾因此書而遭受攻擊，但其獨到的教育思想，不但對后來的教育學說產生了深遠的影響，而且其民主自由的思想也成為法國大革命的動力。全文體現了盧梭的順應自然的教育思想，在他的每個教育階段無時不刻的向讀者傳達了尊重兒童，順應自然的教育理念。
盧梭在《愛彌爾》一書中提出的觀點：要按照兒童的天性自然地發展，這句話我很贊同。盧梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上。現在年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。應該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會導致孩子的畸形發展，產生嚴重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們在教育生活中，應把兒童當作活生生的人來進行教育，任何違背學生身心發展規律的教學，都是不人道的，不可能長時間存在。“一切出于自然的創造者皆好，一經人手卻變壞了。”因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來的才是有靈性有個性的兒童。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培養應付考試的機器。
關于《愛彌兒》中有關性的教育：性的教育由于性欲發動是青春期的特征，盧梭比教育史上的其他任何教育家都注重對青少年進行性的教育。他主張對青少年進行適當的性道德和性知識的教育，使青少年對“性”的自然發展有一個正確的認識，從而能夠“行為端正”。盧梭既反對禁欲主義，又反對縱欲主義，主張順應自然發展，既不盲目抑制，也不妄加激動。為了防止性欲早熟，盧梭認為，應使青少年遠離不正當的誘惑。教師要用適宜的工作和活動來吸引青少年的注意，使他們的精力有發舒的出路。談到兒童對性的好奇心，盧梭強調應不給它以喚起的機會，更不可刺激他的好奇心，要盡可能避免涉及性生活的問題。但如果這類問題提出來了，教師“寧可對兒童閉口不言，而不要告他以謊言。”這樣不會使兒童感到奇怪，因為教師從來就不答復他認為不適合兒童理解的問題。如果認為有必要回答，那么“你的答復永遠必須是嚴正、簡當而確定的;不要露出遲疑的神情。回答的內容應當真實，那更不必說了。”(《愛彌爾》英文版第177頁)盧梭由此批評過去的教育在性的問題上一味欺瞞兒童的作法，認為這樣反而會促使兒童去學習不正當的性知識。對于男女間的愛情，盧梭認為不應使之成為理性教育的障礙，而應成為理性教育的手段。他認為人類始終要從天性本身去尋找控制天性的適當工具，只能利用欲念的威力去抵抗欲念的暴虐。他說：“我不怕促使愛彌兒心中產生他所渴望的愛情，我要把愛情描寫成生活中的最大快樂，我要使他成為情人的同時，成為一個好人。”這些觀點，對后世各國實施正確的性教育，產生了深遠影響。
總之，在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發展”，兒童是無法學到系統的科學文化知識的。因此，像現在單方面地增大孩子的學習壓力是不行的，就像鋼硬易折一樣，什么東西超過了一定的限度往往會產生負面效果，我們的教育體制該努力地向盧梭《愛彌兒》當中的以天性為師進行改革，讓我們的教育更加合理。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學生都是幸福的“愛彌兒”。
愛彌兒讀書心得體會篇十一
《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻。它是盧梭xx苦心撰寫3年才完成的，發表于1762年是一本小說半論文體形式的著作。全書共5卷，以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養為線索，全面揭露了當時封建教育的荒謬和丑惡，設計出了順應自然和發展兒童天性的理想教育藍圖。
