每個人都有自己獨特的心得體會，它們可以是對成功的總結，也可以是對失敗的反思，更可以是對人生的思考和感悟。心得體會可以幫助我們更好地認識自己，通過總結和反思，我們可以更清楚地了解自己的優點和不足，找到自己的定位和方向。以下是我幫大家整理的最新心得體會范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

于丹論語心得體會篇一

《論語》是我國古代儒家經典之一，也是我國儒家思想的重要來源之一。學習《論語》不僅僅是學習一本書，更是學習一種生活哲學和處世智慧。于丹作為一位深入研究儒家文化的學者，她的《論語》心得體會讓我深受啟發。在她的解讀下，《論語》散發出更加鮮活的生命之光。

在《論語》中，孔子是我們最為熟悉的一位智者。孔子提出了“中庸之道”和“仁”的概念，這些思想成為后世儒家思想的基石。于丹在《論語》的心得體會中也著重強調了這些概念的重要性。她指出：“孔子提倡‘中庸之道’，就是要求人們在人生的種種抉擇中，遵循一種中庸之道，避免過于偏激的行為。”我深感在現代社會中，人們常常糾結于兩個極端之中，缺乏平衡的智慧。通過于丹的解讀，我明白了“中庸之道”的真正含義，以及如何在日常生活中應用。

與此同時，在《論語》中，孔子強調了“仁”的重要性。他認為“仁者愛人”，并以自己做出的行動和言談來詮釋了“仁”的內涵。對于“仁”，于丹認為它是我們人性中的本真之善。于丹說：“仁者，愛人之心生人之心也，乃是人的本性。”《論語》啟示我們要在待人處事中保持善良和寬容，不論遇到何種困境都要以仁心對待他人。通過于丹的解讀，我明白了仁心對于個人和社會的重要性，也明白了要如何從日常生活中培養自己的仁心。

在《論語》中，孔子的弟子也發表了許多富有智慧的言辭。于丹認為這些言辭是孔子教誨的內容之一，也是他們自己的思考和體驗結果。于丹指出：“他們通過世事的洗禮，修身養性，培養了自己的理性，并通過言談來解讀和反思人生。”這些理性的言辭多數都是關于德行和處世原則的，如子曰：“君子之德風則行，小人之德草則萌。”這些言辭告訴我們，一個人的德行決定了他的成敗，只有通過不斷的修身養性，才能在社會中贏得良好的聲譽。

同時，在于丹的解讀中，我明白了儒家思想對教育的重視。孔子強調過程的重要性，他說“教他如何而不知，問他，他十之八九能答也。”孔子倡導的是一種“問學”的教育方式，通過問答的過程使得學生自己去思考和發現真理。于丹在《論語》的心得體會中認為，這種教育方式能夠激發學生的求知欲和思維能力，從而實現真正的學習。這使我深深地感受到了教育的力量和儒家傳統對于現代教育的啟示。

通過閱讀于丹的《論語》心得體會，我對于《論語》這本經典有了更深入的理解。我明白了“中庸之道”、“仁”等儒家思想的內涵和價值所在。同時，我也通過于丹的解讀了解到了儒家思想對于人性、處世和教育的重要性。通過與孔子、他的弟子們的對話和思考，我們能夠找到生活和人生的智慧，發現自己的價值和意義。《論語》中的智慧，引導我們走向光明、舒展人類的理性與精神，使我們在現代社會中找到處世和生活的真諦。

于丹論語心得體會篇二

于丹的“《論語》心得”是本學期我校規定的必讀書目之一，全文是用七大部分來解讀《論語》的，分別是“天地之道”、“心靈之道”、“處世之道”、“君子之道”、交友之道“、理想之道”及“人生之道”。以白話詮釋經典、以經典詮釋智慧、以智慧詮釋人生、以人生詮釋人性、以人性安頓人心、體悟經典的普適智慧。同時為她的這種崇高的境界而感動。

同時讓我們領略到有這樣一種智慧，那就是對自己的得失缺憾的正確對待，對自己工作和朋友的理智看待。人生不得意事常八、九。那么如果人生有了缺憾之事，如果我們遭遇不得意之時，我們應該采取一種什么樣的心態來對待生活呢？兩千多年前的論語對于我們當今社會生活中的問題能有什么啟示呢？書中令我印象較深的是《于丹〈論語〉心得之二——心靈之道》。“每個人一生中難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾和苦難。”子曰：“可與言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”意思是說：“一個人能夠聽你講道理但是你沒去跟他講，就叫“失人”，你就把這個人錯過了，不好相反，假如這個人根本就不可理喻而你偏和他講道理，那就要“失言”，也不好。所以這就是告訴我們，如果我們想做一個別人愿意和自己交流，也可以和他人交流的人，最關鍵的是我們要有個敞亮的心懷。

