心得體會是個人在經歷某種事物、活動或事件后，通過思考、總結和反思，從中獲得的經驗和感悟。我們應該重視心得體會，將其作為一種寶貴的財富，不斷積累和分享。接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會吧，我們一起來看一看吧。
聊齋志異心得體會篇一
聊齋志異是中國古代文學中一部非常有代表性的小說集，由清代作家蒲松齡所撰寫。作品以幽默詼諧的筆調，講述了一系列神怪、妖魔和人類之間的奇特故事，展現了作者對人性和社會現象的深刻洞察和思考。通過閱讀聊齋志異，我對其中所蘊含的深意有了進一步的體會和感悟。
首先，聊齋志異中的神怪妖魔不僅是作者的創造，更象征著社會底層的弱者。在古代社會的等級制度下，底層人民飽受剝削和壓迫，他們常常淪為社會弱勢群體。而在聊齋志異中，蒲松齡將這些底層人民比喻成了各種形形色色的妖怪，給予了他們力量和表達的機會。通過妖魔的身份，蒲松齡表達了對社會不公的譴責和對弱者權益的關注。閱讀聊齋志異，讓我意識到作家偉大的社會關懷和弱勢群體的無聲吶喊。
其次，聊齋志異通過奇幻的故事情節向讀者傳遞了哲理和教益。正如書中所言：“神仙不可貌相，人不可貌相。”人們日常生活中常常以貌取人，往往只看表面，而忽視了一個人的內心和善惡。而這正是蒲松齡的寫作初衷，通過虛構的故事，向讀者展現了一個個真實的人性和社會現象。閱讀聊齋志異，讓我深深體會到人性的多面性和社會的復雜性，教會了我不以貌取人，要真正去了解一個人的內心和靈魂。
再次，聊齋志異對于古代社會以及歷史文化的揭示也是非常深刻的。在這部小說集中，蒲松齡描繪了中國古代社會的風俗習慣、人倫道德以及男女關系等等。通過這些細節的描寫，讀者可以了解到古代社會的真實面貌，體會到歷史文化的獨特魅力。同時，蒲松齡對于古代社會的隱喻也是非常精妙的。他借用妖魔與人類的關系來揭示人類社會的愛恨情仇，讓讀者對于人與人之間的關系有了更深刻的思考。
最后，聊齋志異展現了蒲松齡獨特的寫作風格和藝術表達。整個小說集以幽默詼諧的筆調展現了其中的故事情節，絲毫不沉悶和枯燥。作者運用豐富的想象力和優美的語言，給讀者帶來了一種獨特的閱讀體驗。同時，蒲松齡使用詼諧的筆調，巧妙地將嚴肅的內容傳遞給讀者，使得讀者在欣賞故事的同時也能夠體味到其中所蘊含的深意。
聊齋志異是一部非常值得深入研究和品味的文學經典。通過閱讀，我們可以不僅了解到中國古代社會的種種現象和文化，還能夠體會到人性的多樣性和社會的復雜性。同時，聊齋志異也向我們展示了一個作家獨特的藝術風格和寫作之道。通過聊齋志異，我們可以更好地理解和欣賞中國古代文學的魅力。
聊齋志異心得體會篇二
萊有個叫宋玉叔的先生，當部曹官的時候，租賃了一套宅院，很是荒涼。有一天夜里，兩個丫鬟侍奉著宋先生的母親睡在正屋，聽到院里有撲撲的聲音，就像裁縫向衣服上噴水一樣。宋母催促丫鬟起來，叫他們把窗紙捅破個小孔偷偷地往外看看。只見院子里有個老婆子，身體很矮、駝著背，雪白的頭發和掃帚一樣，挽著一個二尺長的發髻，正圍著院子走；一躬身一躬身像鶴走路的樣子，一邊走一邊噴著水，總也噴不完。丫鬟非常驚愕，急忙回去告訴宋母。宋母也非常驚奇地起了床，讓兩個丫鬟攙扶著到窗邊一起觀看。忽然，那老婆子逼近窗前，直沖著窗子噴來，水柱沖破窗紙濺了進來，三個人一齊倒在地上，而其他家人們都不知道。
清晨日出時，家人們都來到正屋，敲門卻沒有人答應，才開始害怕。撬開門進到屋里，見宋母和兩個丫鬟都死在地上。摸一摸，發現其中一個丫鬟還有體溫，隨即扶她起來用水灌，不多時醒了過來，說出了見到的情形。宋先生聞訊而來，悲憤得要死。細問了丫鬟那老婆子隱沒的地方，便命家人們在那地方往下挖。挖到三尺多深時，漸漸地露出了白發。繼續往下挖，隨即露出了一個囫圇尸首，和丫鬟看見的完全一樣，臉面豐滿如同活人。宋先生命家人砸她，砸爛骨肉后，發現皮肉內全都是清水。
聊齋志異心得體會篇三
聊齋志異是中國古代文學名著，也是我在大學學習中的必讀之書。作為一部充滿神怪與離奇故事的小說，聊齋志異不僅使我對古代文學的魅力有了更深刻的認識，也讓我對生命和人性有了新的體會。通過閱讀這部小說，我深入思考了其中的道德觀念、人性弱點和社會現象，這使我對古代文化有了更加全面的了解，同時也讓我反思了當代社會中的現實問題。以下是我關于讀聊齋志異的心得和體會。
首先，聊齋志異故事中往往包含著深刻的道德觀念。在小說中，作者以一種令人瞠目結舌的方式揭示了人性的黑暗面。比如，《聶小倩》中，聶小倩用自己的美貌迷惑男子，最終取其心臟來延續自己的生命。這個故事讓我想起了現實生活中的勾心斗角和利己主義。同時，聊齋志異中還有很多關于孝道和友情的故事，如《嬰寧》和《程嬰》，這些故事給我啟示，讓我更加珍惜親情和友情。通過閱讀聊齋志異，我認識到了道德的重要性，并明白了人性的復雜性。
其次，聊齋志異中探討的人性弱點也引發了我深刻的思考。作者通過各種故事揭示了人性的弱點和欲望的膨脹。《鐘山風雨樓》中的故事就是一個很好的例子。故事中的主人公鐘馗性格孤僻，執著于修煉與妖精斗爭，但卻忽視了自己的情感需求，最終導致了自身的悲劇。這個故事讓我思考，人應該如何平衡個人的追求和他人的關愛，以及欲望對人性的影響。通過閱讀聊齋志異，我觸摸到了人性的柔軟和脆弱，明白了完整的個體需要和諧的心靈。
再次，聊齋志異還使我對社會現象有了新的認識。這些故事中揭示出了古代社會的某些弊端和現象，這些現象在當今社會依然存在。比如，《牡丹亭》中的故事揭示了女性地位的低下和男尊女卑的現象。故事中，杜麗娘在父親的催促下嫁給了他人，并最終因為自己的珍惜牡丹亭之夢而被誤殺。這個故事讓我對婚姻和女性地位產生了深思。同樣，聊齋志異中還有很多關于權力和利益的故事，它們對當今反腐斗爭提供了很好的參考。這使我認識到，人性的弱點和社會現象是息息相關的，我們不能忽略人性而只關注社會變革。
最后，通過閱讀聊齋志異，我對古代文化有了更加全面的了解。在這部小說中，我了解了古代人們對于鬼神、妖魔的深入探索。通過作者生動而傳神的描寫，我仿佛置身于古代世界，感受到了那種神秘和超自然的氛圍。在閱讀聊齋志異的過程中，我了解到了古代文化習俗，如元宵節、鬼節等。通過對這些文化的研究，我更加深入地了解了中國傳統文化的博大精深。
