在撰寫心得體會時，個人需要真實客觀地反映自己的思考和感受，具體詳細地描述所經歷的事物，結合自身的經驗和知識進行分析和評價，注意語言的準確性和流暢性。心得體會可以幫助我們更好地認識自己，通過總結和反思，我們可以更清楚地了解自己的優點和不足，找到自己的定位和方向。以下我給大家整理了一些優質的心得體會范文，希望對大家能夠有所幫助。

讀道德經的心得體會篇一

第一段：引言（200字）。

論文道德經是一本關于學術規范和道德要求的重要著作，對于今天的學術研究具有重要的指導意義。在進行學術研究時，論文道德經著重強調了學術誠信、尊重知識產權、對待他人貢獻的態度等問題。本文將結合個人的學習和實踐經驗，探討論文道德經對于學術道德的引領和培養的重要性，并從幾個方面闡述個人對論文道德經的心得體會。

第二段：學術誠信（300字）。

學術誠信是論文道德經所強調的重要價值觀之一。在學術領域，學術誠信是科學研究的前提和基礎。個人應該將道德觀念融入到學術研究之中，堅守真實、客觀、公正和可靠的原則。在撰寫論文時，個人應該嚴肅對待科研數據，按照規定的科研流程和學術標準進行實驗，并保證數據的準確和真實。同時，應該嚴格遵守學術道德規范，不抄襲、不剽竊他人的研究成果，保護科研人員的知識產權。只有做到學術誠信，才能在學術界樹立良好的聲譽。

第三段：尊重知識產權（300字）。

尊重知識產權是論文道德經所倡導的重要思想之一。如今，在學術界抄襲盜用他人研究成果的現象普遍存在。然而，學術研究的最終目的是為了促進學術進步和社會發展，因此尊重他人的知識產權是非常必要的。個人在撰寫論文時，應該嚴格引用他人的研究成果，并正確引用文獻，不得盜用他人的研究成果。此外，在使用他人研究成果時，也要給予充分的承認和感謝，維護學術界的公平和公正。

第四段：對待他人貢獻的態度（300字）。

對待他人貢獻的態度是論文道德經所強調的另一重要信條。在學術研究中，個人要懂得感恩之情，理應給予他人應有的尊重和承認。無論是正式的合作研究項目，還是他人對個人研究的指導和幫助，都應該保持感恩之心，遵循論文道德經的原則。此外，個人在撰寫論文時，也要注重引用他人的研究成果，不得侵犯他人的知識產權。只有以感恩之心對待他人的貢獻，才能夠建立良好的學術合作關系，并為學術界的繁榮做出貢獻。

第五段：結尾（200字）。

通過深入學習和實踐，我深刻領悟到論文道德經對于學術道德的引領和培養的重要性。個人在進行學術研究時，應始終堅守學術誠信和尊重知識產權的原則，感恩他人的貢獻，并遵守學術道德規范。只有遵循論文道德經的要求，才能夠積極投身于學術研究，為學術的發展和進步作出貢獻。

讀道德經的心得體會篇二

第一段：引言（字數：200）。

《道德經》是中國古代哲學經典之一，自問世以來，不僅對中國文化和社會產生了深遠的影響，也對世界哲學和文化產生了巨大的影響。《道德經》是中國哲學思想的瑰寶，其核心思想為“道”，反映了中國人民對于自然、人生和社會的理解和思考。在我的讀書生涯中，多次閱讀《道德經》，也有了一些心得體會，今天我想和大家分享一下。

《道德經》的核心思想可以概括為：道和德。其中，“道”是指天地萬物的真實、自然、潛在和永恒的本質，是人們追求的最高境界，也是人們要順應的最大原則；“德”則是合乎道的原則和信仰，也是人們的責任和義務。通過貫徹“道”和“德”，人可以達到與天地相通，與自己相合，與他人相親的境界，這也是《道德經》主張的最高理想。

第三段：《道德經》的應用（字數：300）。

《道德經》不僅是一部哲學經典，也是一部實踐指南。《道德經》中的思想在社會、文化、教育、政治和商業等領域都有廣泛的應用。例如，在社會領域，通過貫徹“仁義禮智信”等道德準則，促進人與人之間的和諧相處；在教育領域，通過倡導中庸之道，培養學生的道德情操和品格；在商業領域，通過倡導“聚而財者天下之咸”的商業理念，引導企業家們在創造財富的同時，也要注重社會責任和對員工的關懷。

