讀后感是種特殊的文體，通過對影視對節目的觀看得出總結后寫出來。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？下面我給大家整理了一些優秀的讀后感范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

逍遙游讀后感篇一

初讀《逍遙游》，感受到鵬的“肆意”——“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也?！彼蹴绱髿猓w積大、目標也遠，翱翔在天空之中。在飛翔的過程中其他鳥兒碰到的困難，像閃電、強風，對它來說不足一提；當它俯視大地時，地面的一切多么渺小，目之所及，或許就是地球另一端的“天池”。每每看到這些文字，我的腦?？傁牍蠢争i的畫面，鵬有多大才能“翼若垂天之云”？這樣的龐然大物，它內心所思考的問題肯定和其他動物甚至人類不一樣。

鳩之小

在《逍遙游》中和鵬不同的是蜩與學鳩，“蜩與學鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？’”有了前者鵬的對比，蜩與學鳩顯得渺小、目光短淺。

鵬與鳩

莊子的文字非常玄幻，每一次讀似乎都有每一次的感受，每一次讀文字都發生著一次變化。他極力描述著鵬的磅礴，又提到鳩的渺小，讓人無比羨慕鵬，但轉眼間提到“眾人匹之，不亦悲乎？”仿佛前者都是虛無。

比較永遠是片面的，用尺子量的是刻度、用量杯量的是容積，用稱重器量的是重量，當我們被莊子的文字拉近大小之間時，無意間進行了比較。故在《莊子的現代解讀》中，提到這一句：“心知執著人物的才性氣性，也執著人間的名利權勢，由是而有大小多少的分別與比較，此成為生命的自困自苦。”比較常常給人們帶來困苦，但其實無需困苦，不用比較。此為“逍”，消解心知的執著與分別。

逍遙

逍遙應該有著更廣闊的空間，在執著和比較之外，那更為廣闊的天地，我認為是人的本心和善意。懷揣著人性中最純真的善意才能像大鵬鳥一樣翱翔在高空之中。

電影《生活多美好》中，男主角每當遇到沖突與困難的時候，他都會選擇成全他人，憑借著自己的善意舍棄另外的東西。最后當他面臨困難時，天使、身邊的朋友都出手相助，他也度過了難關。人性中的善意讓他做出了不一樣的選擇，每一次的選擇都帶著他走向不一樣的世界。

正是心中的善良正義能讓人生有另外的可能性，那份善意推動著抉擇，推動著周遭的變化，人生也就因此變得廣闊。

逍遙游讀后感篇二

在莊子的《逍遙游》中，講了這樣的`一則故事：堯讓天下，許由不受。

莊子的故事是這樣說的：堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌；其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之；吾自視缺然，請致天下?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”

用現在的話說：堯打算把天下讓給許由，說：“太陽和月亮都已升起來了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨及時降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費力的人工灌溉對于整個大地的潤澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國君之位天下一定會獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺得能力不夠，請允許我把天下交給你?！?/p>

作為君王的堯，讓天下讓的不能說不夠誠懇，他把許由比作太陽和月亮，而把自己比作小小的炬火；他把許由比作天上的及時雨，而把自己比作徒勞抗旱的人。他心甘情愿地讓賢于許由。

堯讓天下讓的誠懇，直接，許由拒絕接管天下拒絕的坦率、干脆！

許由回答說：“你治理天下，天下已經獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？‘名’是從屬于‘實’的附屬物，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過占用一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對于我來說沒有什么用處啊！廚師即使不下廚，祭祀主持人也不會越俎代庖的！”

許由不愿意在天下大治的情況下，擔一個君王的虛名，他寧可象鷦鷯在森林中筑巢，僅僅占用一棵樹枝；象鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。

許由是莊子心中那種無己、無功、無為，追求逍遙境界的神人，是不肯為身外之事所羈絆身心的至人，君王的權勢，在許由看來，不過是人生的枷鎖而已。

莊子借連叔的口，講出了許由的心里話：“之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”

用現在的話說：“神人的德行，能包容萬事萬物，使整個世界成為太平境界，他怎肯為天下俗事忙忙碌碌呢？這神人，外物沒有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他的塵垢秕糠等糟粕物，都能造就出堯、舜那樣的圣賢人君來，他又怎么會把外物瑣事當一回事呢！”

我想：許由、應當是老子眼中第一逍遙的人！

逍遙游讀后感篇三

先說“逍遙”的語義。在《莊子》一書中，“逍遙”一詞的含義是指一個人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態或內心狀態?！肚f子》一書中，多次使用到“逍遙”一詞，有時單獨使用，有時和“彷徨”一詞對舉使用，但詞義始終不變。如“彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下”（《莊子·逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業”（《莊子·大宗師》）：“逍遙乎天地之間，而心意自得”（《莊子·讓王》）。故“逍遙”的本質是指一個人自由自在、任性適意的人生狀態。