總之，通過閱讀聊齋志異，我對古代文學、道德觀念、人性弱點和社會現象有了更加深入的認識和體會。聊齋志異揭示了人性的種種弱點和欲望，使我對當代社會中的現實問題有了反思。同時，聊齋志異還讓我對古代文化有了更加細致的了解。通過閱讀這部書，我認識到了道德的重要性，明白了人性的復雜性，對人類的行為和社會現象有了更加深刻的思考。這種思考意味著對自身和他人的關注，對社會進步的呼喚。讀聊齋志異對我來說不僅是一種學習，更是一種心靈的洗禮和啟迪。
聊齋志異心得體會篇四
聊齋志異是一部典型的中國古代鬼怪小說，其中第十卷以女性為主角，講述了她們因為不同的原因而陷入神秘事件的經歷。本次閱讀聊齋志異卷十，讓我深受震撼，既感到了人性的丑陋和扭曲，也看到了人性的光輝和美好。在閱讀這個卷的過程中，我得到了一些思考和啟示。
第一段：女性在古代的命運。
從卷十中不同的故事可以看出，女性在古代社會中的處境十分艱難。比如，女性的婚姻多數是父母安排好的，她們沒有權利選擇自己的人生伴侶。如《牡丹元君》中的女子，因為被父母逼婚，不得不逃婚，最終陷入了神秘的命運中。此外，女性在古代的社會地位很低，不能像男性一樣自由出行，隨意外出。在《小八義》中，狐貍妖化身為女子，想遠離邪道，但因為其女性身份的局限，最終仍難逃命運的束縛。通過這些故事，我深刻感受到古代女性的悲慘命運，同時也反思現代社會對女性地位的重視。
第二段：人性的諸多面向。
卷十中的故事揭示了人性的諸多面向，其不可預測和偏執的一面讓人驚訝不已。比如，正義的女子被父母誤判為邪惡的妖怪，在《金釧》中，兩個有錢的夫妻對一個清貧的女子無惡意的幫助，被這個女子看做是理所當然的，后來卻變成了癡迷。這些故事教導我們，人性的本質不是單純的好或壞，而是復雜多變的。
第三段：不可輕信的偽證。
聊齋志異卷十中也有很多故事都是因為偽證而引起的，比如《金釧》中的女子就被眾人誤判為妖怪，而最終落入不幸的命運中。相反，《棟梁列傳》中的主人公雖然因為眾人陷害而兩次被流放，但他仍然堅持真理，最終還是獲得了自己的大好前程。因此，我們在生活中也需要像主人公一樣，不輕信偽證，堅持真理，不屈不撓地追求自己的目標。
第四段：良心和信仰的力量。
卷十中還有一些故事讓人感到敬佩，這些故事中主人公勇于堅持自己的信仰和良心，即使情況再艱難，也從不妥協。例如，《無腸女》中的主人公，因為良心的呼喚而回到了女子身邊，即使不支持他們夫妻的人對他施加了惡意。相信良心和信仰是我們的內心力量，也會讓我們在困難時保持意志堅定和自信。
第五段：人生往事的銘記。
不管是在現代還是古代，每個人都有自己的人生往事，他們是我們成長道路上的經驗和財富。卷十中的每個故事都帶有深刻的人性思考，對以后的生活有所啟示和幫助，這些故事值得我們細細品味和反思。同時，也要敬畏命運的不可預測性，懂得如何處理人生中的復雜關系，這樣才能趨吉避兇，做個聰明的人。
總之，聊齋志異卷十是一個充滿人性故事與思考的小說，在閱讀它的過程中，我不僅學到了許多道理，也感受到了人性的美好與丑陋。每個人在生活中都要像聊齋志異卷十中的女性一樣，敬畏命運，正確對待人性的復雜性，在前行過程中不忘對良心和信仰的追求，秉持人生往事銘記，做一個值得人敬仰和尊重的人。
聊齋志異心得體會篇五
《聊齋志異》中精彩故事頗多，而《田七郎》則是我最喜歡的篇章之一。
讓我們來品味蒲松齡對該文的小結：
異史氏曰：一錢不輕受，正一飯不敢忘者也。賢哉母乎!七郎者，憤未盡雪，死猶伸之，抑何其神?使荊卿能爾，則千載無遺恨矣。茍有其人，可以補天網之漏。世道茫茫，恨七郎少也。悲夫!
所謂一錢不輕受，正一飯不敢忘者也。賢哉母乎!是對田七郎母親的高度評價。文中對田母的描寫，寥寥數語，卻將田母之義躍然紙上，令人肅然起敬。富戶武承休千方百計要結交獵戶田七郎，但起初遭到了田母的拒絕，因為她不允許田七郎輕易接受別人的恩惠。田母說：我適睹公子有晦紋，必罹奇禍。聞之：受人知者分人憂，受人恩者急人難。富人報人以財，貧人報人以義。無故而得重賂，不祥，恐將取死報于子矣。但當田七郎毆人致死，依仗武承休的幫助才逃脫牢獄之災時，她又改變了教育方法，田母慨然曰：子發膚受之武公子耳，非老身所得而愛惜者。但祝公子百年無災患，即兒福。教導兒子不可忘卻他人的一飯之恩，必須以命相報。
作者對田七郎的`死添加了神話色彩，憤未盡雪，死猶伸之，抑何其神，是說田七郎誅殺貪人未果，遭役卒殺害，身首異處后，神奇般的站起，最終挺劍刺殺了貪人，報了武承休的知遇之恩。情節跌宕起伏，令人拍案叫絕，大呼過癮。七郎尸棄原野月余，禽犬環守之，更是講故事的神奇推向了高潮，環守之三個字，其實是在表彰忠義，也滲透著作者對田七郎殞命的惋惜，同時也蘊含了作者宣揚善有善報的思想，讀到此處，似乎田七郎人是死了，但神還留著。
世道茫茫，恨七郎少也。悲夫!這是作者對當時黑暗社會的控訴，蒲松齡心有余而力不足，只能借助于筆下的英雄形象去掃蕩現實生活中的貪人污吏，的確可悲!這最后一句真的叫人蕩氣回腸，如果你用心去讀，一定能體會到蒲松齡當時的心境，如果聯系目前的社會的種種不公，或許你的感悟會更多些，你也會更喜歡田七郎這個藝術形象，當然也會更為蒲松齡犀利的文筆所折服。
聊齋志異心得體會篇六
聊齋志異是清代文學家蒲松齡所撰的一部以民間傳說為素材，充滿神鬼怪異內容的短篇小說集。其中，書癡一說便是其中的一篇。筆者在閱讀這篇小說后，不僅對書癡的人物形象有了深刻的理解，也對人性和人的欲望有了更加清晰的認識。
第一段：書癡形象的呈現。
在聊齋志異中，書癡是一個行為奇怪的角色。在她眼中，只有書籍才能夠讓她體會到真正的快樂。尤其是那些奇怪的古籍，更能夠滿足她對知識的渴求。書癡對書的執著，常常讓人覺得她非常的不顧傳統禮教和常理。她因為對書的癡迷，往往會忘記時間，更會忽略周圍的人和事物。這種特殊的形象，讓我們從另一個角度更好地體現了書的重要性，并引發讀者對書的思考。
第二段：書癡和他的執念。