第四段：我的學習體會（字數：300）。

在我自己的人生實踐中，我也深刻領悟到《道德經》的核心思想的真正意義。在追求自我的同時，我始終要遵循道德的準則和信仰，如尊重自然、關心他人、勇于承擔責任等。同時，我也發現，生命中最美好的時光并不在于成功和功名，而是在于追求道的過程中，享受心靈上的寧靜和安詳。我相信，在貫徹“道”和“德”的道路上，我可以找到生命的真正意義和成功的歸宿。

第五段：結語（字數：200）。

總之，通過對《道德經》的多次閱讀和體會，我深刻領悟到了道德經中的思想精髓和實踐意義，也在自己的人生實踐中找到了自己的生命歸宿。我相信，《道德經》的核心思想在今天依然具有深刻的啟示意義，對我們每個人的人生和社會的發展都有著重要的指導意義。

讀道德經的心得體會篇三

道德經是中國古代思想家老子的代表作之一，被譽為中國哲學的文化瑰寶。道德經是一部充滿智慧和哲理的經典著作，其內容豐富多樣，既涉及到人與人之間的關系，也探討了個人內心世界的真諦。通過研讀道德經，我從中獲得了不少心得體會，以下將分五個方面進行闡述。

第二段：平和與審慎。

道德經中有很多關于追求內心平和以及審慎行事的觀點。它告誡人們在面對外界的誘惑和困境時，要保持內心的平和。只有保持平和的心態，我們才能充滿智慧地應對問題，找到最合適的解決辦法。此外，道德經還強調了審慎行事的重要性。我們要學會觀察事物的本質而不被表象所蒙蔽，要從長遠的角度思考問題，不要被眼前的利益沖昏了頭腦。通過這些教導，我學會了保持平和和審慎的態度，更好地面對各種挑戰和壓力。

第三段：自然與無為。

道德經主張人應與自然和諧共處，追求無為而治。它認為人們過于追逐功利和權勢，反而容易違背自然的規律。當我們順應自然，不強求自己去改變外界的事物時，我們的心靈將更加寧靜和安定。相反，當我們一味地追求成功和名利時，心靈便會受到煩惱的困擾。對我個人而言，學會順應自然和追求無為是一種重要的修煉方式。在繁忙的生活中，我試圖從中汲取養分，尋找內心的平衡，以使心境更加平和，內心更加寧靜。

第四段：無私與慈悲。

道德經提倡無私和慈悲的思想。它教導人們要忘卻自我，以他人的利益為前提行事。這種思想反映了老子對社會關系和人際交往的獨特見解。在現實生活中，我們常常因為自私而引起無謂的爭斗和矛盾。如果我們能夠摒棄自私的心態，體諒他人的立場和利益，我們不僅能過上更加和諧的生活，也能享受到無私帶來的快樂。此外，道德經還提倡慈悲心。慈悲的心態可以幫助我們更好地理解他人的困境和掙扎，并伸出援助之手。通過無私和慈悲的實踐，我深刻體會到這兩種品質對自己和他人所帶來的積極影響。

第五段：虛與實。

道德經中有很多關于虛與實的論述。道德經認為，人應該擁有一顆虛心，并放下自己的欲望。只有當我們認識到自己的局限性和知識的有限性時，我們才能夠更好地進步和成長。與此同時，道德經還專門提及了“虛”的概念。它告誡人們不要陷入虛幻的世界，才能真正面對現實。通過這種虛實的相互配合，我們能夠更好地認清現實，面對挑戰。在我的成長過程中，虛與實的觀念啟迪了我。我學會了接受自己的不足，并勇敢地去迎接真實的自我，投身到實干中。

結尾段：總結。

通過研讀道德經，我深刻體驗到其中蘊含的智慧和哲理。它引導人們追求內心的平和與寂靜，追求與自然的和諧，同時強調無私和慈悲的價值，以及虛與實的思考方式。這些思想觀念對于指導我們的人生、提高我們的心靈境界都具有重要的價值。道德經在古今中外都產生了深遠的影響，其精神在現代社會中同樣具有重要的意義，它幫助我們能更好地認識自我、理解他人，建立和諧的人際關系，同時提升我們的人格和智慧。

