在報告的結尾，我們可以適當陳述對未來工作的展望和期望。在書寫報告時，要遵循科學論證和客觀分析的原則，不偏聽一方、不片面主觀地陳述意見。通過參考這些報告范文，我們可以借鑒其結構和語言風格，提升自己的報告寫作能力。

探索中國傳統文化的讀書報告篇一

作為一個中國人，在這塊土地上活了十八年，對中國還是比較了解的。當讀了《論中國》之后，從一個外國人的眼中，又發現了另外一個中國，與我以往的認知大相徑庭。

基辛格是一個名副其實的中國通，對于中國的了解和接觸不必土生土長的中國人少。1972年尼克松訪華以及1979年的中美建交都有基辛格的功勞。多虧基辛格，讓中美雙方搭建了友誼交流之橋。

多虧基辛格，給了我一個不一樣的中國。

在十多年間，我對中國的認識都是通過生活得來，卻并沒有深入探究自己的祖國。曾經，我也好奇中國為什么是共產黨執政，弄不清中國的社會主義到底是什么，不明白孔子如何在中華傳統文化中屹立千年不倒，想知道中國終將向何方發展。但是，這些突發奇想只是奇想，我并沒有更進一步思考千奇百怪的表象背后潛藏著怎樣的緣由。許多問題在歷史課本上，在人們飯后閑談中，在電視節目的講授里略有解說，只是不夠具體完備，且帶有很多主觀色彩。

基辛格的《論中國》則以一個外國人的視角，站在一個更加客觀和宏觀的角度重新解讀了中國的歷史和價值內核。

在史實方面，基辛格是很負責的，冷靜客觀陳述了中國的歷史，有我們耳熟能詳的歷史故事，還包括鮮為人知或者少有人提的歷史真相。比如，看完這本書，我不再簡單地把中國與蘇聯的關系看成盟友，而是更加清楚的理解了兩國關系復雜多變相生相殺背后錯綜復雜的利益糾葛。再比如，對于美國出兵朝鮮，我也不再天真認為那是所謂的反社會主義反人民的帝國主義侵略戰爭，這實質上就是二戰后全球兩大正營的較量和角逐。

《論中國》的重點，自然在一個“論”字。通過漫溯上下幾千年的歷史，基辛格深入淺出講述了中國的發展歷程，勾勒出了中國的社會模型，呈現給讀者一個全面清晰的中國面貌。在整本書的論證中，最觸動我的就是對于中國建國后六十年建設進程的解讀。這段波瀾壯闊的歷史無疑讓人難以看清，基辛格透過獨到的視角用細膩的筆觸由淺及深探討了中國的轉型過程，客觀評價了中國的建設和改革，論證了中國在今后的世界中將成為一支獨立的強大的力量。

當然，基辛格是令人佩服的。能夠以寬闊的視野和嚴謹的方法研讀一個人類歷史中最復雜獨特的國家，并能用寬廣的胸懷辯證看待中國的當前與未來，實在難能可貴。

感謝基辛格，給了我一個不一樣的中國。

讀完整本書，對中國有了更加透徹的了解。雖然很多內容我都只能囫圇吞棗，但這番閱讀確實帶給了我耳目一新的感受，讓我再一次走進了我的祖國。

讀罷《論中國》，收獲的不只是知識，還有情懷和眼界。

探索中國傳統文化的讀書報告篇二

《論中國》的國際關系這個題目應該是非常重要的。試想，中美對立了二十年，要坐在一起談判了，知彼知己的功課一定會極好的做。抱著這個想法我認真讀完了整個篇幅，有幾個問題想不通。借助電腦，我查了基辛格當時的身份，美國開始“破冰之旅”的目的，以及基辛格先生的責任，有了以下感悟。

做真學者和做純官員是兩碼事。請注意我加上的“真”和“純”兩個字，以區別掛名的官員或學者。基辛格先生是哈佛大學的博士，一定是貨真價實的，研究課題一定夠學者水平。但是他做了美國總統的國家安全事物助理并擔當“破冰之旅”特使后，就由真學者變成純官員，把學問當成工具了。為了討好中方領導人，恭維話說的很巧妙，連批判都說的娓娓動聽。基辛格此來北京要達到挑撥中國和蘇聯關系并且讓美，中，蘇三方形成微妙的互相制約關系，盡快從越南戰場脫離的目的，他竟然說中國沒有和同樣大國“長期”打交道的歷史，我之所以在長期一詞上加引號，是這純屬外交辭令，難道喪權辱國一百年還不夠長嗎?這么說就是為了回避沙俄(包括前蘇聯)欺負中國甚狠那段令中國領導人可能會難于啟齒，會尷尬的往事，還談到中國歷史上“以夷制夷”，“近伐遠聯”的例子，還不失時機挑撥說歷史上越南就不服中國，揚言要打敗中國。

按理說，清朝距離現在的年代比較近，而且清朝也是封建社會治國制度，手段達到高峰的朝代，對外簽訂很多條約，協定，好歹還有類似外交部的政府部門。美國也是侵略中國的“八國聯軍”之一，對于清朝的外交無論從理論，實踐以及文獻資料整理起來都相對容易，可是在中國外交獨特性上卻絕口不提。

書中還有一段話，“天朝的自大和地大物博，反倒害了自己，引來了四面八方的敵人。”這是故意裝糊涂嗎?不!這是不折不扣的強盜邏輯。中國講傳統禮儀和風度，就算是自大，就算是地大物博，就是自己害自己，就應該被圍毆往死打，被搶奪嗎?敵人不一定是強盜，強盜必然是敵人(我沒看原文，不一定確切)。書中多次提到中國自動放棄航海業，放棄了海外“冒險和探索的時機。”我理解這段話的意思是，本來中國也可以到海外開拓領土占殖民地的，可以去搶掠的，可是目光短淺啊!懷柔啊!自愿當“土財主”啊!當初的大英帝國，西班牙，葡萄牙等航海業發達的國家不是去傳播友誼，冒險，探索的，是去殺人搶奪的!是去占地殖民的!包括美國人的先輩到美洲，是殺光印第安人，搶了人家的土地和財富得到第一桶金的!能說是印第安人落后，不該生活在富饒的美洲嗎?到這里，基辛格先生已經是一個徹頭徹尾的帝國主義政府的代言人了。

從現已得到的資料上看，我不同意“基辛格是中國人民的老朋友”這個說法，白求恩幫助中國抗擊侵略，才是我們的朋友。我認為準確的說法應該是:基辛格先生為美，中兩國和兩國人民做過好事。

《論中國》第一章的結束語看似寫的很精彩，讀起來朗朗上口，振聾發聵，提出的許多問題到現在我們也沒有很好解決。可是認真分析起來與實際情況大相徑庭，關鍵問題沒有談到或如蜻蜓點水，一帶而過;對重點問題的剖析似乎隔靴搔癢;甚至還設了“陷阱”!

結束語原文是這樣的:“中國挾其獨特的傳統和千年養成的優越感步入近代。這個獨特的帝國聲稱它的文化和體制適用于四海，卻不屑于去改變異族的宗教信仰;它是世界上最富饒的國家，卻對與外國通商和技術革新漠不關心;它文化發達，卻受制于一個對西方探險時代的來臨一無所知的政治統治集團;它在遼闊的疆土上建立了一套政治體系，卻對即將威脅其生存的技術文化大潮茫然無知。”

那么中國是怎樣步入近代的呢?一般來說，近代是從十九世紀中葉開始的。從整個世界看，最顯著的是西歐與北美因工業革命促成的技術與經濟上的進步。自然科學學科逐漸成形。火車的普及使交通運輸效率大增。發電機，電動機，電燈，電報，無線電通訊相繼問世。化學工業開始出現。以英國為代表的發達工業國家通過強大的生產力與武器，成功殖民世界大多數地區，并以傾銷的方式破壞了中國、印度、土耳其等古國既有的社會與經濟體系。再說中國。1840年中國與英國爆發第一次鴉片戰爭，以中國失敗并賠款割地告終。由此簽署的《南京條約》是近代中國的第一個不平等條約，除賠款外，將香港島永久讓予英國。資本主義萌芽發展非常緩慢。而以小農業和家庭手工業相結合的自給自足的自然經濟在工業品傾銷面前崩潰性破產。土地兼并日趨嚴重。吏治敗壞，國防空虛，軍備廢弛。隨著對人民剝削壓迫的加重，國內階級矛盾日益激化，導致發生太平天國運動。

也就是說，此時的中國這“獨特的帝國”已經風雨飄搖，近乎滅亡，哪還有什么優越感?哪有臉聲稱文化和體制適用于四海?哪還顧得上去改變異族的宗教信仰?清朝政府怎么能對即將垮臺的現實茫然無知呢?后期是要搞“洋務運動”，“師夷長技以制夷”的，但是中國因長期官本位，文化人對科舉考官趨之若鶩，沒人考慮科技促進實業的事，理工科人才極度缺乏，又沒有現代化教育體系，遠水解不了近渴。歸根到底，中國的封建專制體制太久了，根本無法抗衡新興的資本主義國家，就像一個癱瘓的病人，眼看著刀架在脖子上也是無何奈何罷了。

《論中國》的第二章的標題是叩頭問題和鴉片戰爭。立了1.馬嘎爾尼使團2.兩種世界秩序的沖突3.耆英辦外交:撫夷三個子標題。其中以第一個子標題文字最多，后兩個差不多。

1793年6月，馬戛爾尼勛爵代表英國使團來中國訪問。這是中國歷史上最值得研究，最讓人流淚流血的外交事件。大致經過是清朝政府要求英國使臣按照各國貢使覲見皇帝的一貫禮儀，行三跪九叩之禮。而馬嘎爾尼認為這是一種屈辱而堅決拒絕。經協商，馬戛爾尼等人按照覲見英王的禮儀單膝跪地，未曾叩頭。就此引得乾隆龍顏大怒，義正言辭的否決了馬嘎爾尼提出的所有談判條件。其實乾隆很重視英使來訪，專門編了名為《四海升平》的劇，既有慣例中的神怪，又有實際內容的戲文——英吉利來朝貢，路途比越南更遙遠。“今當進表賜宴之期，隆典特開”。可是英使對這出戲沒太看懂，認為這是一出關于大地與海洋聯姻的戲。最可悲可憐可恨的是滿朝文武官員還把英王國特使看成是朝貢者，看不懂馬嘎爾尼帶來的不是“精美貢品”而是昂貴商品;看不懂蒸汽機與烤鴨爐的區別;看不出加農炮和紅夷大炮怎么就更新換代了……而馬嘎爾尼卻透過乾隆繡著集獸類最兇部位之大成的看似霸主的龍袍，看到了暮年老人外強中干的身軀。馬嘎爾尼使團訪華歸國途中看出清軍沒有受過嚴格的軍事訓練，使用的是刀槍弓箭，堅定了一個說法:“清政府好比是一艘破爛不堪的頭等戰艦，它之所以在過去一百五十年中沒有沉沒，僅僅是由于一班幸運、能干而警覺的軍官們的支撐，而她勝過鄰船的地方，只在她的體積和外表。但是，一旦一個沒有才干的人在甲板上指揮，那就不會再有紀律和安全了”。馬嘎爾尼使團帶了一封乾隆皇帝給英王喬治三世的信回英國了，向全世界證明清朝閉關鎖國，但卻對強要中國領土及關稅自主等無理要求避而不談。寫了一部出訪記，使歐洲人對中國的觀點發生根本性的轉折，那個強盛的文明古國幾乎變成擱淺的鯨魚。哲學家黑格爾甚至斷言:“中華帝國是一個神權專制政治的帝國……個人從道德上來說沒有自己的個性。中國的歷史從本質上來看仍然是非歷史的:它翻來覆去只是一個雄偉的廢墟而已……任何進步在那里都無法實現。”

于是，基辛格先生說馬戛爾尼訪華受到清朝不平等的待遇，成為兩種世界秩序發生沖突的導火索，并導致鴉片戰爭。這又是強盜邏輯。有學者指出18世紀的歐洲，沒有所謂的”主權國家外交平等“的理念:”在馬戛爾尼還沒有離開倫敦去中國前，英國就有了這樣一幅漫畫:英國大使面向高高在坐的中國皇帝，單膝下跪。它表明，英國人早就預想到了他們的大使會見中國皇帝的場面。馬戛爾尼的日記里也記載了他對于中國"磕頭禮儀"的擔憂。可是后來，很多英文資料大都對"磕頭禮儀"進行了渲染，講中國自高自大，不肯和英國平等相處，進行平等貿易。也就是說，侵略中國，賣鴉片給中國，是有道理的。在這個問題上，美英兩國的說法和做法如出一轍。美國人的前輩不就是因為“印第安人的秩序和他們的秩序”發生沖突，于是發動戰爭嗎?那其實是一場實力相差懸殊的強搶，一場屠殺，幾千萬印第安人只剩下幾十萬并被“圈養在籠子里”。還有一點基辛格先生沒有說:林肯總統絞死了三十八位土著的酋長，并且這三十八位酋長并沒有被指控犯了“美國罪”，就是因為他們帶頭“賴在家里不走”!