我們在讀到書癡的故事時，會感到一點刺骨的恐懼和憤懣。我們無法理解為什么她會為了讀書而不惜一切代價，甚至放棄了自己的后代和親人，隱藏在偏遠的山林之中。但仔細想想，書癡的行為其實并不只是執著，更體現了她對于自由和人性的追求。在她眼中，坐擁世間的復雜與喧囂，是無法和書相比的。
第三段：書癡的精神面貌。
書癡傳奇的精神面貌，呈現了因學習而真正獲得的內在快樂，這也是現代人的眼中所看重的。她厭倦了現有的社會倫理準則和人之間的紛爭，于是轉向了書海。她更渴望擁有更多的人性自由和停留在純粹的精神世界中。究竟是她在追求一種掌握自己命運的權利，還是在這些書中真正找到了自己的歸屬，這些都是值得我們思考的問題。
第四段：人類的欲望和本能。
書癡的行為也揭示了人類的欲望和本能。每個人都有一種內在的沖動，想要在生命的最后一刻，擁有自己一直要有一個安身立命之所。然而，書癡卻做到了這一點，她的行為自然對古往今來一直存在的人性本能做出了表現。
第五段：對于書的珍視和學習態度。
無論是摩登的現代人還是古舊的文人，在蒲松齡筆下都有屬于自己的定義。和書癡相對比，現代書迷顯得更加運用智慧和技能去愛書和珍惜書。閱讀和學習成為了現代人必不可少的一部分，與過去不一樣的是，我們可以通過網絡、數字化等方式，更加方便快捷地獲取到知識。讀書不再是一種只會存在于偏僻山林中的令人窒息的行為，人們恰當使用時間，緊緊抓住一切閱讀時的機會，不斷了解世界的變化和人性的進化。同時，也需要有書癡一般的那種執著和對自由的追求，積極尋求內心的，與外在世界對接的平衡。
總之，聊齋志異中的書癡形象讓我們對于書的價值觀和對于內心自由的態度俱有啟迪。她為我們展現了追求美好精神境界和人性自由的偉大精神面貌。無論是為了改善人類的創造性思維，還是為了滿足自身對于知識的渴求，讀書、學習這兩個關鍵詞都是那么的重要。讀書不僅僅是“讀書以明理”，也包含了我們對自己、對人類、對未來的理解和對人性的探究。
聊齋志異心得體會篇七
《聊齋志異》給我帶來我不同的感覺，它并不像別的鬼怪小說。凈講那些恐怖夸張的鬼故事，一點兒都不給讀者有發人深醒的思想。
這本書讓我感覺到了眼睛看到的美麗事物并不一定是梅后的。正如俗話說得好“人不可貌相，海水不可斗量”。往往看起來不怎樣的外表下，卻有著一顆純潔，美好如鉆石般透明閃耀的心。
這本書有許多這樣感人的故事，他告訴了我們許多道理：如：孝敬老人是我們中華民族的傳統美德，孝心能融化世間的邪惡和丑陋的一面;開心和生命是重要的，有了生命但不能沒有開心，但是有了開心沒有生命更是不行的，生命和開心要同時具備才可以生活的更有意義。
《聊齋志異》是清初文學家蒲松齡的代表作，它本身是文言文，我讀的是兒童版。書的題材廣泛，內容豐富，包括道士傳記，書生奇遇，人鬼之戀等，共27個奇妙曲折的故事。書的語言通俗易懂，并有栩栩如生的插圖。蒲松齡通過這些看似荒誕不經的故事，揭露社會矛盾，表達人民的愿望。
《聊齋志異》這本書為小朋友打開了走進古典文學的大門，讓我們領略了中華文化的永恒魅力。
聊齋志異心得體會篇八
輕輕合上《聊齋志異》的最后一頁，望著手中的書，我愛不釋手。
這本書的書名很有特色，其中“聊齋”是他書屋的名稱，“志”是記述的意思，“異”是指奇異的故事。連起來解釋，顧名思義，在聊齋這個書屋記述的奇異故事。
這本書的作者是蒲松齡，他是清代文學家，小說家，字留仙，號柳泉。《聊齋志異》是一部具有獨特思想風貌和藝術風貌的文言文短篇小說集。書中有六個最典型，最經典的故事《小倩》、《陸判》、《畫皮》、《小翠》、《阿寶》、《小謝與秋容》，各有不同的特色與風格。
郭沫若評價說：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分。”老舍評價說：“鬼狐有性格，笑罵成文章。”
初讀聊齋，本以為是寫了人鬼之間的故事，實則不然，它是通過些鬼、狐一類的故事，側面反映了當時社會的腐敗，這些神狐鬼寐的故事，有的揭露封建官府的黑暗，有的批判科舉制度的弊病，有的表現青年男女沖破封建禮教、爭取婚姻自由的思想，在一定程度上揭露了社會矛盾，以懲惡揚善為主，表達了人民的愿望。
其中，我最喜歡《紅玉》一篇，馮相如在狐女紅玉的幫助下，同林村美麗的姑娘衛氏結婚了，不料罷官在家的宋御使依仗權勢，打傷相如打死相如的父親，強走了衛氏女。馮相如到處伸冤，可無人為他申冤。后來一位俠士，為他殺死了仇人，夫妻團聚，重整家業。這篇小說，不僅是暴露社會的黑暗，而且著重表現了人們同惡勢力的抗爭，使惡人受到懲治，善良的受害者受到救助。作家對“人俠”虬髯客，“狐俠”紅玉不不記個人得失助人為樂的品德十分贊頌，而且對豪紳和贓官，則表示了極大的憤怒。
在這里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正視現實的精神。
聊齋志異心得體會篇九
相信，讀聊齋的人不少，都會知道里面有不少神仙，鬼狐，也為其迷住.不錯，是很多，什么變身、換頭，不得超生之鬼、狐貍變女、夜叉國、輪回三生……至少也要有個什么托夢，“狼脹如牛”什么的。但是，有不少都在嘲諷當時腐敗的清朝政府。
例說《蛇人》這一篇，就以養蛇人的兩蛇：小青和二青，放了“n”年之后，還不忘蛇人。(二青放了，小青沒放)后來，二蛇相聚而走，作者在結尾諷刺了那些過河拆橋、損人利己的家伙。
再說一個大家都江堰市熟悉的《狼》，(有一篇大家都知道，不說了)屠戶在樹上掛肉，狼貪吃，一吃掛在了樹上，成了“綠木求狼”這個諷刺了貪小便宜的人，也警告他們，小便宜后頭可是有大虧的!還有一篇，狼要吃一個屠夫，屠夫聰明，躲了起來，狼把爪子探向了屠夫躲藏的地方。于是，屠夫削下爪子上的一塊肉，然后“如吹脈狀”，結果就出現了前面那一幕：狼脹如牛，后來還飄了起來，作者還批評了屠夫的兇殘，可是到底要說什么，我還是不明白。
《聊齋》是本好書，有個樣式的故事，同時警醒了不少人，他(她)們錯了。不時有這個對聯稱贊蒲老先生和《聊齋》嗎：“寫鬼寫妖高人一等，刺探刺虐入木三分。”
但也有不少看上去風趣的奇聞怪事哩!有一篇寫的是一個七八歲的小女孩懷孕又剩下一個小孩，這種有好幾篇呢.
聊齋，一本好書。如果你有機會，又有時間，不妨讀讀聊齋，對你肯定是大有裨益!