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對自由的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：自然也是要受到拘束的，如果聽任人的身心自由發展，兒童是無法學到系統的科學文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學生都是幸福的愛彌兒。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
他認為對兒童進行教育，必須遵循自然的要求，順應人的天性，反對成人不顧兒童的特點，按傳統偏見強制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發展。他認為教育的目的在于培養自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強壯、心智發達而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權的掘墓人。他認為當時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發展了，使人屈服成為現有制度和風尚的犧牲品。
盧梭認為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結果。而這種教育來源有三個方面，即來自自然的，來自周圍的和外界的事物。我們的本能和器官的內在發展，是自然的教育;別人教我們如何利用這種發展，是人的教育;我們對影響我們事物獲得良好的經驗，是事物的教育。當三種教育的方向一致時，有能夠圓滿地配合時，兒童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我們決定的，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定，人的教育時光全由我們控制。因上，盧梭要求后兩種教育必須同自然教育配合起來，按照兒童自然發展的要求和順序去進行教育。他說大自然希望兒童珍視短暫的童年生活，關心兒童的游戲，允許兒童充分地進行自由活動，而不應強制兒童像苦役似的不斷讀書。盧梭從觀念和先天道德出發重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因為人的最重要的自然權利是自由，所以自然教育必須保護兒童善良的個性，使其身心得到自由的發展。他堅決反對壓制兒童的個性，束縛兒童的自由，強迫服從，強制灌輸，嚴酷紀律和體罰等封建的經院主義的教育。盧梭還認為勞動對人的生存意義重大，只有自食其力的人才是真正自由的人，另外培養自由的方式也應該被動地接受成人的說教，或單純從書本上進行學習。他認為教師的職責在于引導兒童直接從外界和周圍環境中進行學習，幫助兒童審慎地選擇，避開無知和荒謬的東西，獲得有用的知識與合理的教益，而不在于教給兒童各種知識和灌輸各種觀點。
書中還有這么一段話，挺值得借鑒：問題不在于教他各種學問，而在于培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣。盧梭的這段話有三個關鍵詞，那就是興趣、方法、習慣。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。
盧梭這位劃時代的教育思想家，反封建的教育先驅，不曾受過正規的學校教育，也未曾長久地從事教師工作。但通過頑強的自學和吸收前人先進的思想，通過對當時社會各個階層的深刻觀察與思考，在深刻批判封建教育不合理性的基礎上，提出了自己自然教育的理論;抨擊了封建教育的目標，提出了新的教育目標培養自然人，找出教育的出發點兒童的身心特征，強調教育應適應兒童身心發展的規律，循序漸進，依次實施，注重知識的實用性和兒童的興趣，反對教師、成人的干涉等，這些在當時都是極不平凡的見解，具有鮮明的革命性和一定的科學性。雖然由于時代和階級的局限性，其教育思想在一定程度上具有偏激性，片面性、保守性和落后性，但無數深刻的教育觀點，現在讀起來仍具有建設性和可操作性。
愛彌兒讀書心得體會篇十二
盧梭是18世紀啟蒙運動中最激進的思想家，同時，他也是一名偉大的教育思想家。他的教育思想主要體現在《愛彌爾》中，自然主義是盧梭教育思想的主旨。
《愛彌爾》構思奇巧，不像別的教育名著論述枯燥的教育思想與教育理論，而是通過敘述愛彌爾從出生到成人的教育歷程，系統的闡述了他的教育理念和教育思想，通俗易懂，他的教育主張對現代教育仍有著重要的借鑒意義。
