“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的。“讀”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒(méi)有掌握，哪能有“感”?讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深。只有讀得認(rèn)真，才能有所感，并感得深刻。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？接下來(lái)我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文，我們一起來(lái)看一看吧，希望對(duì)大家有所幫助。
神曲讀后感篇一
讀過(guò)《神曲》之后，我的第一感覺(jué)就是悲哀，人類(lèi)的悲哀、社會(huì)的悲哀、活著的悲哀。我開(kāi)始矛盾，如果有地獄就會(huì)有天堂，即然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯(cuò)事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時(shí)候給予明示呢？錯(cuò)，應(yīng)該是女?huà)z的錯(cuò)，她在造人的時(shí)候就不應(yīng)該讓人類(lèi)有思維，不應(yīng)該讓人類(lèi)有“痛覺(jué)”跟七情六欲。錯(cuò)的應(yīng)該是宙斯，他應(yīng)該在人類(lèi)知道善、惡、美、丑的時(shí)候就將人類(lèi)滅絕，這樣也省著他在后來(lái)的日里生氣，讀后感《但丁《神曲》讀后感》。
然后是〈炬獄〉，這里的靈魂們也有錯(cuò)，只是程度較勁或是已經(jīng)悔晤，然后在這里懺悔、洗過(guò)。當(dāng)洗過(guò)罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。
詩(shī)中說(shuō)，天堂天九層，也就是西文神話中的九重天吧！我很想知道上帝在干什么！在看人類(lèi)在地球上與病魔斗爭(zhēng)嗎？！還是在戲曰：人類(lèi)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是場(chǎng)電動(dòng)游戲？！！
但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當(dāng)時(shí)的社會(huì)和歷史的發(fā)展造成的吧！那是一個(gè)變革的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級(jí)和階級(jí)，而資本的積疊過(guò)程又將人們劃分等級(jí)的過(guò)程變得更加惡毒。
也許但丁當(dāng)初想借用《神曲》中贖罪的地獄來(lái)告戒人們應(yīng)多行善事吧！可惜的是它沒(méi)有改變當(dāng)時(shí)的人的心，也沒(méi)有感動(dòng)上帝。人類(lèi)的剝削在繼續(xù)，社會(huì)的墮落在繼續(xù)。因果報(bào)應(yīng)依然改變不了人本性中的欲望與貪婪。
神曲讀后感篇二
《神曲》是但丁寫(xiě)于1307年至1321年，這部作品通過(guò)作者與地獄、煉獄及天堂中各種著名人物的對(duì)話，反映出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問(wèn)題，帶有"百科全書(shū)"性質(zhì)，從中也可隱約窺見(jiàn)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的曙光。在這部長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)四千余行的史詩(shī)中，但丁堅(jiān)決反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義，表達(dá)了執(zhí)著地追求真理的思想，對(duì)歐洲后世的詩(shī)歌創(chuàng)作有極其深遠(yuǎn)的影響。
《神曲》的意大利文原意是《神圣的喜劇》。但丁原來(lái)只給自己的作品取名為《喜劇》，后人為了表示對(duì)它的崇敬而加上"神圣"一詞。起名《喜劇》是因?yàn)樽髌窂谋サ牡鬲z開(kāi)始，到光明的天堂結(jié)束，由于當(dāng)時(shí)的人們習(xí)慣把敘事詩(shī)稱(chēng)為"喜劇"和"悲劇",而這個(gè)故事有一個(gè)比較完滿的結(jié)局，所以稱(chēng)為"喜劇",翻譯到中國(guó)的時(shí)候被譯為："神曲".它是歐洲古典四大名著之一。全詩(shī)為三部分：《地獄》（inferno,hell）、《煉獄》（purgatorial,purgatory）和《天堂》（paradise,paradise），譴責(zé)教會(huì)的統(tǒng)治，但仍然未擺脫基督教神學(xué)的觀點(diǎn)。全詩(shī)共分三部，每部33篇，最前面增加一篇序詩(shī)，一共100篇。詩(shī)句是三行一段，連鎖押韻，各篇長(zhǎng)短大致相等，每部也基本相等。（地獄4720行；煉獄4755行；天堂4758行），每部都以"群星"一詞結(jié)束。