焦螟，是一名道士的名字。這是一個很奇怪的名字，也是一個很有講究、很有來歷的名字。
焦螟，傳說中一種極小的蟲子。《晏子春秋·外篇下十四》：“東海有蟲，巢于蟁睫再乳再飛，而蟁不為驚……東海漁者命曰焦冥。”《列子·湯問》：“江浦之間生么蟲，其名曰焦螟。群飛而集于蚊睫，弗相觸也;棲宿去來，蚊弗覺也。”晉葛洪《抱樸子·逸民》：“猶焦螟之笑云鵬，朝菌之怪大椿。”
道士起了這樣一個名字，也就隱含著他的法術是不甚高明的。
《焦螟》一篇，就是講述了一名法術低下的道士與一只流氓狐貍的斗法故事。
不知什么原因，一只流氓狐貍經常騷擾董公一家，磚瓦石沙經常像下雹子一樣從天而落，鬧得全家人不得安寧，拖老帶小紛紛奔逃躲藏。董公只好借住別人家的房子，而狐貍照舊騷擾。
董公聽說道士焦螟降妖的法術很靈驗，便派人登門拜訪焦道士請他幫助降妖。焦道士寫一道朱符，叫董公回家貼到墻上。董公回家照辦，狐精一點不怕，拋擲磚石變本加厲。焦道士只好親自出馬去董府，筑壇作法。不多時，見一個大狐趴在壇下。董家一個丫鬟上去就打了狐貍一下，就忽然倒地斷了氣。
道士說：“狐貍很猖獗，我都不能一下子降服它，這個小女子怎敢輕易冒犯它呢?”接著又說：“正好，我可以借這女子之口審問狐貍。”便用手指著丫鬟，口中念咒，丫鬟忽地起來跪在壇下。道士問它住哪里?丫鬟口里說出狐貍的話：“我生在西域，來京城的共有十八只狐貍。”道士又說：“京城重地，怎能容你們這些東西長久住下去?快快走吧!”狐貍不回答。道士大怒，拍著桌子說：“你還想違抗我的命令嗎?若再遲延，道法不容!”狐貍(丫鬟)這才皺起眉頭有點害怕的樣子，表示愿奉教命。道士又催它快走。這時丫鬟又倒下沒氣了，過了很長時間，才蘇醒過來。接著見四五塊白團滾滾如圓球，順著屋檐滾動，一個跟著一個，一轉眼的功夫就都滾走了。從此，董公家才安定無事。
道士法術低下，根本捉不住狐貍，只好找個丫鬟代替狐貍審問一通，所以人們很容易懷疑道士與丫鬟是聯合起來欺騙董公的。清代評論家何守奇先生就說：“道士能鞠之而不能執之，何也?恐終是道士詐術。”
何先生的話是道理的，現實中確實有這樣的道士是以騙術行世的，蒲公的《妖術》一篇就是揭露道士以妖術騙人的。但縱觀此篇，蒲公的原意可不是這樣的，蒲公顯然是將此故事作為志怪錄入《聊齋》一書的，并不是有意揭露道士騙術的，此篇與《妖術》一篇的立意顯然是不同的。
故事的真實與現實的故事，是根本不同的兩回事。如果一定要把故事考證為現實，就如同劉心武先生考證《紅樓夢》一樣，將《紅樓夢》小說中的故事處處視為現實。如此這番，小說就不是小說，志怪就不是志怪，而是歷史課本了!
這樣的話，《聊齋》還是《聊齋》么?《聊齋》還有什么味道呢?
焦螟，是一名道士的名字。這是一個很奇怪的名字，也是一個很有講究、很有來歷的名字。
焦螟，傳說中一種極小的蟲子。《晏子春秋·外篇下十四》：“東海有蟲，巢于蟁睫再乳再飛，而蟁不為驚……東海漁者命曰焦冥。”《列子·湯問》：“江浦之間生么蟲，其名曰焦螟。群飛而集于蚊睫，弗相觸也;棲宿去來，蚊弗覺也。”晉葛洪《抱樸子·逸民》：“猶焦螟之笑云鵬，朝菌之怪大椿。”
道士起了這樣一個名字，也就隱含著他的法術是不甚高明的。
《焦螟》一篇，就是講述了一名法術低下的道士與一只流氓狐貍的斗法故事。
不知什么原因，一只流氓狐貍經常騷擾董公一家，磚瓦石沙經常像下雹子一樣從天而落，鬧得全家人不得安寧，拖老帶小紛紛奔逃躲藏。董公只好借住別人家的房子，而狐貍照舊騷擾。
董公聽說道士焦螟降妖的法術很靈驗，便派人登門拜訪焦道士請他幫助降妖。焦道士寫一道朱符，叫董公回家貼到墻上。董公回家照辦，狐精一點不怕，拋擲磚石變本加厲。焦道士只好親自出馬去董府，筑壇作法。不多時，見一個大狐趴在壇下。董家一個丫鬟上去就打了狐貍一下，就忽然倒地斷了氣。
道士說：“狐貍很猖獗，我都不能一下子降服它，這個小女子怎敢輕易冒犯它呢?”接著又說：“正好，我可以借這女子之口審問狐貍。”便用手指著丫鬟，口中念咒，丫鬟忽地起來跪在壇下。道士問它住哪里?丫鬟口里說出狐貍的話：“我生在西域，來京城的共有十八只狐貍。”道士又說：“京城重地，怎能容你們這些東西長久住下去?快快走吧!”狐貍不回答。道士大怒，拍著桌子說：“你還想違抗我的命令嗎?若再遲延，道法不容!”狐貍(丫鬟)這才皺起眉頭有點害怕的樣子，表示愿奉教命。道士又催它快走。這時丫鬟又倒下沒氣了，過了很長時間，才蘇醒過來。接著見四五塊白團滾滾如圓球，順著屋檐滾動，一個跟著一個，一轉眼的功夫就都滾走了。從此，董公家才安定無事。
道士法術低下，根本捉不住狐貍，只好找個丫鬟代替狐貍審問一通，所以人們很容易懷疑道士與丫鬟是聯合起來欺騙董公的。清代評論家何守奇先生就說：“道士能鞠之而不能執之，何也?恐終是道士詐術。”
何先生的話是道理的，現實中確實有這樣的道士是以騙術行世的，蒲公的《妖術》一篇就是揭露道士以妖術騙人的。但縱觀此篇，蒲公的原意可不是這樣的，蒲公顯然是將此故事作為志怪錄入《聊齋》一書的，并不是有意揭露道士騙術的，此篇與《妖術》一篇的立意顯然是不同的。
故事的真實與現實的故事，是根本不同的兩回事。如果一定要把故事考證為現實，就如同劉心武先生考證《紅樓夢》一樣，將《紅樓夢》小說中的故事處處視為現實。如此這番，小說就不是小說，志怪就不是志怪，而是歷史課本了!
這樣的話，《聊齋》還是《聊齋》么?《聊齋》還有什么味道呢?