這種心境和胸懷，既可以彌補先天的遺憾，也可以彌補后天的過失；同時能使自己有定力，有真正的勇敢，使自己生命飽滿、充盈，讓自己有一種大歡欣，讓自己的人生有最大的效率，讓自己的每天進行著新鮮的輪回，并且把這些新鮮的養分疏導給他人。于丹教授同時告訴我們“心靈的力量是無窮的，如果你用不同的心態來對待生活中的缺憾和苦難，你就會擁有完全不同的人生！”

在現實生活中，每一個人都難免有缺憾和不如意，也許我們無法改變這個事實，但我們可以改變看待這些事實的態度。無論是孔子的《論語》，還是于丹的讀后感，都說做人的境界，人在社會上，要使自己做過的事都經得起推敲，這是一件很不容易的事情。我們無法左右外在的世界，人們對你的看法，但是，我們可以做到對自己嚴格一點，對別人寬容一點。”

于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養品。她帶我們超越時空，把一位兩千年前的圣人引領到了眾人眼前與今人對話。同時讓我們領略到有這樣一種智慧，那就是對自己的得失缺憾的正確對待，對自己工作和朋友的理智看待。

《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活，作為教師，假如我們能感受到這些，那我們的心中肯定會少許多怨言，肯定會是一名快樂而幸福的教師。于丹教授在書中提到“我們見到一些老師聲色俱厲，經常指責他的學生不該如何，如何。那是這個老師沒有到境界，真正好的老師會像孔夫子這樣，平和地跟學生商量把這種天地人三才共榮共生的關系講透。”其實想想也對，在教學過程中我們的孩子有個別差異，大家都知道孔子“弟子三千，賢人只有七十二”，其余那些學生也是孔子這位千古圣人的缺憾，面對這些情況，我們老師就需要保持一個健康的心態。就像孔子所說的那樣要“愛人”。關愛別人，就是仁，了解別人，就是智。對學生多些了解，因材施教發展孩子的個性特長，對發展慢的孩子以一種積極的心態對待，正確地引導，相信他們一定會在自己的教育下有所轉變，只是遲早而已。

于丹說，“我們的眼睛看外界太多，看心靈太少。”孔子講求的是“恕”，是心靈上的一種平和。這一講給我心靈上極大的震撼，它像一劑良藥，清涼，讓我有一種直澈心肺的感覺，它告訴我應該如何去生活，如何對待自己。我知道了生活的方向之后才能給孩子們指引方向，才能幫助他們成人、成材。

作為一名小學的教師，自己肩上的責任重大，應該加強自身的學習，努力提高自身的素質，并用自己良好的素質去影響學生與家長。我們教師的整體思想、道德、心理素質和工作、學習、生活方式對學生的影響有著十分重要的關系。雖然家長對其子女的影響也十分重要，但我們教師應該利用學校這個有力的教育陣地充分發揮其應有的作用，來改變學生的基本素質與學習方式。因此，作為一名小學教師不要去抱怨，而要有責任，首先提高自身的個人素質，做師德的表率，以師風、師魂，堅決抵制一切有悖師德的行為。用自己良好的師德，去感染和帶動周圍的教師，甚至學生與家長，做到一個教師就是一面旗幟。

“道不遠人，溫暖人心”這是于丹教授對《論語》這部偉大著作的評價，在這里我引用于丹教授的名言來表述我內心對《論語》所樹立精神的仰慕，同時對于丹教授可以以如此生動卻又不乏深刻哲理性的方式來對象我這樣的人進行思想上的洗禮表示尊重和感謝。以上這些是我讀了這本書，我的心靈產生了一些觸動，觸動著我不得不尋找自我的坐標，觸動著我尋求快樂的生活，觸動著我做淡定從容、心平氣和的教師。

