很多人在看完電影或者活動之后都喜歡寫一些讀后感，這樣能夠讓我們對這些電影和活動有著更加深刻的內容感悟。這時候最關鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫好讀后感呢？下面我給大家整理了一些優秀的讀后感范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

老子讀后感大學生篇一

老子《道德經》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。

當今社會科學發達，社會經濟高速發展，人們的物質財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現實生活中，如何去應對金錢、地位、美色的誘惑呢？我們同樣能夠在《道德經》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職！

既然我們個體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個不一樣心態層面。靜心：靜安人生坐標；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。

靜心，靜安人生坐標。老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆洝肥略疲骸爸绿摌O，守靜篤。”強調了致虛守靜的修養?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，透過“靜”的工夫，深蓄厚養洞察力，才會“知?！保陜椿?。

老子之后，莊子強調少私寡欲，以靜養神，這是道教靜中養生的思想理念。

“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。

總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態，才會時刻持續謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。

凈心，凈處人生方向。

“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

由此，凈心能使自我自覺地堅持自我反省，能時刻檢束自我的貪欲之心、遏制自我的非份之想。凈心是持續清醒認識的源泉。

盡心，盡展人生作為。

老子讀后感大學生篇二

老子說過：“水利萬物而不爭”，所以做人就要有水的柔。在現實社會中，人總是逃避不了競爭，只要人不斷的向上攀爬，就會遇到與你爭鋒的對手。而“柔和”，就是需要我們在接人待物的的時候，謙卑而樂于助人，求同存異。因此，“柔”是一種策略，是為了克剛而柔。

“上善若水”就是一種樂觀的人生態度，一種修德必備境界，一種養生之術。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理。

老子認為的“凈”，是萬物都處于自然和諧的狀態中，一切事物都毫不遮掩地表現出其本質的真實。《道德經》上說：“凈能躁君’，也就是說凈能克服一個人身上的`躁氣?？梢哉f，凈是安定、思慮和有所得的基礎。如果一個人無法凈下心來，就無法深入思考，無法做出正確的決定。因此，學習如何一個人獨處，使自己領悟“凈”的奧秘，是一個人成長的必修課，這樣為人處世才不會急躁、輕浮。

老子讀后感大學生篇三

前幾天，我讀了《老子》這本書。這本書講的是老子一生中經歷的一些事。

今天我在龍應臺的《目送》里讀到了一篇很好的文章，文章的名字叫做《老子》，這篇文章其實主要不是講述老子生平事跡的文章，而是主要描述龍應臺和她兒子的對話。身在中國的龍應臺接到了德國兒子的遠洋電話，電話里兒子問她老子有什么故事，龍應臺給他講解了《道德經》里的名句。兒子懂了句子的大意后開始“以其人之道換其人之身”。

兒子開始反問媽媽，“喝牛奶了沒有，今天你刷牙了嗎？功課做了嗎？有沒有吃維他命？沒交什么壞朋友吧？”兒子這么問的緣故是想讓作者明白他已經不是一個小孩子了，這些問題對于他來說比較幼稚。而且他不喜歡作者再交他的乳名。作者之后答應兒子會改正這些“錯誤”。我想掛斷了電話的作者一定特別落寞了。

看到了作者略帶落寞的文字，我竟也想到了我和我的媽媽。媽媽也像別人家的媽媽一樣，喜歡各種嘮叨重復，一個問題有時候一天會強調很多遍。每天早晨的話語都差不多，催我起床，督促我把被子疊好，讓我刷仔細牙，出門的時候要結伴，不和陌生人說話，上課要多回答問題，放學別到處亂跑早點回家，回家先寫作業。從小到大，媽媽不知道說過了多少句類似的話語，以前的我有時候也不服氣，總覺得媽媽把我當成小朋友，總是不放心我一個人的獨立能力，后來才懂得那是父母對自己的關心，他們總是希望自己的孩子健康快樂地長大，他們知道怎樣叮囑我才能讓我更好。

其實，當父母的都挺辛苦的，我慢慢地學會了不再抱怨父母嘮叨，而是體諒他們的苦心了。當他們再次叮囑的時候，我會對他們微笑，說一聲：“我知道了”。

老子讀后感大學生篇四

以前讀書的時候有翻過《老子》，沒有深讀，感覺它是用來背誦，以便和朋友交流時冒出幾句里面的章節，顯得挺有內涵。挺有幸在我對人生家庭開始有些體驗和感悟的時候，可以再讀《老子》。感恩關老師和其他老師共同舉辦這樣的讀書會，利益大家。

