心得體會是我們在生活中不斷成長和進步的過程中所獲得的寶貴財富。好的心得體會對于我們的幫助很大，所以我們要好好寫一篇心得體會下面我給大家整理了一些心得體會范文，希望能夠幫助到大家。
哲學與人生心得體會篇一
《哲學與人生》這本書是美國耶魯大學哲學博士，曾任比利時魯汶大學客座教授，荷蘭萊頓大學講座教授，臺北大學哲學系主任兼研究所所長，現任臺北大學哲學系、所教授傅佩榮所著。《哲學與人生》是傅先生對于哲學真有心得，而且善于作簡潔清晰的表達。比如在講解哲學是“愛智”時，他把“愛智”定義為“保持好奇的天性，探詢一切事物的真相”的生活態度，“把“智慧”概括為“完整”和“根本”兩個特征，又將“愛智”的“愛”解釋為溫和而理性的“友愛”，而與狂熱的“情愛”、浮泛的“博愛”相區別，令人感到既準確又頗具新意。
重讀傅佩榮先生的《哲學與人生》，讓我有種回味和共振的感覺，那種經歷后的精煉總結讓我孜孜不倦，像是看到自己拍攝的一部人生電影，而主角就是我，其中的行為有些是意氣風發，有些是沖動不顧后果，我也因此得到了回味的樂趣，書中也有很多我所未經歷的一些，但是有了共振和回味，我相信即使面對未來，我也有撥云見日的功力很多人認為哲學是一些枯燥的為什么，看了傅佩榮先生的哲學與人生，就會發現，哲學真的距離我們很近很近，而且會給我們帶來不一樣的美好，像是我惡魔呢聞到了面包的甜香味。傅佩榮先生的《哲學與人生》是一部可以研讀的好書。
本書的作者不是以寫書為生的專業作家，而是臺大的一位哲學教授傅佩榮先生，所以此書也可看作是一本教材，又由于它的思想性，還可看作是一本勵志書。但它與一般教材和勵志書又截然不同，因為那些多是“天下文章一大抄”，然而此書卻全是傅先生個人思想的結晶。對于這樣一位思想大師的著作，鄙人不敢妄加評論，只能把我的一點感悟說與大家聽。傅先生在自序中就說，“哲學脫離人生是空洞的，人生脫離哲學是盲目的。”因此，看此書與其說是學點哲學知識，不如說是通過它來審視自己的人生。作者用通俗的語言將西方哲學與中國哲學的精髓提煉了出來，并貫之以自己的思想，給我們上了一堂又一堂生動，精深的課;在這里，我們不但會看到歷史哲學大師的思想，而且會感悟到許多以前從未想過的東西。
哲學與人生中有句話得好，對我影響很大，從中受益匪淺，例如“人生所有一切都不能帶走，故要與人分享。這種分享不單指財務，還應包括關懷，信念，尊重等。”是啊，人本是赤條條地來又赤條條地去，何必一定要固守自己的東西，封閉自己的心靈呢?這樣或許守住了自己的財產，卻錯失了許多機會，但與人分享后也許就不同了。
“人類的典范，應該是那些讓你我這般平凡的，有著許多煩惱的人都能效法的。他們讓我們懂得：煩惱不值得擔心，因為能磨練出智慧;死亡不值得害怕，害怕的是不知為何而死。”這很值得我們深思，現在人們多把擁有大量金錢和物質的人當作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢。其實擁有越多并不見得就越快樂，傅先生在介紹存在主義時說，“一個人有的越多越不是他自己。因為擁有越多，越沒有時間做自己。”在介紹道家時又說，“一個人若多思多欲就不可能快樂，因為欲望沒有滿足會痛苦，一旦滿足之后，又生出更多欲望，更多痛苦。”細細想來，這些話句句皆是真理。此外，還有許多讓我所感悟的話，比如“作為一個人，最重要的不是有什么成就，而是知道自己在做什么。”“人生態度有二：一是取得你所要的，一是珍惜你所有的。前者常在壓力之中，后者則可自得其樂。”“如果一個人表現不好就怨天尤人，那么當新的機會來到時，反而容易錯過。”等等。這些話無一不能引起我們深深的思考。
“當真正用理性思考經驗之后，就能知道自己應該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對未來，哲學的思考就是要讓人能夠在過去、現在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已。”
哲學與人生心得體會篇二
關于“人生哲學心得體會”，這是一個非常重要和高深的主題。自從古代以來，人類就不斷探索存在的意義，探究生命的本質和目的。生活中的每一天，我們都在不斷地思考，思考自己的處境、自己的未來、自己的價值以及自己與他人之間的關系。在這個過程中，我們不斷地摸索著一些規律、獲得了一些啟示和思考成果。在此，我愿意與大家分享一下我的“人生哲學心得體會”。
第二段：個人的成長過程
作為一個普通人，我經歷了自己的成長過程。在成長的過程中，我不斷地經歷著挫折、遇到了各種人和事情，通過對他們的思考和總結，我慢慢地逐漸明白了很多問題。我發現，每個人都有自己獨特的人生觀，影響著自己走向何處。而隨著自己的成長和經歷的積累，人的思想也在不斷地變化，不斷地更新。當我捫心自問的時候，我會發現自己其實對于這個世界的理解還是很膚淺的，還有很多問題等待著我去探索和解決。
第三段：關于人生的幾點認識
在我成長的過程中，我逐漸認識到了一些關于人生的規律。首先，每個人的經驗都是獨一無二的，不能夠被完全復制。其次，我們必須勇敢地面對自己的痛苦和挫折，這樣我們才能從中得到經驗和成長。另外，我們也必須學會與他人相處，學會尊重和包容他人，畢竟每個人都是不同的，與他人的交往是相互的。最后，我們沒有辦法控制所有的事情，而我們所能控制的只有自己，我們需要學會適應自己的狀況，不斷地成長和進步。
第四段：哲學的影響
哲學在我的成長過程中扮演了相當重要的角色。哲學是一種思考方式，可以幫助我們去理解這個世界和我們自身的存在意義。在學習哲學的過程中，我更加深入地認識到了這個世界的復雜性。哲學也讓我更加珍惜生命的意義，思考著自己的行動和選擇。在日常的生活中，我嘗試將哲學的思考方式運用到自己的行為中去，這樣可以更好地連結自己及身邊的世界，以及更好地把握和理解自己的人生。
第五段：結束語
回顧自己的人生，我認為在每天的生活中，我們都可以尋找到自己的人生哲學。這些哲學可以來自于自己的思考、來自于他人的影響、來自于自然界的啟示。而當我們擁有了屬于自己的人生哲學，我們也就開始了我們自己的人生之旅。在這條道路上，我們會遇到各種各樣的問題和挑戰，但只有從這些挑戰中成長而來，我們才能真正地實現自己。因此，我們需要在每天的生活中保持謙虛、勇敢、求知，堅持不懈地追求自己心目中的目標和理想，驅使自己成為一個更好的人。
哲學與人生心得體會篇三
在毛概課上，聽了孫老師的教誨，就決心讀一點書。以前總是讀很多文學作品和歷史傳記，所以便買來《哲學與人生》，通過讀哲，也確實讓我收獲了很多，領會了很多。
西方有句諺語：“哲學不能烘面包，但是哲學能使面包增加甜味。哲學就好比蜂蜜，可以調味人生。我覺得，人生數十載，若沒有哲學，充其量只能是生存。而有了哲學，我們才能像海德格爾說的那樣“詩意的棲居”。傅佩榮老師說：“如果不談哲學，則人生不限于盲目瞎闖或隨俗沉浮者不多啊!”確實，哲學使我們活的有意義，活的有方向。
哲學教給我的那些事
而要達到這種境界就需要愛好智慧。愛好智慧就需要我們超越感性限制，發現真理，并積極印證，而這些的首要基礎就是培養思考習慣。我在這本書中最大的收獲之一就是明白了培養思考習慣的重要性。
一個人如果沒有思考的習慣是絕對不可能具有獨立的個性。遇到事情都喜歡憑著本能的感覺立即反應，而且很容易受別人的影響。我以前就是一個極不愛思考的人，懶惰喜歡依賴別人。從小就按部就班地十分自然的接受父母安排好的一切。知道高一的時候，同學問我為什么我如此努力第學習，我才醒悟我學習只是因為我習慣地認為努力學習考上好大學就是我應該走的路，但是從來沒思考我能用學到的去做什么。其他事情也是一樣，發生了事情總是潛意識里看被別人的反應，讀書時也總是立刻信以為真。而現在我明白沒有思考的`人生是空洞而盲目的。只有學會思考，遇事冷靜下來想清楚并在無疑處有疑才能有所發現和收獲。
只是會思考也是不夠的，人生的問題是需要我們去印證的。正如傅佩榮老師所言，人生是需要體驗的。如果光是敘述各種道理與格言，而沒有自己去體驗的話，到了最后還是只能在知識的迷霧中打轉。
哲學與人生心得體會篇四
哲學作為一門研究人生意義和人類存在的學科，可以幫助我們思考人生的本質和目標。通過哲學的思維方式，我們能夠深入思考人類存在的意義和價值，對生活中的種種問題和困惑有更深入的認識。哲學給予我們深邃的智慧和靈感，使我們能夠更好地面對人生的挑戰和選擇。
第二段：努力追尋真理
在人生的旅程中，追求真理是我所珍視的一種價值觀。通過不斷地思考、學習和探索，我逐漸認識到真理是一種動態的概念，是不斷進化和發展的。努力追尋真理，意味著不畏困難和挑戰，大膽地提出問題，并嘗試找到合理的答案。只有通過不斷地反思和自我調整，我們才能更好地認識自己和世界，走上一條更加充實和有意義的人生之路。
第三段：珍視人際關系和社會責任
在人生的進程中，我深深認識到人與人之間的聯系和相互依存是我們喜樂和成長的一部分。人際關系被認為是人生中最重要的因素之一，它塑造了我們的個性、價值觀和行為方式。理解、尊重和關心他人是我們應有的責任，也是構建和諧社會的基石。在處理人際關系時，我們要保持開放心態，善于傾聽和理解他人的需求，經過相互溝通和協商達成共識，努力構建和諧共贏的人際關系網絡。
第四段：活在當下和珍惜生命
人生是一段旅程，我們必須學會珍惜每一個瞬間，活在當下。過去無法改變，未來充滿不確定。唯一我們能夠掌握的是現在。活在當下意味著將全部精力和意識投入到當前正在發生的事情中，感受每一個細微的變化和瞬間的美好。而珍惜生命則是對自己和生活的一種敬畏和感恩的態度。生命是寶貴的，我們應該充分利用每一天來追求自己的理想，實現自己的價值，同時要善待身體和心靈，保持健康的生活方式。
第五段：追求幸福和內心的平靜