鴉片戰爭最終以簽訂兩項屈辱條約為結果。由此中國開始認識到冷兵器時代令人喪膽的滾滾鐵騎和百萬雄師在大炮和毛瑟槍面前是一堆堆肉。民族英雄僧格林沁的墓就在我老家屯子邊上(我去吊唁過三次，研究過有關他的史料)，八里橋一戰，他帶領三萬步騎兵英勇拼殺，浴血奮戰，傷亡三千多人，卻因侵略者大量使用新研制的射程在兩千米的康格里夫火箭，無法近戰，只斃敵十二人，傷敵百人，血肉之軀終歸抵擋不住侵略者的新式槍炮。侵略者根本沒把中華文化放在眼里，就是要掠奪財富，榨取利益。從此以后，中國淪為殖民勢力爭奪的目標。

《論中國》第三章的標題是“由盛轉衰”。設了1.“魏源的藍圖:以夷制夷，師夷長技2.大權旁落:內亂外患3.應對衰落4.日本的挑戰5.朝鮮6.義和團運動六個子標題。

本章開篇就談到:“鴉片戰爭前，外交和國際貿易對于中國來說不過是承認它上國地位的形式。自鴉片戰爭起，中國進入了一個國內動蕩不安的時期。與此同時，它遇到三大外來挑戰，其中任何一個都足以顛覆一個王朝。……”書中雖然沒有明確說是哪三大外來挑戰，卻用三個自然段表達出來:一是西方列強。主要限于在中國沿海地區掠取經濟利益，要求中國開放通商口岸和自由傳教的權利。“歐洲人認為這根本算不上征服。列強們還不想取代現有的清朝政府，而是要迫使中國接受一個本質上與中國人的世界秩序格格不入的全新的世界秩序。”二是奉行擴張主義的俄國。“俄國根本不承認本國領土與接壤的中國領土之間的疆界。……俄國侵蝕的領土，中華帝國永遠也拿不回來了。(隨時不忘要分裂社會主義陣營)”三是日本。還在這里強調說:無論是西方列強還是俄國都認識到“清廷覆亡不符合它們的利益。而日本的意識就不一樣了。……日本不僅圖謀侵占中國的大片國土，還想取代北京成為新的東亞國際秩序的中心。”

書里寫道:“外國軍隊在中國大地上橫沖直撞，脅迫中國接受屈辱的條約。與此同時，天朝始終堅持它的中央政府地位，繼續行使對中國大部分地區的管轄。中國人對入侵者的看法千百年來一成不變，視為一種討厭的麻煩，然而，這種麻煩卻打斷了亙古不變的中國人的生活節奏。”這種說法我堅決反對!入侵者帶來的還有殺人武器，還有搶掠，如果反抗就要遭到殺戮。槍口頂在腦袋上，刺刀架在脖子上，鞭子和大棒隨時要打在身上，怎么能用“討厭的麻煩”來形容呢?至于清朝政府，肯定不愿意當兒皇帝，只是被帝國主義欺負，軟弱無能，靠賣國維持茍延殘喘。

關于魏源，他是我非常佩服的中國“開眼看世界”的先驅者，提出“師夷之長技以制夷”的主張是最早的改革開放，國際文化交流，強軍理論，以介紹他的言行做一個題目，我是認可的。我家很早就有一本魏源所著的《海國圖志》簡裝本，以前也讀過，只是印象不深了，這次搬家不知壓在哪兒了一時找不到，找到重讀，應該會有新的領悟。《海國圖志》沒有引起清朝政府的重視。試問:一個連自己的敵國是從哪里來的?是靠什么打敗自己都不知道的政府，人民還能指望它嗎?《海國圖志》卻被當時同樣被帝國主義欺負的日本人捧若至寶，并成為強國治軍的啟蒙性讀物。我要說的是:一本客觀實際的好書，有各種目的的人讀，都會從中受到啟示。我還要說的是:我承認基辛格先生是偉大人物，但是該質疑之處就要提出質疑，該否定之處就要給予否定，這才是有良知的讀書人的態度，雖然我只是一個普通的退休老頭。

探索中國傳統文化的讀書報告篇三

《中國震撼》是由我國當代著名學者張維為所著，本書提出，中國的崛起不是普通的崛起，而是一個具有五千年歷史文明的國家的崛起，是一個文明型大國的崛起——能夠汲取其他文明的精華，但同時沒有失去自我特點。

這本書全面深刻的概括了“中國模式”，其中張維為先生歸納的八大特點和八大理念，可以說是對近些年來漸漸盛行的“中國模式”的最佳概括。這本書不僅僅是一本具有高度文化底蘊的優秀書籍，更是一本拓寬我們視野的百科全書。

本書剛開始就通過介紹西方國家近些年來的看衰中國來反襯初中國模式的優越性，但同時作者也提出當前我國仍有很多問題，我們不能錯誤的看待這些問題。

習近平總書記上任以后曾提出“中國夢”的偉大宏圖，在我看來中國夢不是一代兩代人勵精圖治就可以實現。而是在一個優秀的發展模式下，一代又一代的中華兒女去努力奮斗，才能實現偉大的中國夢，實現偉大的中國復興。在本書的開頭，我們通過一位美國記者的視角，清晰的看見了“中國夢”在漸漸實現——“我很不愿意對我女兒說，你只有去中國才能看到未來”。對未來的憧憬，即是夢，而毫無疑問“中國模式”正是實現這個夢，讓人看到未來的必要途徑。

這個崛起不同尋常——。

這點毫無疑問。遍觀世界各國歷史，我們會發現，沒有哪個大國是像中國這樣和平崛起，沒有采取任何武力手段。在大航海時代，西方國家人民所掘出的第一桶金，往往都蘸著殖民地人民的鮮血，而改革開放到現在，可以說我們國家的第一桶是國人的辛勞所獲得的的。

不僅如此，世界歷史上也沒有過14億人口大國的崛起。我們發展中的問題，西方國家也曾遇到過，社會腐敗，環境污染，貧富差距，這些西方國家也曾經歷過這些問題。而作為志在實現偉大民族復興的人口大國，這些問題無疑更復雜，但我們仍然取得了一系列巨大成就，從這個角度來看中國的成功及其模式的意義非同尋常。中國人靠著自己的智慧、苦干乃至犧牲，闖出了自己的發展道路，有了這樣的物質和精神財富，我們也就可以從容的面對各種困難。

關于gdp——。

坦白來說，在閱讀本書之前我也錯誤的認為，中國的gdp總值高平均值低，談不上富裕，但作者用一個個例子告訴了我正確答案。赤道幾內亞的人均gdp是2萬美元，但那里的城市連簡單的自來水都不曾享受過，原因很簡單，那里的gdp主要由石油開發堆積而成，而所創造的財富掌握在了少數人手里。因此，我國雖然人均gdp并不算高，但確實是享受到了發展所帶來的福利。我們的發展也有當初的加工廠式發展，慢慢進不到如今的科技帶動發展，不得不說，這種改變是一種量和質的飛躍。

言論自由——。

民主建設——。

一個民族，一個國家不斷發展進步需要的便需要不斷地改革創新。我們可以看到中國的每一位領導人都反復提到“深化政治體制改革”，從中我們可以看到。中國領導人對于國家的發展有著清晰的認識。而若想進一步的持續發展，增加民主權力無疑是必要的，中國是14億人口大國，民主建設任務任重而道遠，不能靠簡單的換血來實現民主建設，要靠的是漸漸將民主權力給予人民，實現國家發展。

國外——。

評論一個國家不應該，僅僅只看內部發展，更應橫向與其他國家作對比。世界第二人口大國印度，同樣發展這么多年，為何仍然有很多貧困人口？對此張維為教授總結為“散、軟、短、泛、粹”五字原因。40年前我們即將進入改革開放時，東歐發生了“東歐劇變”，而時至今日，東歐國家仍然困難重重，可以看出中國模式的巨大優越性。

張xx教授曾經當過鄧小平及其他國家領導人的翻譯，因此所具備的的眼光也讓人稱道。這本書中，他首先提到中國的巨大建設成就，然后再舉出當前的社會問題，目的很簡單，告訴國人必須有信心，一種“文明型”發展國家成員的信心，確實如此，我們曾站在世界巔峰，如今雖然困難重重，但我們無所畏懼。

陳x教授曾說，《中國震撼》給我們這些受過西方教育的強烈的思想震撼。對于我這本書也給了我巨大震撼。100年前，西方國家的酒店門口會寫“中國人與狗不得入內”，100年后的現在，他們在店內專門安排人員為中國游客解答。

如今中國已然崛起，會繼續創造震撼，終有一天，會讓世界西服口服。

探索中國傳統文化的讀書報告篇四

分析和當前歷史階段分析的基礎上的必然結論。??文明型國家?的最大的智慧就是?求同?，因此我們有能力汲取其他文明的一切長處而不失去自我，未來也會沿著自己特有的軌跡和邏輯繼續演變和發展，并對世界文明作出原創性的貢獻。這正是小平同志所講的?中國特色社會主義道路?的要義所在。

來的。這種國家的特點，四個超級因素，人口、地域、歷史、文化，是我們最大的優勢。我們有世界上最充沛的人力資源，有最大的市場，有其他國家難以比擬的地緣優勢，有自己悠久的歷史傳統，有獨立的思想體系，有世界上最豐富的文化資源。如果我們放棄?中國模式?，轉而照搬西方模式，我們的四大特征、四大超級因素，很可能一瞬間就轉變成我們最大的劣勢，就是?百國之合?變成?百國之異?。?百國之合?的人口成為中國混亂動蕩的溫床，?百國之合?的疆土成為四分五裂的沃土，?百國之合?的傳統成為不同傳統對抗的借口，?百國之合?的文化成為不同族群沖突的根源。蘇聯和南斯拉夫的解體有多種原因，但有一點可以肯定，它們的政治精英、知識精英完全為西方話語捕獲，最終導致國家解體、經濟崩潰的世紀浩劫。

中國的巨大進步也是實事求是的。風物長宜放眼量，我們應該做一些未雨綢繆的長線思考，我們需要新的大國意識，需要自己的話語權，需要更加理性從容的國民心態。中國崛起至今日，我們應該確立自己作為一個?文明型國家?的文化自信。

這部著作，給我留下的深刻印象，首先是用生動的事實回答了國內外許多人關注的?中國問題?。比如，有人說，中國腐敗問題這么嚴重，怎么能算崛起？在談論這個問題時，他講了西方現代化進程中的腐敗情況后，又以親身的經歷寫了一段發人深省的話：?無論從研究腐敗問題最權威的國際組織‘透明國際’的歷年報告來看，還是從我自己的實地觀察來看，與中國可比較的（如人口在5000萬以上）發展中國家和過渡經濟國家腐敗程度都高于中國，又比如，有人說，中國的房價那么貴，大學畢業生根本買不起房子，甚至連婚房都沒有，這能算國家崛起嗎？他寫道：?坦率地說，世界上沒有一個發達國家達到這種水平。電視連續劇《蝸居》引來無數國人對房價高漲的感嘆，其中女主人公有句臺詞：‘咱倆加在一起，都快70歲了，但還沒有自己的房子。’這種話在瑞士這樣的發達國家沒人敢說。瑞士至今的住房自有率才36%，35歲前就擁有自己的房子對絕大多數瑞士人來說是不可思議的。發達國家大多數民眾都是在租來的房子里結婚的。?古人說過：?不識廬山真面目，只緣身在此山中。?陳平教授說?《中國震撼》給我們這些受過西方教育的人強烈的思想震撼?，我沒有受過多少西方教育，觀感也同他一樣：《中國震撼》震撼國人的思想。