其次說“游”。“游”作為人的主體活動，既可指向人的精神，也可指向人的肉體?！肚f子》一書在使用這個詞時也兼有這兩個詞義。但莊子哲學是談人的精神自由的，他關注的是人的精神活動，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。故《莊子》中使用“游”一詞時，多數情況下是指向人的精神活動，是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”。

“逍遙游”中的“游”也是如此。“游”是心游，是讓心游于“無限時空”中的精神漫游，是讓心同“道”、“造物者”、天地自然進行的交游、交往，也就是《莊子·天下》中所說的“獨與天地精神往來”。在這樣的精神活動中，人與自然融為一體，達到了“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）的泰然狀態，從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”。

莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊。思想的最高境界，也是莊。學說的最高理想。作品描寫了一個哲學意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經歷。

作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個不同層次的人物來反復申明絕對自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。

接著塑造了一個神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊。賦予了這個神人最美的外表和最好的品質，她是莊。逍遙理想的完美體現者。然后則極為生動幽默地寫了莊。與惠。論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊。認為小用不如大用，無用就是大用，只有“無所可用”，才能“物無害（之）者”，在“無何有之鄉，廣莫之野”永作逍遙游。

讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現實生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安；或是沒有人生目標和精神支柱；或是注重物質的享受，忽略了精神上的提高。

越來越方便快捷的現代生活方式讓我們在享受它的同時也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個小時看一本好書，更樂意做的是去泡網吧，或是去麻將桌前搓一小時。

社會的進步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會的進步更需要強大的精神文明來支持和推進。所以，當我們有閑暇時，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個現代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。

逍遙游讀后感篇四

逍遙意為從容，從容地接待事物，從容地直面困境。

蜩與學鳩笑鵬說：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”蜩與學就不明白鵬為何要乘風飛九萬里之高。同時鵬也不理解蜩與學鳩“控于地”的樂趣。這兩者對于事物都存有局限性多，他們可以做到“化”，蜩化為鵬，鵬化為學鳩，也就可以相互理解了。由此，在遇到精神困頓時，若可以轉換角度看待事物，也就可以直面困境，從而超越了。同時蜩會學鳩并不了解鵬的位置，但做出評論這樣的妄加評論，不僅片面而且膚淺。

斥鴳的志愿在乎于蓬蒿之間，享受獨有的自得其樂。而鵬的志愿卻在遠方的南冥同時鵬也有足夠的能力達成志愿。人各有志，人的能力也不同，尊重客觀事實，即尊重困難所在，直面迎接。同時更要認清自己的能力，若能力不足以解決問題，那就體面地尋求幫助，這也是一種能力，在遭遇困境時從容地超越它，避免它成為更大的困頓。

我們追求平等，但事物生來便有差別，學鳩之翅，鵬之翅大小之差甚大，經歷的風浪自然不同，坳堂之水與江河之水深淺差距懸殊，所負之物亦然不同。人的能力不同，自然做的事也不同。在其位謀其事。朝菌不必羨慕大椿，大椿不必小瞧朝菌，大年與小年，只不過是自然的選擇罷了。人不必與他人比較，做事只需做好自己的本分，只要做好自己的本分，結果即使不是最好，但也一定并非最差。面對困境時，也只需盡全力，盡力超越困境若是強迫自身，恐怕還會形成新的困頓，這樣便于從容逍遙相違背。

人貴在自知，亦貴在知他人。對于自身與他人有了準確的定位，便不會輕易有困頓，即使擁有也會得體的解決與超越，在生活中悠然自得，在精神上獲得自由。在生活中的從容，最終會轉變為敢于直面人生，輕松超越困境的勇氣與自得。莊子所述的逍遙大抵如此。

逍遙游讀后感篇五

莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊子思想的最高境界，也是莊說的最高理想。作品描寫了一個哲學意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經歷。

作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個不同層次的人物來反復申明絕對自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。接著塑造了一個神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊子賦予了這個神人最美的外表和最好的品質，她是逍遙理想的完美體現者。然后則極為生動幽默地寫了莊子論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊子認為小用不如大用，無用就是大用，只有“無所可用”，才能“物無害(之)者”，在“無何有之鄉，廣莫之野”永作逍遙游。

讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現實生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安;或是沒有人生目標和精神支柱;或是注重物質的享受，忽略了精神上的提高。

越來越方便快捷的現代生活方式讓我們在享受它的同時也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個小時看一本好書，更樂意做的是去泡網吧，或是去麻將桌前搓一小時。

社會的進步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會的進步更需要強大的精神文明來支持和推進。所以，當我們有閑暇時，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個現代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。

逍遙游讀后感篇六

他負手而立，已是知天命之年，容貌雖有些衰老，卻并非一派衰敗。頜下蓄兩三長須，長發作髻，已見稀疏銀絲。雙目炯炯，依稀見得眉目舒朗，似是遠望天邊。一身灰黃長衫，清風盈袖，袍子獵獵作響。宛若無拘無束之游龍，逍遙灑脫于天地之間。

遠方像是有一只極大的魚兒，迷迷瞪瞪看不清晰，在湖海里翻騰上下，吞吐山河;忽而幻化作同等巨大的鳥兒，翅膀巨大，好像一揮舞就可使天地異位。他揉揉眼睛，定了定神又繼續看，卻找不到它的蹤影了。老者扯開嘴角笑了笑，眉間的皺紋舒展開來，雙目又帶上流溢的光彩。他四處翻找，展紙提筆?！壁び恤~，其名為鯤。

【逆】

你是否聽過別人對你努力的譏笑?是否也惡毒的如此這般的嘲諷過他人?