人生的終極目標是追求幸福和內心的平靜。幸福并不是具體的某種形式，而是一種內心的狀態。我相信真正的幸福是源于內心的滿足和平靜，而不是外部的物質和榮譽。追求幸福的關鍵是培養積極的心態和樂觀的態度，通過良好的自我管理和人際關系，建立積極的社會環境和人際網絡。同時，內心的平靜是我們抵御外界各種壓力和干擾的強有力的武器。通過冥想、深呼吸、與自然親近等方法，我們能夠平撫內心的波動，獲得真正的平靜和快樂。
總結：
通過哲學的思考和實踐，我逐漸認識到人生的價值和意義，努力追求真理，珍視人際關系和社會責任，活在當下和珍惜生命，追求幸福和內心的平靜。這些是我在人生的旅程中得出的一些心得和體會。我相信，只有通過不斷地思考和實踐，我們才能更好地理解和把握人生的真諦，走上一條更加充實和有意義的人生之路。
哲學與人生心得體會篇五
天讀完了《哲學與人生》，有一些感想。人生最大最根本的問題是什么，就是人怎樣生活在這世界上，以什么態度面對這世界。這也是哲學的根本問題，哲學是一門可以提高人生境界的學問，哲學賦予我們智慧，哲學有兩大領域，一個是對世界的思考，一個是對人生的思考。
哲學是什么，哲學是一個深奧的問題，我從幾個方面來理解。
(一)哲學是人們對整個世界的根本觀點的體系，每個人都有自己的世界觀，每個人的世界觀都不一樣，有那么多的世界觀就肯定有對也有錯，那怎么判斷對錯呢，這就需要通過實踐的檢驗。在實踐中加以總結，然后把這些加以理論化和系統化，就形成了一種體系，這就是哲學。
(二)哲學是世界觀和方法論的統一，方法論是人們認識世界和改造世界的根本方法，所以這個統一就是人們對世界的認識和對世界的改造的方法，有什么世界觀就有什么樣的方法論，它們是既有聯系又有區別的，它們的統一就形成了哲學。
(三)中國古代哲學思想，中國傳統文化中，儒家思想是一仁為核心的哲學思想，他們注重個人的修養，主張經世致用，推崇教化。道家思想是以自然為本的哲學思想，道家創始人老子將自然和無為作為哲學體系的非常重要的范疇。墨家思想是經驗論，就是判斷言論的標準是歷史經驗、耳聞目睹和社會功利。
那么人是什么，要解決這個問題，首先就要認自己。只有真正認識自己，才可能會獲得成功的人生，而認識自己，卻是一件非常難的事。人作為個體的人，就是說人們都是以自己的直覺、看法作為衡量世界的尺度。人是一個“政治的動物”，人天生要過共同的生活，由于人不能單個獨自生活，只有和集體在一起生活，才能滿足各自的需求，不僅在痛苦中需要朋友，在快樂時也需要朋友來分享你的快樂。人生是一個過程，人生的意義就在于過程上要細細體會和玩味這過程的每一個細節，充分認識人生的意義，人生的豐富就是經驗的豐富，人生的過程是積極的方面。
怎么理解人生與哲學的關系呢，對我們有什么啟發呢?哲學可以引領你通往快樂與幸福的人生，人生活在世界中就要做到頂天立地，要處理好人與他人、人與社會和 人與自己的關系。人的一生是充滿矛盾斗爭和痛苦的過程，哲學就是教人經得起痛苦和磨難的人生態度學問。通過對人生的思考，在人生歷程中獲取無限的人生價值和意義，要做到這些，我們必須要有合適的人生定位。人如果有了自己的人生定位，就會發現自己的舞臺很廣闊，要揚長避短，把自己的精神都用到自己最擅長的領域中去，才會發揮自己最大的價值。人要有愛心，贈人玫瑰，手有余香，一個懂得人生道理的人，一個道德高尚的人總是有愛心的，在處世上寧靜而淡泊。人要有積極的人生態度，成功者之所以成功，是因為他能始終保持積極的心態。人的認識都受制于當時的心態，要想改變自己做事的能力，首先要有積極的人生態度，有積極的人生心態才有積極的人生。我們要有良好的人際關系，從古到今，人際關系的處理都是一門很大的學問，人與人之間難免會有矛盾，人生哲學就必須正視人生過程中的歡笑和眼淚，有成功之時也有失敗之時，有順境也有逆境，要通過對人生與哲學的學習建立良好的人際關系。我們還需要有崇高的人生境界，人生境界分為四等，“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”、“天地境界”。哲學的任務是幫助人達到更高的人生境界，人生境界是一個上升的過程，一個理性程度不斷提高的過程，一個不斷地有不自覺到自覺的發展過程。不斷培養精神境界，讓我們的人生變得更加精彩，變得有意義起來，努力達到王國維先生劃分的人生境界中第三境界——“眾里尋他千百度，暮然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。
哲學與人生心得體會篇六
在這個面臨著日益復雜的社會問題和個人抉擇的時代，每個人都需要思考人生的意義和目標。而哲學作為人類思考的藝術和科學，為我們提供了一種思辨和探索的方法。本文將結合個人對哲學與人生課程的學習心得，分享對哲學的理解以及如何將哲學思維應用于現實生活中的體會。
第二段：認識自我
通過哲學與人生課程的學習，我深刻認識到認識自我是思考人生意義的關鍵。我們每個人都有自己的價值觀和信念，而這些信念塑造了我們的思維方式和行為模式。而探尋自己的價值觀和信念，可以幫助我們更好地理解自己，并且為我們制定正確的人生目標提供指引。在課程中，我們通過閱讀哲學經典著作、參與討論和寫作等活動，深入思考自己的價值觀和信念，逐漸獲取了對自己的新的認識。
第三段：認識他人與社會
除了認識自我，課程還強調了認識他人和社會的重要性。哲學并不僅僅停留在個體層面的思考，更是通過思考人類的問題和社會的問題，探索人與人之間以及人與社會之間的關系。通過與同學們的討論和分享，我意識到每個人都有不同的觀點和經歷，這樣的多元性有助于更好地理解世界。同時，課程也提供了一些哲學思考的工具和方法，幫助我們思考關于社會問題的深層次的思考。這樣的思維方式和方法，使我能夠更客觀、全面地看待社會問題，并且提出自己的見解和解決方案。
第四段：人生實踐與哲學思維
一直以來，許多人都將哲學看作是一種理論的思維方式，只停留在紙上談兵，與實際生活相脫離。然而，在哲學與人生課程中，我們學習到的哲學思維不僅僅停留在理論思考上，更是鼓勵將哲學思維應用于實際生活中。通過課程的培養，我學會了如何將哲學思維應用于人生實踐中，例如，在做出重要決策時，我會先進行思辨和分析，以確保自己的決策是合理的并且符合自己的價值觀。此外，課程還教會我們如何提出有力的論證和辯護自己的觀點，這在現實生活中無疑是非常有用的技能之一。
第五段：結語
通過哲學與人生課程的學習，我不僅僅獲得了關于哲學的知識，更意識到哲學對于人生的意義。通過哲學的思考，我們可以認識自己、認識他人和社會、獲得正確的人生目標，并將哲學思維應用于實際生活。因此，哲學與人生的課程不僅僅是一門學科，更是一種生活態度和思考方式。在現實生活中，我們可以用哲學的思維方式來解讀人生，思考人生的意義，以及為人生目標和行為提供指引。無論是在思想上的探索還是在實際生活中的行動，哲學與人生都能給予我們啟迪和引導。
哲學與人生心得體會篇七
季羨林先生曾經驕傲地說：“我以樸素為美”，看似簡單的句子確映射著如今社會中最珍貴的品格。現在人們的生活里，充滿了太多的浮躁、奢華，“樸素”一詞似乎不再是美好品格的象征，反到多了份揶揄和輕視，人們心中的那份淡泊和樸實已被商品社會大背景下的功利之心所取代。成長在新時代下的年輕人未曾經歷過建國初期三年自然災害，更無法想象父輩口中描述的“糧票”配給，尤其是大城市里的年輕人從小過著豐衣足食的日子，不難產生互相攀比之心，追求名牌、奢侈品、網紅打卡，不僅造成了物質上的鋪張浪費，更重要的是無法讓人的心沉靜下來，也就無法成就大事。
“斯是陋室，惟吾德馨”，志行高潔，安貧樂道，沉下心來，專心做對自己有意義的事情，掃去內心的雜念，摒棄浮華和虛榮。如今國家倡導勤儉節約，更應該以簡樸的態度去追求更有價值的東西。
二、常懷一顆感恩之心
書中道：“感恩圖報是做人的根本準則之一。”感恩是一種美好的品德，感恩更是一種大智慧，對長輩、對親人、對身邊的人都應該心懷感恩。
父母辛辛苦苦把我們撫養成人，我們最應該感恩的就是父母的養育之恩，感恩生命，感恩贈予。隨著我們的長大成人，父母也一天天老去，他們可能不需要兒女給他們買多少的物質商品，陪伴就是對父母最好的回報。當我們還在呀呀學語、跌跌撞撞學走路的時候，他們不厭其煩的教導著我們;當他們有一天步履蹣跚，我們能否耐心的和他們交談，有朝一日成為父母的避風港?“羊有跪乳之恩”，“鴉有反哺之恩”，養育之恩是人一生當中最需要學會的一種情感。
我們每個人都會步入社會中，一定會遇到這樣那樣的困難和曲折，當我們遇到困難有人給我們雪中送炭的時候，我們一定心懷感恩，感恩老師、感恩同事、感恩朋友。這個世界上沒有誰應該對誰好，也沒有誰必須要幫助誰，年輕人更應該學會感恩，剛步入社會的新人，磕磕碰碰可能走了很多彎路，如果能遇到前輩溫暖耐心的給予我們幫助，一定要將他們的恩惠銘記于心。懂得感恩和回報的人，心理裝著蕓蕓眾生，一定是大氣和包容的，常懷感恩之心，才能擁抱生活。
三、壓力，拼搏的動力
季羨林告訴我們：“雖然壓力會越來越大，但是千萬不要被壓力所擊垮，要正確的面對壓力，把它變成動力”。現如今社會的工作和生活節奏越來越快，對人各方面的要求也越來越高，當遇到困難和挫折的時候不免會產生畏難的情緒。但人如果沒了壓力也就沒有了奮斗的動力，人生的價值是在奮斗中實現的，“溫水煮蛙”的日子只會讓人變得弱不禁風，當真正的大風大浪來臨的時候，卻沒有了面對困難的勇氣和能力。每個人的一生都會經歷苦難和磨練，所以年輕的時候就應該去奮斗，對社會對家庭有一份擔當和責任感，而不是養尊處優做一名“啃老族”，奮斗的過程中不免會遇到困難和壓力，就需要我們正確的面對他，將這種壓力轉換成奮斗的動力，才能獲得更大的成功。
《季羨林談人生哲學》一書中涵蓋了做人、說話、成功、時間等九個方面，我選擇了幾個感悟較深的方面進行了分享，讓這樣一個秋日的午后更加有紀念意義。信息科技的發展開拓了人們的視野，人們可以在網絡上查資料，看電影，聊天，書本可能不是人們工作之余的首選。但書籍可以讓我們沉下心來，讀書可以明智，可以知理，讓我們在迷茫中找到方向，讓我們的格局變得更加寬廣，尤其是紙質的書籍，捧在手里更增添了些閱讀的雅興和氛圍，最后再次感謝醫院工會提供給我們的書籍，讓我在這樣一個秋日的午后感悟頗深，收獲滿滿。