讀道德經的心得體會篇四

《道德經第章》是古代中國哲學家老子所著的一篇短篇章節，它是《道德經》的開篇章節，被譽為“道德經之首”。該章節以短而精煉的語言道出了老子對于宇宙萬物的看法。《道德經第章》講述了道的本質以及如何在人類行為中秉持道德原則，以達到和諧、平和與安寧。

第二段：從“道”的角度解讀“道德經第章”

“道”是老子哲學中最核心之概念，也是《道德經第章》的關鍵詞。《道德經第章》告訴我們，“道可道，非常道”，表達了道是超越言語和概念的原則，可以用理解但無法準確詮釋。從我們日常生活的角度看，這就是大道至簡的道理，即只有放下對于權勢、物質和名譽的追求，才能接近事物的真相。同時，“道”的本質是無為而治，是以柔順養生命，兼采剛柔之道。這種理念不僅適用于個體生活，也適用于社會治理。

《道德經第章》強調消除個體的私心和利益追求，提倡無為而治、和諧共生的價值觀。我們每個人都處在一個包裹著私心的社會環境中，個人利益常常成為我們行事的主導因素。然而，如果我們能夠秉持《道德經第章》所傳達的道德原則，我們將能更好地處事應變，處理人與人之間的關系。只有用柔弱的心應對世間的繁華喧囂，方可體現出人的智慧和人文關懷。

《道德經第章》的核心理念旨在培養人的道德品質和實踐力，不僅對個體生活有意義，也對社會與世界和諧發展具有指導作用。在當今社會，道德淪喪的現象屢見不鮮，人際關系的矛盾日益突出，都與我們在行為中缺乏道德的謙遜與柔順有關。如果我們能夠在工作崗位中更好地遵從道德規范，用柔順的態度待人接物，相信社會將變得更加和諧與美好。

第五段：總結文章并展望未來的價值。

總結來說，《道德經第章》是一篇充滿智慧的短篇章節。它告訴我們要以柔順、謙遜和“無為而治”的態度應對生活中的喜怒哀樂以及各種復雜的社會關系。這種道德觀念既適用于個人世界的和諧，也適用于社會內外部的和合。如果我們能夠在實踐中融匯貫通這些道德原則，我們將能夠更好地生活和工作，為構建一個更加和諧、美好的社會做出自己的貢獻。或許正是因為道德的缺失和人心的失范，人際關系才會緊張，社會風氣才會敗壞。因此，我們需要時刻銘記老子的教誨，守住內心的道德原則，做一個有智慧、善良和謙遜的人。

讀道德經的心得體會篇五

林語堂曾說：“我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初必須會大笑，然后笑他自己竟然會這樣笑，最終會覺得此刻很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此。”我想這也是每一個人讀《道德經》的感受了吧。

其實每個民族都會有智者，會站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個人。告訴后人，這個世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長久，如何才能不被別人，被自己滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。

老子將一切歸咎于“道”，他認為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，能夠為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內含陰陽，再生而為天地人三才，進而構成世間萬物。可是老子又說了“道可道，十分道；名可名，十分名。”意思就是說道是不能用語言所說出來的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這就是天道關系。

“道”生萬物，可是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象；有含形色之實體；其實老子的“道”，就是事物發展變化的客觀規律。它先于天地而生，周而復始。這天，科學技術如此發達，科學家們也證實了自然界的發展是有規律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運行。人們能夠用必須的方法去認識它、體驗它、并按照客觀規律改造它。由此觀之，老子在《道德經》中就已經揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現代的理論學說早了兩千多年。

老子的“道”，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學。

“道”是事物固有的規律，是神秘難測而又隱蔽在事物內部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認知事物和改造事物的一種人為行為，是能夠理解理解的，是人們可及的。

“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”“上善若水”“夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德。”

老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認為水之德是最近于圣人之德的。而夢想中的“圣人”，是道的體現者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。可是在現實社會中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為。“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態度。一種修德的必備境界，一種養身之術。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理。

老子云“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭斗之意，天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自己所需，覓求自己生存發展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經營、算計不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心，但卻造就人際錯綜復雜，世間本無圣人之現，但卻成就社會等級。一切本自然，但卻一切又進入繁雜之社會，天地萬物、圣人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡；卻人與人終究擺脫不了關系往來，免不了融于社會，所以一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自己內省不已，都需要自己能夠達物達人進而才能達己。