《神曲》講述了這樣一個(gè)故事：但丁·阿利基埃里以第一人稱(chēng)記述自己35歲時(shí)（人生的中途）誤入一座黑暗的森林（象征罪惡），在一座小山腳下，有三只猛獸攔住去路，一只母狼（象征貪欲），一只獅子（象征野心），一只豹（象征逸樂(lè)），又一種說(shuō)法是說(shuō)它們分別象征教皇、國(guó)王和人。他在呼救時(shí)出現(xiàn)了詩(shī)人維吉爾的靈魂，對(duì)他說(shuō)："你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路徑".帶領(lǐng)他穿過(guò)地獄、煉獄，然后把他交給當(dāng)年但丁·阿利基埃里單相思暗戀的情人貝阿特麗切的靈魂，帶他游歷天堂，一直到見(jiàn)到上帝。在他描述的世界，地獄是一個(gè)大漏斗，中心在耶路撒冷，從上到下逐漸縮小，越向下所控制的靈魂罪惡越深重，直到地心，是魔王盧齊菲羅掌握漏斗頂端，他們從魔王的尾巴爬過(guò)地心，另一面是煉獄。煉獄如同一座高山，在耶路撒冷相對(duì)的地球另一面海中，靈魂在這里懺悔滌罪，山分七層象征著七大罪，每上升一層就會(huì)消除一種罪過(guò)，直到山頂就可以升入天堂。天堂分為九層，越往上的靈魂越高尚，直到越過(guò)九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的靈魂所在，經(jīng)圣母允許，就能一窺三位一體的上帝。在經(jīng)過(guò)地獄、煉獄、天堂的一路上，但丁·阿利基埃里和所遇到的有名的靈魂交談，包括歷史上好的壞的許多著名人物，他將自己欽佩和厭惡的人物分別納入各個(gè)部位，將教皇甚至他痛恨的一些佛羅倫薩人全打入地獄。有些詳細(xì)情況圣經(jīng)中并沒(méi)有記載，是他自己發(fā)明的，但也符合邏輯。其中也包括許多他對(duì)神學(xué)問(wèn)題的見(jiàn)解，系統(tǒng)地闡述了基督教對(duì)世界的看法。
《神曲》是一部充滿隱喻性、象征性，同時(shí)又洋溢著鮮明的現(xiàn)實(shí)性、傾向性的作品。但丁借貝阿特麗切對(duì)他的談話表示，他寫(xiě)作《神曲》的主旨，是"為了對(duì)萬(wàn)惡的社會(huì)有所裨",也就是說(shuō)，《神曲》雖然采用了中世紀(jì)特有的幻游文學(xué)的形式，其寓意和象征在解釋上常常引發(fā)頗多爭(zhēng)議，但它的思想內(nèi)涵則是異常明確的，即映照現(xiàn)實(shí)，啟迪人心，讓世人經(jīng)歷考驗(yàn)，擺脫迷誤，臻于善和真，使意大利走出苦難，撥亂反正，尋得政治上、道德上復(fù)興的道路。但丁生活在社會(huì)變革的歷史時(shí)期，作為一位"有強(qiáng)烈傾向的詩(shī)人",他一心想革新政治，實(shí)現(xiàn)他的理想與抱負(fù)。但他痛苦地看到，他的故鄉(xiāng)佛羅倫薩成了分裂與內(nèi)訌的受害者，"禍起蕭墻，戈操同室",城市陷于黨派的仇恨，虛弱無(wú)能，日益墮落：在你所記憶的年月里，你改變了多少次法律、錢(qián)幣、官吏、風(fēng)俗，更換過(guò)多少次市政府的委員！
神曲讀后感篇三
意大利著名詩(shī)人但丁創(chuàng)作的《神曲》被奉為經(jīng)典，代表中世紀(jì)最高文學(xué)成就。但丁生活于13世紀(jì)后葉及14世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)意大利政治分裂，教皇派和皇帝派激烈爭(zhēng)權(quán)。但丁出身城市小貴族，從小飽讀詩(shī)書(shū)、研究哲學(xué)，年輕時(shí)參加政治斗爭(zhēng)，曾任執(zhí)政官、議員，后觸犯當(dāng)局被判死刑并長(zhǎng)期流亡國(guó)外不得回鄉(xiāng)。但丁游歷歐洲，看到意大利、整個(gè)歐洲及世界紛爭(zhēng)混亂，以揭露黑暗現(xiàn)實(shí)，喚醒人心，探索禍亂根源，為意大利找尋政治和道德復(fù)興之路為己任。但丁為此創(chuàng)作《神曲》，共100篇詩(shī)歌，含序言及《地獄》、《煉獄》和《天國(guó)》各33篇，講述但丁本人幻游三界所見(jiàn)所聞，通過(guò)歷史和當(dāng)時(shí)重要人物在三界遭受與罪過(guò)相應(yīng)懲罰及在天國(guó)莊嚴(yán)景象引導(dǎo)人們走向幸福。《神曲》以通俗意大利語(yǔ)寫(xiě)成，是文藝復(fù)興先驅(qū)，體現(xiàn)人文主義色彩，開(kāi)啟新時(shí)代文學(xué)先河，具有承前啟后的重要意義。
神曲讀后感篇四
由于中世紀(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)的肆虐、疾病的流行，中世紀(jì)時(shí)期的莊園經(jīng)濟(jì)漸漸衰落，地主對(duì)雇傭者的限制逐漸減弱。獨(dú)自經(jīng)商的人變多，私人財(cái)富的流動(dòng)性變大，資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生并得到興起，商品市場(chǎng)開(kāi)始形成，原有的封建城堡式經(jīng)濟(jì)體制被打破。這樣的社會(huì)改變帶動(dòng)了，中世紀(jì)長(zhǎng)期停滯的經(jīng)濟(jì)重新復(fù)蘇并發(fā)展，自由的商人變多，商品交換的頻繁使城市興起，人民的生活水平進(jìn)一步提高。這樣的改變讓中世紀(jì)的人們逐漸改變了在黑暗時(shí)期對(duì)生活的悲觀態(tài)度，開(kāi)始追求世間的樂(lè)趣，和世俗的快樂(lè)。我覺(jué)得這是文藝復(fù)興的序曲，由于中世紀(jì)這樣的變化，才有了文藝復(fù)興的可能。