哲學與人生心得體會篇八
作為一門深邃而又廣泛的學科，哲學一直以來都是人們思考人生意義、探索宇宙真理的重要工具。而在我大學生涯的某一學期中，我有幸選修了一門名為“哲學與人生”的課程。通過這門課的學習，我獲得了豐富的知識和思考方式，并從中汲取到許多對人生意義的啟示。下面我將分享我在這門課上的學習心得體會。
首先，哲學課程的內容十分廣泛并且深入。在這門課上，我們學習了眾多重要的哲學家和思想家們的作品，探討了諸如人生的意義、道德與價值觀、自由意志等重要問題。這些內容通過課堂講解、討論和文獻閱讀都得到了充分的展開。我們閱讀了柏拉圖的《理想國》，深入探討了理想政治是否可能實現；我們也研究了康德的《純粹理性批判》，深入思考了人類的認識能力和道德法則的根源。這些作品的廣泛性和深邃性讓我對哲學的學問產生了濃厚的興趣，并激發了我對人生和宇宙真理的求知欲望。
其次，哲學課程啟發了我對人生意義的思考。在探討人生意義的問題時，課程中我們學習了不同的哲學觀點，如存在主義、實用主義和儒家思想等。通過對這些觀點的了解和對比，我開始審視自己的人生態度和行為方式。我意識到人生并非是被迫選擇的，而是我們可以主動去思考和選擇的。我開始思考我追求的人生目標，以及我能否通過自己的努力和奮斗來實現這些目標。同時，我也學會了接納人生的不完美和困難，珍惜每一刻的經歷，并從中尋求成長和進步。
另外，哲學課程對我的思維方式產生了巨大的影響。通過學習邏輯學和辯證思維的基礎知識，我學會了更加理性和客觀地思考問題，不被情緒和個人偏見所左右。這種思維方式使我在面對困難和挑戰時更加冷靜和深思熟慮，在作出決策時更加明晰和客觀。我開始更加獨立地思考問題，不再輕易接受他人的觀點或意見，而是通過自己的理性分析和判斷來形成自己的看法。這種批判性思維的能力，使我在學習和生活中都受益匪淺。
最后，哲學課程使我意識到知識的力量和學習的重要性。通過對哲學作品的閱讀和理解，我深刻認識到知識的豐富和廣博是對人生意義和宇宙真理追求的必備條件。我明白到要想過上有意義的生活和成為一個全面發展的人，只有通過不斷學習和積累知識才能實現。我開始更加珍視學習的機會和時光，不再將其看作是一種任務或負擔，而是將其視為拓寬視野和提升自我的重要途徑。我也鼓勵身邊的同學們更加積極地追求知識，相信它將會成為我們的寶貴財富。
綜上所述，通過這門哲學與人生的課程學習，我獲得了豐富的知識和思考方式，了解了眾多重要的哲學觀點，并從中得到了關于人生意義和生活方式的啟示。同時，我也受益于課程中培養的思維方式和批判性思維能力，增強了自己的理性和客觀思考能力。我明白到知識的力量和學習的重要性，開始將學習視作為自己的追求和成長之路。我相信通過課程學習所獲得的收獲和體會，將會對我未來的學習和人生道路產生深遠的影響。
哲學與人生心得體會篇九
人生是一場漫長而復雜的旅程，每個人都在不同的時間和環境中體驗著各種各樣的人生。而哲學則是幫助我們思考人生、探索人生意義的一門學科。無論是哲學家還是普通人，都可以通過對哲學的學習和思考，獲得對人生的新見解和體悟。本文對哲學與人生的關系進行探討，并分享一些我個人的心得體會。
第一部分：哲學的定義和意義
哲學源自古希臘，意為“對智慧的追求”，它是一門關于人類存在、知識、倫理和價值觀的學科。哲學的研究范圍涉及形而上學、倫理學、美學等多個領域，旨在通過思考和理性的分析，揭示人類存在和現實世界的本質。哲學的意義在于它幫助我們思考人生的意義、價值以及我們作為人的責任和義務。
第二部分：哲學與人生的關系
人生無法避免地涉及到關于存在的問題，對于這些問題的思考和回答就是哲學的起點。世界上每個人都會面臨困惑、迷茫、痛苦等問題，而哲學提供了一種思考和解決這些問題的方法。通過對哲學的學習和探索，我們可以更好地了解自己、了解世界，以及找到自己在人生中的定位。哲學與人生的關系相輔相成，通過哲學的視角和思考，我們可以更清晰地認識人生的目標和價值。
第三部分：哲學對人生的影響
哲學的研究和思考在很多方面都影響著人生。首先，對于自我認知和自我意識的提升是哲學的一個重要影響。通過對自我認知的反思和哲學思考的指導，我們可以更好地理解自己的個性、價值觀和動機，從而更好地發展自己和實現自己的夢想。其次，哲學對于人生價值觀的塑造也具有重要影響。通過哲學的學習和思考，我們可以形成自己的世界觀和價值觀，從而指導我們的行為和決策。最后，哲學還能夠幫助我們應對困難和挫折。人生中不可避免地會面臨各種各樣的困難和挫折，而哲學能夠提供給我們理性思考和積極應對的方法，幫助我們從中獲得成長和啟示。
第四部分：個人的心得體會
通過對哲學的學習和思考，我深深體會到哲學對于人生的指導和啟示作用。首先，哲學教會我思考人生的意義和目的。很多時候，我們在人生中會迷失方向、感到無力，而哲學給了我一個永遠的追問的票，追問人生的意義和目的無時無刻不能進行。其次，哲學幫助我對人性有了更深層次的了解。通過對倫理學以及人類自身條件的思考和研究，我更清楚地認識到每個人都是獨特的，每個人都有自己的優點和缺點。最后，哲學教會我能夠更好地面對困難和挫折。我學會了用哲學的態度去看待困境，用哲學的方法去應對挫折，從而積極面對人生中的挑戰。
第五部分：結語
哲學與人生是密不可分的，它幫助我們思考和回答關于人生的問題，指導我們的思想和行為。通過對哲學的學習和思考，我們可以更好地理解自己和世界，塑造自己的價值觀和人生觀，以及應對人生中的困難和挫折。無論是哲學家還是普通人，我們都可以從哲學中獲得對人生的啟示和指導，從而更加充實和有意義地度過我們的人生旅程。
哲學與人生心得體會篇十
今天讀完了《哲學與人生》，有一些感想。人生最大最根本的問題是什么，就是人怎樣生活在這世界上，以什么態度面對這世界。這也是哲學的根本問題，哲學是一門可以提高人生境界的學問，哲學賦予我們智慧，哲學有兩大領域，一個是對世界的思考，一個是對人生的思考。
哲學是什么，哲學是一個深奧的問題，我從幾個方面來理解。
(一)哲學是人們對整個世界的根本觀點的體系，每個人都有自己的世界觀，每個人的世界觀都不一樣，有那么多的世界觀就肯定有對也有錯，那怎么判斷對錯呢，這就需要通過實踐的檢驗。在實踐中加以總結，然后把這些加以理論化和系統化，就形成了一種體系，這就是哲學。
(二)哲學是世界觀和方法論的統一，方法論是人們認識世界和改造世界的根本方法，所以這個統一就是人們對世界的認識和對世界的改造的方法，有什么世界觀就有什么樣的方法論，它們是既有聯系又有區別的，它們的統一就形成了哲學。
(三)中國古代哲學思想，中國傳統文化中，儒家思想是一仁為核心的哲學思想，他們注重個人的修養，主張經世致用，推崇教化。道家思想是以自然為本的哲學思想，道家創始人老子將自然和無為作為哲學體系的非常重要的范疇。墨家思想是經驗論，就是判斷言論的標準是歷史經驗、耳聞目睹和社會功利。
那么人是什么，要解決這個問題，首先就要認自己。只有真正認識自己，才可能會獲得成功的人生，而認識自己，卻是一件非常難的事。人作為個體的人，就是說人們都是以自己的直覺、看法作為衡量世界的尺度。人是一個“政治的動物”，人天生要過共同的生活，由于人不能單個獨自生活，只有和集體在一起生活，才能滿足各自的需求，不僅在痛苦中需要朋友，在快樂時也需要朋友來分享你的快樂。人生是一個過程，人生的意義就在于過程上要細細體會和玩味這過程的每一個細節，充分認識人生的意義，人生的豐富就是經驗的豐富，人生的過程是積極的方面。
怎么理解人生與哲學的關系呢，對我們有什么啟發呢?哲學可以引領你通往快樂與幸福的人生，人生活在世界中就要做到頂天立地，要處理好人與他人、人與社會和 人與自己的關系。人的一生是充滿矛盾斗爭和痛苦的過程，哲學就是教人經得起痛苦和磨難的人生態度學問。通過對人生的思考，在人生歷程中獲取無限的人生價值和意義，要做到這些，我們必須要有合適的人生定位。人如果有了自己的人生定位，就會發現自己的舞臺很廣闊，要揚長避短，把自己的精神都用到自己最擅長的領域中去，才會發揮自己最大的價值。人要有愛心，贈人玫瑰，手有余香，一個懂得人生道理的人，一個道德高尚的人總是有愛心的，在處世上寧靜而淡泊。人要有積極的人生態度，成功者之所以成功，是因為他能始終保持積極的心態。人的認識都受制于當時的心態，要想改變自己做事的能力，首先要有積極的人生態度，有積極的人生心態才有積極的人生。我們要有良好的人際關系，從古到今，人際關系的處理都是一門很大的學問，人與人之間難免會有矛盾，人生哲學就必須正視人生過程中的歡笑和眼淚，有成功之時也有失敗之時，有順境也有逆境，要通過對人生與哲學的學習建立良好的人際關系。我們還需要有崇高的人生境界，人生境界分為四等，“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”、“天地境界”。哲學的任務是幫助人達到更高的人生境界，人生境界是一個上升的過程，一個理性程度不斷提高的過程，一個不斷地有不自覺到自覺的發展過程。不斷培養精神境界，讓我們的人生變得更加精彩，變得有意義起來，努力達到王國維先生劃分的人生境界中第三境界——“眾里尋他千百度，暮然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。
哲學與人生心得體會篇十一
哲學作為一門探討人類存在意義和價值的學科，自古以來就與人生息息相關。通過研究哲學，人們試圖回答關乎人生的根本問題，例如：我們存在的意義是什么？人生的價值在哪里？哲學與人生心得相互交織，讓人們開始思考和認識自我。本文將以五段式的連貫文章，探討哲學與人生心得的聯系，幫助讀者從不同的角度思考自己的生命。
第一段：引入哲學的概念和其與人生的關系
首先，我們需要明確哲學的概念。哲學是一門以邏輯為基礎的學科，通過推理和思辨的方法來探討人類存在的問題。在哲學中，人們通過反思自我和世界，尋找真理和智慧。而人生則是指一個人的整個生命，包含諸多方面，如思想、情感、行為等。哲學與人生聯系緊密，因為它幫助人們思考自己生活的意義和目標。