你的眼界到底有多廣，你是否有資格去做這個不被所有人看好，被某些人譏諷的決定?

我有，因為我知自己。我了解我自己，自然勝過他人。我曾經一意孤行，自己一人選擇了不被多數人看好的學校，我也曾被人義正言辭的數落過。“你為什么這樣做?”“你有沒有考慮過我們的感受?”這些話，我都聽多了。

后來我知道了鵬。這世上有那么多那么多像蜩與學鳩一樣的人，他們或叉著腰或雙臂交叉環繞在胸前，站在那看著你，嘴里迸射出冷漠又刻薄的話，向你投來一次次不屑的目光?？墒侨绻麩o論你怎么辦他們也不會改的話，不如就放過吧。就像鵬一樣，背負青天，翅下有風，傲然自立，飛入云巔之上，令后人折服，前人驚嘆。

不入流的始終都不入流，入不了我眼的始終都不入，何必為其心煩意亂。

只一人，做好一人，足矣。

【轉】

我自小就不是個省事的主兒，總好像是不一樣。小時候曾試過把上好的飯菜喂給自家的大黃狗，面對母親的責罵只能低下頭悄悄的笑;每當夜色降臨，小院里的小孩子們總會乖乖的坐在電視機前——那個發著亮發著光的正方體——等待動畫片的準時放映。而我卻總是拖出一張涼椅，端端正正的擺在門口的槐樹下，看漫天繁星，看云起云落。

我還喜歡一個人快步走在山中。我曾和家人一起爬過家鄉一座不知名的山，小孩子們都畏畏縮縮，直喚著要大人抱，而我卻一個人自得其樂的快步跑著，看那山山紅葉飛。

長大之后，忽的變得些許叛逆。我總是忤逆老師和家人的命令，總是不屑于遵守規矩。仿佛把自己變成了一個小刺猬。只留渾身的刺以面對人們。

后來才明白，許多許多的想法不過都出自愛。

我討厭聒噪，也討厭別人聒噪。我愿意自己逍遙在自己的世界里。暑期中曾和父親坐火車一路北上，車廂中的另兩個人像是麻雀一般嘰嘰喳喳，吵得我腦仁發疼。

世界好像很小，可是無理由吵鬧的人實在是太多了。當一條新政策出來，總有那么些不和諧卻又沒有道理的聲音出現;當某位明星發生了什么事，總有些人喜歡不分青紅皂白的指責他。世界在飛速發展，可是人們的思想卻不一定飛速發展。不請自來的喧囂，才是真正的不禮貌。

我不敢說我真的看清了這個世界。畢竟“天之蒼蒼，其正色耶”。

不妨多多抬起頭來看看天空，是不是每次看的感覺都會不同?我看云，看云卷云舒，看云來云去，看天色蒼茫，看我的遠方。我們總會天真的以為眼見為實，可有時眼見的還不如耳聽的。

我見過外表美麗的女孩，明眸皓齒唇紅齒白，打扮十分入時，嬌小的身軀挽著男友的手，吐出的卻是不堪入耳的臟話，一串一串的話語圈成一團團烏云，圍繞在女孩身邊，使女孩的光鮮亮麗黯淡了幾分。

我見過外表丑陋的老人，身體衰老得如同一段失去水分的枯死的樹干，身上穿的衣服也是不干凈的，東一塊補丁西一個破洞，卻一步一步彎下腰來拾起地上的垃圾，臉上依舊是恬淡的笑容。

世界不簡單，而世間萬物亦然。我不能說我完全地遵守著這個世界的秩序，但我在盡力，也在維持它。以貌取人，是人之本性，我們第一眼所見的，往往是他人的第一印象。然而外表是具有迷惑性的，正所謂“眼見不為實，耳聽不為虛”。若是想要真真正正的看清，又豈是單單靠這一雙眼?我的雙眼看到的永遠只是她的雙眼能夠看到的內容，若要撇清浮華虛祿，便要用心去探明。遵循本心，獨善其身，用心便好。

【結】

我渴望逍遙，可我也希望人們都能在各自的世界里逍遙，使世界逍遙。

逍遙游讀后感篇七

我想一提到莊子，大家可能就會想到他的《逍遙游》吧。

小時候，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨于天地精神往來”的淡泊。

上個世紀末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主“想當年……”。逍遙的腳步總是來去無蹤，沿著中國千年的歷史長河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨立，自在悠閑。再往前，乘物以游心，獨與天地精神往來，有莊子，也只有莊子。

莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠；他的風格嬉笑怒罵、了無拘囿。

莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時，如之奈何？就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點出“逍遙”的境界，“游”的狀態。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是“有所待”，不自足。一旦時不我與，則無法成功。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。

看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個“大”字?！氨壁び恤~，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也?！本搛H大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴?！芭w，其翼若垂天之云?！贝蟾窬?、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。

其實，生活都一樣，只是每個人看待生活的角度不同而已。在每個人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。

“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力”再說如果水的積聚不夠深，那么則無力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標志。我們在書海中、在困難中逐漸成長，小船歷經風雨，變成了大船。倘若沒有在學習生活中的知識、能力、經驗的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機重重。當然，內涵深度的積累無疑是一種漫長的過程，需要鍥而不舍的堅持，這也是一種逍遙游的前提與資格。

《逍遙游》中塑造的境界永遠是沒有邊界的。天地大道，發乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠，隨著莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來”。

逍遙游讀后感篇八

很多人喜歡老莊思想，但運用到實際生活中卻覺得難以實現。幾千多年的封建社會中，統治這也一直提倡的是儒家積極入世的思想。相比之下，老莊思想似乎更含消極成分。特別是現代社會，人們物欲橫流，精神空虛，汲汲于功名，戚戚與利益。很少有人能夠抵擋住這種誘惑。在這種情況下，適時讀一讀莊子的《逍遙游》會深受感觸。

莊子在《逍遙游》中提出神人之說，“至人無己，神人無功，圣人無名”。同時通過宋榮子對“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國”這類以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑，表明自己觀點“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，變乎榮辱之境”。

很多人不能理解，積極追求和實現自己的人生價值有何不可，這是因為我們一直接受的儒家思想中倡導入世精神?！墩撜Z〃子張》中，子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕”。自我修身完成，便能入仕，以自己的才智造福一方。相反，會被看成是荒廢一生，碌碌無為。

但這些在莊子眼里則是汲汲于名利，求一己之浮名。而“無為”才是一種大智慧。我覺得莊子和惠子間的辯論更能闡釋這個道理?；葑酉扰e例說，種一樹，得五石之重的瓠，“剖之以為瓢，則瓠落，無所容”，“吾為其無用而捂之”。有如此大的瓠，卻因其無用，將最終將它擊碎。惠子以此來譏諷莊子的逍遙神人之說。莊子用使手不皸的藥的例子來諷刺惠子不能善用其無用，嘲笑惠子一竅不通。

惠子不服，又將莊子比成橒樹，大而無用。莊子反擊道:“子獨不見貍狌平，卑身而伏，以候敖者”以此來比喻小知之人，卑身諂媚以求功利，俟其機會如貍狌伏身以候敖?！敖裰叽髽?，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，無所可用，安所困苦哉？”。

此莊子自喻，雖然樹大而無用，但你世人也不必用它，把它放任在無用之地，它也可以怡然自得，有何不可？圣人無求于世，所以不為世所傷。

也許你還會覺得莊子思想難以實踐。但是，就拿做官來說，不同的人初衷也不盡相同。一部分人為了追名逐利，一部分人卻是真正心憂天下，一心為民，看待功名利祿為身外之物，只求心安，這樣的人算不得是祈求浮名。也就和莊子之說不相矛盾了。

我一直思考，在現在這樣的社會，還能否實現“無己、無功、無名”。如果有會以什么樣的姿態生存？我一直在想象他們過這一種自由自在、不問世事的生活，或生活在深山之中，或漫游于四海之內。某一日我恍然頓悟，這樣的人就生活在我的身邊。他們不必是游士，只要保持一顆“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮”之心，清楚地劃定了自身與物外的區別，辨別榮辱與恥辱的界限，淡看功名利祿，心有所屬，便不再沉浮。

逍遙游讀后感篇九

在《逍遙游》中，除了鵬鳥這個主角，蜩，學鳩與斥鴳這幾個配角也讓人眼前一亮。“彼且奚適也?我騰躍而上，不過數仞而下，而彼且奚適也?”斥鴳最多只能飛到數仞，它的眼界必定不能與大鵬相比，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著，他不能夠向鵬鳥一樣盡情的遨游。文章中多次運用對比的手法，不僅僅是學鳩與鵬鳥，還有適莽蒼者，適百里者，適千里者的對比，還有小智和大智的對比，小年和大年的對比等等。但這眾多的對比只是為了突出強調“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”與定乎內外之分的宋榮子，御風而行的列御寇之間的對比。先揚后抑，先對宋榮子和列御寇大加夸贊，然后再通過貶低他們來引出文章中真正想要推崇的人，那就是修養最高，物我不分的至人，無所為無功利的神人以及不立名的圣人。這三者都是莊子的夸大之詞，亦或者說是想象中的人物，因為人活在世間根本就做不到完全無我，莊子所追求的絕對逍遙也是無法實現的。