讀讀但丁的一生，實(shí)話講我感到有些心疼。他來(lái)自一個(gè)支持教會(huì)的沒(méi)落貴族家庭，在中世紀(jì)晚期的社會(huì)背景下一定生活的不輕松。加上幼年喪母，但丁本身就十分缺乏母愛(ài)，在社會(huì)或是家庭中對(duì)感情保有一絲的自卑，就像他長(zhǎng)大后對(duì)待他珍愛(ài)一生的女人一樣，沒(méi)有交流，沒(méi)有表達(dá)自己的愛(ài)意，只是默默看著，在心里悄悄的幸福。但丁在書(shū)中提到35歲是他人生的分水嶺，當(dāng)時(shí)他擔(dān)任為六大行政長(zhǎng)官之一。當(dāng)時(shí)佛羅倫薩的政界分為兩黨，分別是支持教會(huì)的“黑黨”和支持民眾自由的“白黨”，但丁不顧家庭背景，毅然站在白黨的行列并作為領(lǐng)袖，與勢(shì)力雄厚的教皇和貴族做著不懈的斗爭(zhēng)。但是，由于但丁過(guò)于年輕沒(méi)有執(zhí)政的經(jīng)驗(yàn)，過(guò)于直接的執(zhí)政方法讓黑黨勢(shì)力十分不快。不料，不久后貴族勢(shì)力重新掌權(quán)，迫使法庭對(duì)他判罪，判其終生流放，不得回到家鄉(xiāng)，否則將處以重刑。不久后，因?yàn)榈?xiě)信告訴亨利七世如何侵入佛羅倫薩城，白黨勢(shì)力也開(kāi)始痛恨但丁，但丁開(kāi)始了痛苦且孤獨(dú)的流亡生活。
《神曲》的創(chuàng)作，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)有許多的偉大意義，而對(duì)于但丁來(lái)說(shuō)，可能僅僅是他向紙張傾訴內(nèi)心時(shí)留下的痕跡。政治生涯開(kāi)始之時(shí)，他不顧家庭的期待毅然選擇站在他認(rèn)為正義的，支持人民自由的一方，卻最終遭到放逐，就連當(dāng)初的同黨，也開(kāi)始痛恨他。少年時(shí)一見(jiàn)鐘情的女子，多年后的重遇還是擦肩而過(guò)，他只是默默看著這個(gè)他深?lèi)?ài)一生，卻從未相識(shí)的女子，心中對(duì)愛(ài)的缺失，在這段故事中化為對(duì)愛(ài)情的自卑。他沒(méi)有父親母親，沒(méi)有愛(ài)人陪伴在身邊，甚至一個(gè)可供傾訴的摯友都沒(méi)有，他流浪他鄉(xiāng)，他只有一支筆，他對(duì)愛(ài)情的一切憧憬，對(duì)佛羅倫薩人的一切仇恨，都通過(guò)這支筆書(shū)寫(xiě)。他沒(méi)有破口大罵，沒(méi)有仰面痛哭，他把他所仇恨的人一個(gè)個(gè)安排在地獄中的不同位置，用他深邃的想象力和思想描述了他由地獄走向天堂的故事，見(jiàn)到他一生唯一愛(ài)的人。他用寫(xiě)作來(lái)救贖自己不幸的命運(yùn)，他播下的痛苦種子，卻收獲了是人的桂冠。但丁，的確是一個(gè)從痛苦中生出的偉人啊。
神曲讀后感篇五
每次看完一本書(shū)之后，沒(méi)有什么語(yǔ)言文字的整理，總覺(jué)得缺少點(diǎn)什么；所以打算從現(xiàn)在開(kāi)始，每次看完一本書(shū)都寫(xiě)點(diǎn)讀后感，好歹給自己個(gè)念想吧。
我最大的收獲就是，終于知道原來(lái)歐洲的中世紀(jì)，宗教是王道啊……神曲分為三部分：地獄、煉獄、天堂，一聽(tīng)就像是要講點(diǎn)跟上帝有關(guān)的事情。里面講了很多種罪，類(lèi)似七宗罪那種。但丁根據(jù)自己的理解，將他所知道的已故名人或同時(shí)代的人安排在各個(gè)不同的地方，代表著他們犯著不同的罪，接受不同的懲罰。領(lǐng)導(dǎo)他走過(guò)前兩部分的則是古羅馬的一位叫維吉爾的詩(shī)人，也是但丁很欽佩的一位人物。
所以說(shuō)，里面人物的安排多少也是但丁個(gè)人喜惡的表現(xiàn)，也是他所在黨派的表現(xiàn)（佛羅倫薩當(dāng)時(shí)分為兩大黨派，叫什么記不清了，反正相互之間有競(jìng)爭(zhēng)跟迫害神馬的……）。
神曲讀后感篇六
有一種說(shuō)法是，一本書(shū)的序幾乎就提煉了這本書(shū)的中心思想，寫(xiě)讀后感最好就是先看序。抱著這樣的想法于是我翻開(kāi)了《神曲·地獄篇》譯本序，卻發(fā)現(xiàn)其實(shí)這篇長(zhǎng)達(dá)27頁(yè)的序更著重于刻畫(huà)一個(gè)立體形象的但丁。