于丹論語心得體會篇三

序言：《論語》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來的為人處世的經驗，和他對弟子的教導。宋代開國宰相趙普曾經標榜說，自己是用半部論語治天下，可見古人對論語的推崇之極。其實論語中許多經典的詞句，是我們許多人都耳熟能詳的，但是我們真正理解其中的含義嗎?這部曾被古人譽為治國之本的論語，對我們現代人來說，還具有什么實際意義嗎?北京師范大學于丹教授認為，這部曾經統治中國社會思想兩千多年的儒家經典仍然能為我們現代人構建和諧社會，建立良好的人際關系，提供一份溫馨的勸導。

于丹:大家別以為說，孔夫子的《論語》現在我們必須得仰望它，我們覺得它是高深的，它是一種高不可及的。這里面有多少奧秘嗎?這個世界上真正的真理永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收獲一樣，論語告訴大家的東西，永遠都是最簡單的。論語真正的道理，就是告訴大家怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。其實說白了，我認為論語再我們今天的觀點去看過去，它是一本非常樸素的，能夠相關于以人倫為起點，教給每一個人在現代生活中，獲得心靈快樂，能夠熟悉現代這種日常秩序找到個人坐標，就是這么一本語錄。其實論語很簡單，兩千五百年以前，論語是孔子在教學生的時候片片斷斷，留下來的課堂筆記，他的學生把這些給編篡起來，后來就成了論語。所以在《漢書·藝文志》上有這么一段界定：

論語者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。就是弟子們在提問，他回答的時候“時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也”。大家有問有答、有來有往。就是這種提問和回答之間，只言片語，就是這樣流傳下來的。“到后來當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”大家把這些言論集結在一起，就成了一本論語。所以今天看到的論語，我們會覺得沒有什么太深的邏輯性，在論語里面也很少有長篇大論的故事、一個嚴謹的闡述，論語都是很簡短很簡短的一些言辭。

學生：老師您再多說幾句行不行。您總是那么三言兩語的，我們怎么作課堂筆記呀?

孔子：我本來就什么都不想說。

學生：老師，您要是什么都不說，我們記什么呀?

那么他老師怎么回答他呢?子曰：“天何言哉。”四時行焉，百物生焉，天何言哉?其實這就是一種教育。他老師跟他說：“你看，蒼天在上，噩古已然，它說話嗎?它不說話，不是照樣春夏秋冬四季照樣風調雨順嗎?大地上不是萬物生長嗎?你去看天說話。”所以其實論語的態度是什么呢?就是以一種樸素的、溫暖的，言傳身教的生活態度，去影響他的弟子，大家都知道，孔夫子這一生號稱弟子三千，其中成就七十二賢人。這些人每個人都是一粒種子，他們是把那種生活的智慧廣為傳播，但是不依賴那些連篇累牘、宏觀的那種大的言論。我們說論語他終極的傳遞，是傳遞了一種態度。其實在論語中，我們會發現，孔夫子他教育學生的時候，講世間道理的時候，從來沒有過聲色俱厲，他一定是和緩的、因循誘導的，跟人商權的這種口氣，其實這樣一個態度不是代表他個人，而是反映了中國人的一種哲學觀。為什么我們說孔夫子是圣人，圣人的意義就是在這片土地上，他是那些最有行動能力的、有人格魅力的這樣一些人。這樣的人一定是從我們的生活里面自然生長脫胎出來的，而不是從空而降的，所以說起整個這種天地開辟造世的故事。我們可以想一想，最早的時候，中國最早的創世紀怎么來的呢，是由盤古開天辟地來得，但是這個開辟，不像西方神話講的那種突變，比如說拿一把大斧子，啪，辟開，然后金光四射，出現一個什么樣的天地萬物，這不是中國人的敘事情感。中國人習慣的敘事象《三五歷紀》里面描述的那樣，是一個從容和緩而值得憧憬的漫長的過程。

它說：天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變;神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。

它說天地混沌如雞子，很大在那里安安靜靜，盤古生其中，一共呆了多久呢，萬八千歲，天地開辟，一萬八千年過去了，天地開了，但是它不是一個固體啪的裂開，而是兩股氣分開了。陽清為天，陰濁為地，就是陽氣上升變成了我們蔚藍的天空;濁氣下降變成了我們腳下的土地。