逍遙游讀后感篇十

一提到莊子，我們就會想到他的《逍遙游》。

小時候，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨于天地精神往來”的淡泊。

莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時，如之奈何?就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點出“逍遙”的境界，“游”的狀態。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是“有所待”，不自足。一旦時不我與，則無法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。

其實，生活都一樣，只是每個人看待生活的角度不同而已。在每個人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。

《逍遙游》中塑造的境界永遠是沒有邊界的。天地大道，發乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠，隨著莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來”。

當感受到心靈的疲倦與束縛時，讓我們靜下心來，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……

逍遙游讀后感篇十一

《逍遙游》，這是莊子文章知名度最高的一篇。奇大無比，展翅高飛，由北到南的大鵬，在國人心中留下了非凡的印象。對這只大鳥，一般取其志向高遠、無拘無束的形象，但是細細深入閱讀，它的境界只是比蜩、學鳩、斥鴳高而已，仍然沒有擺脫外物的限制。這樣的大鳥，想要高飛到九天，就必須依靠海運，既然依靠海運，它就受限于海運，它就沒有達到莊子所說的絕對的自由。鳥類世界如此，人類世界也是如此。汲汲于功名利祿的世俗之人，就如同蜩、學鳩、斥鴳，而擺脫了名譽是非的宋榮子、列子則如同大鵬，而無己、無功、無名的至人、神人、圣人，才是作者所效仿追求的對象，他們順任自然，無所求，自由自在。

在闡釋自由思想的同時，作者順便論證了認識的局限性。蜩、學鳩、斥鴳，認識不到大鵬南飛的目的意義，它們甚至瞧不起大鵬。生命短暫的只有一個早晨的菌類，自然無法理解一個月，能活幾個月的蟪蛄，自然不懂年的概念，眾人只能向往長壽的彭祖，卻不知道有千年壽齡的冥靈，大椿。肩吾理解不了接輿所說的居住在“藐姑射之山”的神人?；葑右仓恢烙煤J做飄，用樗做木材，不知道用大葫蘆當船，用大樗樹來乘自由之涼。這就是知識上的“聾盲”。這一論點在《齊物論》《養生主》又有換樣的論述。

作者還闡釋了目的和工具的相對性。一杯水可以浮起一根草，而要想浮起一個杯子一杯水是不夠的。郊游要一天的干糧，周邊游需要一兩天的干糧，長途游則需要更多的干糧。工具有助于實現目的，反過來說，目的又受限于工具。人一旦有目的，也就受限于實現目的的工具了。要想實現自由，那就要摒除目的，人生就不要有所求。無意義的意義，就是生命的大自由，就是像神人那樣，不關世事，自由自自地活在世俗之外。當然人的一生（生命）也可以作為工具——自己的工具，他人的棋子——以之去實現人的某些追求，一旦如此，我們的生命也就會被利用，進而喪失自由、喪失生命，要想保存生命、保全自由，我們就要無用，于世俗于他人無用，于自己無求。

按照個人的理解重新梳理《逍遙游》的思路就是，認識具有局限性，因為這一局限性，我們看不到目的和工具的相對性，自然無法理解人一旦有所求就會對生命有所損。理解了這一邏輯，我們要想頤養天年，保持生命的大自由，我們就要剔除所有的一切人生預設。

如何看待《逍遙游》，境遇不同，理解自然不同。不過，順境逆境，得意失意，都不防讀讀《逍遙游》：順境得意時，清醒一下；逆境失意時，清高一番：精神的自我救贖。

逍遙游讀后感篇十二

在《逍遙游》中，除了鵬鳥這個主角，蜩，學鳩與斥鴳這幾個配角也讓人眼前一亮。“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，而彼且奚適也？”斥鴳最多只能飛到數仞，它的眼界必定不能與大鵬相比，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著，他不能夠向鵬鳥一樣盡情的遨游。

文章中多次運用對比的手法，不僅僅是學鳩與鵬鳥，還有適莽蒼者，適百里者，適千里者的對比，還有小智和大智的對比，小年和大年的對比等等。但這眾多的對比只是為了突出強調“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”與定乎內外之分的宋榮子，御風而行的列御寇之間的對比。先揚后抑，先對宋榮子和列御寇大加夸贊，然后再通過貶低他們來引出文章中真正想要推崇的人，那就是修養最高，物我不分的至人，無所為無功利的神人以及不立名的圣人。

這三者都是莊子的夸大之詞，亦或者說是想象中的人物，因為人活在世間根本就做不到完全無我，莊子所追求的絕對逍遙也是無法實現的。

雖然莊子追求的最高境界不能夠達到，但對于莊子本人來說，擁有豁達的情懷，不刻意追求功名利祿，不被凡塵俗世所侵擾，保持一顆超然于外的心，難道不是另一種踐行逍遙的方式么？正所謂“子非魚，安之魚之樂？”