當然每本書都有瑕疵，《道德經》也不例外，他最大的弊病在于過于虛幻，有種避世的消極狀態，在現代競爭激烈的社會里，這種消極狀態斷然是不行的。可是只要我們采擷其長，也會有不少的收獲。

讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可顛覆了。

又云：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”層次不一樣，領悟的道就有區別。道法自然，道亙古不變，看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷，書受益良多，無以為饋，愿共享此書之精華。

讀道德經的心得體會篇六

幾千年來，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動。下面是關于讀道德經心得體會范文。

用智不及無知

《道德經》通篇潛藏的一個主題意識是，反對技巧，反對知識、反對亂為，主張靜待事務自身的發展，自然成。

道家強調亂用知識、亂用技巧、亂用智力，是很危險的事情。

不作為，無知識、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。

主張靠事物發展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。

我現在認為這種看法可能是不識貨的體現。

道家強調不作為，無知識、無智技的基礎是認為大自然自身會以最合理的方式存在和發展，順著自然本有的發展事態、追隨自然的節奏是最聰明的做法。

亂思、亂想、亂研究、亂動顛倒了本末，把人的參與視為自然發展的主要條件，其實事物的發展是事物的自然屬性，沒有人的干預就能自然發展下去，如果人過度干預會破壞事物最合理的自然發展。

一個“有知者”在干預自然的過程中，造成的麻煩比產生的利益大得多!人類那點可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個人認為道家的思想是非常高深的哲學，對投資有強大的指導意義。

道家強調知道最根本的道理、邏輯和規則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發展智力、別發展技巧。

嚴格來講，道家這個思想對現代科學技術不是一個正確的理論指導。

但是對投資來講，道家的這些觀點是最正確的。

投資你想得越多，出錯的概率越大，你操作的越多，賠錢的風險越大，掌握的知識越多，自以為是的可能性越大，你覺得自己聰明，亂為亂動的可能性越大。

所以，少掌握點知識，能不做盡量不做，投資成績自動提高。

你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。

圣人不為大

《道德經》第六十三章提出了一個與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細;圣人不為大，故能成其大。’’意思是說，杰出的人并不直截了當的去追求大事，難事，而是有意識的不做大事，不做難事。

他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。

對大事難事的把握和控制，在于從簡單容易的方向下手，實現遠大的目標，不與高難度的問題正面交鋒，主動的避開高難度的問題。

從小的地方做大事，而不要直截了當的構建一個大的格局，大場面。

這樣因為沒有難度，就沒有太大的失敗可能性，不斷的積累小的.成功就能實現成其大的目標。

把老子挖出來進入中國股市，會做得好，老子肯定是不懂現在經濟，財務經濟，金融學說，但他有大智慧，從簡單入手，從易處入手，避開難的和大的，從而終成其大。

這個理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。

巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后，錯誤自然不會發生。”

提升成功率的根本辦法是為其易，為其細，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時間的作用下能夠成其大，成其功。

這其實才是根本的成功之道。

致虛極，守靜篤;萬物并作，吾以觀復。

夫物蕓蕓，各復歸其根。

歸根曰靜，靜曰復命。

復命曰常，知常曰明。

不知常，妄作兇。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

此章歷代的釋意無數，而我以為皆難著邊際，無以更深刻的對老子思想與道德經進行闡釋。

我從道家修身根本出發，得出新論如下：

此章重點為“致虛極，守靜篤”，全文以此而展開，不理解“致虛極，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強。

老子是從道家修煉“返觀內照”而得之境界來引申對世間常道的解釋。

首先“虛”與“靜”是既對立又統一的，是一種狀態，你中有我，我中有你。

“虛”為空靈，體會為散發狀;“靜”為沉靜，呈收斂狀。

“致”往之意，可從“虛其心”來體會，道家修習養身的過程，以虛其心開始，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈，無時空地域限制，無往而不至，真空無象，可以滿屋、滿天地、滿宇宙，而今日而遠古。