下面我對自己感受最深的兩點做個表述：

首先道和德的關系。我理解的德就是道德規范還有自己為人處事的準則。聽關老師講解后明白，原來古人說的德是“道”賦予萬事萬物的本性和表現。道是啥呢，道是說不清道不明，恍惚朦朧似有似無的，簡單說就是一股運作世界的無形力量，就是老天爺那個角色。這股力量在我們每個人身體內?，F代人太多外求，內在的“德”，人的本性完全置之不理。一切的表達應該由內及外，如果順序倒置，只能被外在世界左右，變成傀儡，完全迷失自己。想活的自在嗎，內求吧，認清本性守住本心，和我們體內的道連接，跟自己相處好了，內在圓滿外面也就順暢了。

另外，科學家研究人的大腦和情緒的關系，發現愛和恨是共用同一條神經元，就是說當你愛一個人和恨一個人都是大腦的同一個地方在運作，只是它們分處一條神經元的兩頭。這點和《老子》22章的內容吻合。曲則全，枉則直，洼則直，敝則新。切割去看這些狀態似乎是對立的。如果整體來看它們是變化統一的。短短幾句話我明白了整體觀。當你看到一個人很自私，可能他有大愛的一面沒有被看到。你恨一個人，可能愛也一樣多。當思維打開后我感覺自己更能接納自己和身邊的人，允許多種形態出現，好和壞只是一時的，用變化的眼光看待這個世界。

感恩老子感恩老祖宗的智慧，感恩關老師接下來要好好研讀老子，畢竟把自己弄明白了才能養育好小孩啊。

老子讀后感大學生篇五

老子《道德經》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。

當今社會科學發達，社會經濟高速發展，人們的物質財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現實生活中，如何去應對金錢、地位、美色的誘惑呢？我們同樣能夠在《道德經》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職！

既然我們個體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態呢？靜心、凈心、盡心就是人們的.三個不一樣心態層面。靜心：靜安人生坐標；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。

靜心，靜安人生坐標。老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本。《道德經》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆娬{了致虛守靜的修養?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養洞察力，才會“知?！保陜椿?。

老子之后，莊子強調少私寡欲，以靜養神，這是道教靜中養生的思想理念。

“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。

總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。

凈心，凈處人生方向。

“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

由此，凈心能使自己自覺地堅持自我反省，能時刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是持續清醒認識的源泉。

盡心，盡展人生作為。

老子讀后感大學生篇六

我最早知道林語堂的厲害，是聽說他就是將英文humor翻成了中文“幽默”的人，以后還看到他居然能將李清照《聲聲慢》里的“尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚”翻譯成“sodim,sodark,sodense,sodull,sodamp,sodank,sodead!”，其水平之高，讓人嘆為觀止！

那么，林語堂的譯功為什么如此了得？“語堂體”膾炙人口的文化密碼又到底何在？為此，我們翻開林語堂的這本《左手孔子，右手老子》，或許會有不少別樣的收獲。該書由兩部分組成，上篇“孔子”，共三章，再加一篇《想象中的空老會談》；下篇“老子”，共四十三章，再加個緒論。

我估計上篇應出自1938出版的英文本《孔子的智慧》，據說，《論語》有許多英譯本，但林語堂的做法與眾不同。他不是從“學而時習之”開始逐字逐句翻譯，而是將其分門別類的重編一下，小題目有：孔子的感情生活；孔子的談話風格；孔子論君子和小人；孔子論政治、教育等等，另有幾篇介紹孔子的身世，摘譯《禮記》的《中庸》、《大學》和《孟子》的有關篇章，就成為一本合乎邏輯、有頭有尾、可讀性強的書，使西方讀者得到一個概念，知道孔子是個有血有肉的人物，儒家的學說是怎樣幾千年來深入中國人的心的。

而下篇則顯然出自1949年出版的'英文本《老子的智慧》，即林語堂英譯的《道德經》。由于林氏學識淵博、國學底子深厚，以及對道家哲學的頗有研究，使他能夠透徹準確地理解原文，這就為其忠實地傳遞原文奠定了基礎。另一方面，他地道的英文與其堅持的“傳神”的翻譯標準使他的譯文能夠行云流水、明白曉暢。因此，盡管《道德經》于19世紀就已經開始被譯成多種語言，而且其在西方譯本種類之多僅次于《圣經》，林語堂運用自由詩體所譯的版本仍是相當成功的，較其之前的版本在內容氣勢與風格上更為忠實，文字表達上更為凝練準確，讀起來讓人覺得是一種享受。

