讀后感，就是看了一部影片，連續劇或參觀展覽等后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？接下來我就給大家介紹一些優秀的讀后感范文，我們一起來看一看吧，希望對大家有所幫助。

世說新語讀后感篇一

我看了一本世說新語，這本書中摘寫了許多的小故事，都是一些說道德，說道理的故事。但是我還是看得津津有味，就像故事書一樣。

我看到一篇什么管寧和華韻的故事，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出了一塊金子，管寧沒有撿起金子，而是將金子像泥土一般，繼續翻土。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才丟回地上。還有一次，兩人一齊在讀書。一位做官的人乘車而過，大家都去看熱鬧了。華韻把書丟到一邊，去看熱鬧了。于是管寧拿刀割斷草席，分開去坐，向他說：“你并不是我的朋友啊！”華韻因為一時的搞笑，為了一時的富有，而失去了一個好朋友。我覺得華韻沒有高尚的品德，而管寧就有高尚的品德。他看到金子不動心，因為這不是他的，他不會做對不起良心的事。華韻從撿黃金的事看出他想把黃金占為己有，只是怕管寧看到。我覺得我要像管寧一樣，不為金錢失去良心。不為名和利失去良心。

孔融被別人抓了，可他一向哀求別人不要把自我的兩個兒子也捉了。但孔融的兩個兒子卻說：“父親難道見過打反了的鳥巢下方還有完整的蛋，這兩個兒子也立馬被抓了。”雖然這兩個孩子被抓了，但他們小小年紀懂得整體既然保全不了，那么個體也不可能獨存。孔融的兩個孩子雖小，但懂得這個道理，應此不做沒有用的哀求，從容鎮定的理解厄運。我要學這兩個小孩，眼望未來，明白結果以定，就不做無謂的事了。

鄧艾口吃，總是稱自我“艾艾”。有一次，皇帝和他開開玩笑說：“你說艾艾，到底有幾個艾。”鄧艾回答鳳兮鳳兮，本來就是一只鳳。鄧艾即顯得子己博學多才，會用論語。又讓皇帝無地自容，無話可說。婉轉的挽回了自我的面子。我遇到困難時，我也要學鄧艾用婉轉的語言跟別人說，不會和別人大吵大鬧。

還有許多，我就不一個一個說過去了。反正我受益匪淺。

世說新語讀后感篇二

《世說新語》是南宋朝時期產生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說，由南朝宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫的，全書分為德行、言語、文學、方正、雅量、政事等三十六篇，講述了當時名士的軼聞趣事。

我印象最深的是德行篇的第九篇。這篇文章介紹的是一名叫荀巨伯的人，聽說在遠方的友人得了病，便什么都不管去看他，正值匈奴人攻打這座城。匈奴人已經闖進，問荀巨伯：“我們大軍已到，城中無人，你是何等的漢子，還敢留在這兒!”，他說：“不忍留下朋友，寧以自己的性命來換朋友的命。”匈奴人聽了很是感動，便撤軍了。荀巨伯冒死也要保護朋友，這才是君子之交啊!這就是“真”和“誠”的.一種體現，能讓敵人自慚而退，讓我們見到了患難見真情的可貴。

這篇文章揭示了一個道理：做人應該講情義，舍生取義的義舉不僅救了他人的性命，更是拯救了一座城。堅守信義，大義凜然，對友忠誠，舍生取義，重情重義，這些品德值得我們推崇!