過程或潛移或發散，以至無我無身無世界。

此“極”為無極，或為八極，或為宇宙洪荒。

而“靜”的過程從守開始，“守”者，抱元守一，讓思想沉靜，從時空與外界空間收斂至自身至一點，而達到某種衡定、穩定、篤定的境界。

此“篤”為篤定，為極細小，或如針尖，無縫隙如無物般恒定。

于是，老子方有“萬物并作，吾以觀復。

夫物蕓蕓，各復歸其根。”的感慨。

“復”與“歸其根”才是此篇的點題。

“虛”與“靜”是道家修身中必習的兩手，如“陰陽、有無”既對立又統一。

虛至極為無，靜到篤是有。

虛為展開，至極為空靈為“作”;靜是回歸，回到現在，是“復”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。

從養性功夫來說，“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程，虛為心起，靜為心滅，有無相生，互有你我之佛道原旨。

此章之后節皆為老子從修身之虛靜感悟展開對天道、人道常理的延伸分析，萬變不離其蹤，這才是“道”的至理呵!

由此，我獨推崇清之宋常星說：“造其極曰致，真空無象曰虛，虛而至虛曰極。”：“專一不二曰守，寂然不動曰靜，虛一渾厚，靜而至靜曰篤。”但，所有釋意皆不夠細致，皆獨不能從修身的體驗與角度來理解與感悟，想老子思想無欲無求，其經意當從本原出發理解，而不應該根據時代思維做論證也。

《道德經》在中國幾乎是家喻戶曉，兩千多年來一直影響著人們的思想和生活。

讀書應該與時俱進，不斷吸取新鮮營養，但同樣也不能放棄對傳世經典和傳統文化的學習。

讀高中的時候，我曾經粗略的讀過老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，后來隨著生活閱歷的豐富，慢慢的體會多了一些。

在我看來，《道德經》是一部充滿了東方智慧的哲學著作，對中國社會和文化產生了非常深遠的影響，對現代社會同樣也具有很好的指導意義。

其實，我們很多常說的典故和詞語就來源于《道德經》，如無為而治、上善若水、大象無形等等。

當然，雖然它只有短短的五千言，但是思想非常深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事，今天我主要想講一下我讀后的一點心得：柔弱勝剛強。

萬事皆有“道”，如為官之道、從商之道，還有現在流行的養生之道等等，大到治理國家、管理企業、小到為人處世和個人生活，都離不開“道生之、德畜之、物行之，勢成之”的道理——就是說事物產生之后，要用道德去培養它，用實際行動去支持它，并且依照形勢去發展它。

老子在《道德經》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無窮無盡，就是因為它的本性是柔弱。

如果把它運用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強。

柔弱與剛強是一對矛盾體，那么柔弱是如何戰勝剛強的呢?它需要忍耐和克制，需要韜光養晦、忍辱負重，需要年復一年的付出。

“水滴石穿”的道理大家都知道，水是至柔的東西，但是它卻蘊含了無窮的力量。

海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛。

讀道德經的心得體會篇七

老子《道德經》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。

當今社會科學發達，社會經濟高速發展，人們的物質財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重。“堂堂正正做人，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現實生活中，如何去應對金錢、地位、美色的誘惑呢我們同樣能夠在《道德經》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!

既然我們個體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態呢靜心、凈心、盡心就是人們的三個不一樣心態層面。靜心：靜安人生坐標;凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為。

靜心，靜安人生坐標。

老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本。《道德經》十六章云：“致虛極，守靜篤。”強調了致虛守靜的修養。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，透過“靜”的工夫，深蓄厚養洞察力，才會“知常”，逢兇化吉。

老子之后，莊子強調少私寡欲，以靜養神，這是道教靜中養生的思想理念。

“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。

總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態，才會時刻持續謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。

凈心，凈處人生方向。

“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

由此，凈心能使自我自覺地堅持自我反省，能時刻檢束自我的貪欲之心、遏制自我的非份之想。凈心是持續清醒認識的源泉。

盡心，盡展人生作為。

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。僅有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢盡心扮好社會主角，干好本職工作，擔起家庭職責，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態肯定是時常處于靜心、凈心的狀態，沒有進入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業，各村各戶都在努力提高群體的道德水準。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻給祖國，愛心獻給社會，熱心獻給群眾，關心獻給同事，孝心獻給父母，信心留給自我。在現代經濟社會下，重讀和闡釋圣典《道德經》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會穩定，有利于工作團結，有利于家庭和睦!