第二段：思考人生的意義與目標
人生存在意義與目標的思考是哲學乃至生活的核心問題之一。通過哲學，人們被推動去反思自己的人生，思考他們活著的理由和追求的幸福。有些人可能認為人生本身沒有什么意義或目標，而是一個毫無意義的偶然。然而，哲學指出，我們可以通過自己的努力和意愿賦予自己的生命以意義。每個人都有獨特的潛力和能力，在實現自己的夢想和理想的過程中找到人生的真正意義。
第三段：提高對自己的認識
哲學運用思辨和反思的方法，幫助人們更好地認識自己。通過研究哲學，人們可以更深入地了解自己的思想、情感和行為的動機。例如，人們可以思考他們為了什么價值觀而行動，并決定這些價值觀是否符合自己的真實需求和欲望。通過提高對自己的認識，人們可以更加自信地生活，并更好地理解自己與他人的關系。
第四段：培養人生智慧
哲學不僅幫助人們思考人生的意義，還提供了培養人生智慧的方法。通過學習哲學思想和對話，人們可以獲得智慧，使他們能夠更好地處理生活中的各種問題與挑戰。智慧涉及對自己和他人的關心，對真理和價值的理解，以及在困難時刻保持冷靜和理性的能力。通過培養人生智慧，人們可以更好地應對人生的挫折和變化，并創造出更富有成效和有意義的生活。
第五段：哲學與人生心得相互促進
最后，哲學和人生心得是相互促進的。通過研究哲學，人們能夠獲得對于人生的洞察和理解。而通過經歷和挑戰人生，人們也積累了寶貴的人生經驗，從而更好地理解哲學的原理和思考。哲學與人生心得的結合，幫助人們更充實地生活和更深刻地思考人生的意義和目標。
結論：
哲學與人生心得的聯系是不可否認的。通過學習哲學和反思人生，人們能夠更好地認識自己、了解生活的意義和目標，并培養出人生智慧。哲學和人生心得的相互促進，可以讓人們更充實和有意義地生活。因此，我們應積極對待哲學的學習，將其與自己的人生體驗相結合，以更好地面對人生的挑戰和活出自己所追求的有意義的生活。
哲學與人生心得體會篇十二
稻盛和夫先生的《京瓷哲學》講述了很多哲學道理，其中包括了提高心性、精益求精、完美主義、熱愛工作、經營要訣等，學習京瓷哲學之前，感覺哲學是與工作毫無關系的詞匯，通過學習才知道京瓷哲學的一切來源于生活，來源于工作的積累。正是因為稻盛和夫把人性和心性放在企業的經營與日常管理工作，才有了今天的京瓷，同時也證明了自己的人生價值觀。
他認為：人生工作的結果由“思維方式、熱情、以及能力”這個方程式決定。剛學習這個方程式時感覺離我們的實際生活很遠，在學習這個方程式時，發現身邊有好多這樣的人，他們畢業于名校，又有很高的情商，但工作的業績就是上不去，人生也不是一帆風順。那證明他的思維方式出了問題，思維方式就是我們的人生坐標，決定了人生前進的方向和最后的結果。相反，那些沒有很高的學歷，不怎么能說會道，但是對工作的態度熱情很高，幾十年如一日的堅持著自己的那份工作，把自己的工作做得有聲有色，在自我燃燒的同時帶動周圍的人一起燃燒，同時也得到了領導和大家的認可，成為了我們學習的楷模。這是為什么呢?看起來沒有什么區別，但實際上他的人格與思維方式起了至關重要的作用。
“必須始終保持謙虛”也是稻盛和夫先生一直強調的條目，眾多事實證明在生活中，工作中真的是這樣的，我們只有保持一顆持久的謙虛之心，才能源源不斷的吸收更多的養分，給自己不斷的增添養分，給自己不斷的增加智慧，還要將自己所擁有的才能發揮出來，做到知行合一的目的。以前自己屬于慢熱型的不善勾通，算不上“不燃型”最多也是個“燃燒型”的人，十分以自我為中心，很少聽取別人的建議。一直感覺不到那是一種驕傲自大的做法，通過讀完這篇文章后，認識到了之前那個驕傲自滿的自己，需要好好反省!以后要以“謙和之心”來要求自己，只有擁有謙虛之心才能換來幸福，還能凈化靈魂，才能在進步的道路上越走越遠。
對我感觸最深的就是那篇“愛上工作”，人一輩子從事什么樣的工作有很多種原因，好多人的工作跟自己兒時夢想都有天壤之別，盡管說不清為何，但我覺得一切都是冥冥之中似有安排，我們應該迷戀工作、熱愛工作、擁抱工作，只要一心一意埋頭工作，自然而然就能獲得力量，就一定能做出成果，就會獲得巨大的成就感并產生自信，進而萌生向下一個目標挑戰的欲望，在這樣反復過程中，你就會更加熱愛自己的工作，這樣的良性循環就開始了，除此之外別無他法，只有用自己堅強的意志去喜歡工作，將工作融入到自己的生活中去，融入到自己靈魂中去，你的人生才能碩果累累。
哲學與人生心得體會篇十三
哲學是人類思考世界和人生意義的學科，而人生課本則是一本富有智慧和啟迪人心的指南。通過學習哲學與人生課本，我們得以深入思考人生的本質和價值，并為人生的旅程提供了寶貴的指導。在這篇文章中，我將分享我對哲學與人生課本的心得體會。
第二段：人生的意義
哲學與人生課本著重探討人生的意義，引導我們思考活在世界上的目的和價值。通過學習偉大哲人的思想和對人生的思考，我意識到人生的真正意義在于實現內心的追求和完善自我。我們不能單純地追求功利與物質，而是要通過理性與智慧的指引，尋求心靈上的成長和內在的滿足。
第三段：面對困難與挫折
在人生的旅程中，我們常常面臨困難與挫折。哲學與人生課本告訴我們，這些困難與挫折實際上是我們成長和進步的機會。通過學習哲人的智慧，我們學會了從困境中尋找解決方案，并從挫折中獲取力量。我曾經遇到過許多不順利的事情，但是通過哲學與人生課本的啟發，我學會了從失敗中汲取教訓，堅持追求自己的理想，并最終戰勝了困難。
第四段：人與他人的關系
哲學與人生課本也引導我們思考人與他人的關系。在現代社會，人們往往被功利和競爭驅使，與他人的關系局限于利益交換。然而，哲學與人生課本告訴我們，真正意義上的人際關系應該是建立在互助和共同成長的基礎上。通過學習與他人的交流和相處，我意識到真正的價值在于與他人分享快樂和困難，并相互支持和幫助。這樣的理解讓我建立了更加深厚和持久的人際關系。
第五段：追求幸福和快樂
最后，哲學與人生課本教導我們如何追求幸福和快樂。通過學習哲人的思想，我意識到真正的幸福源于內心的平和與滿足，而不是外在的物質享受。我們要學會感恩，珍惜眼前的一切，并追求內心的平靜與自由。同時，哲學與人生課本也教導我們通過追求智慧和知識來提升生活的品質和意義。通過不斷地學習與成長，我們能夠更好地理解人生的奧義，進而獲得更大的幸福和快樂。
結束語：
哲學與人生課本給予了我對人生的思考和探索的寶貴指導。通過學習哲學的智慧，我逐漸認識到人生的意義不僅僅是功利和物質上的追求，更是內心的成長和價值的實現。同時，人際關系的建立、面對困難的勇氣以及追求幸福和快樂的智慧也成為我人生旅程的重要組成部分。哲學與人生課本給予我們了一種新的思維方式和行為準則，使我們成為更加明智和有意義的人。
哲學與人生心得體會篇十四
理性與 經驗對立是西方哲學的一個本質，也是對西方哲學的一個基本分類 方法 ，如演繹與歸納、 分析 與綜合、先驗或抽象與實證等等，但這種對立卻正是西方哲學自身的基本框架，西方哲學是以理念、概念、范疇、邏輯等方法表達哲學的，因此西方哲學的基本框架就是理性意義的，即便是與理性對立的經驗仍是用概念、邏輯等方法和形式予以表達的，無論理性或經驗都是關于知識或知識形式的 理論 ，而且總是以知識的形式被表達而成為哲學的 內容 ，西方哲學就是關于知識或真理的本質、來源、觀點、方法等等的理論，經驗與理性的對立實際上仍然基于知識或真理這個共同的基礎，就是說理性不僅是哲學的對象，還是它自身表達的形式，正是在這個意義上成為西方哲學，因此在西方哲學框架下理性與經驗即是對立的，也是相互共存的，它們共存的形式仍然是理性的，所有的經驗事物只有在被理性意義的形式化之后才能成為哲學的內容。在這個意義上西方哲學的本質的是理性的，理性與經驗的對立僅僅是在他們達到目的的功能關系上，即哲學的觀點、方法上，而不是在它們的哲學本質上。西方哲學傳統對終極原因的追求就是對終極理性的追求，理性最終是經驗的歸宿，它們一起被表達為外在于人的知識形式系統，而且最終的知識被歸結為神，因此神學的真正本質也是最終的理性哲學，這就是西方 文化的一致性，但這不是理性與經驗的內在的一致性，而是超驗的同構，在這個意義上，上帝就是超驗的理性。
理性與經驗之間的這種關系在 現代 西方哲學中己開始得到理解，比如威拉德·蒯因 (willard v 。 o. quine1908- 2000) 在他的名作“經驗論的兩個教條”一文中，認為在分析的、或以意義為根據而不依賴于事實的真理與綜合的、或以事實為根據的真理之間存在根本的區別是一種教條，從邏輯的觀點看，這種教條是沒有根據的，他以知識系統代替了先驗的知識，至少在某種程度上彌合了理性論與經驗論的對立，他的這種努力正好說明了西方哲學中經驗與理性之間存在的共同基礎，雖然他并沒有真正克服它。
理性的哲學是基于事物的知識，因此它首先就是關于事物本身的本質意義的學問，因此理性的真正的原始本質是物性，這也就是西方文化中 科學 性和客觀性的根基，正是在這個根本性的意義上，亞理士多德稱他的哲學為形而上學(metaphysics)。因此，在西方傳統哲學的框架下，哲學是原始地基于物性的理性意義的，因此真正與這種理性哲學的對立不是在它的自身理性的框架下與理性對立的經驗，而是與這個理性的框架本身的對立的非理性，在它的根基上就是與物性對立的人性，但他們總是以非理性思潮出現的，而且非理性思潮總是對它當時的西方哲學的現有的框架的突破而表現出一種神秘性或革命性，由于在西方哲學中沒有基于人性自身的框架體系，非理性思潮也無法成為純粹的專門化哲學，最多被理性化或被理性的哲學所吸收，同時也就失去了非理性的意義。