世說新語讀后感篇三

閱讀《世說新語文學篇》，最大的感觸是古人的那種良好的學習態度和濃厚的學習氛圍。

其中讓我感觸頗深的是一則關于鄭玄的故事。“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復有一婢來，問曰：‘胡為乎泥中’?答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。

這段話的意思是說，鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次，鄭玄覺得他的奴婢干事不稱心，準備用“家法”懲罰。這位婢女認為自己冤枉，想加以解釋說明;但恰逢此時鄭玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時，恰好另外一位婢女走來，見此而問：你為什么站在泥地里?她問話時引用了《詩經邶風式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責的這位回答時則引用了《詩經邶風柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來解釋說：我本來是要向他(鄭玄)說明清楚的，誰知正好趕在他氣頭上。

這里且不說鄭玄的不論是非的火爆脾氣，單就他家里的學習氛圍就讓人嘆服，雖是“婢女”，卻能那么嫻熟地引經據典，且詼諧雋永、恰如其分。說是“近朱者赤，近墨者黑”的緣故吧，但是想到更多文人的事跡時，又不盡然，這里讓人更多的是感受到鄭玄為學成就之高，連家里的傭人也極富文化修養，鄭玄的'學術修養更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現在學生的學習狀態，中華文明源遠流長，作為一名中國人，我們更應當繼承和弘揚這筆寶貴的精神財富，將民族精神發揚光大，同時為實現中華民族的偉大復興貢獻自己的一份力量。

根據《世說新語文學篇》的記載，古人自身所營造的濃厚的學習氛圍真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學術知識，競相辯論，互相學習，取長補短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長莫及的，然而，這種涵養卻是我們現在做學問必不可少的一種精神，只有在互相努力的前提下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提升，也為我國強國之路的發展，伏下強有力的一筆。

未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設宴請有名望的賓客宴會，何晏把客人談論最精彩的部分告訴他，并問道：“此理仆以為極，可得復難不?”(我認為這個道理講的很對，還可以提出質疑嗎?)面對前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質疑，然而在座賓客無人能對答，王弼自問自答，反復論辯多次。何晏并沒有因為王弼的大膽質疑而惱怒，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰。可以說王弼的行為在現在看來就是出盡風頭惹人嫉妒的，而何晏等老一輩的文人卻并沒有因此排斥王弼，而是忘記年齡，虛心學習，可以說這種思想將有利于更好地促進學術的進步，也更有利于培養新的文化傳承者，這樣的胸襟和氣度，這樣讓人折服的學術氣息，讓人向往，更應值得我們每一個人的深思。

太尉王夷甫見阮宣子時問道：“老子、莊子與儒家的教化有什么異同?”回答說：“將無同?”太尉很滿意，便任命他為掾官，世人稱他為“三語援”。而衛玠嘲笑他說：“一個字就可以調用了，為何用三字!”宣子說：“只要是眾望所歸，也可以不說話而調用，一個字都是多余的。”于是兩個人成為了朋友。宣子沒有因為衛玠的嘲笑而惱怒，而是用巧妙的語言說服了衛玠，兩人在這一問題上進行學術性探討，并沒有個人恩怨的糾紛，也更加體現了文人的學術氛圍和寬容的學術胸懷，這一點是尤為可貴的。

魏晉時期文人雅士的交往更多的是建立在學術、思想上的。博學多才的人更多的得到人們的尊敬，對當時魏晉時期文化等各方面發展是一種促進，也值得后人在這一點上效仿。特別是對于文人的學識修養方面，更多方面引人深思。有一次，殷浩、孫盛、王濛、謝尚這些名士，都聚集在王濛家里。殷浩與孫盛共論《易》，孫盛自以為他的發言是最合理的，不可一世。在座各人都不同意他的說法，又不能說服他。王濛嘆著氣說：“假如劉真長來，一定會制服他。”孫盛也意識到自己不如劉真長。等劉到來時，孫盛簡略地說了剛才所說的理由，語氣已大不如前。劉真長講了大約二百多句，言辭及提問，都簡明扼要，孫再無法回答。由此可見，學者們的辯論更多的在于互補，激烈的辯論更多地體現了文人對知識的渴求，這一方面是我們更應當看到的，也是我們應當極力推崇的。