總之，林氏這本書是他的翻譯理論的一次成功實踐。雖然，此書現在是將英文翻回成中文，已經有“回鍋肉”之嫌，但其實踐的光輝還是遮掩不住的。比如，在“老子”篇第二十章“天與我”里，他把“唯之與阿”翻譯成“憤怒的應聲‘是’，憤怒的應聲‘哼’”；在“老子”篇第二十四章“余食贅行里”里，他把“企者不立”翻譯成“凡翹起腳尖想要出人頭地的人，反站立不穩”；在“老子”篇第二十九章“戒干涉”里把“故物或行或隨，或噓或吹”翻譯成“有前行的，有后隨的，有噓寒的，有吹暖的”。這種譯法建立在對語言的深切體味和對心理的細致把握的基礎上的，所以，讀書起來相當的傳神、有美感，而且有一種身體的敏感部位被觸碰的感覺。難怪譯界普遍認為，林語堂是在中國譯學史上第一個最明確地將現代語言學和心理學作為翻譯立論的“學理剖析”的基礎的人，誠哉斯言！

此外，林氏這兩本書是為西方讀者寫的，它在美國出版后，之所以能大。

受歡迎，除了林氏的翻譯水平高外，還有一個原因就是，在海外的這個時期，林語堂本人就象征了“翻譯”。他的一言一語，一舉一動都是翻譯的化身。比如他在“老子”篇《緒論》中說，中國的思想中，孔子思想-——儒家，就是都市哲學，事業成功的人，喜歡孔子思想，而老子思想——道家是田野哲學，生活失意的人喜歡老子思想，因為孔子思想重要是仁、禮，處處限制人的言行舉止，必須按照固定的一套禮法所行事，君君臣臣，父父子子，不得有為違禮法之事情，那些生性自由，不喜歡限制的人，在主流社會得不到認同，便看透功名，心隨道家，隱居山林，過著閑云野鶴的日子，時而散發弄扁舟，時而對月輕彈琴，自給自足，自得其樂，煉丹制藥，追求永生，鄙視那些為了功名利祿而營營茍茍的所謂都市人。

其實這話又何嘗不是林語堂的夫子自道，從《吾國與吾民》到《蘇東坡》，再到《京華煙云》，他瞄準的始終是中國人的最本真的生活。如果說，先秦儒家是想以規范信條回應農耕社會的秩序問題，先秦道家是想以生命感受回應農耕社會的心靈問題，那么，“語堂體”的的實踐和風靡，則是對中國思想“儒道互補”命題的文學演繹和現代闡釋。

老子讀后感大學生篇七

讀南懷瑾的《老子他說》，是很多年以前的事情了，當時那本書只講到老子八十一章的前二十六章，那時候很希望能讀到南老先生講解《老子》的全部。一晃十幾年過去了，直到20xx年6月，東方出版社才出版了這本《老子他說（續集）》，算是將南老先生講解《老子》的功德圓滿。

奇怪的是，這本書買來后，一直斷斷續續沒有讀完，全然不像以前讀南師作品時的廢寢忘食、一氣呵成。元旦前后，醒悟到追逐知識的虛妄，發見智慧的難得，于是準備系統學習南師的著作，首先做的，就是重新拿起這本《老子他說（續集）》，竟然越讀越有味道，越讀越喜歡，用了三四個晚上就讀完了。

由于《老子》這部書本身就是大智慧的.結晶，加之南懷瑾先生學問和智慧的博大精深，在講解的過程中旁征博引，從《老子他說》中可以看到做人做事的最高原則和一些具體方法指南，也體會到儒、佛、道以及世界上各種宗教和哲學，在最高處都有其相通之處。

雖如此，正如老子所說：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”；每個人的理解，只是“如人飲水，冷暖自知”，知是行之始，要真正知行合一，更需在事上磨煉。

老子讀后感大學生篇八

國學大師林語堂先生全面揭示中國傳統文化的根基——儒家思想和道家思想的真正內涵。

孔子的思想代表一個理性的社會秩序，以倫理為法，以個人修養為本，以道德為施政之基礎，以個人正心修身為政治修明之根柢。更精確的說，儒家的思想志在重新樹立一個理性化的封建社會。

老子覺察了人類智巧的危機，故盡力鼓吹“無知”以為人類之最大福音。他又覺察了人類勞役的徒然，故又教人以無為之道，所以節省精力而延壽養生。由于這一意識使積極的人生觀變成消極的.人生觀。它的流風所被染遍了全部東方文化色彩。