一、盧梭的自然主義教育理論
(一) 自然主義教育的基本
盧梭在《愛彌爾》開篇第一句就說：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變回了。”他因而主張自然教育，是兒童從社會因襲的束縛與壓力下解放出來，回歸人的自然狀態，遵循人的自然天性。在早期教育上，提倡去鄉村，去那種安靜、祥和的地方。在他看來，自然地秩序沒有不和諧美妙，他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非分之念。他們的理智是健全的，情感是平靜的。
(二) 培養目標——自然人
盧梭自然教育的培養目標是“自然人”，即完全自由成長、身心調和發達、能自食其力、受傳統束縛、能夠適應社會生活的一代新人,他不被欲念、偏見、權利所指引, 而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。自然人首先是自由的人，他不依賴于他所在的社會，但他又不是脫離社會的野蠻人，他是社會中的自然人，自然人是能夠自食其力的人。愛彌爾便是盧梭虛構出來的自然人的典范, “他在人類社會中是獨立生活的，他所依靠的只是他自己。他比任何人都應該依靠他自身, 因為他完全達到了他那樣年齡的人所能達到的圓滿境地。他沒有犯過什么過失, 或者說, 他所犯的過失都是我們無法避免的; 他沒有染上什么惡習, 或者說, 他所有的惡習都是任何人不能保證自己沒有的。他的身體強壯, 四肢靈活, 思想健全而全無偏見, 心地自由而無欲念。他不擾亂別人的安寧,因而可按大自然所能允許的范圍生活得盡量的滿意、快樂和自由”。
(三) 各年齡段的教育
盧梭重視遵從兒童的天性進行教育，也就是要給每個兒童以他那個年齡階段的教育。對于教育內容的設計，也遵循了年齡階段及其特征。“每一個年齡，人生的每一個階段，都有他適當的完善的程度，都有他特有的成熟時期。”他通過自己的觀察，將教育分為四個階段：幼兒期，兒童期，少年期和青年期。
1. 幼兒期(0-2歲)
這一時期的重點是身體養護和鍛煉
《愛彌爾》中盧梭指出，很多人認為：如果讓嬰兒自由自在的活動，會養成一些不良的姿勢，長大后四肢會變形。因此，不少孩子一出生，人們便用襁褓把他束縛起來，兩腿伸得筆直，兩臂放在身體兩旁，用布帶繞了一圈又一圈，只把頭露在外面，跟粽子似的，俗稱“三角包”。盧梭認為這樣是毫無根據的，他建議不要把嬰兒包在襁褓里，不要給他戴帽子，不要給他系帶子，不給他圍圍巾，一定要給他穿寬大舒適的衣服，讓他小小的四肢能夠自由地活動。盧梭從幼兒期就主張對孩子實行自然主義教育，可是現如今的家長們，視孩子如珍寶，捧在手里怕壞了，含在嘴里怕化了，生怕孩子冷了熱了餓了渴了，可在這樣的溺愛之下，孩子的體質反而更差。
2. 兒童期(2-12歲)
這一時期的主要任務是勞動教育和知識學習，盧梭在第三卷中論述了少年時期的教育，他認為少年時期的孩子，身體強壯起來，理性開始發達，對事物有了初步辨別的能力，并通過感官的感受獲得了一些經驗，因此可以進行智育和勞動教育，使兒童發展思維能力和學習各種知識。他寫道：這個時期是孩子的相對體力達到最大的時期，除了滿足欲望的需要以外還有剩余，所以現在是到了工作、教育和學習的時期了。盧梭讓愛彌爾從小就懂得干農活，讓他學會使用各種農具。他認為，一個人、一個公民，如果不去勞動，就同強盜沒有什么區別。勞動是不可推卸的責任。現在我們經常會看到這樣的新聞，由于家長的嬌生慣養，一些孩子連力所能及的小事都不會，原先被家長看做“小事一樁”的家庭勞動教育問題越來越凸顯，家長們認為這是對孩子好，什么都替孩子包辦，導致一些孩子的自理能力很差，試問，這樣的社會主義接班人能擔當起振興祖國的重任嗎?現代社會所提倡的是德智體美勞全面發展的教育，“智”也僅僅占了其中的五分之一，前幾年開展的素質教育正是對這一教育目的所做的努力，我們應該積極轉變觀念，分數不在再是教育的全部，新時代的學生不再是只會學習的書呆子。
這個時期的主要任務是道德教育
盧梭認為“我們可以說是誕生過兩次：一次是為了存在，另一次是為了生活;一次是為了另一次是為了做一個男子”，15 歲以后就是男孩的第二次誕生。盧梭認為青年到了15 歲以后已具備了判斷力，并開始對社會關系有所意識。因此，這一時期應該以道德教育和宗教教育為主，并輔以人文學科的學習。