現(xiàn)在腦海中的但丁，應(yīng)該是一個(gè)眼神堅(jiān)定，有硬朗的臉部輪廓，卻又有因當(dāng)騎士而留下的傷疤的迷人意大利男子吧。他有政治理想，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)不滿，對(duì)理性的初識(shí)，肯定意大利俗語(yǔ)的作用，用文學(xué)作品來(lái)揭露現(xiàn)實(shí)、喚醒人心等等，這種形容怎么好像很熟悉，讓人怎么能不想起我們更為熟悉的魯迅先生。他們同樣處于黑暗混亂的時(shí)代背景之下，他們同樣探討民族的命運(yùn)，探討時(shí)代的發(fā)展，兩個(gè)人在時(shí)空上雖相差了好幾百年，但思想上卻有出奇的一致性。魯迅先生應(yīng)該是多少有受到但丁的影響吧，雖然他曾說(shuō)：“在年輕時(shí)候，讀了偉大的文學(xué)者的作品，雖然敬服那作者，然而總不能愛(ài)的，一共有兩個(gè)人，一個(gè)是陀斯妥耶夫斯基，還有一個(gè)，就是但丁。”在當(dāng)時(shí)黑暗的時(shí)代背景下，他一定也想起了《神曲》中所提到的地獄。
傳說(shuō)中的“地獄”、“凈界”、“天堂”是個(gè)什么形狀?住著什么樣子的靈魂?過(guò)著什么樣的生活?誰(shuí)也不明白，但丁則通過(guò)自己的想象作出了回答。
詩(shī)中的“地獄”，形似一個(gè)上寬下窄的漏斗，內(nèi)分九圈，罪惡的靈魂便分布在九圈中受苦，越向下，罪孽越深。在但丁想象中地獄入口處在北半球，以耶路撒冷為頂點(diǎn)，直插入地心。在地獄最深處住著反叛上帝的魔鬼——撒旦。那兒有一條狹窄小路，可通往南半球。故但丁從北半球進(jìn)入地獄，而從南半球出來(lái)。
“凈界”在但丁想象中是在南半球的海中，那兒人是不能去的。凈界是一座可分七層的平頂山。這是靈魂洗滌罪孽的.地方，只有在凈界洗滌了人類(lèi)七種罪惡：驕、妒、怒、惰、貪財(cái)、貪食、貪色之后，才是純潔的靈魂，才可進(jìn)入天堂。凈界由底層到上層均有階梯相通，巖石小徑崎嶇難走，越往上越狹(與地獄相反)。但丁和貝亞德在山頂——“地上樂(lè)園”相會(huì)為全詩(shī)高潮。
神曲讀后感篇七
在我將簡(jiǎn)潔地講一講《神曲》中人物的命運(yùn)——盡管《神曲》情節(jié)實(shí)在是沒(méi)什么可讀性。
阿喀琉斯是希臘的大英雄，殺敵無(wú)數(shù)；特洛伊人帕里斯以妹相許，待其至，以箭射其腳踝（唯一弱點(diǎn)）而死。
他被發(fā)配到地獄第一層——異教徒嘛，不算意外——但名義是因“場(chǎng)”。
阿喀琉斯是半人神，其母乃諸神之一，其父乃凡人。但正因?yàn)槭欠踩耍园⒖α鹚共庞腥觞c(diǎn)——而這是由疏忽造成的：他幼時(shí)在冥河中沐浴，其母拽其腳于水上，于是乎，看似強(qiáng)大的半人神擁有了神的氣概、人的弱點(diǎn)。他的輕信源自勇氣，但他的弱點(diǎn)是無(wú)厘頭的！這正是命運(yùn)的游戲，宛如受奧斯曼帝國(guó)襲擊的拜占庭帝國(guó)因一扇小城門(mén)未關(guān)而致全軍覆沒(méi)，千年榮光掃地。
但丁謂阿喀琉斯“因戀愛(ài)而中人暗算的英雄”，我想他若地下有靈，便會(huì)“慚愧慚愧”不休。不過(guò)，有趣的是，帕里斯也被罰到這一層，這正是但丁幽默之處。兩人被地獄之風(fēng)吹到半空中飄蕩，給沾花惹草、爭(zhēng)風(fēng)吃醋的風(fēng)流子以飄零沖撞之苦，是基督教會(huì)慣用的報(bào)復(fù)刑。
生前的輝煌與死后的恥辱痛苦形成的對(duì)比，其實(shí)只是我們對(duì)于人生無(wú)常的恐懼。()但丁被流放時(shí)，想必也是滿心的蒼涼吧。是故，地獄乃人世的一個(gè)倒影罷了。
在凈界山腳，有一個(gè)叫貝拉夸的靈魂擁有獨(dú)特的心境，他必須在山門(mén)前等待與其一生等長(zhǎng)的時(shí)間才有資格受入天堂的洗禮。于是，這懶散的靈魂便特立獨(dú)行起來(lái)。他一點(diǎn)也不著急趕路。如此豁達(dá)，本不與基督精神相符。但這種精神卻無(wú)一例外的在西方與中國(guó)可以被接受——西方的游吟詩(shī)人與東方的隱士都是秉承了這種精神。這種精神之所以被普遍接受就是因?yàn)樗且环N完全的自我孤立與自我保護(hù)。無(wú)求、無(wú)畏、無(wú)為，足以使一切不幸化為平凡的崎嶇，令大人物的徒勞無(wú)功黯然失色。
神曲讀后感篇八
這自然是一部名著，可惜，應(yīng)該是翻譯的問(wèn)題，讀來(lái)并不覺(jué)得特別好。它本是一部長(zhǎng)篇詩(shī)歌，翻譯過(guò)來(lái)之后卻成了記敘文，一個(gè)人講了一段神話故事而已。不過(guò)更值得欣賞的，是書(shū)中的眾多插圖，畫(huà)得真美！地獄中，除了詩(shī)人與他的老師，靈魂們都是赤裸裸的。畫(huà)家?guī)坠P將他們勾畫(huà)出來(lái)，那身體、那表情，都給人一種如臨其境的親切感。天堂之上，到處光彩奪目，每個(gè)天使都是美的化身。
既然不能把這本書(shū)當(dāng)詩(shī)歌來(lái)欣賞，而當(dāng)成小說(shuō)實(shí)在沒(méi)有多少情節(jié)，因此我只好把它當(dāng)作哲學(xué)來(lái)讀。特別是＂地獄篇＂，總讓人想起《地藏王菩薩本愿經(jīng)》。同樣是講地獄里的人生活得多么悲慘，不過(guò)中西方理解的角度略有不同。
相比較而言，＂地獄篇＂、＂煉獄篇＂和＂天堂篇＂中講到的人物，我更喜歡＂地獄篇＂中的靈魂。因?yàn)闊挭z中的靈魂所求太明顯，而天堂中的靈魂已失去人性，只有困在地獄中的靈魂，與世上的人有更多相似之處。
在＂天堂篇＂中，詩(shī)人見(jiàn)了每一位天使都要仰視，甚至頻頻下跪，將人性在神性面前壓得非常渺小。說(shuō)真的，我很不喜歡這種感覺(jué)，因?yàn)槲耶吘惯€生活在人間。其實(shí)地獄中的感受更適合于人類(lèi)，而作者在地獄中表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)越感也讓人看了不舒服。