讀道德經的心得體會篇八

《道德經》短短五千言飽含人生智慧，其無為的思想深刻影響后世，辯證的觀點更是在西方產生強烈反響。

老子在《道德經》第四十五章寫道：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。”用今天的話來翻譯即是：“最完美的東西，就好像有殘缺一樣，但它的作用是永遠不會衰竭的。最充實的東西，就好像空虛一樣，但它的作用是無窮無盡的。最正直的東西，就好像有彎曲一樣;最靈巧的東西，就好像很笨拙似的;最卓越的辯才，看起來好像很木訥似的。清靜能克服躁動，寒冷能克服寒暑。清靜無為萬事萬物就能和諧自然地發展下去。”在這一章節中，最為突出的就是老子的辯證思想，在我看來，辨證思想就是綜合運用某項事物的正反兩個方面的思想，尤其是以其反面顯襯其正面。其實，這種辨證思想在日常生活中并不少見，例如，最危險的地方就是最安全的，最富裕的人往往穿著最樸素，還有美術中的留白，音樂中的斷弦之音。

而“大辯若訥”的辨證思想是一門語言藝術，不管是處于什么年齡段，什么職業的人都需要學習這種“大辯若訥”的語言藝術，尤其是正處于年少氣盛階段的即將步入社會的大學生，如何說話、如何得體地說話，對其仕途、事業、婚姻、以至整個人生都有重要的影響。

我根據其藝術程度的高低，把“大辯若訥”的語言藝術分為三個層次，即是：傾聽、慎言和巧言。

傾聽，是最有效的溝通方式。要做到“大辯若訥”的“訥”首先要學會傾聽。人是富含情感的動物，時常需要宣泄自己的情感。在跋涉的道路上，跌倒時需要有人扶持;憂慮時希望有人分憂;寂寞時希望有人陪伴;失去希望時希望有人鼓勵。這都需要傾聽的伙伴。有效正確而全面的傾聽，成為了最有效的溝通方式。就拿銷售人員來說，那些最成功的銷售人員往往不是滔滔不絕地勸誘顧客購買的人，而是那些詢問顧客的需要、傾聽顧客的需要，站在顧客的角度上去看待產品需要程度的人。這種銷售人員運用了傾聽的語言藝術，既銷售了產品，又建立了長久的客戶關系，才有資格被喻為成功的銷售人才。

除了要學會傾聽，還要學會慎言。慎言可以將人性的弱點轉化為人性的`優點。人，很容易看出別人的缺點，卻對自己的缺點視而不見。因此，人總習慣于批評別人，然而，話從嘴里說出來了，便永遠也收不回來了，尤其是惡言。即使是不經意脫口而出，也會傷人與無形之中。因此，我們要學會慎言，不要隨便批評別人，如果一定要批評別人，那一定要注意方式。例如，有位家長對孩子說：“孩子，我們真的以你為榮，你這學期成績進步了。但是，如果你代數再努力的話，就更好了。”這段話表面看起來是表揚，但是“但是”二字卻給孩子更多的失落感。但若家長能換種方式來說，例如“孩子，我們真的以你為榮，你這學期成績進步了。而且，只要你下學期繼續努力，你的代數成績就會比別人更高了。”

比慎言更加巧妙的，就是“巧言”。要做到巧言，不僅僅需要經驗的積累，更需要的是智慧。例如，龍永圖在回憶中國加入wto時提到，1998年時，在談判的最后環節，中美之間只剩下7個問題無法達成共識。在雙方準備“后事”時，朱镕基板著面孔對大家說“今天一定要簽協議，不能讓美國人跑了，我跟他們談。”結果，朱在談判桌上讓大家捏了一把汗。當美國人拋出前三個問題時，朱都只有一個回答“我同意。”我著急了，這豈不是要全盤放棄嗎?我不斷給朱遞條子，寫著國務院沒有授權，沒想到朱一拍桌子，說“龍永圖，你不要再遞條子了。”我當時真沒面子。想不到，當美方拋出第四個問題時，朱說“后面四個問題，你們讓步吧，如果你們讓步，我們就簽字。”龍永圖回憶到這里時，仿佛回到了當年的現場，他舒了口氣說：“大家總算放心了。我后來想想，國務院不就在這兒嗎?后來，美方五分鐘后就同意了中方的意見。事實證明，后面四個堅持沒有放棄的問題，如汽車貿易等是我們的底線，這就是我們對優先次序的判斷，更是朱的智慧體現。”