盤古在其中。是不是開天辟地就完了呢，其實，這種成長剛剛開始。中國人是講究變化的，所以叫做一日九變，每天都在微妙的變化著，象一個新生的嬰兒一樣，這種變化最終達到了一個境界，這六個字其實是中國人的人格理想，叫做“神于天，圣于地”。一個好的人格應該是有一種理想主義的天空，讓你可以有飛翔的翅膀，不妥協于世界上很多的規則與障礙;但另一方面，要有腳踏實地的能力，要能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人那是夢想主義者而不是理想主義者;如果只有土地而沒有天空的人，那是務實主義者而不是現實主義者。其實理想主義和現實主義就是我們的天和地。

孔夫子這個圣人就像盤古一樣。

所以這個故事接著講，說后來天地還在走，天日高一丈，地日厚一丈，盤古呢，日長一丈，他跟著天地一塊長，所以長到最后的時候，如此萬八千，又長了一萬八千年，最后是天數極高，地數極深，盤古極長。這就是為什么中國人認為叫天地人是三才，人的意義跟天和地是一樣的。大家也熟悉西方神話，你會發現他們往往是強調一種激情、感性、神秘這樣的一些印象;而中國呢是強調了一種莊嚴理性和一種溫柔敦厚之美，這就是孔夫子這個圣人的姿態。

應該說孔夫子在后世流傳的這個形象是學生們用自己的愛戴給他加上的東西，但是更多的是他一種傳導出來的內心有一種飽和的力量，這就是后來孟子夫子所說我善養我浩然之氣，就是天地之氣凝聚在一個人心中的時候，他才能夠如此的強大。

話外音：《論語》的精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入于人的內心，天地人就會成為一個完美的整體，人的力量就變的無比強大，即使在當今社會中我們中國人也常常會說，天時、地利、人和是國家興旺，事業成功的基礎。這是不是論語的精華對我們現代人的啟發呢。

也就是說作為一個中國人，什么叫天人合一，我們永遠也不要忘記了天地給我們的力量，就是一個人在自然中的和諧。現在我們正在倡導創建和諧社會，真正的和諧是什么，決不僅僅是一個小區鄰里之間的和諧，它一定有你跟生物之間，跟動物之間你有一種敬畏，有一種順應，有一種默契，有大地上萬物和諧而快樂的共同成長這樣一種力量。這種力量我們如果學會了提取鍛造，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸，所以孔夫子在論語里面流露出來的更多的東西是顏色上非常和緩，交給你日常的道理，但是他的內心非常的莊嚴，他的內心里面有一種強大的力量，是什么力量呢，那就是信念的力量。

孔子說：只要三條就足矣。第一，強大的軍隊;第二，足夠的糧食;第三，人民對國家的信仰這叫“子貢問政”，從政需要什么，一個國家想要安定，政治平穩需要哪幾條呢，大家一般想還不得洋洋萬言啊，老師說的很簡單“足兵足食民信之矣”(論語嚴淵篇)。說我告訴你就三條，第一叫國家機器，必須有強大的兵力做保障，第二足夠的糧食，豐衣足食，第三條就是老百姓要對國家有信仰。他說有三條就夠了，挺簡單吧。這學生矯情，說三條不行，太多了，子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先。如果我非得去一條您說去什么，老是也不急，說去兵，那咱就不要兵力了，人總得吃飯，但還得有信仰。子貢還不干，非得要再問，說：必不得已而去，于斯二者何先?這兩條您再給我去一個，老師非常認真的告訴他，曰，去食。我們寧可不要糧食了，然后老是說了一句結論，叫做“自古皆有死，民無信不立”。他說沒有糧食，無非就是一死，自古而今誰不死啊，死亡不是最可怕的，最可怕的是一個國家沒有信仰以后的崩潰和渙散。其實，什么是政治?政治并不一定讓大家都過上一種物質文明上的發達生活，他僅僅是一個標志，真正來自于內心的那種安定和對于一種政權的認可，這些都是來源于信仰。這就是孔夫子的一種理念，他認為信仰的力量足矣把一個國家凝聚起來。

前幾天呢，我在讀者文摘上看到一個說法，說評估二十一世紀我們各個國家生活好與不好，已經不簡簡單單是過去的一個標準，大家都知道是gdp。gdp我們國家增長一直都很快，年年都在提升，現在又出現了一個新的概念叫gnh，是什么呢，就是grossnationalhappiness,國民幸福指數。評估一個國家是不是真正的富強，不單純看國民生產總值的增長，而看每一個老百姓他內心的安寧與幸福感，他在這個社會中覺得安全嗎，他快樂嗎，他對他的生活真正認同嗎，他滿意嗎。而這個指數在中國很有意思，我們曾經在上個世紀八十年代末的時候參加過一次國際的調查，當時顯示我們國家的幸福指數是不太高的，大概是百分之六十四點多，到了91年的時候再參加調查發現隨著整個物質文明的提升，當時也是進行了很多改革，這個幸福指數提高了，當時到了百分之七十三左右;但是等到了96年再參加調查的時候發現這個指數下跌到68%了，這是一個很令人困惑的事情。也就是說，當一個社會物質文明極大繁盛的時候，我們現代人有可能會遭遇更為復雜的心靈困惑。