我理解的天堂和地獄，其實(shí)都是人類(lèi)的內(nèi)心世界。內(nèi)心快樂(lè)，就是身在天堂，內(nèi)心痛苦，無(wú)異困居地獄。看了這本書(shū)，我認(rèn)為作者也是以這種心態(tài)來(lái)寫(xiě)的，他所說(shuō)的天堂與地獄與我理解的相差不遠(yuǎn)。
首先第一章＂幽暗森林＂，第一句作者這樣寫(xiě)道：＂我在人生旅途走過(guò)差不多一半時(shí)，有一天，無(wú)意間步入一座幽暗的森林中，而且迷失了方向。＂迷惘之中，舉步維艱之時(shí)，遇到象征淫欲、強(qiáng)權(quán)和貪婪的豹、獅、狼。此時(shí)來(lái)解救他的，是他心目中最崇拜的一位詩(shī)人，而這位詩(shī)人受他已經(jīng)失去的戀人所托，前來(lái)引導(dǎo)他游歷地獄與天堂。
這個(gè)象征意義已經(jīng)很明顯了，人生旅途中，即將被欲望吞噬的靈魂，需要愛(ài)與詩(shī)來(lái)救助。這與我現(xiàn)在的心情何其相似？對(duì)愛(ài)情美好的記憶，對(duì)詩(shī)歌無(wú)盡的追求，是指引作者走上正確人生之路的兩盞明燈。我覺(jué)得作者并不是在虔誠(chéng)地信奉上帝，他在書(shū)中寫(xiě)自己被上帝選擇與感召，只不過(guò)是想表現(xiàn)詩(shī)人的自負(fù)。而未來(lái)的方向，想信他不會(huì)完全付托給上帝來(lái)主宰。
地獄分成九圈，每圈中還分許多環(huán)，分別放置不同罪行的靈魂。每種罪行根據(jù)程度不同，所受的懲罰也不一樣，越往下層懲罰越重。第一圈是無(wú)罪的靈魂，他們的錯(cuò)誤只在于生在基督出世之前而沒(méi)能受洗。這看起來(lái)很不公平，不過(guò)宗教難免有排外心理，雖然后面天堂篇中講到，圣潔的異教徒也能進(jìn)入天堂，那大概只是想讓大家心理平衡一下而已。
第二圈是色欲圈，一對(duì)對(duì)陷入情=欲中的男女在狂風(fēng)中無(wú)助地翻滾飄蕩著，根本沒(méi)法停下來(lái)。＂他們被狂風(fēng)卷裹著上下翻飛，忽左忽右，有些靈魂不可避免地撞到山壁上，絕望的慘叫聲與凄厲的哭聲響徹山谷，讓人不忍聞聽(tīng)。＂作者在這里思索愛(ài)的問(wèn)題，他說(shuō)：＂我真不知道愛(ài)情到底有什么魔力能使這么多的人甘愿為之下地獄。＂這個(gè)問(wèn)題，生活在世上的人類(lèi)不是也經(jīng)常如此自問(wèn)嗎？相戀的人心中的波瀾，與地獄中的狂風(fēng)一樣，讓兩顆相愛(ài)的靈魂在痛苦中煎熬，卻無(wú)怨無(wú)悔。
自殺者在地獄的第七圈第二環(huán)，他們的靈魂被囚在樹(shù)中，碰一下葉子與枝條都會(huì)感覺(jué)到疼痛。他們當(dāng)初既然決定丟棄了自己的身體，就永遠(yuǎn)沒(méi)有權(quán)利再收回來(lái)。這種寫(xiě)法，是想勸世人不要輕生，放棄了，再想收回難上加難，不如活著，等待死亡自己來(lái)臨。
最后一圈中，有的靈魂肉體還活著，因?yàn)榉噶酥刈铮娜怏w被魔鬼控制，靈魂卻早已來(lái)到地獄中受罪。正像世間那些做過(guò)壞事的人，內(nèi)心受到痛苦的折磨，早在死去之前就飽受了地獄之苦。
煉獄中的靈魂與地獄中不同，他們所犯的是可以原諒的罪過(guò)。為了能上天堂，他們心甘情愿地接受懲罰，承受重負(fù)，經(jīng)歷饑餓，沐浴烈火，然后喝下忘川之水，忘記所有罪惡的記憶，飛升天堂。正象世人為修煉而自愿受戒，過(guò)一種苦行僧的生活，目的只是為了升入理想的境界。
天堂也分為九層，依次為：月球天、水星天、金星天、太陽(yáng)天、火星天、木星天、土星天、恒星天、水晶天。每一層的靈魂也有所不同，相同的是，他們都很快樂(lè)。不同的，是一層比一層更虔誠(chéng)，更愿意侍奉上帝。作者最終見(jiàn)到了上帝，可是上帝究竟長(zhǎng)得什么樣，他卻無(wú)法說(shuō)得清楚，（）只感受到一種博大精深的愛(ài)。因?yàn)樯系蹮o(wú)處不在，不應(yīng)該有一個(gè)具體的形象，而他又是照著自己的形象造了人，說(shuō)明上帝應(yīng)該跟人長(zhǎng)得一樣。可是如果出現(xiàn)一位與人一模一樣的上帝，那可就顯得太不神秘了。
地獄、煉獄與天堂，都是人生，而地獄更接近人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)生活。被欲望糾纏里著的人類(lèi)，內(nèi)心時(shí)常生活在地獄中。地獄里的靈魂敢愛(ài)敢恨，比起煉獄中的苦行生活，并不見(jiàn)得更苦。唯一的區(qū)別是，地獄里缺少希望，而煉獄中的人隨時(shí)可以升入天堂。這樣一來(lái)，反倒顯得地獄中的靈魂沒(méi)有那么多功利心，更加可愛(ài)了。天堂上的靈魂已經(jīng)不是人，他們是天使，只是美好的象征而已。人世中不一定沒(méi)有這種心態(tài)，但無(wú)欲無(wú)求，或盲目追求，沒(méi)有任何個(gè)人欲望的人生還有什么意義？所以，我寧愿選擇生活在地獄中，把天堂當(dāng)成夢(mèng)想，把煉獄留給將來(lái)。