《聊齋志異》，中國歷史上第一部短篇小說集，篇目繁多，我所看不及十分之一，無非《聶小倩》、《紅豆》、《紅玉》、《畫皮》等為人熟知的故事。而其中讓我印象最深的確實《鏡聽》，短之又短，卻讓我看之拍案叫絕。每郁悶之時想到文中“二婦”之爽直憤慨之氣概，都讓我心中郁結一掃而空。
故事很簡單。鄭氏兄弟二人，大鄭早出名，父母偏愛之，弟以“落拓”，遭致白眼。愛憎分明，遂及妯娌。二婦怨憤不平，以不與同宿激勵丈夫，二鄭感憤，勤心銳思，亦遂知名。但父母對之情態，無甚改變。這年大比，兄弟二人同赴試。試畢歸來，天正燥熱，妯娌二人正在廚房炊餅，熱不可當。“報馬”忽臨道：“大鄭告捷”。母入廚喚大婦曰：“大男中式矣，汝可涼涼去。”次婦憤惻，泣且炊。接著又來報“二鄭捷”，聲未落，次婦力擲餅杖而起，曰：“儂也涼涼去。”當我讀到這里，幾乎拍案而起，為之高呼。異史氏曰：“投杖而起，真千古之快事也。”但明倫亦評曰：“快心語，聞之可療郁悶病。”
二婦的快直及其不與丈夫同宿來激勵丈夫的情感令我羨慕，“儂也涼涼去”這五個字更是讓我對這篇文章記憶尤深，每次想到，心胸為之爽朗。
此類故事尚之一。蘇秦往說六國，“黑貂之裘敝，黃金百斤盡”，狼狽而歸，“妻不下絍，嫂不為炊，父母不與言”;但當他佩六國相印，榮歸故里之時，嫂膝行恭迎。問之：”嫂何前倨爾后卑耶?“嫂曰：”以季子之位尊而多金。“蘇秦嘆曰：”人生世上，勢位富貴蓋可忽乎哉!“《鏡聽》中父母的勢利情態，同樣躍然紙上。
像這樣令人難忘，令人見之不忘的故事有很多，詩歌也有很多。
如：李白的”君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。“。
陳子昂的”念天地之悠悠，獨愴然而涕下。“。
元稹的”垂死病中驚坐起，暗風吹雨入寒窗。“。
賀鑄的”梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。“。
王勃的”關山難越，誰悲失路之人，萍水相逢，盡是他鄉之客。“。
……。
每次看到古人之詩文，無不敬佩有加。忽感，白話通行的我們，在看古書是已顯得舉步維艱，更莫說寫出那樣的詩文，這不得不說也是一種文化的悲哀。
據說，《聊齋》是中國古代最好的短篇小說。連著幾天，事情一旦做完，我總是捧起書看一兩個故事，不到一個月，居然把厚厚的一本書看完。文字簡潔易懂，故事流暢，反轉總在情理之中，意料之外。極富想象力，堪比唐人小說，且更細膩、嚴密。
《聊齋》看著爽，皆因里面有大量的書生意淫的爽文，最常見的套路就是書生做過什么好事，例如救了小動物，幫了鬼狐，之后美麗的妖精就過來以身相許;或者是美艷的女鬼或狐妖主動誘惑，男主一般是很快就淪陷，如遇災禍，最后都有大神搭救，收了妖精。這些女鬼或狐妖，雖有法力，卻是很弱勢、脆弱，一點都不可怕，倒是有些楚楚可憐。比較有名的是《畫皮》和《聶小倩》。這類題材比較好看的還有《西湖主》、《羅剎海市》，這兩篇的想象力奇幻瑰麗。
這些狐妖鬼怪故事中，也有一些另類，如《青鳳》這篇，講的是男主排除萬難，主動追求美麗的狐妖，這種積極的態度，在《聊齋》里是很少見。《林四娘》講的是一個喜歡詩詞歌賦、誦經祈福的女鬼，這或許是作者理想中的情人，不求名分，只求風花雪月;《郭生》講的是一只狐妖暗中幫男主改文章。蒲松齡后來屢考不中，想來必定也期望有這么一個名師吧。《俠女》篇是少有的高冷大女主，這位俠女放在現代，做派也算前衛。《顏氏》寫的是才女嫁人后，女扮男裝，假裝是丈夫的弟弟，科考一路開掛，中舉做官，走上人生巔峰后，退隱歸鄉。
《聊齋》中還有一些奇聞逸事，如《蛇人》、《老饕》、《寒月芙蕖》、《查牙山洞》、《陸押官》，就像我們小時候聽長輩說的一些江湖傳說，幾分真實，幾分夸張，其中的神秘讓聽眾迷醉。
《聊齋》中還有幾篇揭露官府貪腐，苛捐雜稅的暴政。如《促織》、《夢狼》、《考弊司》，其中的《促織》幾次劇情反轉，特別精彩，劇情跌宕起伏，笑中帶淚，是不可多得的精品。《聊齋》中還有描寫科舉對人的摧殘，如《王子安》，描寫的常年科舉不中的秀才出現的幻覺。可笑之余，不免可憐。
這個星期，我的眼球被《聊齋志異》這本書深深地吸引住了。
它的作者是蒲松齡，蒲松齡字留仙、一字劍臣，號柳泉，世稱“聊齋先生”。《聊齋志異》，又稱《聊齋》，俗名《狐鬼傳》。其內容廣泛，多以談狐、鬼、妖的故事，以此概括當時中國的現狀。
《聊齋志異》多取材于民間傳說和野史軼事文。作者蒲松齡在《聊齋自志》中說道：“集腋成裘，妄續幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書。蒲松齡的《聊齋志異》深度、廣度、明晰度都大大超過文學史上的同類作品，所以清代思想家稱它是“空前絕后之作”。
《聊齋志異》里的《倩女幽魂》、《畫皮》、《可怕的陸判官》等作品都是家喻戶曉的。《可怕的陸判官》講述了一個人嫌自己的妻子太丑，請陸判官幫他妻子換張臉。結果被卷入了一個命案，多虧陸判官出手相助，這逃過了這一劫。這個故事讓我體會到：人性中必存有善惡。只是在一定程度上有所不同罷了。我們在看到事物的丑陋面時也不能忽略他的善良面，而當我們看到事物美麗的一面時更不能對他的另一面視而不見。
我花了整整二天的時間把才把這本書讀完了，因為它實在太好看了。很多篇幅我都細細的品了又品，久久地沉浸在蒲松齡的狐仙鬼神的世界里不能自拔!
聊齋志異心得體會篇十
《聊齋志異》是一部描寫古代怪異故事的小說，是中國古代文學中的杰作之一。其中的《書癡》是其中一篇非常著名的故事。《書癡》主要講述了一個對書法十分癡迷的男人的故事。在讀完《書癡》之后，我深深地被故事所吸引，不得不說，它給我留下了深刻的印象。本文將從幾個方面闡述我對《書癡》的體會和感受。
第二段：對書法的深刻理解。
故事中，書癡在對書法的追求中一直沒有放棄，他不斷地向已經成為他偶像的書法家學習，一次次地在墜入深深的絕境之后，他又再次鉆研書法，不斷進步。這讓我深刻地認識到，對于任何追求，我們都必須保持耐心和堅持不懈的精神。
第三段：對癡迷的分析。
書癡在追求書法的過程中，變得越來越癡迷。盡管他從中受到了傷害，但他仍然執著地堅持著自己所追求的東西。這使我感到很驚訝，甚至有點不理解。然而，隨著我深入地閱讀，我逐漸認識到癡迷并不是一件壞事，相反癡迷有時是成功的關鍵之一。
第四段：對社會的思考。
故事中的書癡，在對書法的癡迷中，經常被社會上的人誤解和冷落。當他的書法水平被肯定，他才得到一些尊重和承認。這教給我們一個深刻教訓：人們應該尊重和接納別人的追求，因為每個人都有自己的追求之路。
第五段：最后的總結。
在整個故事中，《書癡》告訴我們無論我們追求的是什么，我們都應該始終保持熱情和堅持不懈的精神。同時，我們還應該尊重并包容其他人的志向和追求。正如書癡一樣，我們應該充分相信自己的才華，并為之不斷努力，這樣才可能創造出更好的自己。
聊齋志異心得體會篇十一
《聊齋志異》是古代靈異、志怪小說的集大成者,有空前絕后之美譽.《聊齋志異》看來偏偏講的鬼、狐、仙、怪,其實字字都是人、情、世、態字里行間無不飽含著作者對人生的豐富體驗和深刻智慧從中我感受到,眼睛所看到那美麗的景象深處并不一定是美好的.正如俗話所說人不可貌相,還水不可斗量.往往那另人看不起的外表下,有著一顆純潔、美好加鉆石般透明閃亮的心靈,比海還深比宇宙還深的心靈.
你相信世上有鬼嗎?不相信?有人說：第一,左手食指有黑痣的人;第二,頭發枯黃無光澤的人;第叁,家里木梳超過4把的人;第四,凌晨2點47分洗臉的人;第五,凌晨1點44分出生的人;第六,額頭發青的人;第七,在家中衛生間的鏡子里可以直接看到窗戶的人;第八,在5月14日打破碗的人.以上幾種人呢,可以看見鬼.自己好好檢查一下吧,嘿嘿!好了好了,閑話少說,總之,你看了《聊齋志異》就知道了.其中,我最喜歡的兩個故事是《畫皮》和《花姑子》,兩相比較,《畫皮》更恐怖一些,而《花姑子》有靈異之風.《畫皮》講的是一個鬼,它取人之皮披在自己身上冒充人,因而奪取了顧生的心臟,顧生的妻子陳氏幸好得到了一個乞丐的幫助,救活了顧生.而《花姑子》大家應該不陌生吧,安生(安幼輿)與美麗的獐子精花姑子之間的傳奇故事,我也就不多說了.
其實,《聊齋》表面上在講鬼、狐一類的故事,而側面反映了當時社會的腐敗,在康熙時期的中后期,也就是蒲松齡所在的那個時代,貪污成風,贓官比比皆是,清官能有幾個?比作者生活好的不少,比他生活差的更多,然而他們未必都會去思考這些社會問題.作者大膽地揭開了所謂盛世下的爛疤替那些飽受迫害的下層人民提出控訴!在這里,我又不禁佩服作者的慧眼明珠,佩服他敢于正視現實的精神.