“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水?！鼻f子筆下的大鵬需要憑借六月的大風才能夠飛行，待到風停歇下來的時候，鵬鳥雖然不能夠御風而飛，但仍然可以簸卻滄溟之水。在順境時可以乘風而上，在逆境時也可以不必狼狽度日，這才是真正的瀟灑。莊子雖貧，其廣闊之胸襟足以支撐他笑看人生，這何嘗不是一種逍遙？愿鵬徙南溟時，逍遙任我行。

逍遙游讀后感篇十三

讀了逍遙游以后，我感觸頗大，我想到了人生！

跟彭祖一比我們的生命就像麻雀與大雁飛翔長度一樣差距巨大。我們豈不是很虧？人比人氣死人?。粫先藗兌际菦]事拿自己和彭祖比把自己氣死的？我們要有一個樂觀的心態，是麻雀能天天吃到新鮮的小蟲，而不用讓大魚在自己肚子里帶三個月都爛掉了豈不是一種幸福。

所謂平凡是真，高處不勝寒也是這個道理吧！再看到后來寫道宋榮子不拘于俗我才知道這篇文章的主要意思是什么。

不要以為當了村長就是干部了，上邊還有縣長，市長，省長，主席呢，在往外沒準真有個什么超級賽亞人什么的也說不準，所以不要得意洋洋，而是虛心學習，認真工作，貫徹落實黨的政策，走可持續發展的路線，為人民做好事，做實事！

逍遙游讀后感隨筆【第二篇】：莊子《逍遙游》讀后感

很多人喜歡老莊思想，但運用到實際生活中卻覺得難以實現。幾千多年的封建社會中，統治這也一直提倡的是儒家積極入世的思想。相比之下，老莊思想似乎更含消極成分。特別是現代社會，人們物欲橫流，精神空虛，汲汲于功名，戚戚與利益。很少有人能夠抵擋住這種誘惑。在這種情況下，適時讀一讀莊子的《逍遙游》會深受感觸。

莊子在《逍遙游》中提出神人之說，“至人無己，神人無功，圣人無名”。同時通過宋榮子對“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國”這類以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑，表明自己觀點——“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，變乎榮辱之境”。

很多人不能理解，積極追求和實現自己的人生價值有何不可，這是因為我們一直接受的儒家思想中倡導入世精神。《論語·子張》中，子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕”。自我修身完成，便能入仕，以自己的才智造福一方。相反，會被看成是荒廢一生，碌碌無為。但這些在莊子眼里則是汲汲于名利，求一己之浮名。而“無為”才是一種大智慧。

我覺得莊子和惠子間的辯論更能闡釋這個道理。惠子先舉例說，種一樹，得五石之重的瓠，“剖之以為瓢，則瓠落，無所容”，“吾為其無用而捂之”。有如此大的瓠，卻因其無用，將最終將它擊碎。惠子以此來譏諷莊子的逍遙神人之說。莊子用使手不皸的藥的例子來諷刺惠子不能善用其無用，嘲笑惠子一竅不通。

惠子不服，又將莊子比成橒樹，大而無用。莊子反擊道：“子獨不見貍狌平，卑身而伏，以候敖者”以此來比喻小知之人，卑身諂媚以求功利，俟其機會如貍狌伏身以候敖?！敖裰叽髽洌计錈o用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，無所可用，安所困苦哉？”。

此莊子自喻，雖然樹大而無用，但你世人也不必用它，把它放任在無用之地，它也可以怡然自得，有何不可？圣人無求于世，所以不為世所傷。

也許你還會覺得莊子思想難以實踐。但是，就拿做官來說，不同的人初衷也不盡相同。一部分人為了追名逐利，一部分人卻是真正心憂天下，一心為民，看待功名利祿為身外之物，只求心安，這樣的人算不得是祈求浮名。也就和莊子之說不相矛盾了。

我一直思考，在現在這樣的社會，還能否實現“無己、無功、無名”。如果有會以什么樣的姿態生存？我一直在想象他們過這一種自由自在、不問世事的生活，或生活在深山之中，或漫游于四海之內。某一日我恍然頓悟，這樣的人就生活在我的身邊。他們不必是游士，只要保持一顆“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮”之心，清楚地劃定了自身與物外的區別，辨別榮辱與恥辱的界限，淡看功名利祿，心有所屬，便不再沉浮。

逍遙游讀后感隨筆【第三篇】：讀《莊子·逍遙游》

其實很早就已經讀過莊子的著作，但是最近閑下來的時候重新溫習莊子，發現感慨更甚，收獲更多。

其一：順其自然——走過去了，其實都不過如此。

“其視下也，亦若是則已矣。”要知道全部，就必須到達一定高度，要清楚結果，就必須走過一段過程?；乇懿皇翘与x，沉默也不是懦弱，向前或者向后，其實都是一種經歷，走過去了，其實都不過如此。就算將來知道現在的選擇不是最好的，可是至少看到了全部，經歷了過程。

其二：自然而然——認知、把握、而后將來。

一杯水就是一種人生，“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟”，在恰當的時候只能做恰當的事情，很多時候，接受不只是無奈，也是睿智。人的命運就是選擇在妥協中不斷突破的藝術，所以暫時的放棄也是一種成就。沒有一成不變的道路，所以才有精彩非凡的人生。堅持不一定是原則，放棄也不意味著淪陷。