合上書(shū)，看到封底印著藝術(shù)體＂知己＂二字，下面有一句話：＂一派書(shū)香做知己＂.人類(lèi)能在書(shū)中學(xué)到的東西太多了！人與人之間也有知己，但時(shí)常難以把握。而書(shū)籍永遠(yuǎn)忠誠(chéng)地為我們奉獻(xiàn)著一切，它們才是我們一生中最可靠的知己。
神曲讀后感篇九
首先，但丁在《神曲》中，依據(jù)《圣經(jīng)》和《福音書(shū)》以及自我的想象，把這種宗教思想細(xì)化成這三個(gè)部分，并且在每個(gè)部分都細(xì)心地安排了一些或是古代名人或是“當(dāng)代”名人在里面，不無(wú)有為基督宣揚(yáng)這種神學(xué)思想的目的。再者，這種按現(xiàn)世作為分類(lèi)，按人頭分類(lèi)的做法在中世紀(jì)宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的教會(huì)亦或是中世紀(jì)的普通人民，都不可能有理由去發(fā)對(duì)甚至批判這部書(shū)。
其次，作者的這種安排實(shí)則上隱含了一種“知錯(cuò)能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，《地獄》是一個(gè)人過(guò)大于功的象征，而《凈界》則是一個(gè)無(wú)功無(wú)過(guò)的象征，到了《天堂》，就是功大于過(guò)的意思了。作者本人從《地獄》升到《凈界》再升到《天堂》，完成了一個(gè)從過(guò)到功，從罪到德的過(guò)程。而相同的，普通市民，甚者是整個(gè)國(guó)家，如若能有所頓悟，這種上升也是在神的神恩之內(nèi)的。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實(shí)則在內(nèi)部也隱含了作者對(duì)佛羅倫薩的無(wú)限熱忱和希望。
再次，《神曲》的創(chuàng)造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問(wèn)題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書(shū)中的不同部分對(duì)此都有隱喻。比如在《地獄》這折里，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來(lái)自佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰。作者通過(guò)眾多靈魂的嘴道出了當(dāng)世的佛羅倫薩的黑暗，也通過(guò)地獄中的魔鬼給出了評(píng)判。而在《凈界》和《天堂》里，作者則通過(guò)對(duì)佛羅倫薩的評(píng)判上升到一個(gè)整體的層面，通過(guò)神人之口委婉道出。這其中包含著作者對(duì)自我成長(zhǎng)、生活的土地的深厚情感。大有“怒其不爭(zhēng)”的意味。
神曲讀后感篇十
迷失在了黑暗森林里的但丁，在詩(shī)人維吉爾靈魂的救護(hù)下，穿越了地獄與煉獄。
在地獄里的靈魂，帶著沉重的罪孽接受?chē)?yán)重的懲罰，在魔鬼的鞭笞之下，承受著無(wú)盡的折磨。形形色色的靈魂與鬼怪，地獄的世界是黑暗而沒(méi)有希望的。然而，但丁所描寫(xiě)的卻并非是地獄的絕望與痛苦，而是更接近于現(xiàn)實(shí)的描寫(xiě)。
在地獄里飽受煎熬的靈魂，未必十惡不赦，違背了中世紀(jì)禁欲主義與道德禮教的約束，如保羅和佛蘭切絲卡這對(duì)癡情戀人，但丁的言語(yǔ)中沒(méi)有絲毫隱藏對(duì)其同情與感動(dòng)。雖然有所矛盾，然而，對(duì)愛(ài)情的肯定，一定程度上是對(duì)人本性的肯定。
而另一方面，對(duì)于顛倒善惡，破壞國(guó)家安定的教會(huì)，干著買(mǎi)賣(mài)圣職，敲詐勒索、荒淫無(wú)度、迫害教徒等丑惡的行為的教皇、主教、教士，盡數(shù)落入了地獄之中。這無(wú)疑表達(dá)了但丁對(duì)于這些“日夜在那里用基督的名義做著買(mǎi)賣(mài)”的人，強(qiáng)烈的批判與痛斥。
《神曲天堂篇》是神曲三部曲中的最后一部，亦是靈魂經(jīng)過(guò)了地獄與煉獄，洗滌罪孽后得到救贖的最后一重境界。如同噩夢(mèng)之后的美好，但丁化身為那幻游的靈魂，在迷失中找到了方向，找到了天堂所在。
貝阿特麗切出現(xiàn)，帶著耀眼而慈愛(ài)的光芒，她曾經(jīng)是一位修女，卻為“慣于為惡甚于為善的人”從修道院搶走，這其中的苦痛只剩下“上帝”知曉。然而，自她出現(xiàn)開(kāi)始，始終環(huán)繞著希望與神圣的光芒，一度讓他無(wú)法睜開(kāi)眼睛。
中世紀(jì)的世界，帶有特定時(shí)期的宗教性與蒙昧性。然而，《神曲》之中，但丁即使掙脫了地獄與煉獄，到達(dá)了天堂，描繪著極樂(lè)世界，仍舊并未擺脫其現(xiàn)實(shí)性——而從他們的對(duì)話之中，雖然沒(méi)有鮮明直白的披露，卻對(duì)可清晰感受到但丁對(duì)于教會(huì)腐敗的批判，為惡的人們披上了教士的長(zhǎng)袍，虛與委蛇;新興市民階級(jí)的貪圖私利，對(duì)金錢(qián)的追逐，使資本主義關(guān)系漸漸滋生罪惡。
在這樣的現(xiàn)實(shí)之中，該如何喚醒漸漸為黑暗與罪惡所蒙蔽的人心?