真正與理性意義的物性本質相對的就是人性，在西方哲學中，沒有任何現成的知識和知識形式能夠真正正確地定義或演繹人性，它才是真正不在西方哲學的基礎框架之內的東西，西方哲學的觀點、邏輯不定義它，形式地演繹它，因此對西方哲學和西方文化來說，它們總意味意一種突破，一種革命性的神秘，比如文藝復興就是人性的復興，它對中世紀的反動就是對神學理性的革命。又比如以人性的觀點理解 自然 ，就區別于從物性的觀點理解自然，這正是現代非理性思潮的廣泛表現，所以與理性對立的人性就是西方文化中一切非理性思潮的本質。但是如果認為非理性思潮就是本質上反理性，那就完全錯了，非理性思潮反對的只是形式化了的理性，或者說是形式化的人性軀殼，非理性思潮在最深刻的本質仍然是理性的，只是西方哲學的框架下無法表現這一點而已，只有在大文化的意義上才能充分解析它，否則我們就無法理解非理性思潮的進步意義，無法理解西方非理性文化思潮的革命性，同樣在這種觀點下，我們才能理解在 中國 文化的框架下反文化并不是革命，而是反人性。
人的哲學就是指以人性或從人的本質出發理解世界的哲學，不管實際上它們以什么形式出現，它們都是以人性為世界性。從人的觀點理解世界高于從物的觀點理解世界，這是因為世界總是由于被理解而具有意義，人類對世界的理解使世界人性化了，世界獲得人的意義，承認人是世界的部份或者是 發展 的部份是理性的哲學，而認識到世界因人而具有意義就是人性的哲學。中國哲學就是最精湛的人的哲學，在中國哲學中，人是世界的意義，因此在中國古人的意識中，世界不在人之外，世界也就是人的 社會 ，人與世界、人與自然互為共存，所以天人合一，因此中國古人無須創世說，儒家文化也不對神異感興趣，只要有人的存在，世界就當然存在，在這個理解上，我們就能懂得笛卡兒的名言“我思故我在”為什么是西方哲學中的絕響。
如果說儒家的學說是作為人性在人自身上的哲學，那么老子的學說就是人的哲學意義上的世界哲學，在世界最深邃的意義上，老子的學說把世界徹底地人性化了：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”（老子：第五章）這不是對仁的否定，不是對仁的反動，而是仁的自身在世界意義上的意義上的超越，它也就是本義的道。天地不仁就是天地不異于仁，不為仁，甚至不是作為仁，天地就是仁自身的超越，所以天地也就是仁的自身，天地不在道外，道也不在天地之上或之中，萬物就是道的生化流轉的形式；圣人即人道，他不是為仁而仁，而是以百姓為化身。正是在這個意義上，老子無為而無不為的思想得到了最真義的表現：道就是無為，無所為而天下為，所以無不為。作為人的哲學，道自為人，人自為道，道不為道，所以“道可道，非道”；人不為道、道不為人，德為人道，所以“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。”（老子：第三十八章）德是現實之道，為德不德，為道不道，而道德并稱就是道德互為的超越，道在最終極的意義上成為人道意義的普世之道，只有在全人類的意義上，我們才能真正理解中國哲學是哲學中的哲學。
儒學作為人性的哲學或哲學的人學，把人的社會等同于全部世界，把社會的本質人性化了，道德化，人倫化了，正是在這個原點上，中國思想和中國文化的本質不是關于或對于世界的學說，而是它自身就是作為人的本質的世界的本質，這是與西方哲學和西方文化最根本的區別，西方哲學總是關于世界和對于世界的，所以西方文化中的人性和人本主義也總是關于人的和對于人的，而不是作為人的，這是真正理解西方文化一個最本質的觀點，也是理解中西文化相區別的基準點。中國哲學和中國文化的本質是自身人性的，所以它就不會以形式化的理性表現自己，而是世界以人性化的本質的存在，這種同一是西方哲學所無法分解的，這就是為什么從西方文化和西方哲學的觀點來看，中國文化和中國哲學總蒙著一層神秘的外紗的原因。西方哲學的現有框架無法容納中國哲學的基本精神，因此中國哲學沒有也不會成為西方哲學的殖民地，也無法從本質上西方哲學化，而從另一方而看，西方哲學卻為中國哲學提供了豐富的形式，這正是中國哲學的先天不足，而中國哲學的自身的元哲學精神將為西方哲學的幾千年所追求的世界終極原因提供啟示。在人類的文化存在意義上，哲學就是人的存在的自覺，哲學與人性的理性化是一致的，西方哲學中的理性化人性與中國文化中的人性理性化是一致的，人性、理性和文化性的一致性在中西哲學間是一致的，這種一致性是大文化意義的，中國哲學在文化性意義上互補的統一，中西哲學在人性意義上的一致性是世界哲學意義的。
我們可以看到，任何企圖直接地把中國哲學納入西方哲學的現成框架的努力總歸無法成功，既曲解了西方哲學，也損害了中國哲學。比如人們廣泛地以唯心與唯物的方法劃分所有哲學，企圖在西方哲學的理性與經驗對立的基本框架之上建立一種所有哲學之上的劃分哲學的方法，雖然唯心與唯物是西方哲學中一個常見的概念，但卻并不是西方哲學中的某一個具體哲學，也不是主流意義的哲學的分類方法，西方哲學中沒有在“心”與“物”對立意義上的“哲學”思想或專門化的哲學理論，唯心與唯物也不是具體的哲學理論方法，唯心與唯物僅僅是對己有的哲學理論、觀點的評價方法而不是自身成為一種具體的哲學觀點方法，在西方哲學中甚至沒有對“心”和“物”的一致性定義的或可以接受的關于心或物的理論，唯物一詞只是在理性意義的物質性的意義上被使用，在大多數情況下唯心一詞只在把心靈的或精神的作為世界本質性存在的意義上被使用為對某些哲學的評價，而實際上由于對心或精神不能正確地進行哲學定義而使唯心一詞的使用只能由具體的論述 （話語權） 而決定，而不能由一種可以作為論據的哲學觀點，方法現成的引用，因為沒有一種是真正自身成為了唯心的哲學理論，就是說只有對現有的哲學的評價觀點而沒有一種真正的西方哲學意義的唯心的哲學，而且正是由于企圖將這種對哲學的一種評價觀點在絕對化的情況下當作一種實用的哲學，而因此造成了一種高于所有哲學的哲學幻影，而這種幻影哲學又被絕對化地當作評價所有的哲學理論的實用的工具。
我們可以看到人們僅僅只能在與唯物對立的意義上使用唯心這一詞，而這種對立性卻不是真正哲學學意義的，其實唯心和唯物只是兩個文化意義的概念，這是首先是因為“心”是一個文化概念而不是一個哲學概念，什么樣的理論是唯心的，實際上只是由這個理論自己的申明或由對它的評價而定，而不能由這個理論自身決定，因為沒有唯心的自身哲學學意義的哲學（參見中國思想與元哲學），因此人們只是大量地使用唯心論、唯物論、唯心主義、唯物主義，而不大直接使用唯心哲學和唯物哲學這樣的詞，這至少表明人們還是能在它們的使用 環境中區分對哲學理論的評價與哲學學兩種不同的性質。比如黑格爾的哲學是公認的唯心論，因為是黑格爾自己認定絕對精神是世界的本質，但這不是也不能由他的理論自身證明，他的全部理論都是由理性框架構成的，他的理論的分析和演繹是確定性和邏輯性的，他的理論結構確實是唯理的，我們甚至還不能說他的理論內容是唯心的，因為所謂哲學理論正是以它的結構為自己的內容，或者說哲學理論的結構與內容是同一的，他的唯心主義只是他的理論的前提。正是在這個意義上，與唯心對立性的唯物也是在文化性的意義上被使用，比如人們說亞理士多德的學說是唯物的，不是因為他的理論的唯理性，而是因為他承認客觀世界的確定性。這樣，當人們說神學是唯心的，實際意義上只是說神學是一種文化，而不是一種唯心論的哲學，事實上神學也只是在唯理的意義上才成為一種哲學。這樣一切被稱為唯心的東西，只不過說它們是文化性的，不是具有真正的自身意義的哲學。但遺憾的是人們并不是在這種真正的意義上理解和使用唯心這一詞匯，它被社會化了而成為了一種在對立意義上的文化工具或武器，這正是為什么唯心主義和唯物主義的論爭會成為一種社會運動的原因。
與唯物唯心概念相關的是形而上學這一詞，它的使用也反映了上述這種情況，一方面形而上學就是metaphysics ，這正是西方哲學用法中的本義，西方哲學傳統中，終極原因總是理性意義的，無論你認為它是物理性或精神性的、先驗的或經驗的都要是這樣；另一方面，形而上學一詞又被作思辨或精神哲學的代名詞，“形而上者謂之學”，這與中國 歷史 上的玄學一詞意義基本相同，在近現代它進一步與心學這一類概念相關，但是由于中國哲學本身是基于人性的，而且在中國哲學中確實有關于心性 問題 的大量 研究 ，因此形而上學一詞就具有跨文化的不同用法，因此不在上下文環境中，你就無法確定它的真正意義。在很多情況下，形而上學還被完全被意識形態化而與唯心論同義的，還被用作為與辯證法的對立面，這實際上已成了 政治 標簽，離學術研究就非常遠了。
唯心論和唯物論在哲學中的生搬硬套，首先對西方哲學的基本框架就是一種錯誤的肢解，其次，把中西哲學也一起納入這種形式化了的哲學系統中，更是一種嚴重的錯誤，不僅是用預定性的文化具取代了所有的哲學觀點和分析方法，即實際上取消了哲學，而且也否定了文化本身。比如把神學和所有具有神秘意義、非理性意義的哲學歸結為唯心論而予以拒絕，就不僅是簡單地取消了這些哲學，而實際上是否定了真正的人的哲學，從而從根本上否定了人性。
以人為本的哲學也是現實中實現的人生哲學，一切有成熟的思想的人，他們對人，人生和世界理解就表現為人生的智慧，而哲人則以哲學為生命，在自己的人生上 實踐哲學精神，作為哲學家的人生，哲在他們的身上表現為自覺的人性，哲學與人生的統一就是哲人的人生真率，在這個意義上，哲學成為人的最真率的自性，能以個人的自性表現哲學精神才是偉大的哲學家，歷史上最具代表性的兩人可以舉出兩個，那就是孔子（ 551- 479 bc.） 和蘇格拉底 （469- 399 bc.） 。
蘇格拉底洞徹哲學作為真理不等于知識或智慧，它只存在于人們對它的無盡追求之中，所以他以論辯為生，他以對那些以有知識而自大的人的揭露為事業，以問答批駁的方式分析知識而走向真理，這就是本義的辯證法，蘇格拉底說他一輩子除了考慮什么是正義，什么是非正義，并且實行正義和避免非正義以外，任何別的事都沒有做，他的論辯幾乎使當時一切認為是正確的人和事都變成尷尬，雅典人對他的指控主要目的是要他沉默，他也本可以逃脫對他的判決，但他的整個生命就是這個意義上的哲學，他永遠不會放棄他作為論辯的哲學家的人生的職守，因此自覺地以生命的獻祭悍衛了他的哲學人生，他是哲學的殉道者，他甚至認為他年老智力衰退將成為人生中的累贅，對他來說不能進行哲學思維和論辨的生存是沒有意義的，死刑也就可以使他避免老年的痛苦，（ 色諾芬：回憶蘇格拉底） 這種純粹的哲學人生的感情和對人生意義的洞徹令人感到震撼。