于丹論語心得體會篇四

于丹是當代中國著名的學者、作家，被公認為是儒學的權威之一。她以其對《論語》的深入研究而聞名，著有《論語心得》，對于如何實踐儒家思想給出了獨特的見解。在閱讀《論語心得》后，我深感其中蘊含著對人生的智慧和哲學思考，有一些心得和體會想與大家分享。

第一段：《論語心得》的核心思想是追求道德品質的完善。

于丹認為《論語》中的經典語錄，結合了孔子及他的弟子對于人的品質和行為的思考。這些經典告訴我們，一個人的品質和行為不僅僅關乎個人，而是影響整個家庭、社會乃至國家的發展和進步。于丹指出，追求道德品質的完善是每個人不斷奮斗的目標，通過對自身的反思和改進，不斷提高自己的修養和境界，才能更好地適應社會發展和與他人和諧相處。

第二段：《論語心得》中的“天人合一”思想帶來的啟示。

于丹強調了“天人合一”的重要性，認為人要與天道相符，要順應天道，按照天道的要求去行動。在現代社會，個人利益往往凌駕于公共利益之上，人與人之間的矛盾也日益增加。但是，如果我們能夠追求“天人合一”，把個人利益融入到整體中，兼顧個人與集體的利益，就能建立和諧的人際關系和社會環境。

第三段：關于教育的思考。

于丹在《論語心得》中提到了教育的重要性。她認為教育不僅僅是傳授知識和技能，更重要的是培養人的道德修養和品質。她主張要培養學生的獨立思考能力和創造精神，讓他們具備正確的價值觀和自主判斷能力。只有這樣，我們才能培養出有責任心、有追求的人才，推動社會的進步。

第四段：如何將《論語心得》的思想應用到實際生活中。

于丹在《論語心得》中提供了很多實踐的方法和途徑。例如，通過讀書、反思、行動實踐來提高個人的道德修養；通過與他人交流和交往，學習和成長；通過學習古人的智慧和經驗，完善自己的品質。我們必須將這些方法付諸實踐，從而真正體會到儒家思想的力量和智慧。

在閱讀《論語心得》后，我深感孔子的智慧和孔子所弘揚的儒家思想依然對現代人們有重要的啟示和影響。在當今社會，人際關系復雜，利益沖突提升，我們更需要借鑒儒家思想，追求道德品質的完善，積極與他人和諧相處。同時，我們也要把握好教育的機遇，培養我們的孩子具備正確的人生觀和價值觀。只有這樣，我們才能促進社會的進步和和諧發展。

以上是對于閱讀《論語心得》的一些心得和體會。儒家思想的智慧和哲學思考，將引導我們更好地面對人生的困惑、追求人生的價值。我們應當在實踐中學會反思、改進自己，不斷提高自己的道德境界和品質。只有這樣，我們才能真正成為一個有責任、有擔當的優秀人士。

于丹論語心得體會篇五

去年“十一”黃金周，于丹在《百家講壇》連續七天主講《論語》，一炮而紅。由講稿而成的《于丹〈論語〉心得》更以60萬冊的首印量超過了《易中天品三國》，人氣已有超易中天之勢。

隨之而來的是，對于丹及《于丹〈論語〉心得》的評論與爭鳴如潮水般席卷網絡、電視等各種媒體。借勢跟風也好，炒作“造星”也罷，個人認為這是一種令人欣喜的現象！它不但展示出文化內部的活躍與創新，而且反映出人們對中華傳統文化的極大關注。于丹及她的“《論語》心得”，同其他登上《百家講壇》的學者教授一起，有力地推動了“國學熱”的持續升溫。