“如果受強(qiáng)迫者對(duì)強(qiáng)迫他的暴行毫不妥協(xié)時(shí)，才是受暴力強(qiáng)迫，那么，這些靈魂就不能因此得到原諒;因?yàn)椋庵救绮辉敢猓臀聪纭郎溪?dú)一無(wú)二的真理，若不照耀我們的心智，我們的心智就永遠(yuǎn)不能滿足……”
但丁將真理比喻作神圣的溪流，清晰地表達(dá)出了當(dāng)自己心中疑慮得到解答后的豁然——而貝阿特麗切就像是一盞明燈，瞬間將周遭混沌的黑暗打破，為但丁指引了方向，也揭示出關(guān)于真理的探討，更是強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)應(yīng)具有的“絕對(duì)意志”，不應(yīng)為惡，更不應(yīng)屈服于任何暴力或其他因素。在暴力驅(qū)使下的行為無(wú)法得到諒解，一樣帶有深重的罪孽。
可以想象，當(dāng)一個(gè)社會(huì)禁錮著真理，在那無(wú)形的暴力之下，驅(qū)使著人們相互殘殺，在人的心中播下罪惡的種子，理所當(dāng)然地為惡，沒(méi)有了是非黑白，那是比煉獄更可怕的世界。然而，勇敢說(shuō)出了真理，捍衛(wèi)著真理的人，卻會(huì)到達(dá)天堂。
只有天堂九重天，是幸福的靈魂的歸宿：他們是行善者、虔誠(chéng)的教士、立功德者、哲學(xué)家和神學(xué)家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和眾天使……只有為了捍衛(wèi)真理的靈魂才能到達(dá)幸福的天堂。
但丁對(duì)天堂的歌頌與贊美，是帶有夢(mèng)幻性的。高唱著頌歌的天使，潺潺的流水，絕美的鮮花，耀眼的光芒……善與真是永恒的存在。
神曲讀后感篇十一
——我讀《神曲·地獄篇》但丁是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的著名詩(shī)人，他的代表作是《神曲》。
《神曲》共分《地獄》、《煉獄》和《天堂》3個(gè)部分，分別講述了但丁在古羅馬詩(shī)人維吉爾的帶領(lǐng)下游地獄和煉獄，在煉獄的凈界山頂?shù)牡厣蠘?lè)園遇到但丁的情人貝阿特麗切，并和她一起升上九重天，見(jiàn)到上帝的一個(gè)故事。
神曲讀后感篇十二
1.思想性：，我看了60本外國(guó)古典名著，16本各領(lǐng)域的學(xué)術(shù)著作。我從16本學(xué)術(shù)著作里面得到的營(yíng)養(yǎng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于這60本小說(shuō)。所以小說(shuō)是一個(gè)錯(cuò)誤投入。
2.娛樂(lè)性：較差，不如通俗小說(shuō)和紀(jì)錄片。還不如看學(xué)術(shù)著作來(lái)得爽。
神曲讀后感篇十三
但丁的《神曲》表現(xiàn)西方中世紀(jì)的文化特征。阿利蓋利·但丁，1265年生于佛羅倫薩，年輕時(shí)愛(ài)上了美麗的貝婭特麗絲，在戀人死后，寫(xiě)了《新生》來(lái)抒發(fā)自己對(duì)她純潔的精神之愛(ài)。貝婭特麗絲在《神曲》中是帶領(lǐng)但丁去天堂的向?qū)В且晃皇嵉氖ヅ翢o(wú)疑問(wèn)，這也是對(duì)戀人的另一種懷念。
但丁在35歲時(shí)迷失于黑森林，并遇到了豹、獅、母狼，這三種動(dòng)物分別代表人性中的淫欲、強(qiáng)暴和貪婪。在絕望時(shí)，遇到了古羅馬詩(shī)人維吉爾的靈魂，他告訴但丁，他會(huì)引導(dǎo)他去地獄與煉獄，然后交給另一個(gè)人，讓她帶他到天堂，他說(shuō)道：我將把你交給她照顧，因?yàn)槟俏唤y(tǒng)治一切的主宰，不允許我進(jìn)入他的城市。在但丁筆下，地獄與天堂是相對(duì)立的，維吉爾生于耶穌誕生之前，沒(méi)有信仰上帝，所以不能進(jìn)入天堂。同樣的表現(xiàn)，在地獄的第一圈林勃，那些沒(méi)有罪的人也要呆在地獄里，原因也是他們生活在你所信奉的宗教之前，即他們這些異教徒都是生在耶穌誕生之前，還沒(méi)來(lái)得及信仰上帝，沒(méi)有希望卻生活在希望中，與維吉爾的遭遇如出一轍。在這里，但丁表現(xiàn)了教會(huì)對(duì)異教徒殘酷的迫害，由于他們并沒(méi)有犯任何罪，所以只將他們放在地獄的第一圈。
在第七圈第一環(huán)，那里有許多用暴力傷害他人的人，如暴君、雇傭兵、謀殺者，都在沸騰的血河里煮著。這是但丁認(rèn)為的暴戾者最終要接受的懲罰。第三環(huán)中，但丁從導(dǎo)師那里了解到一位面對(duì)羅馬佇立的巨大的老人，他的頭用黃金鑄就，手臂和胸膛用白銀做成，腹部用青銅，下身用鐵，除了右腳用陶土做成。他從每一處裂開(kāi)，淚水沿著裂縫流下，形成冥河。或許這條河象征人類(lèi)歷史長(zhǎng)河，也許體現(xiàn)了中世紀(jì)充滿錯(cuò)誤和階級(jí)矛盾的混亂歷史，宗教竟然掌控了政治，妄圖干涉世俗權(quán)力。