儒家崇理性，尚修身；道家卻抱持反面的觀點，偏好自然與直覺。喜歡抗拒外物的人，似乎總站在高處，較易于接受外界事物的一方更能吸引人。代表這兩種類型思想的人，便是尊崇禮教的孔子和喜歡抗拒外物的自然主義者——老子。

老子讀后感大學生篇九

古代祭祀時用草扎成的狗，叫“芻（chu）狗”，在祭祀之前是很受人們重視的祭品，人們對它精心打扮，小心翼翼的呵護著，但用過以后即被丟棄。人們對芻狗只是使用而已，并沒有什么愛憎。

《莊子·天運》寫道：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已?！庇矛F代話說就是：當草扎的芻狗剛剛弄好，還沒有陳設在神位的時候，把它輕放在竹筐里，并且用刺有花紋的巾帛包裹著，主持祭祀的巫師，齋戒沐浴之后，才恭恭敬敬的把它送到神位上行祭；等到陳列獻祭完畢，芻狗就被拋棄了，行路的人可以隨便地踐踏它的頭和脊梁，打柴的人見到它就撿去燒火做飯了。

這就是芻狗從產生到消亡的過程，世間的萬事萬物，其實都是這樣的“人生”過程。

老子看到“芻狗”由生到滅的過程，發了一番感慨——。

天地不仁，以萬物為芻狗；

圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間其猶橐籥（tuoyue）乎？

虛而不屈，動而愈出。

多言數窮，不如守中。

用現在話來說就是：主宰一切的“天地”，面對萬物時，沒有偏愛，無所謂仁慈，任憑萬物像芻狗一樣自生自滅。（不會因新生的而喜悅，不會看到衰亡的就去救助）。

賢明的統/治者————“圣人”，面對百姓大眾時，沒有偏私，一視同仁，心無成見，任憑百姓自己發展，像芻狗一樣有盛有衰。由此看來，天地之間一切事物的規律，不就像個風箱（橐籥）嗎？里面雖然空空的，但是總有風吹出來，并且不會窮竭；持續的動就會生生不息。

如果統/治者政/令喋喋不休，注定是行不通的，不如保持適中。這就是清靜無為，黃老哲學。

老子告訴我們，天地間的一切事物，要讓它們按著自身的規律去發展，要虛懷若谷才能使萬物循環不竭，萬萬不可橫加干預，政令煩苛，反而會適得其反。

老子讀后感大學生篇十

余式散文的風格，一如既往的讓人讀起來欲罷不能。讀過余秋雨先生筆下的中華文化，可謂是如癡如醉，再次感受現代藝術下的古代文化，其著作《老子通釋》又給我帶來別番韻味。

被稱為生命之書的《道德經》，余秋雨《老子通釋》用現代文還原其風采。

《老子》、《周易》這些書，堪稱是中華文化的思維起點，是古代文化的精華，但是對于當代人來說，面對距今已經兩千五百多年的《道德經》，那時的語言文字和社會背景已經發生了太大變化，當我們面對那些難懂的古文字時，難免會被嚇退。把深奧的古文，用淺顯易懂的話語講述給你聽，《老子通釋》就是這樣一本書。

《道德經》的歷代注解者也有很多，如韓非子，蘇轍等等。在《老子通釋》一書中，余先生融合講解、翻譯、注釋于一體，以通達暢快的余式散文方式，對道德經加于解讀。有讀者表示，余先生的這本新作，是為現代人量身打造的《道德經》讀本。

讀完這本書，其內容的確令我震撼不已，但讀完最大的一個感受還是理解中華古代文化的過程，第一次以一種最舒適，最易懂的方式走進古代文化，體會中華文化的魅力，在我看來，《老子通釋》或許是余秋雨為現代人認識古代文化提供的一種捷徑。

“這就像天天喝長江水，總要渡一次長江；天天看昆侖山，總要上一次昆侖?！?/p>

保持學術上的高度嚴謹，盡力逼近原文的旨意；呼應《老子》原文哲理散文詩的文學魅力，發揮現代散文在語言節奏上的美學功能；洗去迂腐纏繞的研究風習，使廣大讀者都能爽利接受。以上是余秋雨先生作此書所遵循的三個原則。他畢生致力于闡述中華文化，為了作此書，前前后后花了近三十年的時間做準備，這是一種態度，更像是一種情結。