聊齋志異心得體會篇十二
寒假期間，又捧起《聊齋志異》讀了起來。這本書我每每讀起，總是讓人感慨頗多。
在題材的選擇上，《聊齋志異》最大的特點就是一個“異”字。《聊齋志異》幾乎很少寫現實生活中的世態人情，大多寫花妖狐鬼的故事。在蒲松齡的筆下，這些花妖鬼狐不再是猙獰恐怖的，反倒是敢愛敢恨，敢作敢當，甚至是可愛的。正是以這些花妖鬼狐為載體，蒲松齡曲折地表達了對現實世界的不滿和批判。
在這些故事中，有請天子關心民命的《促織》，有請二郎神主持公道的《席方平》，有請俠客義士救困扶弱的《紅玉》。這些，表現了蒲松齡對封建統治階級還存在在一定的幻想。
在所有的故事中，我是最喜歡描寫愛情故事的。在這些故事中，鮮明地表達了作者反對封建禮教和封建婚姻制度，歌頌純真愛情的思想。在作家筆下，那些花妖狐魅所幻化的少女，盡管性情各異，但大多美麗聰明，善良無私，不圖富貴，不慕權勢，以才德取人，愛得忠誠，愛得堅貞，歷經禍患而不渝。她們來去自如，不受封建戒律拘束;不矯情，不虛偽，勇敢追求自己的愛情。
比如《嬰寧》。嬰寧是一個狐女，在墳墓里長大，她天真無邪，純潔透明，不受庸俗的世間人情污染。王子服同樣是一個思想單純、感情真摯的男子，作家讓著兩個人自由的結合，曲折的表現了他對世俗婚姻的不滿。
當然，由于作者生活在封建時代，他的思想也難免有些局限性，比如有些篇章宣揚因果報應、生死輪回，有些篇章宣揚封建倫理道德，這都是我們在閱讀時需要剔除的。
它是我國文學史上的一朵奇葩，也是我國歷史上唯一一部分把人、神、鬼之間的情仇愛恨刻畫的如此精妙的小說作品。著名作家郭沫若曾給過它這樣的評價：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。”甚至大文豪魯迅先生也不惜筆墨，為這本書寫了一句話——“用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前。”沒錯，他就是“柳泉居士”蒲松齡的最具得意之作——《聊齋志異》。今年寒假，我奉老媽之命仔細閱讀并揣摩此書，嘿，還真受益匪淺。
這部小說大概有三大類：一來是批判過去的封建習俗與禮教，歌頌真愛與圓滿婚姻的故事，如《連城》、《小翠》、《嬰寧》、《白秋練》等;二來是揭露當時朝政和官場的黑暗及惡霸豪紳的罪惡，如《促織》、《席方平》、《司文卿》、《續黃粱》等;三來是告訴人們一些哲理的，有寓言性質的故事，如《嶗山道士》、《狼三則》、《畫皮》等。經過了反復咀嚼，我發現故事幾乎全是短篇，最長不超過三四千字，最短的才二十多字，但每篇文章都有他自己體身的主旨，而且每篇文章的情節都曲折離奇，作者簡潔生動而又不失主人公的獨特個性，語言精簡，寓意深刻，堪比寓言故事。作者為了揭示每篇文章的深刻含義，在故事末尾，仿照《史記》篇末的“大史公曰”的體例，用“異史氏曰”來直接表達自己內心的見解，媽媽說，這種寫法在古典小說中視極其少見的。
讀《聊齋志異》，人們就仿佛走進了燦爛輝煌的人物畫廊，每個人的獨特像貌和性格都是那么鮮明，看得讓人目不暇接，贊嘆不已。仔細分析，這本書是還夾雜著一些落后的思想成分，如封建的社會和道德觀，迷信于鬼神的報應等，真是妙不可言。
《聊齋志異》是我在寒假讀到最好的一本書，看完這部名作，我可真是受益匪淺。
《聊齋志異》人人皆知，它的藝術成就很高它成功的塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典短篇小說的高峰。
《聊齋志異》中的《酒友》是一件和非人之間的友情故事，探們寫了姓牛的書生和狐仙的感情故事。狐仙雖是妖，但是它擁有一顆善良的心。它知恩圖報。比如這一句話：這些天喝了很多酒，老是讓你破費。我知道你囊中羞澀，讓我來替你想點辦法吧。
讀了《種梨》這個故事，我覺得：老道士聰明機智，他把吝嗇的小販教訓了一頓，他有一顆感恩的心。他把最大的梨摘下來送給那兩個人。這個故事的道理是：人活著，不是只為了賺錢;有時，再多的財富也彌補不了一些曾失去的東西。
讀了《偷桃》，我覺得那個漢子，雖然是民間藝人，但他卻讓自己的孩子去偷桃，最后兒子差一點就沒有了。這種行為讓我們為他感到羞恥。這篇文章說了：我們永遠不能去做那些偷偷摸摸的事，有時，自己會失去得會更多。
讀了《席方平》，我覺得席方平是一個寧死不屈的人，他為自己的父親報仇，被燒得皮焦肉爛，可是他卻倔強的說：“只要心還在跳，就要告到低!”這句話說明了席方平有著一顆堅定的心，也說明了：只有堅持到底，就一定能成功。
蒲松林的經典著作《聊齋志異》影響著一代代中國人，此書讓我見識了一個似真似幻的奇異世界。
據悉，蒲松林由于一生失意科場，所以對試官的昏聵、考場的弊端、士子的痛苦與渴望都有別具一格的體會和明晰的洞察。小說集內容十分廣泛，以狐、魔、花、妖來概括當時的社會關系，反映出當時的社會面貌。其中既有對貪官污吏狼狽為奸的鞭答，又有對勇于反抗、敢于復仇的平民稱贊。寫得最多最美最動人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真的愛情篇章。情節曲折離奇，幻化形象刻畫得獨具特色。特別是他抓住了人們內心對鬼、妖的恐懼，對神靈的深信不移，多處運用象征手法，把當時社會風貌表現得淋漓盡致，更能讓人深刻體會當時社會的黑暗和不堪，容易讓人聯想到現實生活而產生共鳴。
在現實生活中雖沒有“鬼神”之說，但在人們心中還是有“鬼神”之分的。那些損人利己、助紂為虐、仗勢欺人的人在人們心中就是“鬼”;反之，在生活中那些樂于助人、無私奉獻、尊老愛幼的人，在人們心中就是“神”。以前的封建社會，由于“鬼”大行其道，害得老百姓無法安居樂業，“神”自然成了人們的美好向往。科技發展日新月異的今天，雖然人們再也不必為生活無著而煩惱，全社會也都在倡導正能量，但是由于封建殘余思想的存在，總有那么一些不懷好意的人損人利己，甚至鋌而走險、違法亂紀。
但我相信，只要我們攜起手來，用自己綿薄之力抑惡揚善，我們的生活就一定會更加祥和、美好!