于是短暫的妥協并不意味著完全的放棄。認清現狀，才能夠獲得機遇。但是只有抓住屬于自己的風，才能成就自己的人生?！帮L之積也不厚，則其負大翼也無力，故九萬里則風斯在下矣。而后乃今培風，背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南?！被L為羽，才有萬里鵬程。

我們需要認知現實的能力，需要把握機遇的能力，但是很多時候我們可能暫時不具備這種能力。但是無能所以無謂，無知所以無畏，無謂所以得到安逸的快樂，無畏所以能面對巨大的困苦，不同的境遇是不同的感受，只有合適的才是舒適的。無能算不上懦弱，無知也算不上罪過，但是無能無知而不自知自制卻會造成巨大的災難。

境界早就決定了成就，前提也早就影響了結果，漫長的積淀才可能成就遠大的將來?！斑m莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。”如果需要，那么辛苦一點，這不是遷就，而是必須全方位的接受；要是真做不到，可以選擇現實一點，“小知不及大知，小年不及大年。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋?！彼约词箤聿荒敲葱腋?，現在也不那么辛苦。

其三：君子自立——人生其實就是活著還有活下去。

人生其實就是活著還有活下去?；钪鸵馕吨c他人交集，誰也無法回避，而這正是生活。所以人生其實就是成就自己，生活能夠改變命運，而生命本源的意義同樣也很簡單——就是滿足生存的目的，活著就是真理，活下去和讓更多的人活下去就是通往幸福的捷徑。

因為生活，所以有了紛擾的世界，但是人是有別于萬物的智慧動物，被上蒼生而賦予思考與選擇的權利，許多人放棄了，所以淪為禽獸，但是更多的人在堅持，成就了一個越來越繁榮的人類社會，而這其中，極少的一部分人幸運的正確使用了這種權利，于是被人們慕而聞名。

生活中影響人生態度的有兩個常見而重要的因素：利還有名，就是名利。

因為生存，生活中有一樣東西是必不可少的，那就是錢，因為錢的需要所以構成了利益的追求；而生活中還有一樣東西是很多人羨慕的，那就因為人的羨慕而構成的名。但是名利只是滿足生存的一種需要，所以人可以自私但不能僅僅自利，所以人可以追求正名但不能追求盛名。

名利只是手段而非目的，只是過程而非結果，人生就是活著還有活下去，如果因為活著和活下去而不得不選擇一些名利的需要，這無可厚非；但是如果因為名利而造成活著和活下去的困擾，何其辛苦？難道就不是舍本而逐末？人生的態度不是名利，起碼并非因為名利。“至人無己，神人無功，圣人無名?！边@是一種好的態度，至少是可以認可和得到滿足的幸福態度。

然，這并非我的態度。

我只是單純的希望讓自己更好地活下去和讓更多的人更好的活下去，這或許不是最好態度，但是至少不會是錯誤。而這——正是我選擇的態度。

其四：自知自制——合適的才是舒適的。

最困難的不是了解別人而是了解自己，因為我們往往只能通過鏡子看到自己，可能會是全面的，但肯定不是真實的。

同樣困難的不是掌控別人而是掌控自己，因為我們的雙手對我們的身體總是有所未及。

所以人生最珍貴的是能夠自知和自制。所以“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”

不同的境界成就不同的人生，人是需要一點精神的，才可能比多數人走得更遠，但是過度也可能累成精神病的。所以眼光可以更遠一點，但是步子一定要更實一點?！苞匉嵆灿谏盍?，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。”合適的才是舒適的，無知而妄不僅造成他人的困惑，更可能造成自己的災難。所以“瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲?！彼匀松?，不過是興趣相投而相擁不擾。

其五：天生我才——存在就有道理。

“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下?！贝嬖诰陀械览?，轉一個角度，就是一個世界，換一種眼光，地獄也是天堂。

逍遙游讀后感隨筆【第四篇】：逍遙人生——讀《莊子?逍遙游》有感

當一個人看破功、名、利、祿、權、勢、尊、位的束縛，而使精神活動臻于優游自在，自怡自得的境地，此謂之逍遙人生。

——題記

讀莊子的逍遙游，感悟最深的一句話是：“至人無己，神人無功，圣人無名?！边@句話是說：道德高尚的“至人”能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫外物的“神人”，不會為功名利祿所累贅，思想境界臻于完美的“圣人”，從不去苦苦追求名譽與地位。在逍遙游中，莊子對比許多不能“逍遙”的例子說明，要想達到逍遙的境界，必須做到“無己”、“無功”、“無名”。這是莊子一生的追求與寫真，是他心靈苦旅的生命本色。