探索中國傳統文化的讀書報告篇五

讀《中國震撼》有感近一段時間了，由于時間的關系，每天忙于連隊的工作，只得利用平日空閑時間每天翻上幾頁，最近在人民日報、光明日報等多份報紙看到過專家學者們對這本書的評價文章，這本書何以有如此大的魅力？帶著這個是問題我不由多看了幾頁，發現作者張維為作為走過100多個國家、專注研究現實政治的作者，對中國模式和中國道路進行了系統的闡述和深刻的理論總結，對中國道路的發展模式有著獨特的見解，文字通俗易懂，敘述清晰，許多論斷不乏精辟獨到之處，我是邊讀過聯想我身邊的事實，聯想最多的是身邊現實物質生活進步發展，以及部隊的這幾年條件改善，讓我倍感自豪，透過這本書讓我理解了中國的發展來之不易，民族崛起的艱苦歷程。

心。樹立強大的信心是我們發展的思想基礎，做為一名軍人，面對新的國際形勢變化，特別是我們目前周邊安全環境并不樂觀，像臺海問題、鉤魚島爭端、黃巖島沖突等時刻提醒我們，軍人的使命還很重，軍人的責任重大。隨著這些年祖國的發展，我們要對祖國充滿信心，以客觀的眼光看待中國的發展，去踐行當代革命軍人核心價值觀。

我們平時看新聞讀報對于腐敗、環境污染、貧富差距這些目前中國存在的問題，比較關注敏感，就我們連隊來講很多戰友平時比較喜歡談論這些問題，對此，我通過看閱讀這本書之后，我自己不但明白了這些矛盾產生的問題由來，更重要的是通過我的學習，可以給戰士講課時引用其中，做好官兵的思想引導工作，讓官兵們明白這些現象在是發展中存在矛盾必然性，通過引用書中不同國家的對比分析，告訴官兵這既是發展中的矛盾，也是許多發達國家還沒有解決的普遍矛盾，正確看待這些問題，尋找心理的平衡。

“半杯水”，很多人只看到空的一半，而看不到滿的那一半。殊不知，困難是要解決的，但需要一步步來。正是有了發展，才能有談下一步問題解決的資本，殊不知，中國才發展多少年，美國和西方國家發展了多少年，中國發展這么快的速度完全證明了我們的發展模式是正確的，因此，讀完這本書后我要告訴我身邊的戰友、朋友你們應該對我們國家要留有足夠的信心。不肯定這一點，下一步的發展就是無源之水。過去承認中國落后是實事求是，今天承認中國的巨大進步也是實事求是的。風物長宜放眼量，我們應該做一些未雨綢繆的長線思考，我們需要新的大國意識，需要自己的話語權，需要更加理性從容的國民心態。中國崛起至今日，我們應該確立自己作為一個“文明型國家”的文化自信。

法國學者高大偉2009年2月在《亞洲時報》曾發表一篇評論文章寫到：“中國公民正在向世界公民轉變。”當我看到這么一段時，我非常激動認為，中國軍人也正在向世界軍人轉變，你看看中國派出的多國維和部隊、世界反恐部隊、中國走出國門參加的索馬里護航海軍等等事件，充分表現了我們軍隊一步步向向世邁出了堅定的步伐，無不在展示出我們中國軍人向世界的轉變，體出我們強大的國防力量，這是我們中國人的自信，也是我們中國軍人的自豪。

黨中央提出以科學發展為主題，以轉變經濟發展方式為主。

線，統籌兼顧、改革創新。前進的號角已經吹響，正在經歷“千年未有之大變局”中國的崛起已不可阻擋，中國發展的道路雖然還會有曲折坎坷、充滿風險，但只要我們抓住機遇利用好自身優勢前景依然一片光明。

探索中國傳統文化的讀書報告篇六

撫今追昔，_年前，在中華民族苦難深重之時，五四一代的先驅們上下求索、挺身而出，把小我融入大我之中，“以青春之我，創建青春之家庭，青春之國家，青春之民族”，開辟出廣闊的新天地，迎來中國奔向黎明的曙光。而今，整整一個世紀過去了，一代又一代中國青年秉承五四精神，立鴻鵠志、做奮斗者，敢做時代先鋒、勤于追逐夢想，在中華民族偉大復興的新征程上接力拼搏，最終迎來了中華民族偉大復興的光明前景。

祖國呼喚青年擔當，時代賦予青年重任，時代的光榮屬于青年。一代人有一代人的長征，一代人有一代人的使命。國家的前途，民族的命運，人民的幸福，是當代中國青年必須和必將承擔的重任。在實現中華民族偉大復興的歷史征程上，應對重大挑戰、抵御重大風險、克服重大阻力、解決重大矛盾，迫切需要當代中國青年具備迎難而上、挺身而出的擔當精神。

每一代青年都會留下屬于自己的青春印跡和時代答卷。新時代中國青年只有不斷增強責任感，明確自身對于國家和人民的責任，自覺把自身需要與社會需求相統一、把個人前途與國家命運相結合、把個體發展與民族振興相聯系，在激情奮斗中綻放青春光芒，才能擔當時代大任，成為中國特色社會主義的合格建設者和可靠接班人。

“青年者，國之魂也。”青年是新時代的生力軍，是民族復興的中堅力量。青年要保持初生牛犢不怕虎、越是艱險越向前的剛健勇毅，勇立時代潮頭，爭做時代先鋒，切實肩負起時代賦予的使命。一不能怕難怕苦，二不能怕跌倒怕吃虧，任何逃避祖國和時代賦予的偉大責任的思想和行為，都應受到摒棄。在新時代繼承和發揚好偉大的五四精神，當代青年就要切實擔負起時代賦予的責任和使命，把家國情懷落實到具體行動中，在擔當中作為，在磨礪中成長，在實干中推動國家和社會不斷向前發展。

有道是“自古英雄出少年”。在漫漫歷史長河中，中華民族在每一個時代都會涌現出大量青年才俊，他們是國家的希望，民族的脊梁，在時代變遷的歷史大潮中，推動著中華民族這艘巨輪不斷破浪前行。百年前的五四運動，就是當時一大批杰出青年聚集在愛國主義的旗幟下，創造的一場改變中國歷史走向的偉大運動。在此后中國共產黨成立、北伐戰爭、抗日戰爭等劃時代的歷史事件中，一代代有為青年迎難而上，不畏艱險，不怕流血犧牲，為中華民族的獨立和解放事業奉獻了青春和熱血。

新中國成立后，一代又一代的青年英杰，以艱苦奮斗、公而忘私的奉獻精神投身偉大祖國的各項建設，以時不我待、只爭朝夕的拼搏精神投入本職工作，讓青春成為中華民族高歌猛進的亮麗風景，讓杰出青年成為驅動時代發展的強勁動力，讓新中國以更加自信的姿態，一步步走近世界舞臺中央。

“士不可以不弘毅，任重而道遠。”國家和民族的未來屬于青年，青年一代的理想信念、精神狀態、綜合素質，是一個國家發展活力的重要體現，也是一個國家核心競爭力的重要因素。當代青年只有充分融入新時代，樹立與這個時代的主題同心同向的理想信念，用火熱的青春創造更大的價值，方不辜負美好年華，不辜負這個美好的新時代。今天，五四運動百年之際，站在這一新的歷史起點，新時代中國青年須以青春之我、奮斗之我，勇做走在時代前列的奮進者、開拓者、奉獻者，執著追夢，永不低頭，練就過硬本領，勇于創新創造，在青春里拼盡全力，做自立、自強、自信的時代弄潮兒，為實現中華民族偉大復興的中國夢貢獻智慧和力量，如此方能不辜負黨的期望、人民的期待、民族的重托。

探索中國傳統文化的讀書報告篇七

“今日之責任不在他人，而全在我少年”。梁啟超先生在__多年前就向中國青年一代發出如此期盼，__年后的今天，我們中國青年更應大聲回答：少年強則國強，中國強則少年唯有更強。

我們正處在一個偉大的新時代，這是近代以來久經磨難的中華民族實現從站起來、富起來到強起來的偉大時代。黨的__大提出，20__年，我國將全面建成小康社會;2035年，我國將基本實現社會主義現代化;到本世紀中葉，我國將建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國。而我們青年一代，到20__年風華正茂，到2035年正值壯年，到本世紀中葉仍年富力強，將與這一偉大的歷史進程同生共長、命脈相連。當代青年生逢強國時代，肩負強國使命，要在黨的領導下，堅定傳承中國道路、中國精神、中國力量，奮勇投身十九大繪就的宏偉藍圖，奮力將建成社會主義現代化強國的目標在自己手中變成現實。這是當代青年千載難逢的歷史榮光，更是咱們當代青年責無旁貸的歷史使命。

“三十功名塵與土，八千里路云和月，莫等閑，白了少年頭，空悲切”。五千年的華夏文明能夠生生不息得以傳承原因之一就是青年一代有正確的理想信念和敢為人先，吃苦耐勞的精神品質。

回顧歷史不難發現，歷朝歷代基本都推崇儒家思想，強調“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的政治理想，因此文人士大夫們常以“為天地立民心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”為己任。到了近代，中國處于水生火熱之中，那個時代的青年便拋開世俗禮教的束縛，敢為人先，救中國與水生火熱。粗略看來，但凡在歷史上能稱得上是英雄豪杰的才俊們，都是少年而立壯志，并且為了理想堅守了一生奮斗了一生。“身不滿七尺，而雄心萬丈”的李白年少便有了大濟蒼生的壯志，仗劍出蜀為濟蒼生安社稷的政治理想窮盡一生;印象中的那位憂國憂民的詩圣杜甫也曾展現他”會當凌絕頂，一覽眾山小“的政治眼界，《畫鷹》中寫下的”何當擊凡鳥，毛血灑平蕪“又展現了他強悍的男兒胸懷;翻開近代的歷史，就不得不提周恩來總理12歲立下的壯志：”為中華之崛起而讀書“,歷史后來也證明他做到了。那一代人的胸懷是多么的令人佩服。總的來說，無論是李白杜甫還是周總理，他們身上都有著一股勁，一股為遠大理想不辭勞疾病的勁。回到青年本身，青年的理想信念關乎國家未來。青年理想遠大、信念堅定，是一個國家、一個民族無堅不摧的前進動力。青年志存高遠，更能激發奮進潛力，青春歲月就不會像無舵之舟漂泊不定。身處如今這個發展的新時代，我們擁有更好的物質生活條件，但我們更應該認識到樹立正確人生理想、勇于砥礪奮斗于我們青年一代的重要性。

在剛剛過去的五四運動一百周年大會上，習近平總書記向我們青年一代提出了六點要求，這六點要求的精神內核于當代青年自身發展有著極大的啟示作用。事實上，在習近平總書記有關青年的系列重要講話和回信中，“有理想，有本領，有擔當”是他對新時代中國青年寄語頻率最高的關鍵詞之一。“有理想，有本領，有擔當”既是習近平總書記對青年成才寄予的殷切期望，也是習近平青年成才觀的重要內核。“六點要求”同樣體現了習近平青年成才觀“有理想，有本領，有擔當”的核心要義，揭示了新時代中國青年成才的規律：堅定理想信念，并懷揣激情，不怕苦、不怕難的在實現理想的道路上奮進。如此即可。

“少年負壯氣，奮烈自有時”。當代青年生逢強國時代，咱們應懷抱正確理想信念，肩負起強國使命，不辜負國家和人民的期望，用青春書寫新時代的榮光!