哲學不僅是蘇格拉底的人生，而且是他的肉身，這幾乎與宗教的起源人的靈肉同一無異，但他是作為常人的哲學家，在常人的視野里他古怪但不失為常人，這就是蘇格拉底的真率，他和常人一樣生活，但卻常常在哲學思考中忘我出神，有一次人們發現他發呆地站立著從清晨到中午，而就有好奇人晚上抱著睡席守著看到他一直站到第二天日出。（柏拉圖：會飲篇）饑餓、寒冷、貧窮甚至死亡和其它的生活元素對他來說都似乎是視而不見的，他對肉體的忍受能力可能是一種天賦，但他對真理的追求的哲學精神結合在這種天賦之中，他的哲學與他的生命的融合成就了他不朽的哲學人生。
孔子卻是一個作為哲學家的常人，他具有哲人的高尚但不失常人的本性，他對歷史與對常人具有同樣豐富的感情，對國家與對生活的熱愛，對政治與對 藝術 的愛好渾然一體，他自己的好學求知與對普遍人的教誨都是他的人生責任，而這一切都在他的人生中融為一體，沒有做作，沒有虛偽，有時不免迂腐但卻不失真率，他是一個人性哲學本色的哲人，他的哲理融化在他一生的現實的生活中而不是超然于塵世外。
子曰：二三子以為我隱乎？吾無隱乎也，吾無行而不與二三子者，是丘也。（ 論語：述而）
這是他自白的坦率。
孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立于郭東門，鄭人可謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，比肩類子產，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。”子貢以告孔子，孔子欣然笑曰：“形狀未也，而謂似喪家之狗，然哉，然哉！”（史記：孔子世家）
這是他的天真。
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔得，吾不與也，必也臨事而懼，好謀而成者。”（ 論語：述而）
這是他出入社會政治的人生的自由，人生、學問，抱負相為而不相違，進退有地，柔軔從容，他為中國一個特殊的文化階層——士大夫的社會生存方式提供了榜樣，而他的一生坎坷造就了他的人生與人性哲學的統一。
毫無疑問，孔子具有一種人性的魅力，僅有他的博學和對歷史、國家、人民的責任不足以使他成為圣人，正是他將自己的人生真率地哲學化了，真正地人性哲學化了，實現了人性，人生和哲學的同一，他才是人中之圣，他不僅僅是學問的導師，而且是人性的導師，因學他的學問而成功為官者只是少數，但他以第子三千，賢人七十二而被尊為集成和傳承中國人性文化的素王，他的人性、思想、學問普及天下。
孔子對人生與歷史同樣具有一種自性的超越性，正是這種超越性使儒家文化超越地同一于歷史。孔子和蘇格拉底不同，蘇格拉底以自己的人生乃至生命對哲學的奉獻而表現了哲學，孔子卻是以哲學與人生在真率中的統一而保存、延續了哲學的種子和生命，而這兩者正如自然界生命的存在的兩種方式一樣，都是生命的必要方式，在他們的身上，實現了人生、哲學、社會的一致性統一，而且對于他們這都是真率的和清醒自覺的。
令天的我們發現閱讀一些其它哲學家的傳記而常常為他們作為常人的生活與他們所信仰的哲學理論并不一致而感到失望時，或者為我們自己生活中的無法避免的虛偽而煩惱時，不得不對孔子和蘇格拉底這樣的偉大人生真率表示由衷的敬意。
遠非每一個人都有成為哲學家的幸運或者是不幸，但每一個人都可以是自己的哲學家，當一個人真正開始成熟而自覺時就是他自己的哲學家，在這個意義上哲學就是深刻的人性，常人與哲學家的區別只是 職業的區別而不是人性的區別，哲學家是以哲學為職業的常人，而常人也總可以成為自己的哲學家。這里面不存在要不要哲學，或者哲學有什么用之類的 問題 。問題只在于你是否自覺到這一點，而且你能在何種程度上自覺，作為一個常人，大多數人在自覺與不自覺之間執迷難決，但或許你也有幸能得到兩者的自覺，這在傳統 中國 文化中的出世與入世思想中得到最特殊的表現，它構成了中國文化中奇麗的人性與人生的浪漫性。
最能表現這種浪漫的個性文化的人是中國的莊子 （369- 286bc.），他的出世不僅是對政治，而且是對現實生活中的人生，特別是以文化生活即文人的人生的超脫，他把人性對物性的超脫寄寓在流麗奇瑰的文字中，塑造了一個不羈于形骸的文人精靈：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。” （莊子：逍遙游） 道在他那里得到了的人性化形象，實現了現實生活中的人與道的精神同一，這就是他的齊物論，“天地與我并生，萬物與我為一，”他把道化為了文人的精靈，他成為了在世文人的一種精神寄托，他把文人生活情操，人性的自由與文人的武器——文字完美地結合在一起，表現了中國文化中人性的浪漫，他真接傳達了和真實地再現了老子學說中潛在的個性文化精神，給中國文人文化和中國民間文化帶來了深遠的 影響 。莊子還以自己的人生超脫的浪漫性 實踐了他的文化創造，他為妻子之死鼓盆而歌和莊周夢蝶的故事把殘酷的現實與美麗的夢想揉合一起，成為了文人與 文學中的奇芭。他的詩一樣的文字和神話式的自由想象表達了那種令人神往的超越：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。”“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。”他以文字表達的流麗和恢宏氣勢實現了道在文化個性上超越，表達了脆弱的中國文人與他們的以天下為己任的抱負之間的內在 聯系，這和“力拔山兮氣蓋世”的這樣的政治雄心同樣令人傾倒，但前者具有超越的空靈與自由，成為了中國文人文化的精神象征。
人生的哲學在中國文化就是個性向理性的超越，因此它是人性的理性化，而不是反理性的，也不是反社會的，這與西方文化中的反理性思潮完全不同。在西方文化中，理性化的社會和理性化的人雖然可以高于人，但這畢竟是理性化和形式化意義上的人，因此它并不等同于現實的人自己，而且在它僵死的形式上它甚至成為反人性的，西方中世紀的宗教正是在這種情況且下成為人類精神和知識進步的枷鎖，在這一點上，這種性質與中國思想的命運相同，中國思想的形式化即是它的表現，也是它的梏桎（參見論中國思想），中國思想和西方理性的在自己的最深刻的本質上互補地相同，體現了中西文化在人類文化意義上的同一性。理性是人的一個本質。但不是全部，西方文化的主體框架是理性意義的，所以西方文化中總有它所遺忘的非理性思潮的抗爭，而且總是以反理性的形態出現的，即表現了它的革命性的進步意義。在中國文化中，沒有絕對的超越驗人性，既使是圣人，也是普通人，圣人非神圣，而是在內圣外王的教化中走向完全的人性。中國傳統文化中的確沒有產生制度化的民主，但是卻有基于人的原初性的平等：“王使人（察)夫子，果有以異於人乎？”孟子曰：“何以異於人哉？堯舜與人同耳。” (孟子：離婁下） 但這種人性的平等由于沒有社會化的制度保證而只能停留在精神文化中，因此它始終無法成為社會意識形態，中國的封建制度是中國文化早熟的產物，中國思想把自己的全部能力都賦予了它，使它強大得足以將中國思想自己囚禁了二千多年而不得自由，是西方的入侵引發了了中國封建的崩潰，中國思想同時失去了自己寄托與枷鎖，成為了百年的精神幽靈。
在中西文化的共同基礎上，我們對世界的認識將具有全新的意義，比如，人的哲學并不是人類中心主義，西方文化中的人類中心主義或人本主義正是把完全理性化意義的人作為世界中心，因此它恰恰是絕對理性主義的而不是真正的人的哲學意義上的人本主義，而這正是高度物質文明的社會被反理性主義者視為無人性的原因， 現代 文明就是在這種唯理性主義的意義上被它自己遺忘的人性所拒絕，在叔本華、尼采等人看來，理性所代表的一切：邏輯、概念、必然、 規律 、標準等等都是非人的、表象的世界，在這種意義下的人也是虛假的人，因此他們認為真正的人性只能是最具自由性的人的意志或權力意志，因此自由的生命、本能的沖動、或人的直覺就成為了西方非主流哲學的主要 內容 ，而且隨著哲學的自覺，這種非理性思潮越來越發揮重要的影響。如果理性意味著某種形式的平等，那么個性就是天生不平等的，因而人具有不平等的個性本質，從這種認識出發，尼采得到的結論是世界不應當由理性來治理，而應當由貴族、精英、超人統冶，反理性思潮正是深刻地看出了宗教的理性本質，反宗教和道德或者非理性地解釋宗教成了他們的旗幟，傳統的價值、道德完全顛倒了，他們是西方理性文明孕育的逆子，他們以破壞或顛狂的方式在尋找真正的人性，他們像天真的孩子們企圖拆開他們的玩具娃娃尋找里面不存在的真人，對于西方文化來說，這也是一種悲劇精神，理性與非理性的對立是西方文化的本質，這正與理性與 經驗的對立是西方哲學的本質一樣，一方面它們是自己的系統的革命性的動力，另一方面又是這種系統不可克服的存在形式。非理性思潮沒在專門的哲學的意義上成為西方哲學的主流，卻總是文學和 藝術 中的進步旗幟，這正說明了西方哲學的框架的理性本質，詩與思的哲學總是西方哲學的外圍，是最深刻的哲學家渴望而不可得的另一個上帝。