在余秋雨先生的指引下，重讀《道德經》，感受它獨特的魅力，它說盡了做人和成事的秘密；兩千五百年來，無數優秀的人為它著迷；無論是面對人生困境，還是思考社會，它都會讓你找到豁然開朗的答案。

藝術，同樣也是一種文化，在古代文化的知識海洋里，汲取文化的力量，感受不同文化之間的聯系與奧秘，這是一種多么奇妙的經歷?。∥蚁嘈牛_這本書，我們都可以開啟一次美好的閱讀與思考體驗。

老子讀后感大學生篇十一

《老子》第二十八章我覺得對“修心養性”是有幫助的，他教人順乎自然、安守清靜、無為、不爭之心、為天下式。二十八章曰：

知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。

知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復歸于無極。

知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復歸于樸。

樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。

如要解釋這段話，就是說：知道要用雄（剛強）的手段保護自己，可卻不與人爭雄，反而甘心守雌（柔順），這樣，就會如天下溪流歸注，得到天下人的歸服，最高的不變的德不離散，他更能回返原有的童心（赤子心），達到純真的境界。所以有“小兒是神的肯定”之說。

知道要顯露表現自己，使人知道自己光明的一面，卻不與人爭表現，而甘愿隱伏，甘居黑暗。這樣的人能成為天下人的榜樣和典范，其最高的不變的德不會出差錯和過失，而能返樸歸真，回歸于純天然而與道合一（無極乃太極之母）。

知道光榮和富貴的.一面，卻不與人爭光榮與富貴，而甘居恥辱和平常。這樣的人心胸開闊，得天下人的歸服，其最高的不變的德是充足的，更能復歸于萬物的本來，樸是至真至純的。

樸被破壞，樸散成為具體的器物。圣人在樸被破壞的基礎上，以渾樸的原則建立管理和領導，所以，善治和完美的管理是順天道，使萬物各遂其性而行，也就是依從無為而無不為。

老子主張順乎自然，一切不要勉強。人工有損自然，因為天地也是受大自然的驅迫，而不自主的在那里不停的工作。大自然是什么？便是萬能的天道。所以人當服從天道，不能自作主張。莊子說：“吾在天地間，猶小石小木之在大山也！”也就是看到人與自然的關系。

老子主張清靜無為為人道之極軌，守不爭之德，守住清靜、柔弱、抱一、寡欲之心，遵循自然、玄妙的法則修行。我們凡人如照此修心養性，對身心健康是大有好處的。

老子讀后感大學生篇十二

在中國五千年悠久的文化歷史積淀中，孔子和老子的影響無疑是空前的，他們的思想是中華五千年燦爛文化的精髓。歷朝歷代都有著無數專家學者傾其一生來汲取儒、道思想，留下了不少評注，在這次鄭州市教育局開展的讀書活動中，有幸在學校黨支部的推薦下讀了林語堂先生的《左手孔子，右手老子》，有了新的感悟。在這本書中，林語堂先生主要向我們闡述了孔子的仁義思想以及老子的“道”。

作為儒家的開山鼻祖，孔子的思想志在重新樹立一個理性化的封建社會，主張階級分明，這與當時周朝的封建社會正在趨于崩潰的時代背景有著密不可分的關系。所以，孔子的思想是代表一個理性的社會秩序，以倫理為法，以個人修養為本，以道德為施政之基礎，以個人正心修身為政治修明之根蒂?？鬃优c同時代其他各派的很大差異還在于他相信道德的力量，相信教育的力量，相信藝術的力量，相信文化歷史的傳統，相信國際間某種程度的道德行為。

人們每提及道家，就必說老子。老子作為中國文化主流之一的道家宗師，道教教主，他早已在中國文化思想上留下了深深的烙印。老子主張重返自然，不可抗拒地嘲笑孔教文化；他崇拜原始的淳樸，主張田野風光的生活、文學、藝術；他代表奇異幻想的世界，有著一種天然的浪漫思想。老子的道是宇宙的神智，萬物的根源，是賦予生命的原理，給這物質世界帶來少有的統一和靈性。

喜歡抗拒外物的人似乎總是站在高處，較易于接受外界事物的一方則更能吸引人。代表這兩種典型的人便是尊崇禮教的孔子和浪漫的自然主義者老子，這也注定了儒家崇理性，尚修身，道家偏好自然與直覺。