探索中國傳統文化的讀書報告篇八

基辛格的《論中國》是寫給美國人看的。早幾個月前，我就有讀一讀的意愿，北京培訓一回來就在網上買了此書。兩個月前一次和老板的交談，老板提到他準備最近讀《論中國》，我也就順勢拿起來讀了一遍。

粗看這本書的名字，標題很大，再加上它的大塊頭，使習慣快餐文化的現代讀者容易望而卻步。其實基辛格重點還是回顧了上世紀70年代至今的中美關系，雖點到了一些秘辛，但總體上說，還是站在戰略和文化的高度，來審視中美的過去、現在和未來。

當然，基于美國的視角是這本書天然的出發點。作為老牌的政治參謀和外交高手，基辛格在這本書里更多的是告訴美國的下一代，曾經的歷史，以及為什么要與中國共存，如何共存。

作為一個土生土長的中國人，終日被包圍在中國人自己的評論里，無論贊美還是謾罵，終究有點“不識廬山真面目”的意思。跳出三界，從別人的文化視角看看自身，也是大有裨益的。

一、中國的對外策略深受中國傳統文化影響，深入骨髓。

1.柔弱與強力。

看來，基辛格已經非常了解中國文化，他用了“勢”的概念。他把中美之間的差異比喻成中國圍棋與國際象棋的區別。中國人講究謀篇布局，不在乎一城一地的得失，運籌帷幄之中，決勝千里之外。而西方文化，更多是靠實力和數字說話，吃一個子就是一個子，一切都很清楚。而中國的策略往往很混沌，中國人喜歡把幾件看似毫無聯系的事情聯系起來看，運用一種類似于太極拳法的手段，達成自己的目的。他把世界看成是一個大棋局，把上下千年看做是大周期。如果能從這樣的高度看問題，有許多令西方人匪夷所思的事情就迎刃而解了。

2.借力打力，無中生有。

在古代，這叫“以夷制夷”。戰后，中國夾在兩個超級大國之間，生存是第一要務。中蘇關系不好，可老毛還是邀請赫魯曉夫回國途中順訪北京，其實雙方沒有說任何實質性的事情，可就在赫魯曉夫離開后不久，老毛便開始了炮打金門。讓美國人以為是得到蘇聯支持的，不得不掂量直接干預的后果，結果中國實現了自己的戰略意圖。這樣的例子還有很多。

3.以弱勝強。

按照美國人國際象棋的思維，他們是難以事前預判到，中國會出兵朝鮮;也難以預判到，中國人膽敢在烏蘇里江，與老大哥蘇聯干一仗;還難以預判到，中國人敢于用大的犧牲，去狠狠教訓剛剛擊敗美國的越南。明知不可為而為之，往往收到奇效。不按常理出牌，是因為中國人的世界觀里，有更大的更宏觀的“理”。

二、美國代表了值得尊敬的文明。

基辛格在書中有一段話，我印象深刻。摘錄如下：美國社會永遠不應放棄對人的尊嚴的承諾。美國對事物的判斷永遠不可能與美國對民主制度的看法分開。有些事件必然會引起美國的反應，即便會損害總體關系也在所不惜。

遠的不說，看看美國最近這些年的一些行為，你可以說它是侵略，但細究起來，會發現，它的目的不僅僅是利益，它還是很看中意識形態的，否則無法解釋它的行為。當然，你也可以說，傳播意識形態也是它的利益。

三、兩種文明共存共生。

就像今年夏天我在北京聽到近似戲謔的觀點，地球上的不同文明來自不同星球，所以差異巨大，水火不容。中美兩個文明確實有太多太多的不同點，可它們都大到誰到吃不掉誰。

殊途同歸還是走向毀滅?是一場非常有趣的非常有看點的大戲。嗯，是的，如果站在更高的高度，比如說上帝、真主、釋迦摩尼的高度，望茫茫人世間，倒真的只是出戲。

要補充說明的是，貌似在中國這個文明里，普通人要承受的東西，大于以美國為代表的西方文明。這一點，在最近的一篇《從1942說起》就有提到。

探索中國傳統文化的讀書報告篇九

在那艱難的戰爭年代，我們渴望站起來，于是我們就搞革命，最終站起來了；在那和平的年代，我們渴望富起來，于是我們就改革開放，真正富起來了！我們中華民族似乎從來不懼怕任何天災人禍，我們相信我們有能力，有韌勁去解決一切問題！但現在擺在我們面前的是：我們愈發展愈不自信，我們似乎比在那個一窮二白的時代還沒自信，我們的自信心哪去了呢？我記得之前看過張維為教授的一個演講視頻，最后一句話就是：中國人，你要自信！簡短的七個字，道出來我們當代中國人的弊端所在——自我認同感低。換句話說就是：盲目追隨西方模式，認為中國模式必將走向西方模式！我看《中國震撼》這本書，就是為了駁回這句話，就是為了樹立起作為中國人應有的自信，這本書似乎給了我很好的解釋，給了我立起自信心的理論源泉！

我記得習近平總書記說過這樣一句話：“現在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現這個目標。”這是習近平總書記在2012年11月29日參觀《復興之路》展覽時說的一句話。普通人說這句話我們也許不會相信，但這是習近平主席說的，我堅信不疑！因為這是他站在160多年中國近現代發展史的角度上說的！這是他以唯物史觀統觀全國發展模式提出來的！這也是改革開放四十周年所帶來的必然結果！

習近平總書記說的話我信，張維為教授說的話我也信！因為他做過偉人鄧小平的翻譯，走訪過100多個國家，他所見到的，他所涉獵的，都比我們開闊的多，也更有說服力，他以客觀和全面的視角，以世界眼光，分析了中國在特有發展模式下的迅速崛起的原因讓我對祖國的發展大勢以及曾經對此的疑問有了全新的認知與釋然。《中國震撼》這本書從8個角度向我們證明了中國----這個文明型國家崛起的力量與震撼，也向我們提供了自信的源泉！這8個角度分別是：不再誤讀自己、中國的1+1大于2、一個“文明型國家”得崛起、一種發展模式的崛起、一種政治話語的崛起、西方模式的困境-我看印度、西方模式的困境-我看東歐、西方模式的困境-我看東亞。

讀《中國震撼》，要了解一個新的名詞---文明型國家。我們一直以來，都說我們中國是有著五千年文明的國家，但我們對文明的實質內容卻不是十分清楚，而這本書開篇就給我們解釋了什么是文明國家，并且給它取了一個新的名字：文明型國家。張維為用“四超”“四特”來概括：超大型的人口規模，超廣闊的疆域國土、超悠久的歷史傳統、超深厚的文化積淀；獨特的語言、獨特的政治、獨特的社會、獨特的經濟。這“四超四特”就足以讓我們自信的‘走自己的路，讓別人說去吧’！書中有這么一段話：“這種文明型國家不需要別人認可也可以獨立存在與發展，它的政治和經濟模式在很多方面與別人不一樣，過去不一樣，將來也與眾不同，今后也還是自成體系的。就像《孫子兵法》不需要克勞塞維茨來認可，就像孔子不需要柏拉圖來認可......而更可能發生的倒是前者逐步影響后者的問題：《孫子兵法》已經并將繼續影響西方軍事思想的發展，孔夫子和柏拉圖都為人類社會提供了寶貴的智慧......”作者用這么一大段話，向我們說明的是，我們與眾不同不是卑微，更多的時候會是優越！

下面是我讀完書感觸最多的幾個部分：

1、經濟發展。

如果以gdp來衡量的話，我們已于2010年超過日本，成為世界第二大經濟體，如果以購買力平價來算的話，2015年我們已經超過了美國！我們中國人習慣以靜制動，以退為進，我們習慣保持謙虛謹慎的態度，這使我們不會因為樂觀的評價而得意忘形，但我們也不能老在那謙虛推讓，適時地向國人展現我們的實力，是很有助于樹立起國人自信的！1978年到2006年間，中國經濟總量迅速擴張，國內生產總值從3645億元增長至21,0871億元，增長近60倍。中國的經濟成就不僅寫在了中國歷史之上,也在世界歷史上刻下了輝煌的一頁，過去25年全球脫貧所得成就中，近70%的成就歸功于中國；全面融入世界經濟體系，這一連串的數字，足以體現中國崛起震撼人心的力量！

2、良政vs劣政。

在張維為教授的《中國震撼》這本書中，出現最多的還有良政這個詞，顧名思義就是良好的政治治理。我們要反腐，于是有了全國紀律檢查委員會，我們要深化改革，于是有了2015年出臺405個改革方案，2016年出臺419個改革方案，我們要脫貧，于是有了精準扶貧的政策......環顧全球，沒有哪一個國家能像當今中國一樣，以一種說到做到，只爭朝夕的方式推進改革！沒有哪一個國家能像中國一樣全心全意為民服務！從現在這個國際背景下看，我們中國這種治理模式足以壓倒性走在世界前列！

3、實質民主vs形式民主。

西方一直吐槽的就是我們中國的選舉制度，他們一直認為中國沒有民主，只有西方才會存在民主，但我們似乎可以反問，為什么民主的西方選出來了小布什，選出來特朗普？真正的民主不是一人一票，而是每個人都能發表自己的意見，這就是中國人民代表大會制度的優越性！中國歷屆領導人，哪個沒有管過上億人口？！也就是說，我們中國國家領導人上臺前，都治理過相當于幾個歐洲國家人口規模的地區，這在世界上也絕無僅有。張維為教授總結出這樣一個論點：西方僅僅是選舉，而我們中國是選拔，這一點是比美國優越的！這就是實質民主與形式民主的區別！

前篇我主要寫了《中國震撼》給我帶來的自信源泉，當然這種自信是理性的，不卑不亢，換句話說：這種中國自信是與中國謙遜兼容的。下面我就要簡短的說一下：中國震撼到底是一種什么樣的震撼！

在我的理解中，震撼，就是做出能夠產生社會轟動效應的事情！但我絕不這樣定義中國震撼！因為中國震撼顯然已經高出這一層面。比如說中國震撼是一種不可阻擋但又不用阻擋的震撼，為什么這么說呢，因為中國震撼帶來的益處是社會共享的，是世界共享的，也就是說這種震撼背后深刻融入了人類命運共同體的理念，充滿和平。這種震撼不僅是因為其爆發的強大動力，還有其背后展現的大國風范，大國擔當，這種震撼沒有恐懼，更多的是感動與贊賞！（也許只有那些背離人類命運共同體理念的國家才會擔憂吧！）為什么說他比普通的震撼要更深層次呢？其實一比較就知道了，自從特朗普上臺，各種退群，各種貿易戰，各種秀肌肉，各種任性，給國際環境帶來多大的動蕩，我認為這也是一種震撼，我們不妨叫他為“美國震撼”！所有人都會明白，歷史也會證明，這是哪一種震撼，相信更多的國家會選擇中國震撼吧！（當然，這里更偏重于國家治理層面，美國在科技，教育等方面的震撼依舊有很多我們中國可以借鑒的）。

這種震撼是國際各個層面的震撼，是一呼百應的！我們中國政府做事，絕不是做秀，我們一切的行為目的歸根結底都是為人民謀幸福，廣一點，為世界各國人民謀幸福！記得習總書記說過，我們不僅要中國人過得好，世界各國人民都要過得好，這也充分反映了人類命運共同體的核心理念。正是基于這種政治初心，所以中國的崛起是世界各國人民共同期望的，并且是哪個國家越不發達，越認可的中國震撼。

所以綜上所述，我這樣定義中國震撼：是一種秉持人類命運共同體理念的，基于世界和平的，伴隨中國和平崛起的對世界產生深遠影響的震撼！這種震撼往往會帶來一系列帶有中國標簽的特殊名詞轟動世界！

顯然，中國崛起是大勢所趨！在中國崛起的過程中，我們將不斷為全球治理提供著中國智慧、中國方案和中國信心！向世界證明中國雄獅正在蘇醒！我相信，依靠自己的發展模式，依靠自己的治國理念，依靠著文明型國家的自信，加之我們每個中國人不懈努力地創新創業、拼搏奮斗，未來的中國一定會不斷地給世界帶來新的更大的震撼！

探索中國傳統文化的讀書報告篇十

《論中國(onchina)》英文版于出版，中文版10月出版。全書617頁。作者亨利·阿爾弗雷德·基辛格(henryalfredkissinger)，1923年5月27日生于德國費爾特市，是猶太人后裔，1938年移居美國。他是中國人民的老朋友。曾任美國國務卿。是美國乃至世界著名的外交家、國際問題專家。他以根據40多年與中國領導人的交往，50多次對中國的訪問，以客觀、理性、嚴謹的態度，撰寫了《論中國》。

總體上說，盡管在漢唐元明清都有中國與世界的交往，但總體上是局部的，有限的，還沒有那一個時代像今天這樣與世界在經濟上、文化上如此深度、廣泛、全面地融入這個世界。中國目前經濟總量居世界第二位，將來將達到第一位。中華民族要屹立在世界民族之林，要實現偉大的民族復興，所以我們要認識這個世界，同時也要知道世界在如何看我們。但是，我們畢竟剛剛開始融入這個世界。《論中國》提供了國外政治家，特別是從美國政治家的角度對中國的歷史、政治、文化、思維的認識，為我們認識自己提供了另一個視角，更有益于我們清醒地認識我們自己。唐太宗李世民曾說：“以銅為鑒，可正衣冠;以古為鑒，可知興替，以人為鑒，可明得失”。同時為我們在處理與各國關系有重要參考價值，也對在全球化新形勢下中國的文化如何面對，那些保留發揚，那些揚棄引發深深思考。