由于中國文化是基于人和人性的，人與人性的一致決定了中國文化自身的一致性，也決定了中國文化與中國哲學的同一性，而且這種同一是自身超越的，它全部實現在作為中國文化的動力的中國思想上，所以中國文化思想中“心”、“性”或人性的 研究 和爭論總是一個最重要的主題，正是在這個基點上，中國文化哲學化了，而沒有像西方哲學與文化現中所看到的那種哲學與文化的層次性分裂。在西方文化中，人性是惡的，因為人的始祖分裂于上帝的理性而具有原罪，世界就意味著神性與人性的對立，對上帝的復歸就是對理性的復歸。中國哲學中，世界和人的統一是自性的，因此中國哲學中不會有對立性的人性問題或人的本質問題，因此不存在人的本質是理性的還非理性的，或是人性的本質是善的或是惡的這類對立性的問題，在中國哲學和中國文化中，人的本質是理性意義的教化性，人性的理性化就是的人的教化性，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。（中庸）“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”（大學）這就是人性與天性的一致，人性與道的一致，這種一致性是在人的教化中實現的，儒家正是在人性是可教化的即向善的意義上理解人性是善的，這不是在絕對化的意義上的人性之善，因而不會在墮落的意義上理解人性是惡的，基督教的主旨是因信得救，對神的復歸是無條件的，而且神與人的分別永遠是絕對的，即使在上帝那里也一樣。在中國文化中，道與人性是同一的，“孟子道性善，言必稱堯、舜。”（孟子：滕文公上）堯、舜不是指絕對化的人性，而是傳承的理性化人性，所以儒家相信在教化中人人皆可為圣人，王守仁(1472- 1528)所說的良知也是具有人的可教化的天性的意義，因而可以“滿街都是圣人”。教化的人就是走向理性的人性，是人性在走向理性過程中的自性變易，教化也就是儒學的社會化、普遍化，修德是儒家個性的哲學人性化，正是在這些意義上，中國哲學是不折不扣的理性的人性化哲學即人的哲學。
哲學與人生心得體會篇十五
魯迅曾說，不值讀二遍的書便一遍也不值去讀。殊不知如今大家閱讀書籍多是就夠讀一遍的書，書盡管多卻很能挑出來一兩本有品位的，非常值得讀二遍的書來，但《哲學與人生》確是除外。
在捧讀《哲學與人生》以前，我都真沒有細究過，在這兒必須先了解一下哲學的定義：社會學的本意真愛智。社會學做為一門大學問，原先僅僅一種生活觀念，便是維持好奇心的本性，探尋一切事情的實情。
傅先生在自序中便說，社會學擺脫人生道路是裂縫的，人生道路擺脫理念是盲目跟風的。因而，看該書與其說學點社會學專業知識，倒不如說是根據它來審視自己的人生道路。創作者用通俗化的語言將西方哲學與中國思想史的精粹提煉出了出去，并貫之以自身的觀念，讓我們到了一堂又一堂栩栩如生，精工細作的課;在這兒，大家不僅會見到歷史時間哲學大師的觀念，并且會領悟到很多之前從沒想過的物品。堅信看了該書的人毫無疑問能看透一切很多事兒，看透人生道路很多社會學課。在這兒，大家獲得的不但是社會學的所有精粹，更關鍵的是生命的本質和名與利和挫敗。
人的工作經驗有時必須定義才可以呈現內函。一個人假定遇到一種狀況或一種工作經驗，但卻沒法用語言來描述，他不曉得這類狀況和工作經驗是啥，也沒法去解決，沒有感受都沒有體會心得，更沒有感受力，不久以后就忘記了。即便 還有同樣的遭受，也缺乏此前的體會心得做為對比，幾十年的人生道路盡管歷經許多，但用語言表現出來卻非常少，對自身的一生很冷漠，很忽視，好像一生全是很慘白的，活力的乏弱使他體會不上性命的開心和痛楚。
人們的楷模，應該是這些讓彼此如此普普通通的，擁有 很多苦惱的人都能效法的。她們使我們明白：苦惱不值擔憂，由于能磨煉出聰慧;身亡不值擔心，擔心的是不知道為什么而死。這很非常值得大家思索，如今大家多把有著很多錢財和化學物質的人作為自身的超級偶像，以致于很多人 接納文化教育的目地便是為了更好地賺錢。實際上越大不一定越高興。傅先生詳細介紹存在主義時，一個人越來越不是自己。由于有著越多，越沒有時間做好自己。在詳細介紹道教時又說，一個人若多思多欲就不太可能開心，由于沖動沒有考慮會痛楚，一旦考慮以后，又長出大量沖動，大量痛楚。
一個人活當今世界，能夠沒有豐富多彩的物質生活，能夠沒有優良的規章制度，卻不可以沒有恰當的核心理念。化學物質的提升和科學研究的快速發展趨勢是不是能證實社會發展的發展?即便 在寢食安心的日常生活里，大家是不是就能開心呢?擁有一千萬想幾千萬，擁有幾千萬想五千萬，人的本性用無止盡，追求完美不上時就始終在沒有界限的痛楚里循環。而顏回的一簞食，一瓢飲，在陋巷，回不堪其優，也不改其樂也可以能夠更好地證實了即便 在化學物質極其貧乏的社會發展里，人也是能夠開心的。顯而易見，人是不是開心和化學物質沒有關系。經濟發展和科學研究歸屬于器皿層級，器皿不可以意味著文化藝術。規章制度也是一樣。在資產階級規章制度下日常生活的人就比日常生活在社會主義社會下的人開心，社會主義社會的人一定比中國封建社會的人開心，我覺得不一定。
書里有一段話我是我最喜歡的，也在這里摘抄出來，作為對自身的鼓勵，也做為文章內容的末尾吧!當真實用理性思考工作經驗以后，就能了解自身應當怎樣做，了解哪一種人生道路更為理想，也更合適自身。理想化意味著對于將來，社會學的思索便是要令人可以過去、如今、將來三個時間整體觀中連貫起來，讓自身的性命已不僅僅珍惜當下那一片片斷斷，剎那生滅的全過程中罷了。
哲學與人生心得體會篇十六
第一段：引言（大約200字）
在現實生活中，我們時常會面臨各種選擇和困惑。而哲學與人生課本作為一門關于人生意義和價值的學科，為我們提供了一種思考和解決問題的方法。通過學習這門課程，我深刻認識到哲學的重要性，它不僅能夠幫助我們理解人生的意義，還能夠引導我們在紛繁復雜的世界中找到自己的位置和價值。
第二段：哲學思考的價值（大約250字）
在哲學與人生課本中，我了解到哲學思考的價值在于它能夠激發我們對于生活的深刻思考。哲學思考不追求一味的答案，而是強調對于問題本身的追問和探索。它教會我們質疑和審視傳統觀念，培養我們的批判性思維能力。通過哲學思考，我們能夠更加客觀地看待問題，不被表面的現象所迷惑，從而作出更加明智的選擇。
第三段：自我發現與人生價值（大約300字）
通過哲學與人生課本的學習，我開始反思和探索自己的人生意義。通過思考生命的起源和目的，我意識到每個人的存在都有其獨特的價值和意義。在這個宇宙之中，我們每個人都是微不足道的存在，但同時，我們每個人的存在又是不可替代的。每個人都有自己的夢想和追求，而人生的真正意義就在于我們如何去追逐和實現這些夢想。通過哲學思考，我找到了自己的熱情和動力，明確了自己的人生目標。
第四段：道德與倫理的思考（大約300字）
哲學與人生課本還教會了我道德與倫理的思考。在現代社會中，我們常常面臨著各種道德困境和倫理選擇。通過學習倫理學的理論和思想，我們可以更好地理解何為正確的行為和決策。個人的行為往往會對周圍的人產生影響，因此，在做出決策時，我們需要考慮到他人的利益和福祉。哲學與人生課本給了我一個道德的指導方針，讓我能夠在困難的決策面前，做出正確的選擇。
第五段：總結（大約150字）
通過哲學與人生課本的學習，我不僅在學術層面上獲得了知識，更在生活層面上受益匪淺。哲學思考能夠讓我們更深入地思考人生的意義，找到自己的價值所在。它還能夠幫助我們在面對道德困境時作出正確的選擇。哲學與人生課本是一本重要的心靈導航書，它讓我們明白人生的意義不僅在于追求物質和功利，更在于尋找內心的平靜和滿足。通過學習哲學與人生課本，我相信自己可以更加客觀地看待問題，更加有意義地度過每一天的生活。
哲學與人生心得體會篇十七
《我的人生哲學》一書充滿了真誠坦白和哲學的睿智。作者王蒙以講故事的形式，節奏緩慢的講述了他的不平凡的生活經歷和人生哲學。他的人生坎坷而輝煌，平凡而高尚。
打開書本，仿佛走進偉人的內心世界。經過人生廣闊的領土，王蒙無疑是有資格談人生真諦的。王蒙一生大起大落，親身經歷了中20世紀后半世紀的風波和動，在最灰暗的時刻，也沒有停止對美好理想的夢想。他的生活經歷，使他從許多不同的角度觀察發生在身邊的事情。經歷了人生苦難，然后跳出苦難來了解社會，研究人性然后將自己的思索和感悟表達在文字中。就是這樣一個大師級的偉人，經歷坎坷，經歷風浪。不到14歲就參加地下組織，在中文壇里馳騁了半個世紀。他的一生也和我們一樣，只是他對生活，對工作有著更深的理解。
作者在近乎閑聊中，談到人生最重要的是生存和學習，但學習卻始終貫穿在生命運動中。詳實寫著內心的真實感受，當寫到“可以剝奪我控制我的人身，卻無法限制在閉目養神背誦唐詩宋詞英語十四行。”既使是在彷徨而無助時而對學習表示疑惑，也會變得豁然明了。他認為，只有學習才不至于使人自吹自擂，勇于自查自律，不僅僅關注一時一地的得失成敗，只是將這種失敗看作是一個學習的契機，學習是漫長過程的一個環節。這種無限延伸的學習概念，糾正了有些人一談學習就講條件講環境的錯誤思想，使學習者有了更靈活的獲取知識的渠道，有了更寬泛的求知空間。
王蒙的“無為”境界讀完后，由仰幕變成敬佩。無為不是什么都不做，而是有所不為。在人際關系上，不搞結盟，不要投靠某位領導，而不奴顏婢膝溜須拍馬，其實這是哲學中道德范疇，有時高尚是無需有所為的。這里不僅僅是作者在寫作了，而是用生命，用思辯，用心血在打造我們人類的靈魂。過高的估計自已而低估別人，知人之明知已實屬不易，因而有所行動的求別人的真經，不如自已在思量自已的過錯。無為而無不為是一種高智商，一種理想化境。當我們遇到一些待遇不公，苦差或上司故意刁難時不如言傳身教，意在大，以實際成績來曉之以理，動之以情。而不是搞無謂的泄憤、表白和發威。這是一個人的社會責任感，歷史責任感的履踐。
用雜文隨筆的藝術形式從各種角度感悟人生的藝術，詮釋道與德，誠與詐，智與愚，真與偽。談人生哲學，其實不容易。而王蒙卻從其歷盡滄桑之后道出了“無術、無謀、無名、無功”的真諦，讓我們耳目一新。在為自已的工作，職位，職稱，住房等活動中，爭取有影響力的人支持自已，結果遠遠勝過有真才實學但羞于活動羞于為自已啟齒的人，這樣的事例作者對其作出了深刻的區別分析，活動也是有高尚與你下的區別，而正是有這些別，才體現惡心與鮮花的區別。在這里，作者完全充當了一個普通的人來分析，讓我們通俗易懂，新意昂然。在敘述這些人生哲學時，沒有空洞的說教，也沒有不著邊際的高談闊論，而是以親身經歷現身講法，一切從面對人生不可回避的實際問題闡述自己對生活的看法，真實的力量透徹紙背，發人深思。