在這里，朱的表現就是“大辯若訥”中的“巧言”，讓步在先，而且把人情送得很大方、很爽快，甚至讓人覺得不可思議。如果就這樣“送人情”下去，還叫什么“談判”呢?正當在場人員面面相覷、驚詫莫名時，一個智者的形象出現了。“來而不往非禮也”，現在輪到美方忍痛割愛了。如果美方不讓步，就意味著沒有誠意，也不給面子。而后面那些問題恰恰是中方無法讓步的。這就是“巧言”的魅力。

其實，“大辯若訥”的語言藝術最典型的體現就在于《道德經》，僅用短短五千言就論述了博大精深的智慧哲理。而對于我們普通人來說，若能掌握大辯若訥中傾聽、慎言、巧言這三種語言藝術，并加以巧用，其一生可謂受益無窮。

讀道德經的心得體會篇九

《道德經》是中國古代文化的瑰寶之一，也是世界上極具影響力的經典之一。其中的第一章，《道可道非常道》，集中體現了道家思想的核心觀念，并對人們的道德行為提出了深刻的思考。通過對這一章的研讀和體會，我深深地感受到了其深邃的智慧和博大的內涵。以下將從五個方面展開，探討《道德經》第章的心得體會。

首先，我體會到了“道”的概念。道是表達整個宇宙、自然規律的力量，是超越一切的存在。《道德經》第一章中寫道：“道可道非常道。”這句話表明了我們無法準確地用言語去描述和解釋“道”的本質，因為它超越了我們的認知能力和言語表達的范圍。然而，雖然“道”難以言傳，但我們可以通過實踐去感知它的存在，去感悟它的意義。正如文中所述，“名可名非常名”，我們無法完全明晰地定義出道的特征，但我們可以通過親身的體驗和觀察，去發現它的運行規律，去投身其中。

其次，道家思想強調了“無為而無不為”。《道德經》第章中說：“無名天地之始，有名萬物之母。”這句話指出了將自己束縛于名利欲望和功利心理只會使我們迷失方向，只有超越這些外界的誘惑和執著，回歸內心的善良，我們才能夠真正自由地行動。這種無為而無不為的境界，是一個不追求功名利祿，而是本著積極向上和利他的心態，為他人和社會做出貢獻的境界。這樣的境界，不受外界干擾，能夠從容自若地應對各種困難和挑戰。

第三，我們要學會“無欲”，放下私欲的執著。《道德經》中說：“慧人不用功，達人不處名。”這句話告訴我們，追求名利和功成名就只會帶來痛苦和困擾。欲望是一把雙刃劍，我們需要享受自由和快樂，但如果欲望過于強烈，我們將沉迷其中而無法自拔，因此，放下欲望，回歸本真，是心靈的解脫和發展的開始。

此外，《道德經》第一章對于我們如何對待他人、對待社會，也提供了深刻的思考。它說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這句話表明了人與自然、人與社會的聯系和依賴關系。因此，我們應該學會尊重他人和大自然，以和諧與包容的心態與世界建立良好的溝通和互動。我們要學會順應自然，遵循道德規范，才能達到一種和諧的狀態。

最后，《道德經》還為我們提供了深思熟慮的方式：“知常，才始有。”只有通過深入思考和心靈的反省，才能夠真正理解并把握住人生的真諦。只有持續地反思自己的行為和思維方式，不斷修正自己的過錯和偏見，才能夠成長進步，從而更好地與世界相互交融。

總而言之，《道德經》第一章給了我們很多關于思考人生、道德行為的啟示。它告訴我們要追求超然的心境，超越人的理解力，去感知“道”的存在和運行規律；它告訴我們要追求無為而無不為、不追求功名利祿，去投身于積極向上和利他的行動之中；它告訴我們要學會無欲，將心靈從欲望的束縛中解放出來；它告訴我們要尊重他人和大自然，保持和諧與包容的心態；最重要的是，它告訴我們要持續地反思和修正自己，不斷成長進步。《道德經》第一章充滿了智慧和啟示，它讓我們對人生和道德行為有了更加深刻的理解和領悟，幫助我們建立積極向上和健康發展的心態與行為方式。