但在現代社會，這樣的人恐怕是“踏破鐵鞋無覓處”了。我們現在所處的社會充斥著功名利祿，權勢尊位的追逐。丑陋不堪的鳳姐為了“名揚天下”，可以不顧一切代價把自己炒作得天上有人間無的，而看熱鬧的各種社會人，看到這里面的商機，也在拼命地不斷炒作，追蹤鳳姐所謂的報道，這真是毫無價值的浪費資源。這就是想方設法的追求名利的現象。

現代人普遍存在著一種浮躁的風氣，是社會如此還是人心惶惑呢？我們似乎向來就是以自我為中心，對自然，對別人，成了一種慣性。瘋狂的破壞自然，在自然中無節制的掠取。莊子提倡的“至人無己”，實際上是把自己化為自然的一份子了。與整個自然相比起來，人是那樣渺小，那樣微不足道。作為自然的一份子，不應該破壞與無節制掠取，而更應該愛護它們，它們也是我們生命中的一部分，沒有它們，我們的生命將不再完整。

所以人如果能看開一切，不計名利，就會生活得幸福了。得之，我幸，失之，我命，不去計較太多，就能過一回逍遙人生了。

逍遙游讀后感隨筆【第五篇】：讀《莊子·逍遙游》有感

對于《逍遙游》有著美好及痛苦的回憶，美好的高中時光夾雜著痛苦的背誦記憶。只是那是為了考試，讀起來多了層敷衍，而如今再次讀起它，靜下心來，慢慢體會它的韻味與涵義，自是別有一番心得。

《逍遙游》是《莊子》的第一篇。本篇在全書中占有特殊的地位。它不僅表達了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風格?！板羞b”、“逍遙”，何為逍遙之說？“逍遙”，作為一個復音詞，始見于《詩經·鄭風·清人》篇“河上乎逍遙”與“河上乎翱翔”對舉。自然逍遙游即不受任何束縛與約束，自由自在，悠然自得的活動著，生活著。

文章以以描寫神奇莫測的巨鯤大鵬開端，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷，將我們引入一個奇妙的世界，盡管知道世上并不存在這樣的事物，卻仍被想象力豐富的莊子所迷惑。接著莊子又借《齊諧》來證實自己的看法，一番深刻而形象的描寫把作者心目中那種為一般人難于理解的高遠哲學境界，變得易于想像了。然后一系列的比方，比喻論證小大之辯，表明這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無例外地沒能達到超脫一切的“逍遙游”的境界。而后假托古人的話再次形象地描繪了鯤鵬，與前文似有重復之意，確是著重強調，加深讀者對“小大之辯”的理解，與開頭呼應對照。最后在進行了上述那一番奇異無比的比喻和描述之后，逐次展開了對處于不同思想境界的幾種人的描寫和評論強調了一種絕對化的自由世界。

莊子推崇的是主觀唯心主義，這是天地間根本不存在的。在莊子看來，大鵬鳥還算不上是真正的自由。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無窮”，也就是要達到至人、神人、圣人那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界。自然到了我們這個時代都知道自由都是相對而言的，哪里有絕對的自由呢。任何的自由都是有條件的，人怎么可能脫離這個社會，沒有依靠呢。可對于莊子這個理想主義者而言，這是他的精神寄托與生命支柱。

有著這樣思想的人從古至今，不是少數。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”。甚至構想出一個桃花源，那里“阡陌交通，雞犬相聞”，簡簡單單，“不知有漢，無論魏晉”，有的只是悠然，只有自在。他追求的是一個理想化的境界，既然這個世上找不到，那我只有逃避這個世界，歸隱桃園；只有借助手上的筆，自己描繪出這樣的風景。在《桃花源記》的最后，陶淵明還列舉了幾個人去找尋的例子，似是逼著自己和其他人都相信有這樣的地方，不若說隱含著自己深深的失望之情。

前幾天與同學去平江路玩時，遇到了這樣一個人。他留著清式的長辮，裝著掛衫，在鑿石頭。別人與他交談，他說刻得是聽琴的牛。我們都知道對牛彈琴的涵義，他卻硬是顛倒了它，加注了自己的思想，似乎有些“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的意謂。他是這樣說的世界上為藝術獻身的人很多，我愿意做那一個。他說，世界上百分之二十的富人，百分之八十的窮人，為什么我們不能從那百分之二十中到百分之八十里去呢。他說，現代的人都說藝術好，卻為什么不讓孩子去干這一行呢。很明顯，他將生活理想化了，他一個在一群咖啡店中嗒嗒嗒的砸著石頭，敲著自己的理想，卻好像與這周圍格格不入，他卻依舊不以為然，固執自我。

或許在別人眼中他是一個傻子，是個異數，但在他自己的眼中有著一個五光十色的美好世界，由自己的意志所控制。就如莊子，陶淵明，明知不可能卻依舊努力著，渴望著，用自己的行動創造著，實踐著。

對于這樣的理想主義者，唯心主義者，我們要做的或許并不是批判或是諷刺，應該給予的是理解與寬容。他們有著自己的一片天地，別人無法理解的空間，卻是他們獨有的魅力與完美。