或許正是儒家和道家的各有所長才會有林語堂先生的這本《左手孔子，右手老子》的出世。我們并不需刻意評判孔、老的孰優孰劣，一千個讀者就有一千個哈姆雷特，但可以肯定的是孔子和老子畢竟都是中國文化的左膀右臂，缺一不可。

老子讀后感大學生篇十三

讀《老子》讀后感的讀后感《老子》一書，意遠思深，自可多方為釋，或視同陰陽權謀之言，或持為養生修煉之據。如以邏輯觀點組成哲學系統，尤為條理貫通，深睿絕倫。然是皆后人附會文飾之作，恐非老氏之真相。自常識觀點言之，其書殆一智慧極高之哲人(姑假說為“一”人)靜觀世變，久歷滄桑，而后流露之心見耳。其言乃傳于無意之中，初非著書立說有意于撰述也。故其所見雖卓絕深遠，實皆來于直覺之體驗，殊非理智之推析。而其論事衡物，亦系持此心見，隨緣映照而已，絕未計及此事此物彼此之關系，更未有意構畫外物組成體系，一如黑格爾之所為也。就其非出推理未事組織言，自不免彼此參差，間有難圓其說者。然就來于真實之體驗言，則又識見真切，明智照鑒，足以使人身體力行，受益無盡焉。其所以傳被久遠，影響深巨，而迥非一般哲學理論所能及者，以此也。茍不此之識，徒為空論，是殆買櫝還珠，有失讀《老》之真意矣。故本書不作哲理雕塑，悉就常識常見立言，俾對老氏真正影響后世之處，能有闡述。老氏之旨倘能因此略有所明，而使世人于其教訓多有受用，斯亦作者之幸也已。追尋中華文化之源，用經典的智慧點亮人生。

老子具有異于常人的.智慧，憑借一雙犀利之眼看穿了人世間的是是非非……本書是林語堂向西方介紹道家乃至整個中國古代哲學思想的一部重要著作。全書闡釋了老子思想的獨特性、道家哲學與儒家哲學的不同、并強調要結合莊子研究老子。作者以“智慧”一詞彰顯《老子》一書之精妙絕倫?！独献印分裕贿^五千，然其意遠思深、語多超塵。以致后世之人，或借為陰陽權謀之言，或持為養生修煉之據，然附會文飾者多，《老子》真相遂晦澀不明。實者老氏所言，率多直覺之體驗，論事論物，大抵隨緣映照，乃能不受外物所限。然又識見真切、明智照鑒，足以使人身體力行受益無盡。故本書不作哲理雕塑，悉就常識常見立言，俾對《老子》一書真正影響后世之處，能有所闡釋，而讓讀者得見老子智慧之言。本書作者張起鈞，列老學之林而蜚聲海內外，其行文深入淺出、筆法流暢，本書在臺出版后已多次印刷，其受歡迎程度可見一斑！

老子讀后感大學生篇十四

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”意思是，禍是造成福的前提，而福又含有禍的因素。也就是說，好事和壞事是可以互相轉化的，在一定的條件下，福就會變成禍，禍也能變成福。老子說的這句名言，是很有道理的。

老子是中國，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學家之一。關于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭論。根據司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個簡單的傳記來看，他是春秋時著名的思想家、道家學派的創始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉曲仁里人?！袄献印笔侨藗儗λ姆Q呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對男子的美稱。他的生卒年月不詳。

老子做過周朝的“守藏室史”(相當于現在的國家圖書館館長或歷史博物館館長)，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識，并有廣泛的自然科學知識。

公元前520年，周王室發生爭奪王位的內戰，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內戰達5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國;老子所掌握的圖書亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢的變化，使老子的地位發生變化，使他的思想起了大轉變，由守禮轉向反禮。

老子由于身受奴隸主貴族當權者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無名”，流落四方，后來，他西行去秦國。經過函谷關(今河南靈寶縣西南)時，關令尹喜知道老子將遠走隱去，便請老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關時，騎著青牛飄然而去。

老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中?！独献印饭?1章，分上下兩篇，共5000多字。因為它所講的是道與德的問題，后來人們又稱它為《老子道德經》。現在我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰國時人增益的文字，但其中的主要思想卻是屬于老子的。

老子讀后感大學生篇十五

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！币馑际牵準窃斐筛５那疤?，而福又含有禍的因素。也就是說，好事和壞事是可以互相轉化的，在一定的條件下，福就會變成禍，禍也能變成福。老子說的這句名言，是很有道理的。

老子是中國，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學家之一。關于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭論。根據司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個簡單的傳記來看，他是春秋時著名的思想家、道家學派的創始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉曲仁里人。“老子”是人們對他的稱呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對男子的美稱。他的生卒年月不詳。