基辛格博士首先從晚清時期的中國談起。揭示了幾千年長期中國農業社會相對穩定、富足的社會之后，在外部世界已經現代化、工業化、全球化的情況下，仍舊堅持保守封閉、愚昧無知、妄自尊大、封建專制的社會狀況。他力圖通過清朝到當今時代社會在政治、社會、文化的沿革來認識、了解、揭開中國的神秘面紗。作為一個外交家，他不是僅僅陳述了朝鮮戰爭、中美建交、三次臺海危機等等重大外交事件，而是通過中美關系這一主線，這一系列現象，著重分析中國人的戰略思維模式和外交習慣。

讀了本書以后幾點思考：一是中美關系核心不是意識形態問題，核心是國家戰略利益。上世紀70年代，中國比今天在意識形態上更加極左。但是由于當年前蘇聯構成對中、美兩國的威脅，促進了中美走到一起。而今天，中國深度改革開放，前蘇聯的威脅不復存在，所以中美沒有了共同的敵人，而出現了經濟利益、戰略空間的爭奪，則形成了今天的對抗。而人權問題、價值觀問題等僅僅是借口。

二是一個國家要令別國信服，要引領世界，不僅有硬實力，更要有軟實力。硬實力也就是經濟實力、軍力等，也要有軟實力，例如一個國家的正義、誠信、包容。

三是在歷史性轉變的形勢下，中國文化中值得傳承的是什么?應該是勤勞、善良、堅忍不拔、含蓄縝密。而在中國文化中的糟粕是什么?應該是官本位，封閉、保守、小農意識。

四是從中國清朝封建社會到當今社會轉變給了我們重要啟示。清朝的封閉、自大，而全然不顧外部世界的全球化、現代化、工業化的大趨勢。不像日本明治維新那樣主動全球化、工業化、現代化，就會被用堅船利炮被動地撬開國門，落后就要挨打。

探索中國傳統文化的讀書報告篇十一

《論中國》這本書是我在綜合部看到的，聽人說起過，正好看到順便借來一讀。關于基辛格應該說每個中國人都多少了解些，他是中國與美國建交的鋪路石，而且和幾代中國國家領導人都結下了深深友誼，為中美關系做出了突出的個人貢獻，很多人對他的第一印象都是“中國人民的老朋友”.在一定程度上說他推動了毛澤東與尼克松握手，使中美兩個大國結束了20多年相互對峙，終于走向和平。

基辛格在自己88歲生日，其大作《論中國》正式推出面市，引起各界反響，他的基本想法是寫給美國人看的，使對中國了解不多的美國人能夠對中國有一個基本的印象，本書主要回顧了上世紀70年代至今的中美關系站在戰略和文化的高度，來視審中美的過去、現在和未來。更多是告知美國的下一代，曾經的歷史，以及為什么要與中國共存，如何共存，其影響是深遠的。

作者為了美國人能夠真實的、深刻的了解中國，了解東方的思維，開篇就“中國的獨特性”作為首篇，縱論中國文明源遠流長，并且給出了很高的評價是“雖欲窮共淵源而不可得”.接著介紹儒家學說，這個是中國數干年的價值觀的核心，把儒家學說放在與佛教、基督教和伊斯蘭教教義的高度上，把記錄孔子言行的《論語》比作是西方《圣經》和《憲法》的結合體。如此高度評價恐怕中國人也未必全部能體會，可見作者深意，要讓美國的下一代熟悉中國，不可不從根源上介紹并了解之。

如果說后面篇章都回憶作者與中國交往的經歷與片段，那么首篇絕對是中心，是了解中國的鑰匙。基辛格并沒有僅僅止于儒家學說，而是進一步探析，探析在儒家學說影響下形成的東方思緒和東方文化。最后淺談《孫子兵法》以及通過中國圍棋和國際象棋對比來談，來講東西方的不同。這也是我個人寫這篇讀后感的關鍵所在。希望身邊的人要充分重視中國最本源的東西，而不是舍棄之。如果舍棄，那么中國將是無本之末。正是因為儒家學說所延續的東方思維影響了一代代國人，甚至東亞、南亞各國。

《孫子兵法》共介乎于詩歌體與散文體之間，雖問世已兩千余年，然而這部含有對戰略、外交和戰爭深刻認識的書到今天依然是一部軍事的思想經典。多可嘆的、可欣的中國傳統著作，至今仍能被一個西方人奉作經典，我們怎可“冷落”.毛澤東出神入化的適用之，建國強國；胡志明和武元甲運用之，使越南戰勝了入侵的法國、美國。作者這么評價《孫子兵法》：“在今天讀起來，依然沒有絲毫過時之感，頗感孫子思想之深邃，為此孫子躋身世界最杰出的戰略思想家行列。美國在亞洲的幾場戰爭失利，一個重要的原因就是違背的孫子的告誡。”

再說圍棋，中國流傳最久的棋，“圍”者“包”也。棋盤上橫豎各19條線，開始時棋盤上空無一子，雙方各持180枚子，子與子之間沒有區別，棋手輪流在棋盤任何一點上落子，占據有利地形，設法包圍對方棋并吃掉。圍棋強調的是“戰略包圍”藝術，引用“包圍”“迂回”的策略，耐心累積相對優勢。一場勢均力敵的比賽結束時，棋盤上雙方犬牙交錯，一方常常占據微弱優勢，對于一個外行人，甚至不能看出哪一方是贏家。

國際象棋，棋盤上雙方實力一目了然，所有棋子均已擺在棋盤上，尋求通過一系列的正面交鋒吃掉對手的棋子，目的是把對手將死，即把對方的王或后逼入絕境，令其走投無路，終極目標是全勝。下國際象棋，開局雙方而在中盤展開爭奪，而下圍棋則是“戰略包圍”,通過在棋盤上占空，逐漸消磨對方的戰略潛力；下國際象棋體現目標專一，下圍棋則培養戰略靈活性。所以西方傳推崇決戰決勝，強調英雄壯舉，而中國的理念強調巧用計謀及迂回策略，耐心累積相對優勢。

這么看來，作者基辛格已經非常了解中國文化，并且他用了“勢”的概念。他把中美之間的差異通過中國圍棋與國際象棋的比較說明之。中國人講謀篇布局，不在乎一城一池的得失，籌帷幄之中，決勝千里之外。西方文化更多是靠數字和實力說話，一切都很清楚，而中國的策略往往很混沌，中國人喜歡把幾件看似毫無關系的事情聯系起來看，運用一種類似太極拳的手段，達成自己的目的。把世界看成一個大棋局，把上下千年看作大周期。如果能從這樣高度看問題，有許多令西方匪夷所思的事情就迎刃而解了。這些正是美國人需要知道的，不明白這些，美國和西方就不會懂的，也不會尊重一種文明。也正因為此，《論中國》這本書在作者生日之時在美國各大書店正式上市之初，便引起各界普遍反響，并迅速榮登亞馬遜排行榜前十。

基辛格寫《論中國》的愿景是中美應當齊心協力建設世界，東西方兩種文明，兩種思緒應該相互尊重，共生共存、中美只是代表了人類成熟文明兩個方向，讓在“根”上不同的理念，在一定時空里，保持并行。美國人應該讀、多讀，才能更加從容了解中國，同時消除對中國崛起的恐懼。中國人也應該讀，作者對中國的了解之深刻，應該給我們啟示；對中國發展和中國領導人決策不吝贊揚，這是一個外國政治家對中國的客觀評價。

我寫本篇讀后感的目的，不僅僅是為了推薦這本書，更深刻用意是希望作為中國人應該多了解中國文化，尤其是古典文學，學習、傳承中國的根本。特別是年輕一代一味追求西方，那是不對的，沒有自己的根本，不會得到別人的尊重，只能是“邯鄲學步”,被人嘲笑。更不能把自己變成一個“香蕉”,黃色表皮是包裹的“白人”.希望有時間多看看中國傳承千年的書籍，從里面汲取營養。

最后，我以曾在曲阜孔子墳家前看到的一段文字送給大家，作為本文結尾：“這里，長睡著，一位老人，他是中華民族共同心理的構筑者，他是東方特有的思維方式的引路人……”

探索中國傳統文化的讀書報告篇十二

第一次見到《中國震撼》這本書是在大學本科一年級的時候，當時我還是一名新生，是因為參加迎新活動游戲環節得到的獎勵，第一印象就是“紅”，中國紅，當天晚上就開始讀這本書，一個星期后，軍訓結束了，書也讀完了，當時只是感覺書中充滿正能量。現在四年過去了，我是一名研究生，老師推薦讀一本書，所以我又重溫了一遍，有不一樣的感覺，不一樣的讀書體驗，寫此讀書筆記。

《中國震撼——一個“文明型國家”的崛起》是一本2011年1月由上海人民出版社出版的書籍，作者是張維為。首先介紹一下這本書的作者，張維為，復旦大學外文系畢業，日內瓦大學國際關系碩士、博士，曾為英國牛津大學訪問學者。現為日內瓦大學亞洲研究中心高級研究員、日內瓦韋伯斯特大學國際關系教授、復旦大學兼任教授、清華大學特邀研究員。著有《鄧小平時代的意識形態與經濟改革》（英文）、《改造中國：經濟改革及其政治影響》（英文）、《重塑兩岸關系的思考》等學術專著。發表過許多關于中國經濟與政治體制改革、中國發展模式、比較政治、外交政策以及兩岸關系的文章。上世紀80年代中期曾擔任鄧小平及其他中國領導人的英文翻譯。走訪過一百多個國家和地區。

《中國震撼——一個“文明型國家”的崛起》這本書講述的是作者張維為親歷百國現實，從全球視野中比較“中國經驗”，對“中國模式”做出最強有力的理論總結。“中國崛起”震撼了全世界，“中國模式”也成為了國際學界、理論界熱議的話題。張維為教授通過自己走訪一百多個國家的所見所聞，以國際關系學者的深厚學術背景，以其獨特觀察和理性分析，豐富了“中國模式”的深刻涵義，更提出了中國作為一個“文明型國家”崛起的命題。本書提出，中國的崛起不是一個普通國家的崛起，而是一個五千年連綿不斷的偉大文明的復興，是一個“文明型國家”的崛起。“文明型國家”崛起的深度、廣度和力度都是人類歷史上前所未見的。這種“文明型國家”有能力汲取其他文明的一切長處而不失去自我，并對世界文明作出原創性的貢獻。《中國震撼》是“中國模式”論的最堅實有力的理論著作，其歸納的“中國模式”的八大特點和八大理念，是“中國模式”論精辟的理論總結，它將豐富關于“中國模式”的理論研究，同時，也讓國人以及世人更客觀地認識中國崛起的事實，理解中國崛起背后的文化內涵。

這部著作，給我留下了深刻的印象，首先是用生動的事實回答了國內外許多人關注的?中國問題?。比如，有人說，中國腐敗問題這么嚴重，怎么能算崛起？在談論這個問題時，他講了西方現代化進程中的腐敗情況后，又以親身的經歷寫了一段發人深省的話?無論從研究腐敗問題最權威的國際組織‘透明國際’的歷年報告來看，還是從我自己的實地觀察來看，與中國可比較的（如人口在5000萬以上）發展中國家和過渡經濟國家腐敗程度都高于中國，又比如，有人說，中國的房價那么貴，大學畢業生根本買不起房子，甚至連婚房都沒有，這能算國家崛起嗎？他寫道?坦率地說，世界上沒有一個發達國家達到這種水平。電視連續劇《蝸居》引來無數國人對房價高漲的感嘆，其中女主人公有句臺詞：‘咱倆加在一起，都快70歲了，但還沒有自己的房子。’這種話在瑞士這樣的發達國家沒人敢說。瑞士至今的住房自有率才36%，35歲前就擁有自己的房子對絕大多數瑞士人來說是不可思議的。發達國家大多數民眾都是在租來的房子里結婚的。

書中用大量篇幅提及中國發展與西方國家發展過程和做法的本質差異。歷覽西方發達國家的崛起，幾乎是由血淚與尸骨筑起的，而中國崛起的最大特點就是和平。恰恰這個“和”是很多中國人鮮有提起的成功之處。五千年的文明史表明，中國的疆域國土、民族文化自古就是“百國之和”。小家庭的“和”帶來了生活的動力，單位的“和”促進了工作的效率，國家的“和”增強了民族的凝聚力。一個簡單的“和”創造了不簡單的財富：面對汶川特大地震、舟曲泥石流等自然災害，少了“和”，就不會這么迅速地實現災區重建;舉辦北京奧運、上海世博、廣州亞運，少了“和”，就不能取得如此無與倫比的完美表現;發展載人航天科技，少了“和”，就不會有這么驕人的成果;即便經濟快速發展，gdp世界第二，少了“和”，缺少了一種人文基礎的支撐，就很難有百姓日新月異的美好生活。就拿我自己說說吧，作為一位二十多歲的青年，不長的人生經歷，就讓我感受到了生活變化的巨大。而這一切卻又這樣平和自然。我們的發展正是“和”的發展的體現，沒有如西方崛起的戰爭和掠奪，沒有對異己的排斥，靠的是自己的實力給人民帶來了實實在在的利益。