盧梭從人的自然本性出發，認為人的欲念是保持生存的主要工具，一切欲念的本源是自愛。 基于這種思想，盧梭認為：
(1)道德教育的作用是促使人的心中產生善良、博愛、憐憫、仁慈以及所有一切自然而然使人感到喜悅的溫柔動人的情感，防止產生妒忌、貪婪、仇恨以及所有一切有毒害的欲念。
(2)道德教育的途徑是通過人去研究社會，通過社會去研究人。因此，盧梭要求愛彌兒從鄉村回到城市。此時他已經受到了足夠的鍛煉，能夠抵抗城市虛偽文明的侵蝕，同時他是社會的一員，應盡他的義務。
(3)道德教育的內容是學習歷史知識、實用哲學和寓言故事，而不是純理論的東西。
(4)道德教育的方法是重在道德實踐，反對空洞的道德說教。只有通過道德實踐，把在學校里獲得的知識應用于實際生活，才可以培養善良的感情，正確的判斷和良好的意志。 反思一下我們現在的道德教育，在進行道德教育時只用一本本課本去空洞的說教，收效甚微，對一個孩子講多少大道理都不如讓他親身去體會更有效果。而且現在的學校家長也很不重視學生的道德教育，他們認為只有分數才是最主要的，殊不知，這樣能培養多少高分低能的孩子，不僅對社會沒有貢獻，嚴重時更能危害社會。從這方面來看，道德教育甚至比智力教育更重要。
二、自然主義教育的意義與對現代教育的啟示：
1. 對我國教育改革
《愛彌爾》中所體現的自然主義教育思想，崇尚自由、平等和自然，主張順應人的自然天性，尊重兒童的發展規律，這不僅對當時的教育有批判作用，對后世的教育也有深遠的影響。 長期以來，我國傳統教育價值的取向是保守的。教育目標上，只重傳授知識，而不重視能力的培養;在教學內容上，陳舊，創新少;教學方法上，采用注入式，忽視學生的主體性;教學形式單一化。這些傳統教育的弊端都長期影響我國的教育，而盧梭的自然教育思想對推動我國應試教育的改革有重要的指導意義。這本書從一個嶄新的角度審視兒童，研究兒童，欣賞兒童，對兒童的認識值我們參考，在教學中我們應更加關注兒童的天性，尊重他們，讓他們更加快樂的成長。
2. 對家庭教育
眾所周知，盧梭筆下的愛彌爾是“一個身體強壯，感情豐富，而且能適應各種客觀條件變化的完人”，雖然完美，但畢竟還只是盧梭塑造的一個幻影而已，他為我們們培養子女提供了寶貴的意見，是我們教育孩子的一劑良方，家庭是兒童重要的活動場所，父母是孩子的第一任老師，因此在兒童的最初階段，父母有責任為兒童創設和諧的家庭環境，對兒童進行適合的教育。
愛彌兒讀書心得體會篇十三
盧梭的《愛彌兒》是一本值得來回揣摸的書。盧梭構思奇巧，用虛構的主人公愛彌兒從出生到成人的教育歷程，提出了在不同年齡階段對孩子先后進行的各種教育，系統地表達了自己的教育理念和教學思想。盧梭的教育主張是“回歸自然，發展天性”，這種主張反復強調的是教育中要按照學生的年齡特點去對待學生，就像遵循大自然的規律一樣遵循兒童的生理和心理發展的固有規律。盧梭說，出自造物主之手的東西本來都是好好的，可一到手里就全壞了。是的，盧梭的觀點切中時弊，英國18世紀初期的教育現狀不與現代教育有著同樣的弊病嗎?現代教育固然為人類社會的生存帶給了必要的手段，它在維護某種已有秩序和現存狀態上的確取得了較大的成功，然而在另一方面它也限制了人類自身的充分發展。那是因為，現代教育沒有真正把人的教育作為教育的首要任務。如此看來，盧梭的“自然人要學會平等、自由、博愛，要體格健康，心智發達，道德高尚，做事干練，能掌握自己的命運，持續人的地位，適應發展變化的客觀環境”的教育主張對現時的教育有著多么重要的借鑒好處啊!
閱讀了《愛彌兒》，你會發現，我們在教育中有太多愚蒙的行為!
包在襁褓里
不知從何起，一個錯誤的論點構成了我們的慣有行為:如果讓嬰兒自由自在地活動，會養成一些不良的姿勢，長大后四肢會變形。因此，孩子一出生，人們便用襁褓把他束縛起來，兩腿伸得筆直，兩臂放在身體兩旁，用布帶繞了一圈又一圈，只頭露在外面，跟粽子似的，俗稱“三角包”。盧梭說，能夠肯定地說，這一點事毫無根據的。相反，在有的民族中，那些無拘無束的狀態中養起來的孩子，普遍十分健康，應對危險的自主意識很強。是啊，把嬰兒包在襁褓里，最終使新生兒在掙扎中耗盡了體力，延遲了發育。這樣殘酷的束縛，使孩子出生后獲得的第一感覺就是痛苦，第一種待遇就是懲罰，第一件生日禮物就是枷鎖，比戴著手銬腳鐐的犯人還要痛苦難當，就連小貓、小狗都不如，唯一的自由只有哭聲!