鬼確實是一個可怕的東西，那些恐怖片中披著長發，穿著長袍，蒼白的面孔上翻著白眼，紫色的嘴唇邊滲著血絲的女鬼，總使人毛骨悚然。但是《聊齋志異》中講述的那些遇鬼的人，卻令我羨慕。
《聊齋志異》中描述的鬼有水鬼、狐貍精、閻王爺等等。這些鬼的善良無不令人敬佩。《王六郎》這則故事中講了一個漁夫與水鬼的深厚友誼。漁夫每天晚上去捕魚，自己喝半杯酒，把另外半杯倒入海中，這時才撒網，且捕了許多魚，后來他才明白是水鬼從中作弄，與水鬼結成好友。幾天后，本該有一個落水者代替水鬼，但他卻放棄這次機會，不愿傷害那個人類。這個水鬼接受了漁夫的酒，懂得報恩，幫漁夫趕魚，是多么讓人感動。而《王成》這則故事中幫助王成致富的狐仙也讓人贊嘆不已。但是也會講一些壞鬼，就比如受羊財主賄賂的閻王爺不分青紅皂白痛打了一個善良的人，蝙蝠妖夜晚襲擊人類，是我非常憎恨。
這次的閱讀改變了以前我對這本書的看法，原來《聊齋志異》講的不是那些長牙舞爪的鬼，而是善良的好鬼。我也了解了，蒲松齡正是懷著對社會憎恨的情緒，才在《聊齋志異》中寫出了一些揭露政治黑暗、描摹貪官污吏、惡霸好深貪婪狠毒的嘴臉的作品。
《聊齋志異》創造了許多感人的狐鬼形象，加上作家藝術的高超，講人情與奇幻的場景、情節巧妙結合，發出理想的光芒，讓我受益匪淺。
聊齋志異心得體會篇十三
聊齋志異一書是中國古代小說的代表作之一，其中獨具特色的“仙女”形象更是引起了眾多讀者的興趣。其中，云翠仙便是其中之一。她的出現，不僅為小說增添了不少神秘色彩，更為人們提供了新的思考角度。本文將從“女神之姿”、“情感真摯”、“毀譽不一”、“前世因緣”、“反叛之語”幾個方面對云翠仙的形象進行解析，并展開啟示。
一、“女神之姿”
初次接觸云翠仙這一角色時，不少讀者會被其“女神”的氣息所吸引。整個形象設計既美好，又獨特。云翠仙主要與我的青君、壽星郎這些神秘的名字息息相關。而她她的仙女之姿則是輕盈如同夢中人，飄逸如同風云，仿佛在凡塵之間掠過。每當她出現在書中，往往會讓讀者產生一種神秘感和迷戀感。
二、“情感真摯”
雖然云翠仙是天上的仙女，但她所表現出來的情感卻是非常真摯的。她傾心于壽星郎，并在壽星郎遇到麻姑的危機時不惜一切代價親自前去相救。替壽星郎擋下天庭巨獸不顧生命般的決心，表現出了無私的愛。即使世間枷鎖牢籠，情感也是不可逆的。
三、“毀譽不一”
然而，如此崇高的形象也并不是所有讀者所能認同的。有一些人會將云翠仙解讀為一個自私的人物。她為了自己的愛情忘記了自己的職責，犯了悖天譴地的錯誤，從而引發了一場劫難。而她在最后逝世后又化成了瓊花，并沒有像草木一般被土地吸納回去，也就形成了留下一個形象前途未卜的結局。
四、“前世因緣”
云翠仙和壽星郎原本是兩個彼此相愛的人，但因為上天的原因而不能在世上終成眷屬。她為了壽星郎跨越天際，忘卻自家本職，從而引發出了觸怒上天的劫難。然而，最后仙女得以圓滿了人間之緣，實為因果必報的體現。
五、“反叛之語”
在《聊齋志異》還有一句話：女子真心方能動金石。云翠仙的形象能夠給我們帶來啟迪，她的反叛更是更注重為讀者帶來的啟示。她曾反抗了天庭的規定，考慮到了人民的生死。建立了典型的正義性，為弱者爭取生存權，這部分女性亦會受到啟示。云翠仙的形象無疑在許多方面都能為我們后人帶去啟示，營造新的生命價值。
總之，通過對云翠仙這樣一個形象的解析，我們不僅了解了一個文學角色的形象，而且能夠獲得很多價值上的啟示。或許在不久的將來，每個讀者都能夠在這個形象的基礎上得到許多啟示，為自己的心靈打開一道門，帶來幫助和指引。
聊齋志異心得體會篇十四
中國古代神怪故事的集合《聊齋志異》被譽為中國古典神怪小說的代表作之一，也被譽為中國文化的瑰寶。其中之一的《汪士秀》揭示了許多關于道德和人性的真相。本文的目的是探討作者對《聊齋志異汪士秀》所表達的思想和感情的理解，以及它對我們現代社會的啟示。
第二段：主體。
《聊齋志異汪士秀》講述了一個叫汪士秀的人因與精怪相愛而最終走向悲劇的故事。文章背后的主題是道德。秀德之心是故事的核心，因為作者想告訴我們的是良心和道德是永恒的，任何人都必須遵守道德標準，否則他們將付出代價。汪士秀在故事中是一個忠誠、善良又不拘小節的人，但他卻因違反了常理和道德而從開始的幸福走向了悲劇。這個故事從某種程度上告訴我們，道德準則必須尊重，而違背道德準則則有可能會導致不幸。
第三段：家庭對于個人道德和幸福的影響。
在《汪士秀》的故事中，家庭對于一個人的成長和生活起著至關重要的作用。汪士秀在遇到學士之前是一位鄉村小伙子，他的父母對于他的成長和教育有著不可代替的作用。汪士秀的為人正直，大度寬容，這一點在一定程度上跟他的家庭環境和父母的影響有著關系。汪士秀因為一樁意外相遇了精怪，戰勝了魔障，最終贏得了精怪的愛情，但是他的婚姻和生活隨之而來著安靜的離開。故事從某種意義上顯示了家庭在人的成長和道德方面的重要性，也告訴我們道德教育對于人的成長和幸福的影響是巨大的。
第四段：人性多面性與道德準則的關系。
在《汪士秀》的故事中，人性的多面性和道德準則間存在著某種聯系。汪士秀因為自己的善良而遇見了精怪，但是他也因為愛情而違反了道德準則，導致了自己的不幸。這種事通過描繪汪士秀的人性的不同面貌而表現得淋漓盡致。在人性的兩面性方面，作者以汪士秀和學士的形象代表了付出或者追求跟返叛或者自私兩種內在角色。通過對這兩種角色的描繪，作者告訴我們道德規范在生活中具有重要的地位，同時也呈現出人性的多面性。
第五段：結論。
《汪士秀》的故事可以從多個角度進行解釋，但是其中最重要的幾個方面包括道德的價值和在人性中不同面貌的關系、家庭對于個人成長和心理方面的影響等。在日常生活中，我們應該注重道德準則，遵從自己的真實感覺，努力在自身追求中去找到人性最美好的一面。最終，如果我們能夠保持自己的道德準則和良德，我們就可以在這個世界上尋找到真正的幸福。
聊齋志異心得體會篇十五
暑假里，我讀了一本《聊齋志異》。《聊齋志異》簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是清代著名小說家蒲松齡創作的一部文言短篇小說集。魯迅曾經說過，《聊齋志異》是“用傳奇法，而以志怪”，也就是說蒲松齡用傳奇的表現手法，來表現“談狐說鬼”的內容。達到了郭沫若所說的“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”的境界。
《聊齋志異》揭露了科舉制度的弊端，官場的腐敗及社會的黑暗，還描寫了婚姻愛情。
我最喜歡的一個故事是《席方平》。席方平是一個孝子。他死去的父親托夢給他，說自己被奸人羊氏所陷害。席方平心急如焚，立刻魂入城隍廟，為父親伸冤。然而城隍被羊氏賄賂收買，不審理案件。執著的席方平馬上又告于郡司，郡司也被收買了，不但不審理案件，而且還對席方平用刑。即使這樣，他也不放棄，進入冥府，希望冥王能為自己伸冤。不料整個地府被羊氏收買。他們上下勾結，互相串通，對席方平嚴刑拷打，威逼利誘，想使他屈服。然而席方平鐵骨錚錚，面對淫威毫不屈服，連對他用刑的鬼吏也對其肅然起敬。面對整個地府的黑暗污濁，貪官污吏的兇狠殘暴，席方平永不言棄，一心為父伸冤。他用單薄的身軀抗爭整個冥府，用自己的行動反抗至高無上的冥王，最終在二郎神的幫助下，他贏得了公平和正義。