《百家講壇》選定《論語》這個題目不是偶然的，《百家講壇》制片人萬衛曾介紹說：“當初我們在確定開講《論語》的題目時，就做了充分的市場調研。調研結果顯示，在社會風氣一片浮躁、人心充滿困惑的背景下，我們有必要從古人那里汲取為人處世、修身養性的方法。”而于丹也是抱著“半部《論語》修自身”的觀點，意在通過對這部傳世經典的解讀，給迷茫、焦慮重壓下的人們做一番“心理按摩”。效果是很明顯的，有人盛贊于丹用《論語》煮出熱氣氤氳的“心靈雞湯”，有的讀者很直白：“通過她的講解，我們明白了做人、處世的許多道理，并應用到生活中，從而受益匪淺。”

對于丹的“《論語》心得”，爭議最大的恐怕是她個性化的解讀。中華書局總編輯李巖認為這正是于丹的高明之處，“她講《論語》從個性的情感出發，像老朋友一樣，將閱讀《論語》的`心得參合自己的經歷向你娓娓道來”。對此，也有人嗤之以鼻，說《于丹〈論語〉心得》是給那些僅具有中學文化水平的人看的，更有些代表精英文化的知識分子痛心怒斥：這是對《論語》的糟蹋！對此，于丹在接受采訪時是這樣說的：“《論語》有很多面，我所解讀的孔子不是一個我敬仰的圣賢，而是一個我愛的樸素圣賢，他能穿過千年塵埃，是最樸素道理的昭示者。同時，我也只能說我講的孔子的言辭是真實的，但言辭之外，仁者見仁，智者見智，每一個人的心得延伸一定有著他自己的色彩，我不希望強加于人。”

網上不少文章談到的“《論語》心得”中的硬傷，實在是令人遺憾。有消息說于丹接下來還要講《莊子》，講《世說新語》，講唐詩宋詞，希望不僅僅是于丹，還有登上《百家講壇》的每個學者都盡量不要出現這樣的狀況才好。嚴謹，應該是學者永遠不變的風范。

于丹論語心得體會篇六

于丹是中國當代知名文化學者，他發表了許多關于論語的研究論文和著作。《于丹論語感悟心得體會》是他對論語學習和研究的一些個人體會和心得的總結。以下是一個關于《于丹論語感悟心得體會》的連貫的五段式文章。

第一段：引言。

于丹是當代知名的文化學者，他對于論語的研究有著獨特的見解。在《于丹論語感悟心得體會》中，他總結了自己多年對論語學習的心得和體會。通過對論語的研讀與思考，于丹認為，論語是一本經典的智慧之書，它不僅具備教誨人們如何為人處世的功能，更是一本修身養性的指南。

第二段：修身養性的指南。

在《于丹論語感悟心得體會》中，于丹強調了論語所傳達的修身養性的意義。他指出，論語所提倡的儒家思想與現代社會的價值觀有著相通之處。通過學習論語，我們可以理解到，既要注重外在的行為，也要注重內在的修養。如孔子所言：“溫故而知新”，通過對往古圣賢的學習，我們可以豐富自己的道德修養，提升自己的品格。

第三段：論語與生活的關系。

于丹在《于丹論語感悟心得體會》中談到了論語與現實生活的關系。他指出，論語中的思想和教誨是具有普適性的，可以為我們在現實生活中面對各種問題時提供參考和借鑒。比如孔子說：“己所不欲，勿施于人”，這句話教導我們待人寬容和關心他人的感受。在現實生活中，我們可以將這句話應用到自己的行為中，時刻提醒自己尊重他人，避免傷害他人。

第四段：對于自我的反思。

在《于丹論語感悟心得體會》中，于丹還提到了論語對于個體自我的反思的幫助。通過對論語的研讀與思考，我們可以深入思考自己的人生價值觀和追求目標。如論語中的“學而時習之，不亦樂乎”，告訴我們在追求知識和成長道路上，要持續不斷地努力學習和實踐。同時，我們還可以通過與朋友和同事的交流與討論，加深對論語的理解和應用。

第五段：對未來的啟示。

在《于丹論語感悟心得體會》的結尾，于丹談到了論語對于未來的啟示。他認為，論語是一部隨著時代變化而不斷煥發新意義的經典之作。我們應當通過學習和研讀論語，將其中的智慧和價值觀傳承下去。同時，我們還應當將論語中的思想應用到現實生活中，幫助我們成為品德高尚、有智慧的人。