孫安國到中軍將軍殷浩處一起清談，兩人來回辯駁，都無懈可擊。侍人把端上的飯菜熱了好幾遍也顧不得吃。雙方奮力甩動拂塵的毛全部落在了飯菜上，賓主竟然到傍晚也沒想起吃飯。殷浩便對孫安國說：“你不要做硬嘴馬，我就要穿你鼻子了。”孫安國接口說：“你沒見掙破鼻子的牛嗎，當心人家會穿你的腮幫子!”當辯論激烈到這種程度時，更加地感嘆學者們幽默詼諧的言辭，同時，雙方的學術精神更是讓人由衷的佩服。

當然這當中更多是體現了文人對知識的熱愛與包容。然而其中也不乏文人利用知識擺脫困擾的例子。

鄭玄在馬融門下，住了三年都未見到老師，只是由馬融的高足弟子傳授一些知識而已。有一次馬融曾計算天象，不相符合，門下弟子都不能解決。有人說，鄭玄懂得計算。馬融于是召鄭玄令他計算，鄭玄把式盤一轉就解決了問題，大家無不驚奇。等到學業完成，鄭玄告辭還鄉，馬融嘆息說：“禮樂都到東方去了!”同時又唯恐鄭玄的名氣高過自己，心懷妒忌。鄭玄也懷疑有人迫害他，就坐在橋下，用木屐踏在水上。馬融用《周易》轉式之法進行占卜，探尋他的行蹤。見到卦象后，對身邊的人說：“鄭玄在土下水上，而又靠著木板，這樣必然已經死了。”于是不再追尋。鄭玄因而免于難。

這個故事是說鄭玄學識遭人嫉妒，鄭玄機智脫困的事情，但是我們也不難體會，學習就應該向鄭玄那樣，應該積極探索，勇于向前輩和別人請教，同時自己更應該加強學術修養，利用自己的知識做更多有用且有意義的事情，為我們國家的社會發展建設貢獻自己的力量。

更值得一提的是，《世說新語文學篇》關于文人對婦女態度看法的文章，謝太傅問陸退：“張憑為什么為母親作悼念的誄文，而不為父親作?”答曰：“這自然是因為男子的品德已經在他的事跡中表現出來;而婦女的美德，那就非誄文不能顯揚了。”謝朗母親王夫人因為兒子的體弱曾對支林道說：“新婦少遭家難，一生所寄，唯在此兒。”謝公語同坐曰“家嫂辭情慷慨，致可傳述。恨不使朝士見!”這些話語中所顯示的文人對婦人尊敬的的態度，就不難想象《花木蘭》這部文學作品為何會流傳至今了，故事本身的價值當然重要，但是，更應該看到人們對傳承這些作品的積極性也是不容忽視的方面。

《世說新語文學篇》中所謂“文學”是指文章學術，辭學修養，也包括人生態度、處事原則。這一時期文學雅士們以清談為主要內容，以辯論為主要方式，對佛、道、玄學進行了融合理解。這當中所體現的包容和學術研究精神，值得我們用心研究，用心學習。

世說新語讀后感篇四

夜幕再一次降臨了，在這樣一個夜晚，我似乎回到了千年以前。

那是一個黑夜，九歲的徐孺子在月光下玩耍，有人對他說：“如果月亮中什么都沒有，該會十分明亮吧！”徐孺子聽了回答道：“不是這樣的。就好比人的眼睛里有瞳仁吧，如果沒有瞳仁的話，眼睛就一定看不到東西呀。”這個故事是出自于《世說新語》。

《世說新語》是我國魏晉南北朝時期“志人小說”的代表作，由南朝宋時劉義慶編攥，記載了后漢至南朝宋時名士貴族的遺聞軼事，堪稱一部記錄當時社會、政治、文學的雜史，具有很高的史學價值。全書依內容分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學”、“方正”、“雅量”等三十六門，通過人物的品評和玄遠的清談，生動的再現了魏晉時期名士大家的玄妙言談和奇特行事，也可謂是一部文學價值極高的古典名著。中國文明歷史悠久而我這個深愛祖國的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續努力學習和祖國一起成長，去感受祖國文化的博大精深。