因此，盧梭認為，從嬰兒開始呼吸，就不要把他包在襁褓里，不要給他戴帽子，不要給他系帶子，不給他圍圍巾，必須要給他穿寬大舒適的衣服，讓他的小小的四肢能夠自由地活動。等有一天，你必須會驚奇地發現，他已經擁有超越同齡孩子的健康體質。
讓哭成為命令
我們常常會有這些的做法:對于嬰兒期的孩子，當他為伸手卻拿不到一樣東西而又哭又鬧的時候，我們會毫不猶豫地把東西拿給他;對于童年期的孩子，當他頭碰腫了，鼻子出血了、手指戳傷了而嚎啕大哭時，我們常常忙去抱他，安慰他。類似前者的狀況，雖是小小舉動，卻會讓孩子養成奴役他人的思想。養成了這個“幫忙”的習慣，孩子就把周圍的人看成是工具，利用他們追求自己的欲望，并逐漸構成依靠心理，就會感覺到奴役他人的幸福與舒適。一旦這種感覺扎下根，即使長大之后也不會消亡。懂得教育之法的人就應在孩子不聲不響伸手時把他慢慢抱到那東西前面，而他開始又哭又鬧時要假裝沒有聽見，不理會他的哭聲，不要使他養成命令人的習慣。類似后者的狀況，不忙著抱他或是安慰，要讓孩子跟著自己鎮靜下來，學會忍受傷痛，先忍受輕微的痛苦，逐漸學會忍受更大的痛苦。想盡辦法保護孩子，防止他受到傷害，這會導致他長大以后沒有勇氣和經驗去應對傷痛。
如果是一個聰慧的孩子，假如愛無緣無故地哭，就讓他白白地哭一陣，只要他一向哭，就不要去理他。相反，他不哭時，我立刻就到他的身邊。只有這樣，孩子才會很少哭。
用說理教育
相對于知識的傳授與潛力的培養，我們的道德教育顯得有些艱澀，很多家長與老師常常這樣怨恨孩子:這些道理，我反復說過無數遍了，可他還是不聽!英國紳士教育的倡導者洛克強調理性及自我克制教育，他的觀點固然值得現今通識教育者的參酌，但是以理性的方式教育孩子并不適合童年期的孩子。洛克的錯誤是把目的當成了手段。
我們有時候很欽羨幼兒園的老師，拿個鈴鐺，輕輕一敲，孩子們就井然有序地回到了位子上，或者彈奏一首曲子孩子們明白該做什么了作文網。顯然，幼兒園的老師遵循了兒童的心理特點，寓教于游戲中。兩歲到十二歲是兒童期，某些老師誤把小學階段的孩子當作成人來教育，卻不知犯下了操之過急的錯誤，在錯誤的時間想去完成正確的事，結果非但無效，反而是孩子從小對“道理”產生厭惡情緒。
“不要對他們進行任何語言教訓，讓他們從經驗中得到教訓”。如果他因為你不答應他的條件而生氣，不要批評他，要在他玩得開心的時候也提一個不合理的要求，讓他也學會拒絕。如果他性情暴戾喜歡搞破壞，千萬不要生氣。先把容易弄壞的東西放在他拿不到的地方。如果他打壞了家具，別忙著為他添置，要讓他感覺到不方便;他打破窗子，你就讓他整晚受風吹，寧可讓他著涼，也要改掉他的壞毛病;如果他還繼續打破窗子，就把他關進沒有窗子的小屋，直到他承認錯誤。
“在任何事情上，你們的行動都要多于語言。孩子們最容易忘記的是簡單的說教，記憶最深刻的是親身實踐。”
無視勞動教育
北京科技大學一名老師告訴記者，有一次新生開學，別的新生都在忙上忙下整理鋪蓋，一名女生卻在那里哭，老師問她怎樣了，她說自己不會掛蚊帳……近年來，這樣的新聞不斷出現，原先被家長看作“小事一樁”的家庭勞動意識教育問題越來越凸顯。而與農事有關的親近自然地勞動教育更是成為城市孩子教育的空白。
盧梭十分重視勞動教育，他把勞動教育視為培養能夠運用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動、自食其力的自然人的重要手段。他認為，一個人、一個公民，如果不去勞動，同強盜沒有什么分別。勞動是不可推卸的職責，而所有的謀生職業中農業是人類從事的歷史最悠久的職業，是最有益于人類的職業，也是最高尚的職業。因此，盧梭讓愛彌兒從小就懂得干農活，讓他學會使用各種農具。盧梭覺得“教育最大的秘訣是:使身體鍛煉和思想鍛煉有機地融合。”他把愛彌兒培養成既像農民那樣勞動，又像哲學家那樣思考。在勞動中成為一個既能行動又能思想的人。
美國哈佛大學經過四十余年的研究發現:適量勞動可使孩子快樂。那些童年時參加過勞動，甚至做過簡單家務勞動的人，要比那些小時候不做事的人生活得更愉快，因為孩子在勞動中，不僅僅獲得了才干，而且會意識到自己的社會價值。
當然，對于盧梭很多觀點我還是持懷疑態度。如，盧梭把體育、智育和德育教育截然分開的方法并非科學。我也不同意他不主張教給學生百科全書的知識，更反對用書本知識來束縛頭腦的觀點，這是不貼合當今知識爆炸的經濟時代的要求，也是與盧梭的“啟發學生思考”、“獲得經驗”的觀點相悖的。因為，知識既能促進學生間接經驗的獲得，又能很好地發展學生的思維，他重視獲取知識的潛力、培養好奇心和興趣固然正確，但這些因素都與知識緊密相契，無法單立獨存。
《愛彌兒》為我們培養子女帶給了很多寶貴的指導和啟發，是爸爸媽媽、爺爺奶奶們教育孩子的一張良方!