老子做過周朝的“守藏室史”（相當于現在的國家圖書館館長或歷史博物館館長），所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識，并有廣泛的自然科學知識。

公元前520年，周王室發生爭奪王位的內戰，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內戰達5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國；老子所掌握的圖書亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢的變化，使老子的地位發生變化，使他的思想起了大轉變，由守禮轉向反禮。

老子由于身受奴隸主貴族當權者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無名”，流落四方，后來，他西行去秦國。經過函谷關（今河南靈寶縣西南）時，關令尹喜知道老子將遠走隱去，便請老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關時，騎著青牛飄然而去。

老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中?！独献印饭?1章，分上下兩篇，共5000多字。因為它所講的是道與德的問題，后來人們又稱它為《老子道德經》。現在我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰國時人增益的文字，但其中的主要思想卻是屬于老子的。

《老子》一書，文詞簡短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時道學家河上公（姓名不詳）注，三國時魏國哲學家王弼注，還有清朝時魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過《老子》這本書，來了解老子的哲學和政治思想。

“道”是天地萬物的本源。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。

老子認為，道產生了天地，德是道的性能，天地生養著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產生天地，德畜養萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。”

是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之。”（《第五十一章》）這樣，老子遂把自然創造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎。因此，老子的天道自然觀，在當時有很大的進步意義，它打倒了宗教的天帝，否認了鬼神的威靈。當然，老子的“道論”剛從傳統的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對自然界的反作用。后來有的哲學家把它發展為定命論，為害頗大。

老子讀后感大學生篇十六

讀的讀后感《老子》一書，意遠思深，自可多方為釋，或視同陰陽權謀之言，或持為養生修煉之據。如以邏輯觀點組成哲學系統，尤為條理貫通，深睿絕倫。然是皆后人附會文飾之作，恐非老氏之真相。自常識觀點言之，其書殆一智慧極高之哲人(姑假說為“一”人)靜觀世變，久歷滄桑，而后流露之心見耳。其言乃傳于無意之中，初非著書立說有意于撰述也。故其所見雖卓絕深遠，實皆來于直覺之體驗，殊非理智之推析。而其論事衡物，亦系持此心見，隨緣映照而已，絕未計及此事此物彼此之關系，更未有意構畫外物組成體系，一如黑格爾之所為也。就其非出推理未事組織言，自不免彼此參差，間有難圓其說者。然就來于真實之體驗言，則又識見真切，明智照鑒，足以使人身體力行，受益無盡焉。其所以傳被久遠，影響深巨，而迥非一般哲學理論所能及者，以此也。茍不此之識，徒為空論，是殆買櫝還珠，有失讀《老》之真意矣。故本書不作哲理雕塑，悉就常識常見立言，俾對老氏真正影響后世之處，能有闡述。老氏之旨倘能因此略有所明，而使世人于其教訓多有受用，斯亦作者之幸也已。追尋中華文化之源，用經典的智慧點亮人生。

老子具有異于常人的智慧，憑借一雙犀利之眼看穿了人世間的是是非非……本書是林語堂向西方介紹道家乃至整個中國古代哲學思想的一部重要著作。全書闡釋了老子思想的獨特性、道家哲學與儒家哲學的不同、并強調要結合莊子研究老子。作者以“智慧”一詞彰顯《老子》一書之精妙絕倫。《老子》之言，不過五千，然其意遠思深、語多超塵。以致后世之人，或借為陰陽權謀之言，或持為養生修煉之據，然附會文飾者多，《老子》真相遂晦澀不明。實者老氏所言，率多直覺之體驗，論事論物，大抵隨緣映照，乃能不受外物所限。然又識見真切、明智照鑒，足以使人身體力行受益無盡。故本書不作哲理雕塑，悉就常識常見立言，俾對《老子》一書真正影響后世之處，能有所闡釋，而讓讀者得見老子智慧之言。本書作者張起鈞，列老學之林而蜚聲海內外，其行文深入淺出、筆法流暢，本書在臺出版后已多次印刷，其受歡迎程度可見一斑！