生活在國內的人，無論自己是否承認，眼界的狹隘是無可避免的事實，我們畢竟沒有設身處地的生活在西方國家之中，我們只是看慣了西方最美好的東西，而忽略了西方最差的黑暗，也難怪，我們更習慣享受好的東西，即使有討論西方赤貧階級的問題，他人之事，自己又何必自尋煩惱，還是看看好萊塢大片里帥哥美女更加養眼罷了。仔細回想一下，我們接觸的西方，確實沒有太多描寫赤貧題材，窮人階級的內容。從電影里找，唯一能晃過我大腦的就是貧民窟里的百萬富翁，哦，還是描寫印度的。我曾經看過一品文章，是一名美國的留學生寫的，殘酷的事實就是，在中國工地打工的農民工，在公司底層拼搏的白領藍領，在中產階級中對上流社會貴人集團望眼欲穿又無緣踏入的憤青們，及時到了美國，到了歐洲，依然是民工，是白領，人收到現實的壓迫，自然會將希望寄托在他物上，而中國和西方巨大的政治體質差異，恰恰為幻想提供了溫床。更可怕的是，西方國家的隱形階級更加等級森然，到了美國，才發現，原來黑人和白人從來是玩不到一起的，一個黑人在白人中的扎眼程度，堪比一群中國人中的日本人。而大量的美國中低產階級，除了一日三餐有保障，其他的也不過爾爾，美國食品安全，但是翻來覆去都是漢堡，三明治，匹薩，句號。與其說中國人的地溝油盒飯，吃上去貌似都沒有那么不健康。都說中國人生存環境惡劣，但是中國人平均壽命并不低。當然中國不及美國的地方也非常多，只是我想說，如果你在中國沒有過上幸福生活，是因為你不努力，而你即便來到美國，來到歐洲，你的生活依舊不會幸福，放眼望去，中國的富豪都在移民，確實，美國作為金錢至上的資本主義國家，當你有錢的時候，你可以開飛機，當總統無所不能，但是你既然不是富豪，即便來了夢寐以求的美國，依舊那個平凡的你。罵中國，罵共產黨，是因為你看到了黑暗，你接觸到了黑暗，與其接觸到西方國家一樣殘酷的黑暗面，還是在心中留一個美好的桃花源吧。

中國正在以一個新的面貌展現在世人面前，作為一個當代大學生，我們有責任也有義務承擔起建設祖國的任務。展望未來，機遇和挑戰猶存，信心與勇氣同在，只要我們繼續凝心聚力、乘勢而上，就一定能為中國發展邁向新高度打下堅實基礎，創造新的更加偉大的成就。

探索中國傳統文化的讀書報告篇十三

人們常說“皮相好的人驚艷，骨相好的人耐看”，蔣廷黻先生的《中國近代史》，讀此書，讓我感嘆此書“皮相和骨相”都甚好，初讀驚艷，再讀仍是為之嘆服。我“正正經經”地學習歷史六年，雖對歷史甚是喜愛，但也不得不承認大多數人對他“枯燥、乏味”的評價。尤其中國近代史，從初中開始反復學習，那些歷史事件早就爛熟于心，應試教育下的強行記憶更添乏味。堆砌羅列的方式講述歷史的史書，會令人沒有翻閱的欲望。先生此書，讓我耳目一新，且受益良多，知曉了以往許多我所不知的歷史，亦更新了我一些觀念。曾為當年明月所著的《明朝那些事兒》沉醉，但該書加入了小說的手法，多了許多趣味幽默，卻少了一絲歷史的厚度沉穩。先生此書既比一般史書生動但仍是歷史紀錄的方式，中和二者，正當好。

一

讀書不可不知作者。

蔣廷黻先生幼年入學，從小學習新學，少年時赴美留學，系統學習過西方近代科學文化。青年時赴法國進行戰地服務，當時便體現出對國民的關心，組織類似茶館的俱樂部，舉辦學習班，教授中國工人法文和中文，替他們寫家信，寄錢回家。后回美國先后修習新聞、政治，后主攻歷史。可見先生對政治是有專業知識的，這對其后來研究歷史自當有大助益，畢竟“政史不分家”。獲博士學位之后同年就回國任南開大學歷史系教授。后出任歷史系主任、文學院長，并在北京大學兼課，主講中國外交史及法國革命史，并從事中國近代史教學和研究，凡11年。蔣廷黻先生是南開大學史學的奠基者，改革清華大學歷史系，建立起全國一流的史學陣營。后棄學從政，欲以實際行動報效國家。

在民族生死存亡的特定歷史時期，蔣廷黻先生是個講求經世致用的知識分子。臺灣學者李敖由此評價說，蔣廷黻“所要求于知識界的，是動態、是入世、是事業、是實物，是書本以外、是主義以外、是文字以外、是‘清議’以外，是與小百姓同一呼吸”，“這種真正的民胞物與經世致用的精神，才是蔣廷黻的真精神，才是蔣廷黻要求于中國知識階級的真精神”。我們已可從先生生平可以看出其是一個有真才實干、有科學知識、有深厚文化基礎、有一副愛國心腸的人，是個講求經世致用的知識分子。

二

借淺談此書之特點論吾所知所感。

特點一，蔣廷黻先生的《中國近代史》，并不僅僅只是講述“近代之歷史”，先生慣于聯系久遠的歷史，也常常以后來的事實為據，使讀者可以更加通透的理解歷史。

如本書開篇就以往的匈奴、鮮卑、蒙古、倭寇、清人與英、美、法諸國相比，提出“那些外族都是文化較低的民族。縱使他們入主中原，他們不過利用華族一時的內亂而把政權暫時奪過去”“到了十九世紀，來和我們找麻煩的不是我們東方世界里的小弟們，是那個素不相識而且文化根本互異的西方世界。”，來闡述其所言“中華民族到了十九世紀就到了一個特殊時期。”

又如此《中國近代史》第二章“洪秀全與曾國藩”的第一節“舊社會走循環套”講太平天國起因，并不像通常那樣講“政府苛稅”“天災人禍”“民心不穩”“外敵入侵”，而是從中國慣有的歷史走不出的“循環套”。中國歷史慣常是“大亂之后有大治”，大治之后又走向衰敗，衰敗后大亂起，遂新朝建，大治起，歷史又進入怪圈進行下一個循環。明末大亂，而康熙、雍正、乾隆三朝是大亂之后的大治。“在大亂之后，大治之初，人口減少，有荒可墾，故人民安居樂業，生活水平略為提高，這是老百姓心目中的黃金時代。后來人口一天多一天，荒地則一天減少這是老百姓心目中的黃金時代。后來人口一天多一天，荒地則一天減少一天，而且新墾的地不是土質不好，就是水源不足，于是每人耕地的面積減少，生活程度降低。老百姓莫明其妙，只好燒香拜佛，嗟嘆自己的命運不好。士大夫和政府縱使有救世之心，亦無救世之力，只好聽天災人禍自然演化。等到土匪一起，人民更不能生產，于是小亂變為大亂。”“這是中國幾千年來的圈套，演來演去，就是圣賢也無法脫逃。”

如此講解不僅讓讀者很好的把握了太平天國起義的來龍去脈與歷史必然性，也一并解釋了中國幾千年的起義，單刀直入，一針見血！

又如第二章第四節“洪秀全失敗”中講發揮重要作用的曾國藩的湘軍，蔣廷黻先生聯系了幾十年之后的北洋軍閥。

先生先講其組建的文化基礎與現實條件。其一，湘軍是民間的“團練”所組織起來的一支軍隊，這種武力保存了鄉民的勇敢樸實，加之農民對“匪禍”有切身利益，軍隊便更加團結勇敢。其二，“曾國藩不但利用中國的舊禮教作為軍隊的精神基礎，而且利用宗族觀念和鄉土觀念來加強軍隊的團結力。他選的官佐幾全是湖南人，而且大半是湘鄉人。這些官佐都回本地去招兵，因此兵士都是同族或同里的人。這樣他的部下的互助精神特別濃厚。”從這里我們可以看出曾國藩的才干，但這兩點雖然是湘軍之所以驍勇善戰在清朝腐敗的軍隊中異軍突起的主要原因，但也是其弊端之起因。湘軍是中國末代封建王朝私有軍隊的起始，其流弊延續下去并對民國建立后的中國影響甚大。因為湘軍的特殊組建方式，所以湘軍“充滿了家族觀念和家鄉觀念，兵士都只知道有直接上級長官，不知道有最高統帥，更不知道有國家”，對于國家的概念很是淡薄，遵從長官而不是國家。“湘軍的精神以后傳給李鴻章所部的淮軍，而淮軍以后又傳給袁世凱的北洋軍。我們知道民國以來的北洋軍閥利用私有的軍隊割據國家，阻礙統一。追究其禍根，我們不能不歸咎于湘軍。于此也可看出舊法子的毛病”。如先生所言，這自然不能歸咎于湘軍，這是中國幾千年“熟人社會”“家族觀念”“鄉土情懷”所留下的，其在發揮精神紐帶的有利作用的同時也阻礙著中國民族國家觀念的形成。而這種軍隊形式對中國最大的沖擊莫過于袁世凱的北洋軍閥的四分五裂，北洋軍閥的士兵將領們并不知什么的國家天下，他們也不是中華民國的國有軍隊而是袁世凱的私軍，都聽從自己的直接領導者。所以在袁世凱去世之后，他手下的將領們便失去了領導者紛紛做了“小袁世凱”。先生此書的講解解答了我對于“為何袁世凱死后便出現軍閥混戰”的疑惑。

中國在民國初建后正逢列強忙于備戰無暇顧及中國，又加上國家新建，革命之威尚未散去，本應是一鼓作氣奮起直追迅速發展的大好時機，袁世凱一死軍閥混戰把國家再次拖入混亂。容我們設想，這錯過的十年光陰若用于建設國家上，后來日本侵華給中華民族帶來的巨大災難巨大悲痛恥辱是否可以避免呢？中華民族在近代一次又一次錯過崛起發展的良機，今日想起，國人仍不免心痛。

特點二，人物、事件立體，“有血有肉”。

此書短小精悍，用六萬字訴說了中國近代百年歷史，但較之歷史教材，增添了許多細節，敘述與議論并重，人物更加突出，事件更加連貫與豐滿立體，引人入勝。特別是人物的記敘與分析，使這些歷史上的人物更加立體真實，使讀者更好的把握了這些人物的性格思想，也就進而更好理解他們的行為。歷史是人的歷史，沒有人也就沒有歷史事件便不成歷史。當我們理解了歷史中的人物所作所為之后，也就理解了歷史事件發生的起始，理解歷史中的大大小小事件也就是理解歷史。讀完此書，令我觸動最大的人物是李鴻章。

李鴻章，晚清重臣。大多數沒有去了解過的人，對他只是一個模糊的印象，或是“西太后的代言人”“晚清政府的走狗”“賣國賊”等，甚至于其曾外孫女張愛玲也常被提及她與李的這層關系。特別是上個世紀鄧小平同志的一句“我們不是清政府，中國領導人不是李鴻章”更是將李鴻章推向了罪人的刑臺。

但走進歷史，李鴻章當真是一個十惡不赦的罪臣嗎？

誠然，李鴻章大約算不上功臣，一來洋務失敗，北洋覆滅，甲午戰敗，二來大多喪權辱國條約都簽自他手下，算是賣國的代理人。于歷史進程而言，李鴻章的確沒有什么功勞，即使是圖強的洋務運動也因為讓晚晴茍延殘喘了幾年而貼上了耽誤的標簽，至于當時或許萬般權宜后簽訂的條約，放在歷史里，后人卻未去細細體會當年的為難，只看條約給國家帶來的傷害。