總結：

通過閱讀《于丹論語感悟心得體會》，我們可以深入了解論語的智慧和價值觀念，并從中汲取到修身養性、與他人相處、對自我的反思等多個方面的啟示。《于丹論語感悟心得體會》不僅是對論語學習的總結，更是對于我們人生的指引和啟迪。我們應該將其中的智慧融入到我們的生活中，從小事做起，成為更好的人。

于丹論語心得體會篇七

《論語》對中國人的影響很大，宋朝開國宰相趙普說半部《論語》治天下。于丹教授對現代人說半部《論語》可以修身。于丹《論語》心得用最樸素的語言，講述了兩千五百年多年前孔子對人們說過的最簡單的道理。

人生百年,孰能無憾?人這一生總會遇到這樣和那樣不如意的事情。也許我們無力改變這個事實，但是我們可以改變的是看待這些事情的態度。

《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態對待生活中的缺憾與苦難。

孔夫子的學生司馬牛有一天憂傷地說：別人有兄弟，偏我沒有！他的同學子夏就勸他說：人生在世，有些事情是我們無法控制的，所謂生死有命，富貴在天。那就要學會承認。但有些事情卻是可以通過提高自身修養做到的，比如保持一顆誠敬的心，使自己的言行減少過失，對待他人充分尊重，謙虛有禮。

這就是《論語》所倡導的一種價值觀念。

人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來。不要糾纏在里面，一遍一遍問天問地，這樣只能加重你的苦痛。

第二態度是，要盡可能地用自己可以做的事去彌補這個遺憾。

承認現實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們現代人對待人生的態度。

一種遺憾，在現在生活中你也可以放得很大很大，也可以放得很小很小，這就取決于你的心態和素養。就像我們面前有半瓶子酒，悲觀主義者說，這么好的酒怎么就剩下半瓶了！樂觀主義則說這么好的酒還有半瓶呢！表述不同，緣于心態不同。在今天這么競爭激烈的時代，保持良好的心態比歷史上任何一個時期都更加重要。

《論語》給我們現代人的，永遠是最簡單、最普通、最生動的道理。

于丹教授對《論語》的解讀，讓我們有機會了解《論語》，認識它的價值。所以我認為這本書值得一讀。

于丹論語心得體會篇八

孝敬在中華文化中一直被視為家庭倫理道德的核心。于丹作為一位儒家文化的傳承者，對于孝敬這一主題也有著深入的思考和研究。于丹在《論語·學而》中提出了“父母之年，不可不思也；朋友之交，不可不謀也”這一名言，從而以孝敬為核心，談論了對于他人的關懷和支持。在此，筆者將結合自身經驗和于丹的觀點，從三個方面探討孝敬之道的心得體會。

第二段：關于孝敬。

首先，為了理解孝敬之道，我們要先明確什么是孝敬。于丹認為，孝敬是對于父母的尊重和關懷，在情意相通的基礎上，與父母建立起平等、尊重和信任的關系。真正的孝子，應該關愛父母的身心健康，為父母著想、分擔他們的憂愁與痛苦。而不只是在孝敬大典上虔誠地叩首，聲言自己的孝心。

第三段：孝敬在實踐中的意義。

其次，我們可以從個人實踐中來觀察和實踐孝敬之道。作為現代人，在城市的紛繁高樓中忙碌奔波，時刻掛念著父母，但卻常常顧不上距離遙遠的父母。盡管我們常給父母打電話、視頻，但真正化繁為簡，為他們實現更好的生活質量，或者減緩他們的壓力，卻往往身在遠方的我們所能做的卻很少。于丹的孝敬之道，是真正從內心出發，多一分牽掛，少一分無助。唯有在實踐中，我們的孝心才能真正得以傳承和發揚光大。

第四段：孝敬與傳承。

最后，孝敬之道在傳承中有著重要的意義。在現代社會中，傳統家庭倫理的重要性愈發受到關注。孝敬之道，是一種積淀深厚的文化基因，能夠在現代化的社會中，發揚光大。同時，我們應該在教育子女中注重孝敬之道的傳承，讓他們從小懂得尊敬和關懷父母，同時也從孩提時代就樹立起對社會、自然和人生的關注和思考。

第五段：結語。

總之，孝敬不僅是傳統中華文化的核心，也是當代社會必不可少的價值觀念。于丹的孝敬之道，源于真摯的情感和深厚的文化理念，是我們需要繼承的寶貴財富。實踐孝敬之道，是要從我們自己做起，從自覺中開始，從孝敬父母到匯聚孝悌之德，以孝敬之心踐行“以德立身”之路。