老子讀后感大學生篇十七

然而，他的基本精神仍然依賴于老子的哲學思想，所以后人把他和老子稱為老莊。莊子善于用寓言來解釋一些真相。莊子，又稱南華經，是道教經典之一。

《秋水》一文，出自《莊子外篇》、《秋水》一文，洋洋3000多字。在那個刀雕竹雕的時代，可以算是一件很長的事情。他以寓言的方式，以河神與海神的對話，引申了《齊物論》的觀點，試圖論證萬物的大小、是非的無限相對性、人生的高低、榮辱的極端無常性。因為莊子是道教的主要代表之一，本文旨在讓人們回歸自然，順其自然，不要為了追求名利而傷害自然本性。

莊子將事理的無限性與人類理解的相對性、宇宙的無限性與具體錯誤的局限性進行了對比分析，表明他對絕對與相對、無限與有限辯證關系的理解具有高度的靈活性，這無疑對人們突破理解的局限性，從而從武術到天地宇宙的無限廣度非常有幫助。，在莊子流暢的文字下，顯然我們必須從多個角度學習和思考不朽的思想。

他用寓言的生動方式告訴我們很多道理，比如《秋水》，從秋水到百川灌河。不似爾向的自比水多就是用河神和海神的對話告訴我們，做人不能沾沾自喜，不能偏袒，因為要知道山外有山，人外有人。河神，會因為小成而沾沾自喜，河神還是這樣，更別說我們這一代凡人了？然而，許多人因為不明白這個道理而因小失大。

自古以來，驕傲永遠是成功的最大敵人，這是永恒的真理。成功的最佳途徑是謙虛謹慎，謙虛求教。千萬不要對現狀自滿。

接下來，他們開始談論事物之間的虛實關系。夏蟲不能說冰，因為冰雪對他們來說太虛偽了。井里的青蛙也不要和它談天地，對井蛙來說，天大也太虛妄了。的確，比如教育，有時候這些虛假的東西在我們身邊真的太多了。所以，要怪學生會說一套做一套。怪學生不遵守很多規則，包括交通規則。但另一方面，看一看，身邊的很多事情似乎都是這樣。

接下來，他們討論了事物之間的大小關系。天地大，與宇宙相比，真是滄海一粟。河流很大，但在大海面前卻很小。

莊子用我們最喜歡的.寓言故事，用河神和海神之間的對話，延伸了《齊物論》的觀點，試圖證明一切的大小，對與錯的無限相對性，生活的極端無常，榮辱，用易懂的寫作風格，告訴我們，生活回歸自然，讓自然，不追求名聲、財富等，傷害自然的本性。也告訴我們，生活應該是虛擬和安靜的，謙虛和謹慎，不要驕傲和自滿！

老子讀后感大學生篇十八

老子著作的《道德經》只有五千二百五十四個字，很精煉?！兜赖陆洝肥侵袊鴼v史上最偉大的名著之一，對中國哲學、科學、政治、宗教等產生深刻的影響。雪漠老師寫的《老子的心事》是對《道德經》每一章節的解說。他說，《道德經》是老子的境界呈現，是正量的東西，是學問，是知識，是老子的本意。不要走馬觀花地了解老子的智慧，要把它用在你的生命里，讓它解決你人生難題，讓你的心變得豁達一些，廣闊一些，也在充滿欲望的世界里，發現一種不一樣的東西。在這個繁忙的社會里，擁有一個屬于你自己的、自由的`安寧的心靈空間，永遠做自己的主人，永遠忠于自己的靈魂。

老子提出，以“信言”、“善行”、“真知”來要求自己，作到真、善、美在自身的和諧。老師們知道對學生、對孩子，要鼓勵、欣賞、肯定學生，但我們就是做不到，遇到事情的時候，我們還是會批評、抨擊、否定他們，雖然過后我們會后悔，會自責，事一臨頭，還是控制不住自己的情緒，傷人的話，會脫口而出。所以，道德經說“多言數窮，不如守中”，要“行不言之教”。我們要做的就是落實到行動上。

既以為人己愈有，既以與人己愈多。這最后的一章句句都可以作為格言，可以作為人類行為的最高準則。圣人的偉大就在于她不斷地幫助別人而不自私占有，就是為而不爭，這種貢獻他人而不爭奪功名的精神，也是一種偉大的道德行為。我們的老師用實際行動詮釋了這一章的每一句話！也用自己的實際行動證明最美的事，給予和奉獻。

讀了《老子的心事》，讓我覺得讀好書，讀圣賢之書，要學圣賢的活法，這種活法指導著自己的生命，讓自己對一種信念貫穿一生，讓自己的生命有所守候。真正學會妙用老子的智慧。同時，也希望有更多人能改善自己的人生路，在生命絕望的那一刻，能夠交出一份相對完美的人生答卷。