但我從這本書中看見了他的另一面，一個有才干，有遠見，在種種艱難中苦求國家富強的臣子。

李鴻章曾對恭親王上書說，中國到了十九世紀唯有學西洋的科學機械然后能生存，還看出日本的快速發展，從明治維新種看出日本的威脅，并認定改革必須先培養人才，呼吁改革科舉制度，讓新學子學習科學文化。在1864年李鴻章就已經看出了日本明治維新運動的意義，并且深感中國所受到的威脅，大聲疾呼要當時的人猛醒與努力。像蔣廷黻先生所言，“這一點尤足以表現李鴻章的偉大。”

在洋務運動上，李鴻章無疑是有功的，既然我們承認了洋務運動對近代中國所發揮的重大影響與積極作用，那便不能夠以洋務失敗否認其貢獻。況且洋務失敗更多的是歷史社會原因，洋務派的努力是不能否認的。

至于北洋覆滅，甲午戰敗，其自然是要負責任的。《辛丑條約》的簽訂喪權辱國，卻也不是其一人之過。鄧小平說“中國領導人不是李鴻章”，但李鴻章能稱得上是清朝的領導人嗎？中國人一向慣于給人物定性，將人物臉譜化，用事件定功過，只看結果。又或者，一過毀前功，李鴻章一生，且不恰當地說，算是“前功盡棄”吧。

歷史紛紛擾擾，武則天尚留無字碑，后人難以復制歷史，對古人的評說也就始終隔了歲月的隔閡，終究是難以完完全全定下結論。

“好書不厭百回讀”，一本寫得好的史書更是如此。“以鏡為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興衰。”歷史總能給后人，以啟迪和明鑒。

探索中國傳統文化的讀書報告篇十四

《鄉土中國》我沒有讀之前心里就想鄉土中國是一種以怎么樣的形式反映出來的當時的時代背景，當我讀完了《鄉土中國》之后給我的答案是腦袋里出現一幅畫面里面有的父親和母親辛勤勞動的背影和我家鄉父老鄉親他們在田地里播種辛勤勞動的畫面呈現在我的眼前，淚水悄悄的滑落下來打濕了我的衣服我開始想家人以及家鄉的人民和山山水水了，《鄉土中國》讀后感。雖然農村沒有像城市那么的繁華但有寧靜清新的空氣有樸素人民，燦爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力創造財富。

費孝通先生的《鄉土中國》給我們打開了認識中國農村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對于現在的情況很不實用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現在還閃爍著光輝。至少到現在為止我還沒有讀過哪本社會學的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。

有人認為費孝通在這本書最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個概念。我倒是覺得他的成果是把鄉土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。

何為鄉土中國?它的特性是什么?先生在第一篇已經很好指出來了。比如他就說中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉土社會很大程度是很穩定的，即使戰亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

他在談論文字下鄉的問題里面，他認為，在鄉村社會很大程度上是不需要文字的，經驗的傳播往往是手把手的教，在一個地區住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創新，讀后感《鄉土中國》讀后感》。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。

“差序格局”是費先生的獨創，在書中，他打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。

通過這個比喻，費先生把中國傳統社會的特點形象具體地表現出來了：

首先是執行私人道德。“私”的毛病在中國的鄉土社會中實在是一個較為嚴重的弊病，“事不關己，高高掛起”“個人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現這點。而在西洋的團體格局中，道德的觀念是建立在團體和個人的關系上的，團體是超于個人的存在。其次是判斷標準的隨機性。中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不同的環境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關系，講交情。而西洋社會將的是權，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規則，就是要互相尊重權利，而團體對個人也必須保障這些個人的權利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會結構的層次化。中國的傳統社會向來就是階級社會，上下級關系的明確規定，使得社會層次分明，鄉土中國的社會網絡是由等級差別的。而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。

中國傳統的鄉土社會在向工業社會發展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內，而是更加迅速地流動，這就導致了更多的鄉土本色被花花世界所淹沒。

當然，中國的本質還是鄉土的，即使她從“農業大國”到“工業大國”。中國人骨子里的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的“各走各路”的風氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農業文明中的，中國人身上的“泥土味”是不會失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉下人”，那就有點可笑了。

以上是本人看完《鄉土中國》后的一些想法，其實看完《鄉土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現出來了。

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探索中國傳統文化的讀書報告篇十五

《鄉土中國》作者費孝通，這本書收集了14篇文章，根據他在20世紀40年代后期在西南聯大和云南大學講授的“農村社會學”的內容，分階段連載，考察了中國農村社會的特點。這本書是對社會結構本身及其性質的分析，偏向于一般性質，把它作為發展中國社會學的方向。

印象最深的是關鍵詞“本土”，這至少是當時整個中國社會的線索。農村人是中國的基層。從基層來說，社會是地方性的；當地社會的本質是當地文盲的根本原因。只有這種鄉土性改變了，文字才能下鄉。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍，即從現象中看本質。人的社會環境的差異導致了社會行為的差異，這種差異體現在我們不同的秩序模式上：中西方社會生活中的人與人之間的關系是不同的，我們每個人都是他的社會影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨立平等的個體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國傳統而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的；另外，政治體制和權力結構要更上一層樓，這是我需要進一步研究的。

看完《世紀評論》，再看農村和城市，中國和西方，這兩對差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關系，社會與人的特點，都可以在這本書里找到。

作為社會學入門書，《鄉土中國》很容易被讀者接受。看了之后真的感觸很深，相信大家看了之后都會有一些體會。

探索中國傳統文化的讀書報告篇十六

有效教學應是指在一定的教學投入（時間、精力、努力等）內帶來最好教學效果的教學，是有效果、有效率、有效益的教學，而所謂的無效教學，則是指在教學過程中教師的教與學生的學脫鉤，從而導致效率極低甚至是零的教學。我校本學期深入開展“有效課堂教學研究”活動，教師針對教學過程中的各個環節，細致排查，深入挖掘無效或低效環節,并提出相應的改進措施，收到了出人意料的好效果。

轉載自 www.tb8k.com

要真正地實施有效教學、提高課堂效率，減少低效或無效環節，我認為應采取以下措施：

一、教師的教學理念要跟上新課改形式。

課改后學生上課、教師授課的時間較之從前大大減少，課堂上教師為了完成教學任務，往往是口若懸河地大講特講，生怕新課內容講不完，很多知識本該課堂上訓練的，由于時間的關系只能放到課后，課后作業存在著大量的問題又勢必影響著新課內容的學習，教師每節課上完后都處在新課學習與講評作業的矛盾之中，以及該完成的任務沒有完成的遺憾中，久而久之，便出現了許多無效教學的潛機：時間安排的不合理，教學過程的設計不妥當，為順應新形勢理應加強學生的自主學習、小組之間的互助學習以及師生間的互動性，由于授課時間的限制，這些方面不能達到預期的效果，課堂訓練力度不夠使問題學生增加，偏科生及暫時發展不理想學生的輔導等，只有教師轉變觀念，改革教學方法，探索出適合于新課改形式的教學路子，才能跟上時代的步伐。

二、用真愛構建和諧教學環境。

關注情感、態度、價值觀是以人為本思想在教學中的體現，課堂教學過程既是知識信息的傳輸反饋過程，也是師生精神情感融匯的過程。傳統的以學科為本位的教學把教書和育人割裂開來，以完成學科的專業知識傳授為己任，課堂教學缺乏真誠的、親密的人際關系，忽視在學習活動中學生的情感和人格養成，教師以權威自居，發號施令，對學生無絲毫情感可言；因為缺少愛的情感的潤澤，導致學生在學習過程中感受不到快樂，學習的主動性受到壓制并泯滅，這是傳統以學科為本位的課堂教學的最大失職。近代教育家夏丐尊先生說：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水就不成稱其為池塘，沒有愛就沒有教育。”新課程理念指導下的課堂教學，教師要有“把整個心靈給學生”的情懷，通過對學生“無條件的關懷”將愛心潤澤在教學的全過程中，努力營造一個讓學生放飛心靈的課堂育人環境，拉近師生間的情感距離，使輕松和諧的教學氛圍激發學生的學習動機，從而積極參與學習活動。當學生在學習時遇到困難會得到善意的幫助；當取得成功時會得到誠摯的祝福；當標新立異時會得到大家的喝彩；當迷茫時有人引導……在這樣的環境里，與大家交流自己的學習體驗是一種迫切的愿望，使課堂成為學生心靈放飛的天堂，有效促進學生的“情”與“知”的和諧發展。

三、創設有效的教學情境。

人的情感總是通過一定的情境體驗而產生的，離開具體情境體驗談情感是蒼白的。學生的學習是以整體的心理為基礎的認知活動和情意活動相統一的過程。在教學實踐中，教師應努力擺脫傳統的教學模式，要把三維教學目標：知識與技能、過程與方法、情感與價值觀有機的融合起來，充分挖掘學科內在所特有的情感、態度、價值觀因素，創設有效的物理情境。依托情境，讓學生在情境發生、發展過程中學習專業、體驗專業帶給學生的快樂；把對知識技能目標的理解掌握，作為專業思考、解決專業問題、情感、態度與價值觀目標的有效載體，從而使學生在獲得有價值的專業知識技能的同時，提高學生的思考、解決問題的能力，形成豐富的情感、積極的態度和正確的價值觀。

在課堂教學上，在與學生的互動方面，我有些體會。課堂上，總會或多或少的出現一些無效的教學環境。如今的課程都比較緊張，為了節省時間，有時候對學生的提問演變成了一個人的自問自答。這時，學生還沒有反應過來，我已經切換到了下個問題，知識點被跳躍過去了，只是其中一個比較典型的方面。此外，課堂上，由于種種原因，復習時間過長而耽誤到了新知識點的講解，導致了頭重腳輕而使課堂效率失調，也是無效教學的一方面。

其實，每個學生都有被賞識的渴望，教師只有與學生形成坦誠、關懷和相互尊重的關系，發自內心地欣賞學生的成長，為學生的進步喝彩，創造一種支持性的課堂環境，讓學生真切地感受到教師對自己的關注和期望，學生的個性才能得到充分的釋放。豐富的情感、積極的態度、正確的價值觀才能得以生成。

有效教學，就是指教師在遵循教學活動的客觀規律下，以盡可能少的時間，精力和物力投入，取得盡可能好的教學效果，滿足社會和個人的教育價值需求而組織實施的活動。如果我們以微觀的角度來分析一節物理課堂，什么才叫做有效的物理課堂。我認為應該是以形成有效課堂常規為基礎；立足教學目標，找準課堂的教學有效點，精心設計教學活動為保障，使我們的物理課堂教學有效果，有效率、有效益。

1、以形成有效的課堂常規為基礎。

怎樣的課堂常規才是有效的呢？我覺得應該是教師教的行為和學生學的行為的一種規范，是老師和學生之間的一種良好規范的約定成俗。經過長期的堅持訓練，教師和學生之間將形成一種行為默契，這樣不僅能創造一個心領神會的意境，而且提高了課堂教學實施的效率和有效性。

而在我的教學過程中，出現了許多與新課改理念不吻合的無效環節：（1）在課堂組織方面：有時學生課前準備不充分，往往上課鈴響后有些學生課堂上用的物品還沒拿出來；部分學生還沒進入角色上課的狀態，這樣勢必影響學習效果。（2）在課前導入方面：有時復習舊知識的時間過長，導致沖淡了本節教學的重點，我在學生做《測電阻》一節的實驗課上，就由于復習時間把握不好，使本節課的內容沒有很好的傳授，突出重點、突破難點的力度不夠，因而沒有收到理想的效果，使我感觸很深。

（3）在課堂師生精神面貌方面：出現過教師自身缺乏活躍氣氛的手段，只顧自己講，一言堂，教師包攬多而學生參入少，學生回答問題不積極，使課堂氣氛沉悶，師生間缺乏互動等現象。

2、立足教學目標，找準課堂的教學有效點，精心設計教學活動為前提；如何立足一節物理課，重要的是找準教學目標，找準課堂教學的有效點。有效不僅僅是指學生通過一堂課的學習，掌握一定的知識，形成一定的技能。它應該源于4個方面：知識與技能（課堂教學的終結性目標，也可稱之為短期目標。）；良好學習習慣的長期養成。（長遠目標之一，且為學生的終身學習奠定基礎。）；物理思想和方法（長遠目標之一，為學生持續開展學習提供相應的基礎能力。）；積極的情感體驗（長遠目標之一，將影響學生價值觀的初步形成。）因此，我們在正確定位一堂課教學目標的時候應該分清長期目標和短期目標。同時，還應該注意一節課中應該關注課時目標，學科目標以及發展目標三個層次目標的實現。一堂課的有效點，我們并不是平均用力，應該選擇著重有效點。良好學習習慣的長期養成，積極的情感體驗應該是每一堂數學課都應該持續實現的有效點。而知識與技能，物理思想和方法這兩個方面則要根據不同的學習內容，選擇不同的著重點，教學的著重點不僅是讓學生合理地選用公式，掌握計算方法，理解算理，還應該讓學生通過嘗試計算，去感知，感悟方法。讓學生獲取一種物理學習的能力。