我和我的祖國是分不開的，因為我愛這個美麗的國度——中國。許多人都會覺得我愛得不夠深，但是這三個字是最簡單，也是最能表達出自己對某種事物熱愛之情。讓每個中國人甚至地球人都深深地記著、愛著這個國度——中國讓愛傳達千萬里，一直永恒下去，直到天荒地老、海枯石爛。

我愛你我的祖國。

世說新語讀后感篇五

看到《世說新語》的書名，就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺，甚至認為這是一本現代書。但事實并非如此，據說《世說新語》編于南北朝時期，是一本收錄歷史故事的書。

最終拿到這本書，我翻了翻，卻有了一個“重大發現”——啊？這本書不是收錄故事嗎？怎樣全是文言文！我對文言文并不感興趣，覺得沒意思，便把它放下了。可再回頭看時，卻被它深深吸引了。

原先《世說新語》分為三十六章，每個章節都記敘了一種思想或行為，收錄了必須篇數的歷史小故事。而每篇故事下頭，都標有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。

那么，《世說新語》都講了些什么？它里面有許多膾炙人口的名人軼事，比如管寧割席、廣陵散絕等，還有許多我從來沒有聽說過的故事。通讀下來，真是收獲多多。

讀了這本前無古人，也許會后無來者的好書，我心中真是感慨萬千。

首先，這本書編得十分好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事，讓人讀起來就好像在看一本故事書，而不是單調的歷史記載。并且它把諸多故事進行了分類，分成三十六章，讓人查閱起來很方便，一目了然。

其次，它經過故事傳播著道理，看著一個個形象生動的人物，我們就會明白，哪些人是學習的典范，哪些人是“負面教材”。

《世說新語》讓我眼界大開，沒有想到歷史遇見古文竟然能碰出知識的火花。真心期望大家一起來讀這本好書，感悟我們中華民族悠久的禮貌歷史！

世說新語讀后感篇六

看到《世說新語》的書名，就莫名其妙的`有一種“高端大氣上檔次”的感覺，甚至覺得這是一本現代書。但事實并不是這樣，據了解《世說新語》編于南北朝時期，是一本網站收錄歷史故事的書。

最后拿到這本書，我翻了翻，卻有了一個“重大發現”——啊？這本書不是網站收錄故事嗎？如何全是文言文！我對文言文并不有興趣，感覺沒意思，便把它放下了。可再回頭看時，卻被它深深吸引了。

原先《世說新語》分為三十六章，每一個章節都記敘了一種思想或行為，網站收錄了需要篇數的歷史小故事。而每篇故事下頭，都標有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。

那樣，《世說新語》都講了些什么？它里面有很多膾炙人口的名人軼事，譬如管寧割席、廣陵散絕等，還有很多我從來沒聽說過的故事。通讀下來，真是收成多多。

讀了這本前無古人，或許會后無來者的好書，我心中真是感慨萬千。

第一，這本書編得十分好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事，被人讀起來就仿佛在看一本故事書，而不是單調的歷史記載。并且它把很多故事進行了分類，分成三十六章，被人查閱起來很便捷，一清二楚。

第二，它經過故事傳播著道理，看著一個個形象生動的人物，大家就會了解，哪些人是學習的典范，哪些人是“負面教程”。

《世說新語》讓我眼界大開，沒想到歷史遇到古文居然能碰出常識的火花。真心期望大伙一起來讀這本好書，感悟大家中華民族悠久的禮貌歷史！

世說新語讀后感篇七

提起記載遺文軼事的筆記小說，你想到了什么？提起志人小說的代表，你想到了什么？提起中國最早歷史價值最高的小說，你又會想到什么？告訴你，它就是中國歷史上一個偉大的傳奇――《世說新語》。

《世說新語》是南朝劉義慶組織文人編寫的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。

讀《世說新語》，感覺就像聽古人講故事。寥寥數語便能將一個時期的思想風貌娓娓道來。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡魂奇。”

不僅僅這些。《世說新語》還是“無數”成語的“發源地”呢！我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世說新語》里的一個個小故事。讓我們一起領略吧！