愛彌兒讀書心得體會篇十四
自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發展的各個階段相一致，既不要超前，也不要滯后。廣義的自然教育涉及盧梭的整個教育分期：嬰兒期(0—2歲)、兒童期(2—12歲)、少年期(12—15歲)、青年期(15—20歲)。盧梭的教育方法便是配合這四個發展階段而實施。這個過程就是廣義自然教育過程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時的教育是一種不教育，是自然在說話，亦是一種消極教育。
消極教育，不是對教育失去信心，也不是對教育不負責任，更不是向著錯誤的教育方向，而是有的時候當看著孩子在犯錯誤或者在違反理想的規則做事情，教師不積極地馬上采取制止策略，而是在邊上留意著他的進展，讓他體驗到錯誤帶來的麻煩，用自己的親身體檢發現自己的'錯誤。到這個時候教師再進行稍微的點撥，教育的效果就很自然的達到了，而且不用擔心學生會屢教不改。看似消極的背后是“不教育，讓自然說話”的魅力!看來盧梭的放任不是放縱，頗有點“此時無聲勝有聲”的和諧美感。一定意義上說，教育的最終目的是為了不教育，是為了被教育者的自我教育。因此，自我教育是“消極教育”的目的之一。
也不禁想到中國的優良傳統“吃得苦中苦，方為人上人”。這個苦是什么苦?頭懸梁錐刺股的苦?各種各樣培訓班的苦?不，懸梁刺股、培訓都只是在增加學生的學習負擔而已。這個苦應該是讓孩子自己去品嘗錯誤帶來的苦澀，我們的家長和老師只是知道告訴孩子什么時候該怎么做，或者發現孩子即將要犯錯誤的時候馬上制止，學生連吃“苦”的機會都沒有!換來的是孩子在家長、老師背后偷偷犯錯，換來的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原來不是孩子的錯，因為他們本來就不知道錯是什么!書本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不小心謹慎地預防愛彌兒受傷，相反，他要是一點傷都不受，不嘗一點痛苦就長大的話，我反而會感到苦惱不已。遭受痛苦，是他應該學習的第一要事，也是他最需知道之事。孩子們之所以柔弱，似乎正是因為要他們遭受這些沒有危險的重要教訓”，我為自己能在實際教學生中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不知道這個理解是不是盧梭的真正理念，但是我發自內心的感到充實，《愛彌兒》為我打開了教育的另一扇窗，讓我對教育有了更自然、更深刻的理解，讓我在孩子的錯誤面前有了自然的心態。
此后，稍有空閑，我就手捧《愛彌兒》，似乎每次都會有不同程度的收獲。對于一個從事教育的人，對于一個想讓孩子快樂健康成長的家長來說《愛彌兒》是一本能引起頭腦風暴的書，哪怕沒能都融會貫通，但都有不小的進步!當然，盧梭的“消極教育”也有些瑕疵，比如他在“消極教育”期間完全排斥智育的作用等。但是瑕不掩瑜，我們可以借鑒其“消極教育”思想的積極意蘊，讓“消極教育”中的有益成分為我們的教育理論和教育實踐服務。讓我們呼吁更多的兒童們享受“愛彌兒式”的自由和諧教育，而不是為了學習而學習。