之后到了煉獄，但丁提到：煉獄是靈魂們洗罪的地點(diǎn)。被逐出教會(huì)的人和疏忽者在山腳下，在一段漫長(zhǎng)的等待后，才能有資格進(jìn)入。犯下七種罪狀驕橫、嫉妒、憤怒、懶惰、奢靡、貪食和貪色的靈魂分別在煉獄山的相應(yīng)山層上接受懲罰。共七層的煉獄，分別是不同罪過(guò)的'靈魂在接受洗罪，之后再一層層地升向天堂。但丁進(jìn)入煉獄，經(jīng)過(guò)小門(mén)后看見(jiàn)三個(gè)臺(tái)階，第一個(gè)表示要認(rèn)清自己，第二個(gè)代表靈魂們的悔悟，第三個(gè)代表贖罪所需要的熱情。老人還拿著劍在但丁頭上刻下七個(gè)p。但丁在煉獄中的經(jīng)歷正是在勸誡人類(lèi)要有悔悟和改過(guò)自新的意識(shí)，要清醒地認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，從而積極追求自己的幸福。在塵世樂(lè)園中，但丁親眼看見(jiàn)一只鷹、一只狐貍和一條龍來(lái)攻擊車(chē)輦，然后車(chē)輦變成了載著一個(gè)巨人和一位妓女的怪獸。這些情節(jié)表示但丁一直關(guān)注著人類(lèi)的幸福，他再次強(qiáng)調(diào)那些教會(huì)領(lǐng)袖不能干涉世俗的權(quán)利。
在天堂篇里，貝婭特麗絲希望他懺悔，飲用忘川水遺忘過(guò)去。然后貝婭特麗絲帶領(lǐng)他到九重天，他在那里遇到了許多形形色色的人，但他們都是正直的，純潔的。值得一提的是，里面寫(xiě)到弗可和我談起了佛羅倫薩，他斥責(zé)了這個(gè)正在走向背叛的城市。我聽(tīng)了他的話，心里也很替佛羅倫薩這座城市中蔓延的風(fēng)氣而慚愧！這正是但丁對(duì)意大利政治現(xiàn)狀的批判和不滿。
程碑，是反映生活傳授知識(shí)的百科全書(shū)，是文學(xué)史上的鴻篇巨制。
神曲讀后感篇十四
序曲，人生迷途在一個(gè)黑暗森林，山頂光亮象征理想希望，遇到豹(淫欲)獅(強(qiáng)暴)狼(貪婪)，維吉爾是仁智的象征，用理性知識(shí)消除恐懼。分地獄煉獄天堂三章。
滿隱喻和象征性，鮮明的現(xiàn)實(shí)性和傾向性，采用中世紀(jì)特有的幻游方式，內(nèi)容映進(jìn)現(xiàn)實(shí)，讓世人歷經(jīng)苦難擺脫迷途，尋求政治道德的解脫。
1、借助中世紀(jì)處置謀殺犯的酷刑，宣告正義必將戰(zhàn)勝邪惡，教會(huì)干涉世俗終將消失，表達(dá)了新興市民階級(jí)必將擺脫中世紀(jì)束縛與宗教神學(xué)桎梏的需求。
2、歌頌現(xiàn)實(shí)生活，鼓勵(lì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中遵循理性，
3、贊揚(yáng)理性和自由意志，召喚對(duì)現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)興趣，以人為本，重現(xiàn)實(shí)生活價(jià)值。
4、反對(duì)中世紀(jì)蒙昧主義，提供文化尊重知識(shí)，歌頌人的才能與智慧。
5、局限性：歌頌現(xiàn)實(shí)生活為來(lái)世永生的準(zhǔn)備，揭發(fā)教會(huì)又不完全反對(duì)神學(xué)。
2、多姿多彩的鮮活人物刻畫(huà)，高度寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)形象，有象征性和寓言性，個(gè)性鮮明;。
3、寫(xiě)人繪景時(shí)，采用源自日常生活的自然界的通俗比喻，產(chǎn)生不尋常的效果;。
4、隔行押韻連鎖循環(huán)，民間流行的格律三韻句;。
5、用俗語(yǔ)寫(xiě)作，促進(jìn)意大利語(yǔ)言的統(tǒng)一。
從字面上，講人死后的靈魂?duì)顟B(tài);從寓言上，表達(dá)善有善報(bào)惡有惡報(bào);從道德上，講墮落人們的道德拯救;從神秘上，講人類(lèi)如何超越現(xiàn)實(shí)困境走向完善之旅的思考。是一部人類(lèi)精神向圣愛(ài)其實(shí)的靈魂之旅之作。
1、亡靈預(yù)言書(shū)：講述彼岸的亡靈故事，讓人行善。
2、人生寓言：森林篇是彼岸的折射，個(gè)人敘述森林經(jīng)歷，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的思考，人的原欲導(dǎo)致的命運(yùn)多舛。
3、擺脫迷途的方式：用知識(shí)和理性可以避免人犯錯(cuò)，外在性的只能滅原欲，人要從宗教信仰達(dá)到內(nèi)心至美。
神曲借用了雙重身份：主人公是自述者，詩(shī)人是講述者。文本與現(xiàn)實(shí)的二元性融合，“這些見(jiàn)聞，正待我的正確記憶來(lái)敘述。”
神曲讀后感篇十五
既然不能把這本書(shū)當(dāng)詩(shī)歌來(lái)欣賞，而當(dāng)成小說(shuō)實(shí)在沒(méi)有多少情節(jié)，因此我只好把它當(dāng)作哲學(xué)來(lái)讀。特別是"地獄篇"，總讓人想起《地藏王菩薩本愿經(jīng)》。同樣是講地獄里的人生活得多么悲慘，不過(guò)中西方理解的角度略有不同。
相比較而言，"地獄篇"、"煉獄篇"和"天堂篇"中講到的人物，我更喜歡"地獄篇"中的靈魂。因?yàn)闊挭z中的靈魂所求太明顯，而天堂中的靈魂已失去人性，只有困在地獄中的靈魂，與世上的人有更多相似之處。
在"天堂篇"中，詩(shī)人見(jiàn)了每一位天使都要仰視，甚至頻頻下跪，將人性在神性面前壓得非常渺小。說(shuō)真的，我很不喜歡這種感覺(jué)，因?yàn)槲耶吘惯€生活在人間。其實(shí)地獄中的感受更適合于人類(lèi)，而作者在地獄中表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)越感也讓人看了不舒服。