我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時候，看見路旁李樹上結了很多李子，多的都快把樹枝壓斷了。孩子們爭先恐后的去摘李子，而王戒一動不動。有人問他原因，他說：“長在路邊樹上還會有那么多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子嘗李子，果然苦。

這個故事暗藏玄機，不但夸獎了王戒小小年紀便有很強的推理本事和善于思考的好習慣，還側面指出“路邊苦李，沒人青睞”。借苦李傳達出無用的事物活人就會被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。

讀完這本書，引發了我許多的思考。在生活中，要細于觀察，善于思考，并進行推理確定才能實現有價值的人生。

《世說新語》，“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡、真致不窮，古今之絕唱也！”

世說新語讀后感篇八

元方曰：“老父在太丘，強者綏之以德，弱者護之仁，恣其所安。久而益敬。

袁公曰：孤往者嘗為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法賦父？

元方曰：“周公，孔子，異世而出，周旋動靜，萬里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公

袁公一次問兒童時的元方他爸在當縣城做官時，都做了些什么事情，為什么所有人都對他贊口不絕的。

元方說他父親對比較強勢的人用德行去感召，對弱小的人則用施以仁慈和關懷。讓所有的人都安心穩定，享受幸福生活，久而久之，所有的人都感激他。

袁公笑說他做縣令時也如此對一方百姓，不知是元方的父親效仿他呢還是他效仿元芳父親。

元方說周公和孔子不在同一個年代，但是他們所思所想卻不謀而合，跨越時空后也有驚人的相似。但是周公并沒有效仿孔子，孔子也沒有效仿周公。

兩個不在同一個時空的人心系一處，思維模式和處事方法相同是有可能的，如在老子莊子孔子出現的時代，西方也正是蘇格拉底柏拉圖亞里士多德出現的時。但是他們彼此并不知道有對方存在。

這說明文人有相同的思考方式并不奇。

當然后人受前人影響的也不排除，從文章，語言，從行為處理方式都有受其影響。

兩個人都沒有受影響，但是某天遇到了恍然大悟原來真的有“心有靈犀一點通”的境界

世說新語讀后感篇九

原文：《世說新語·德行》：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：子非吾友也。

文法評：本文主要講了管寧與華歆絕交的事情。而絕交的理由，作者只選了兩件事來闡述。一件事是見“片金”的不同態度，另一件事是讀書時見“乘軒冕過門者”的不同態度。這兩件都是發生在學習生活中的道德小事，而絕交是大事，可見寫作的手法是“以小見大”。一般人關注一般事，對大事由于種種原因，一般人是不愿“真誠”關注的。所以在中國，關注大事是“大人物”的事，小人物關注大事那是“發牢騷”，不足一論的。因而寫文章，最好是“以小見大”，方有“立足”之地。

文意評：這篇文章短小精悍，文意淺顯，比較好理解。按照現代人的理解，因為這兩件小事而絕交，似乎不能接受或者說管寧自己也有“問題”。但站在過去的生產能力下，華歆的經濟頭腦與學習動機是值得管寧與之“分道揚鑣”的。

古代為什么強調對人道德素養的要求以及重視對人道德的評價？這主要與當時的社會生產能力、個人生產能力有密切的關系。社會生產能力越低下，越強調人集聚進行生產的重要性；個人生產能力低下也會對人與人的合作有更大的依賴性。無論人集聚，還是人與人合作，都對人的忠誠提出了很高的要求。因為沒有對他人的誠信、對合作組織的忠誠，那合作不能繼續，組織也會瓦解。而在交往中，只有品德高尚的人才能讓別人信服，才能領導、管理大家。所以社會需要用“道德”來評價個人，個人也才能憑借自己的“道德”高尚而成為國家的人才，組織、領導大家。這就是古代所倡導的：修身齊家治國平天下。但道德的養成是需要個人追求的，個人的積極性影響了個人道德的水平。