《聊齋志異》以花妖狐魅的幻想故事，來概括當時的社會關系，是蒲松齡的孤憤之作。
聊齋志異心得體會篇十六
大家可能在看《聊齋志異》的時候，對這四字不解，其實，“聊齋”是這本書的名字，“志”就是所謂的記述之意，“異”就是奇異的故事，蒲松齡先生正是因為有這樣一層意思在里面，巧妙地把它結合了在一齊，讓讀者一看名字就明白了這本書要記述的是什么。
書中曾多次提到“狐妖”，可能在往常的電視里會說的那樣妖媚，可在蒲先生的杰作里總是把“狐妖”寫的天真可愛，美如天仙。因為蒲先生一向認為妖和人、仙一樣分善惡。像“嬰寧”這美麗善良的女子，本性是狐妖又怎樣。《嶗山道士》里的那道士法力高強但天天只讓徒兒們砍柴，卻不教法術，讓徒兒們摸不著頭腦，其中一位干脆去問那老道士，老道士教給了他一個“穿墻術”，可又因為那人心術不正，穿墻時撞了個頭破血流了。還有其中的寧采臣，他不好美色，不貪黃金，所以沒有被鬼吃掉。并且還娶了聶小倩為妻。
看了這本書以后我覺得世界上善良最重要，美貌是其次的。在沒有鬼狐的現實社會中，人卻有著同樣的追逐。只要人與人之間沒有絕對的平等，那么這種追逐便無休無止。過著幸福小日子的老百姓們，都期望有朝一日能夠升官加祿。而那些位高權重的人，在心底卻向往著平凡的日子。于是，在這兩者之間，便是一種思想追求上的循環。窮人一旦變成了富人，便會懷念窮人的生活;富人若不幸變成了窮人，也自然會回想那富人的生活。當然，在這之前，有一段艱苦的追逐，甚至有痛苦的杯具。
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聊齋志異心得體會篇十七
首先，從汪士秀的形象塑造來看，他是一個具有叛逆性格的人。他在家中受到約束，卻追求自由。他身穿女裝，言談舉止輕佻，違背了傳統的男女分工之分。然而，他不愿意接受傳統的束縛，更愿意從自己喜歡的角度出發，尋找到心靈上的寄托。在這個時代，人們的思想觀念非常固執，大部分人會選擇順從和妥協，而汪士秀的行為卻是違背了這種固執的思想，他試圖在傳統的框架下，尋求自己的精神出路。
第三段：情感矛盾。
其次，汪士秀身上還凸顯出了情感矛盾的特點。他在尋找自己心中靈根美人的過程中，遇到了長得極為相似的兩個女子，導致了他心境的劇烈波動。在面對形同的兩個人時，他陷入了困境，他不斷詢問自己：我到底愛哪一個？他的選擇最終是放棄其中一個，選擇了靈根美人，過上了帶著遺憾和思念的生活。他的這種矛盾情感，充滿了戲劇性和人性。
第四段：對傳統文化的挑戰。
在一個傳統的社會中，汪士秀所表現出的另類情感和行為，無疑是對傳統文化的一種挑戰。從傳統文化的角度來看，男女有別，人與靈不能互相交配，而在這個時代，這些是無可辯駁的價值觀。然而汪士秀卻挑戰了這些傳統、保守的觀念，在他自己心中，靈根美人是他求之不得的愛情，是他的精神寄托。這種情感挑戰，反映出了一個時代的變革和多元性。
第五段：啟示與反思。
最后，我們可以從汪士秀這個參差不齊的角色身上得到一些啟示和反思。首先，我們應該尊重每個人的個性和追求，不要把自己的思想觀念強加于人；其次，我們應該對傳統文化和傳統觀念持有一種開放、包容的態度，不能被固有的觀念限制住自己的思考。而像汪士秀這樣的一個獨特的角色，正是因為他敢于挑戰、敢于追求，才讓這個故事在歷史上有了重要的地位。他是《聊齋志異》中的一朵奇葩，喚醒了人們對自由、多元和創造力的向往。
聊齋志異心得體會篇十八
《聊齋志異》是中國文學史上光艷照人的短篇小說集，作者是清朝的蒲松齡，全書共有491篇，皆寄意神怪鬼狐，留情人世百態，題材廣泛，內容豐富，以現實主義和浪漫主義的創作特色，生動傳神的創造了許多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事詭異奇譎而又膾炙人口，結構布局嚴謹巧妙，是中國古典小說的巔峰之作!
嶗山道士講的就是一個富家子弟為了求得仙術，到嶗山尋師求藝，師傅一開始就斷定他吃不了這種苦，但是他自己確實信心滿滿，拜了師傅之后在半個月的時間內每天都在砍柴，沒有學習任何一種仙術，時間久了，由于吃不了這苦，便要放棄，跟師傅辭別，最后臨走時，求著向師傅尋求了穿墻術，師傅將咒語告訴了他并告誡他，一定要心懷純凈，要不然仙術是不靈的，回到家后，富家子弟卻拿著這個在周圍人面前炫耀，說自己在嶗山學的了仙術，回到家給妻子表演，但是每次都不成功，頭上撞了大包。
這本書對于我了解世態炎涼具有重要意義，，書中也是有很多對于今天和諧社會的建設有很多見解、思考和感悟，對于社會主義建設也有重要的借鑒意義，值得細細品讀，我相信讀過此書的人一定會收獲頗豐!
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聊齋志異心得體會篇十九
據說，《聊齋》是中國古代最好的短篇小說。連著幾天，事情一旦做完，我總是捧起書看一兩個故事，不到一個月，居然把厚厚的一本書看完。文字簡潔易懂，故事流暢，反轉總在情理之中，意料之外。極富想象力，堪比唐人小說，且更細膩、嚴密。
《聊齋》看著爽，皆因里面有大量的書生意淫的爽文，最常見的套路就是書生做過什么好事，例如救了小動物，幫了鬼狐，之后美麗的妖精就過來以身相許；或者是美艷的女鬼或狐妖主動誘惑，男主一般是很快就淪陷，如遇災禍，最后都有大神搭救，收了妖精。這些女鬼或狐妖，雖有法力，卻是很弱勢、脆弱，一點都不可怕，倒是有些楚楚可憐。比較有名的是《畫皮》和《聶小倩》。這類題材比較好看的還有《西湖主》、《羅剎海市》，這兩篇的想象力奇幻瑰麗。
這些狐妖鬼怪故事中，也有一些另類，如《青鳳》這篇，講的.是男主排除萬難，主動追求美麗的狐妖，這種積極的態度，在《聊齋》里是很少見。《林四娘》講的是一個喜歡詩詞歌賦、誦經祈福的女鬼，這或許是作者理想中的情人，不求名分，只求風花雪月；《郭生》講的是一只狐妖暗中幫男主改文章。蒲松齡后來屢考不中，想來必定也期望有這么一個名師吧。《俠女》篇是少有的高冷大女主，這位俠女放在現代，做派也算前衛。《顏氏》寫的是才女嫁人后，女扮男裝，假裝是丈夫的弟弟，科考一路開掛，中舉做官，走上人生巔峰后，退隱歸鄉。
《聊齋》中還有一些奇聞逸事，如《蛇人》、《老饕》、《寒月芙蕖》、《查牙山洞》、《陸押官》，就像我們小時候聽長輩說的一些江湖傳說，幾分真實，幾分夸張，其中的神秘讓聽眾迷醉。
《聊齋》中還有幾篇揭露官府貪腐，苛捐雜稅的暴政。如《促織》、《夢狼》、《考弊司》，其中的《促織》幾次劇情反轉，特別精彩，劇情跌宕起伏，笑中帶淚，是不可多得的精品。《聊齋》中還有描寫科舉對人的摧殘，如《王子安》，描寫的常年科舉不中的秀才出現的幻覺。可笑之余，不免可憐。