王蒙是譽滿天下的著名作家、詩人，卻以平等的心態在與讀者傾心交流，在娓娓而談中講述了自己的所思所悟的真實。他絕不放棄人生的哲學睿智與理想境界，但亦絕不高談闊論，無論小事、大道，都說的是人生至理。這種細膩，周到的人生哲學就像大海卷起層層疊疊的浪花來擁抱著我們的思想靈魂。
哲學與人生心得體會篇十八
作為一種最深刻、最基本的精神活動內容，信仰的存在是價值理想的建構過程，同時也是自我最高價值的信奉與確認，它涉及到生活價值導向的本質問題。從社會角度分析，人生信仰是通過民族、社群及社會所表現出來的最終價值理想和人生追求，其社會意識形態特征極其顯著。然而從個體角度來看，人生信仰則是作為一種成熟的個體意識表現在生活實踐當中，且通過主導價值觀的導向來合理分配個體的社會行為，它對于個體的影響是決定性的。在對人生理想及價值進行確認的同時，人生信仰對于個人生活也有著不可替代的重要意義，無論是從基礎經驗還是后天感悟來看，都值得我們深刻反思。
人生信仰從根本上表現為價值與價值觀念之間的對弈，然而它不僅僅是簡單的價值觀念問題探討，而是從價值觀念形成的核心領域來折射出整個人生觀與價值觀的內涵，是統攝性價值觀念的呈現過程。從信仰的形態分析，通常我們將信仰劃分為社會理想信仰與個人人生信仰兩個范疇，本文著重探討人生信仰對個人生活的重要影響。具體到個人人生信仰的內涵，側重從生存意義及生存價值方面來隱射出人生信仰對生活及命運的指引，通過對人生狀態的把控來更好地實現個體的跨越式發展。需要注意的是，當前社會轉型時期中國的信仰危機已然出現，我們必須正視信仰危機的處理，更好地彰顯人生信仰在個人生活中的導向作用。
（一）人生信仰的涵義
個體的存在表現為鮮活的生命體征，因此無論是從精神文化環境還是社會生活條件分析，個體的精神追求都是必不可少的。基于社會條件及精神環境的特殊性，個體的人生價值理想及文化心理結構也表現出一定的差異，這一獨特的思想價值及心理結構正是人生信仰的內涵所在。任何一個思想健全的人都需要對自身的生活意義進行規劃，這是漫長人生歷程的一種精神動力，同時也是建立在思想和行為基礎之上的個體價值觀呈現。很大程度上，人生信仰表現為個人生活的一種直覺與意識，這是與人生觀相區別的內容，更是人生信仰的顯著行為特征。不可否認，人生觀是對個體情感、價值及生存目的的必要導向，然而人生觀中的價值理想也需要與人生信仰中的生活態度相對應，從個體的存在意義方面來闡述人生信仰對于個人生活的重要促進意義。
（二）人生信仰的特點
1、實踐性
個體實踐活動從本質上分析表現為個體創造的過程，實踐的同時也是個體認識世界和改造世界的過程，在主觀意識導向下個體獲得自由與解放，這既是對物質生活世界的滿足，更是從精神升華方面來突出人生信仰的實踐性特征。
2、神圣性
與一般信念不同的是，人生信仰對于個人生活而言有著重要的統攝作用，這一神圣性特點是不可撼動的，正是在這樣神圣關系下實現了個體物質與精神之間的對話。與此同時，這一神圣性特點還強調人生信仰的執行過程需要全神貫注，通過情感態度和價值觀來指導人生信仰的走向。
3、社會性
作為社會的產物，意識的形成是極其抽象的，然而意識同時也是個體思想價值領域的集中體現，這一形式本身具備了顯著的社會性特征。
（一）信仰是個人生活的本質需要
作為個人生活的本質需求，信仰的存在并非表現為細小的組織結構，而是與個人生活的根基一脈相連，是人生意義形成的重要推動力。這顯然不同于宗教宣稱的任何個體都需要崇尚對神靈的信仰，然而不可否認的是，信仰的存在對于個體生活確有不可忽視的指導與促進作用。信仰的存在也并非如其余事物那般容易被個體感知，它更多的表現為個體深層次的體驗與精神需求，是一種可意會不可言傳的精神文化內容。從洪荒年代開始，人類關于信仰的追求就不曾停止過。人生信仰的內容是極其復雜的，其中既涉及到世界觀的形成內容，同時還是一種個體發展的趨勢導向。隨著現代生活的越發復雜化，個體關于同一現象的認知可能是截然不同的，這也正是諸多人生困惑形成的根源所在，人們迫切需要通過道德和行為指引來獲得心理釋放。除了一般體驗之外，人生信仰在個人生活中還表現出某些特殊體驗，這是個體內心狀態神圣價值與理想的一種呈現。這一神圣感的形成并非是恒定不變的，而是隨著個體的成長而表現出截然不同的情感需求，它與個體的體驗和感知密切相關，然而這也并非精神感官的刺激與心理愉悅感，更多的是一種思想價值的感悟和洗禮，是靈魂的皈依與再生。真正的生活并非衣食無憂，而是一種精神上的滿足，能夠在喧囂的都市中尋找到心靈上的慰藉，不貪圖世俗物質滿足，而是追求更加恒久的生存意義，這正是信仰呈現出的人生真諦。
（二）信仰賦予個人生活更多的定力
對于個人生活而言，定力更多的表現為一種執著的人生態度，這一堅定的精神能夠幫助我們更好地尋找內心的平衡點。沒有了定力的人生就像顛簸浩瀚海洋中的一葉扁舟，沒有了方向，隨遇而安，這樣的生活態度很難真正找到心靈的港灣。人生信仰的存在正是對思想和目標作出重新規劃，形成強而有力的目標指引。信仰的存在本就是執著的，否則定力的形成也會變得多余。作為人生實踐的一種動力，理想與信念的存在更多的表現為一種進步的力量，是人生實踐中的不竭動力，在足夠的動力作用下力量的集聚才越發具有生命價值。個人生活中，定力是無處不在的，在各種困難和阻礙面前，定力的存在能夠幫助我們更加堅定地前進，與此同時，人性本身有著弱點和惰性，我們需要不斷超越自我、戰勝自我，因此定力的存在是不可缺少的。一定程度上，信仰就是一種定力的呈現，理想與信仰的形成能夠幫助我們更好地堅定立場、明確方向，最終實現奮斗目標。
（三）明確奮斗方向，豐富精神生活
作為一種高級需要存在于個體生活中的信仰并非是人生的奢侈品，信仰的存在不以個體的主觀意志為轉移，并非低層次需要的個體才需要建立人生信仰，人生信仰是物質生活不能取代的精神需求，同時它與別類精神需要也有著本質區別，既不同于知識學習的心理需要，也與感情交流及藝術享受等精神需求有著一定差別。無論何種知識層次的人，都依賴于信仰作為支撐，盡管在信仰需要方式方面表現出一定差異性，然而其本質內容卻是相近的。我們經常可以見到這樣的情況，當基本物質需要不能得到滿足時，人們就偏向于對信仰的依賴，進而表現出更加強烈的信仰需求。明確奮斗方向是信仰形成的關鍵所在，人生力量的呈現需要建立在明確的發展方向基礎之上，否則精力的分散顯然不利于人生成果的匯聚，甚至還會造成力量的相互抵消。可見，缺少了正確的人生引導，理想甚至還有可能步入歧途。
區別人與動物的一個最重要因素在于精神生活方面，而理想與信念的存在是對精神生活的豐富過程，這一過程中個體的精神境界也將得到顯著提升。伴隨社會發展，對于個體而言精神世界的涵義勢必將更加深刻。個人生活中人生信仰的存在是對思想修養和精神境界的有效保障，這也日漸成為重要的人生課題之一。作為精神世界的核心內容，人生信仰實現了對精神生活的有效統一，在有序的整體環境中避免了價值觀紊亂等問題的發生，與此同時也促進了個體精神世界的拓展與豐富。在更高的人生目標追求下，人生信仰的建立在精神內容理解方面也勢必將更加透徹和全面。
當前社會轉型背景下，無論是思想文化還是價值觀念都遭遇前所未有的沖擊，社會系統中的信念與信仰面臨重新選擇的格局。人們不禁對原有的價值觀念和理想信念持懷疑態度，然而全新的理想信念模式還未建立，這也促使信仰危機問題的產生。然而理論界對此卻提出了不一樣的看法，認為“信仰危機”的提出過于嚴重，用“信仰困惑”或是“道德失范”來代替“信仰危機”似乎更加妥當。實則當前中國社會“信仰危機”問題已然成為不爭的事實。
正因為人生信仰的存在，信仰危機的產生也是一種必然。從社會角度分析，信仰危機更加趨向于一種社會總體狀態的呈現，它與特定的歷史環境有著必然聯系，同時對于精神世界的形成也有著重要的指導意義。然而從個體生活角度分析，信仰危機的產生卻是個體精神狀態與生存處境的發展趨勢，二者相互影響。特定時期內，社會變革問題的產生自然會對社會的各方各面產生影響，隨著社會層面信仰危機的擴大化，個體的精神狀態也會發生改變，反過來對社會產生直接影響。針對當前中國社會信仰危機的考察，也需要從個體維度及社會維度兩個方面展開。當前社會正處于重大變革時期，面對這樣的轉折關頭，我們需要處理好社會發展與人生信仰之間的關系，從根本上突出精神支柱的權威性，將社會秩序從精神困境中解放出來，避免社會信仰危機的進一步惡化。其原因可從以下三個方面加以概括：其一，現實狀況與理想目標之間的差異，進而導致人生信仰出現偏差；其二，由于思想觀念及科學知識的進步導致人生信仰在表現形式方面出現不同的情況；其三，當前社會制度導致信仰方式出現了全新的制度與規劃。由此不難分析，作為一種特定社會狀態存在的人生信仰，其信仰危機的產生也會在經濟、政治、文化等領域有所呈現，這是人生信仰在社會變革時期的必然趨勢。一旦這樣的信仰危機得到緩解，不僅會對個人生活帶來更加顯著的影響，同時在信仰狀態呈現方面也將更加穩定。可見，信仰危機也可轉變為正向的社會發展動力，我們需要正視信仰危機的產生，并通過改變進一步優化人生信仰對個人生活的促進意義。
綜上所述，作為人生的本質需求，信仰的存在源于個體的主觀狀態，并且通過行為限制來達到生活引導的目的。對于個人生活而言，人生信仰的存在不僅賦予了生活全新的發展意義，甚至還作為一種前景的動力和奮斗的方向來更好地指引個體的精神世界發展。信仰的理智、健全、現實很大程度上決定了信仰的實用性，只有崇高的理想才能指引我們走向更加美好的明天。當前社會轉型時期，信仰問題受到了廣泛關注，然而隨著國際發展趨勢的變化，各種新問題的出現對于我們的信仰觀無疑是一種考驗，信仰危機的產生是信仰困惑放大的必然結果。因此，若是不能正視人生信仰的重要意義，就勢必將淡化信仰的控制力，進而導致社會發展觀念失衡，這是人生信仰研究過程中不可逃避的問題。
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