管寧在學習的時候，看到華歆道德養成的個人動機偏低，意志偏弱，害怕自己受到不好的影響而降低自己的道德水平。在管寧的價值選擇中，要失去較高的道德水平，那寧愿失去“朋友”，所以一定的時候，管寧肯定是會與華歆絕交的！

現代社會生產能力、個人生產能力都有了較大的提高，從這個方面看，有些人就放棄追求“道德修養”了。但現代生活的組織化卻在不斷加強，如各種各樣的單位、企業、協會等機構，讓每個人都同時加入了好幾個“組織”，人一生下來就同時加入了好幾個組織，像加入了家庭——子女、加入國家——公民、加入企業——被保險人等。而組織化的基本素養也是“道德”。所以現代人學習“管寧與華歆”的故事，也是必要的！

世說新語讀后感篇十

滕梓帆《世說新語》是由南朝宋劉義慶等文人編寫的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。里面的小故事有一千多則，每一篇小故事都讓我受益匪淺。

一個人要想取得成功或獲得財富，應當經過自我的誠實、努力。而華歆呢卻總想著不勞而獲，對于有著華麗車馬的貴人十分羨慕，而把自我應當做的，努力讀書提高自我的本事，實現人生目標忘到了腦后。這樣的人喜歡投機取巧，為到達目的，什么壞事都能做得出來。所以，管寧看不起他，選擇了和他斷交。其實我們身邊也有這樣的人，愛貪小便宜，愛慕虛榮，總想不勞而獲。

這篇文章告訴我們做事要專注，不能三心二意。“一寸光陰一寸金”，作為學生，我們上課時必須要提高效率，珍惜課堂的每一分鐘，認真聽講，及時消化吸收所學的知識。學習之余，還能有時間做自我想做的事情，提升自我的綜合本事。而我們身邊有些人，卻不懂得之個道里，課堂上盡管一聲不吭，但始終處于游離狀態，什么也沒聽進去，還不得不靠課后很辛苦地花很多時間低效率地補課。

就拿“管寧割席”一文來說，這篇文章講述了兩件事，其一是，三國時期的管寧和華歆在一齊鋤地種菜。他們看見地上有一片金子，管寧把金子當作瓦片一般，視而不見，依舊揮鋤種地，而華歆卻想要拿起來，據為己有。其二是，兩人在一張涼席上讀書，有華麗的馬車經過，管寧不予理睬繼續讀書，可是華歆卻丟下書本跑出門外湊熱鬧。管寧于是割席和他絕交。

“學弈”這篇文章也同樣令我印象深刻。弈秋是全國最會下圍棋的人之一。他教兩個人下棋，其中一人專心致志聽弈秋的教導;另一個雖然看似在聽，心里卻想著有天鵝飛來，要拿弓箭去射它。即便兩個在一齊學習，效果卻天差地別。其實這并不是他們的資質有差異，而是因為做事的專心程度不一樣。

《世說新語》中盡管都是一個個小故事，可是都蘊含著很深的哲理，讓我們感悟很多，真是一本好書。

世說新語讀后感篇十一

“聞所聞而來，見所見而去”，這是適時的自嘲，是一種語言的藝術，同樣也是一種生活的態度。

這句話出自《世說新語》簡傲三，講得是鐘會請眾名士拜訪嵇康卻被無視，當他準備離去時，嵇康問道：“何所聞而來?何所見而去?”鐘會答：“聞所聞而來，見所見而去。”意思是：我聽到我所聽到的而來，我看到我所看到的而去。這實際就是句車轱轆話，但在鐘會這里卻有了不一樣的效果。在良久的等待后，鐘會面對嵇康率性的問話，以問為答，在自我解嘲的同時，展現了與嵇康相同的曠達的生活態度，留下了這段佳話。

這就是自嘲的妙處。

其次看場合、氣氛等。大家都是不羈之人，鐘會適時適事的侃上幾句，不僅能讓自己體面脫身，打破尷尬的局面，又能展示自己豁達大度的胸懷，何樂不為呢?而如果不分場合自嘲，恐怕就是自己不自信的心理作怪了。