四、精彩源自于細節。

教學不僅需要我們的“粗枝大葉”，給學生一份自由思考和活動的時空，讓學生的思維自由的馳騁；教學也需要一份精細，往往一個微小的處理，更能體現教師對教材的深刻理解和對學生的巧妙引導。課后，反思自己的教學，其實自己忽視了很多精彩的細節。精彩源自于細節，這也促使我應該更加細化自己的課前準備。一個良好的開端就預示著成功的一半。怎樣可以趣味性地切入到正題引起同學的注意，適時地發現課堂活躍的時機提高效率，教會學生一點學習的小竅門，等等。不一樣的學生適合不一樣的教學方式，每堂課前我都經過細心琢磨，找出最佳方案，有時的教學效果都讓我大吃一驚。這些都是我的收獲，也是我以后進行教學活動的方向指引。我會沿著我的收獲前行，我將繼續尋的我的疑問，尋的我的感悟，繼續并且快樂的行走在成長的道路上。

如同學生的成長“是他自己的事情”一樣，教師的職業成長也是外在價值引導下的自主完善的過程。有效教學的直接效應就是提高學生的學習效率和學習能力。

對于有效教學與無效教學的反思，我確實頗有感觸。在這一過程中我發現許多之前的漏洞，也總結了不少經驗。近幾年來，我一直用我的經驗來教學，可是有時候陳舊的方式并不一定適應這些新時代的孩子們，我發現有時一個小竅門、一點小花樣就可以吸引他們，效率就會提高不少。對有效教學方面，我以前確實思考得不夠深入，這確實是提高教學的一妙招，我想今后我會從這個角度出發，經常性地進行教學反思，不斷思考自己課堂教學中的問題所在，定會有良效。

孫玉會。

2011.04。

探索中國傳統文化的讀書報告篇十七

世界是你們的，也是我們的，但是歸根結底是你們的，你們青年人朝氣蓬勃,正在興旺時期,好像早晨八、九點鐘的太陽，希望寄托在你們身上。

把握著沒有方向的筆尖，駕取著青春的風帆，緊踏著責任的甲板，駛向天涯海角，忘卻停泊靠岸踏著時代的碧浪，舞著歲月的節拍，蕩漾著平凡的青春，劈波斬浪。

青春是熱情奔放，責任卻堅定如山;青春是神采飛揚，責任卻使人眉字緊鎖;青春的你有時以揮霍光陰來顯示灑脫，責任卻讓人感嘆人生的厚重與珍貴。青春和責任就這樣看似矛盾，但最后統一到了我們青年身上。

20__年5月2日，習近平第六次北大之行，對話青年，關注青年，寄望青年，則是他此行的重要主題，在此次師生座談會上，習近平引用了這篇《永久奮斗》的講話。他這樣召喚中國青年:在奮斗中釋放青春激情，追逐青春理想，以青春之我，奮斗之我，為民族復興鋪路架橋，為祖國建設添磚加瓦，四年前的5月4日，也是在英杰交流中心，習近平參加了一場師生座談會，在會上，他諄諄告誡青年學子:“人生的扣子從一開始就要扣好”。

或許談及責任，我們會直接將它與社會、與國家聯系起來，其實不然，從一開始，那一顆扣子就已準備無時無刻不在品讀著生活的滋味，擔負著生命的責任，因為對父母的責任，我們呱呱落地;因為對社會的責任，我們日夜苦讀;因為對朋友的責任，郭周寧愿選擇死亡;同樣因為對自己的責任，桑薇信守對生的承諾。

呱呱落地的我們就已擁有責任，也許我們并不自知，可如今的我們不同，正值青春年華，一篇篇的大道理與身邊真真切切的實例教著我們去懂得責任的意義。

青春，是責任的標志，這份責任是對自己的，也是對家庭的，更是對民族的，國家的，社會的，人類的責任，不是一個甜美的字眼,它有的只是巖石般的冷峻。責任作為一份成年禮物真真切切地落在了我們身上，它是一個你不得不給予細心呵護的孩子，而他給予你的，是心靈的指引和行事的標準。

心中懷揣夢想，無論前方是狂風驟雨，還是鳥語花香，我們都心想著一個目標:實現理想，實現自我的人生價值，因為我們有別樣的青春，有自我的責任!

今天，我們朝氣蓬勃,努力學習;明天我們學識淵博，走向世界，是學生完成規定的學習任務，遵守學校各項規則;是朋友，忠誠互助我們義不容辭;是社會一員，我們維護正義，保護環境;是國人，我們揚帆起航，共筑偉夢!

探索中國傳統文化的讀書報告篇十八

《中國共產黨簡史》集中敘述了黨領導人民所干的三件大事：一是奪取新民主主義革命勝利，建立中華人民共和國，實現民族獨立和人民解放；二是確立社會主義基本制度，全面展開社會主義建設，并在曲折中探索社會主義建設的道路；三是實行改革開放，開創中國特色社會主義道路，形成中國特色社會主義理論。全書緊緊抓住黨史的主題和主線，用雄辯的歷史事實說明：中國共產黨的領導是歷史的選擇，是人民的選擇。

各種國際先進的核潛艇，以及殲十殲二十等四代戰機試飛成功，各種彈道導彈，洲際導彈不斷研制成功，軍隊的現代化建設越發成功，中國的國防能力越來越強大，從而讓眾多的中國人民生活在一個安全的環境中，也是中華民族得以屹立于世界民族之林。而這些成就，都是在偉大的黨領導下取得的，這也讓我更加深刻的領會到只有共產黨才能領導中國走向繁榮昌盛。

讀完這本簡史，我對中國共產黨和新中國的歷史有了更深刻的認識。黨的思想是搏大精深的，實踐是永無止境的，讓我們高舉拳頭暗下“振興中華壯我國威”的決心！讓我們秉承革命前輩們的思想，繼續踏著他們的足跡為實現共產主義這個最終目標而奮斗吧！

探索中國傳統文化的讀書報告篇十九

印象之中，這已經是我第三次還是第四次讀費孝通先生的《鄉土中國》，每一次都有不一樣的感悟。如果說之前幾次讀，只是純粹出于記者工作的本能和探究中國發展變遷的興趣使然的話，那么這一次細讀，則已經建立在自己兩次嘗試社會學考博，對社會學的相關理論和方法比較熟悉的基礎上，因而此次閱讀，才會對于費老的理論建構能力和“君子不器”的治學作風，有更為深刻的感受。

費老在后記中所說，如果把他的《江村經濟》看作是社會學社區研究中典型的個案研究論著的話，那么這本《鄉土中國》，則屬于社區研究第二個層面的作品——比較研究。實際上，我對費老的這個界定是有疑問的，因為《鄉土中國》一書篇幅雖小，但探討的都是中西社會比較，或者說中國的鄉土社會與現代社會這兩個不同發展階段的社會生態的比較這類相對宏大的內容，顯然這本書，已經很難用社區研究的框框前去界定。如果套用現代社會學的分類話語的話，這本書更多可能應該屬于發展社會學或者說比較社會學的范疇。從中西社會比較的內容來界定，則本書屬于比較社會學;而從中國不同社會形態變遷的角度來看，本書則屬于發展社會學。

實際上，用這類嚴格的學科分野話語來界定費老的這本書，如果在費老本人看來的話，多少顯得有些迂腐和可笑。盡管在《江村經濟》中，費老細致地展現了自己個案研究的能力、深度與廣度，但對于他們那一代學人來說，融家國情懷于其中的宏大敘事沖動，是不可避免的。這也是《鄉土中國》關注中西社會形態比較這么宏大主題的重要原因之一。與費老同時代的華人學者，黃仁宇提出了“中國大歷史觀”，呂思勉更是致力于中國通史的寫作與研究。這些學者的家國宏大敘事沖動，跟身處一個動蕩不堪的亂世，救亡與圖強成為知識分子最重要的命題的時代背景，密切相關。即便就拿《江村經濟》這樣的從小處切入的個案研究論著來說，費老其實也有著強烈的以此映證中國鄉村整體發展狀況與出路的潛在動機。

探索中國傳統文化的讀書報告篇二十

這是作品的整個討論，前者為“書”的印象是，有很多故事，有情節。今天是這本書的紙張類型的第一次接觸，在這個陌生的推理，實在太難看了。它的每一個字可以理解，因此，只有最冷靜的思考在里面平靜的時間閱讀。我個人認為，對于這樣一本書只讀一次收獲不夠的，有重讀的前幾章，發現一個框架，還可以與作者的寫作整本書的意圖分析相結合，要表達的意思這句話的，因此，對于現在的小學，我也只能算做在書說話的一切。

佩服書中的說理，文字在鄉下生活是否有作用研究本就已經很難論說，但作者可以通過將城里教授的孩子和鄉下一個孩子形成對比分析清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉下人只熟悉鄉間一樣，鄉下人會在城里的人因為一些無知受到人們嘲笑，城里人同樣也會在鄉下遇到很多不認識的事物，雖然沒人嘲笑以及他們，但說彼此“愈”確實存在沒有企業根據。城里孩子學習學得好成績高，但捕蚱蜢不如鄉下教育孩子，這都是一種平等的，文字在鄉下不如在城里普及就像城里人不懂農家科技知識都是一樣是很自然的。于是教師要想實現文字下鄉，文字在鄉下也起到了重要作用，就要不斷加快經濟轉型，充分而有力。

無論是立足之本的討論，或從實際出發，中國是一個“原生”的國家，一個憨厚，用黃土樣的國家性質的成分。中國人自己有一種“土氣”，平靜，誠實，沒有心計，中國人含蓄，他們所面臨的困難，首先想到的是“自我否定”，繼承了這一傳統，在當地社會，傳承至今。

曾經的鄉土特色社會主義已經不復存在，正逐漸向著“浮士德式發展”。在當今我們中國，許多企業新型教育思想進行沖擊著就有的傳統，這是一個鄉土社會工作面臨的機遇，保持就有的優良傳統的同時通過吸收新的文化，加快產業轉型，這是當務之急。

根據作者對禮治的定義，中國社會仍然是一個禮治社會，和諧社會，一直被視為主流，德法協調。正是因為禮治思想的準則，法律才是現代社會的象征，具有不可替代的作用，但它并沒有道德觀念那么流行。筆者認為人的統治有時可以達到法治的效果，這是人的統治具有懸念和懲罰的靈活功能。

探索中國傳統文化的讀書報告篇二十一

最終想補充一點自我另外的想法，同城市完備的基礎設施、便利的生活方式和先進的醫療教育資源，農村自是不能比的，城市成了人們汲汲以求奔向的地方，農村逐漸虛空成空巢，某種意義上，鄉土社會已經成了現代社會的一種落后、負累，但其中的鄉土之情卻不是能夠如此這般輕易抹去的。經濟在發展，物質在充盈也在被摧毀，但情感，我們不能輕易說放棄。鄉土社會中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統，那種貼近泥土的親近自然，那種比鄰而居相互串門的熱情街坊，還有雞犬相聞的那份安逸閑適，都是鄉土社會中諸多概念構建的骨架中鮮活的血肉，在這個城市化不斷發展、農村逐漸被淘汰的時代，也能化作一種讓人割舍不下的情懷。

探索中國傳統文化的讀書報告篇二十二

首先，我想解釋一下“忘本”是什么意思。根據新華字典的說法，是忘記自己原來的處境，忘記處境變好之后的幸福之根。

這有點像一些城市人。他們忘記了他們的祖先也是鄉下人，他們忘記了今天的幸福是80%的人口貢獻的結果。不僅忘了，更讓人難過的是，他們反過來取笑我們國家的人“蠢”“蠢”。真的是這樣嗎？費老師給了我們一個很好的解釋：這不是智力的問題，而是知識的問題，當鄉下人不知道車來了該怎么逃，看不到世界就不知所措的時候。

與城市里的人相比，鄉下人會更加重視這一點。最突出的表現就是農村人對土地的高度重視。他們深深扎根于土地！我在任何地方都不會忘記我的“一畝三分地”。他們世世代代在斯里蘭卡出生、長大、死去，幾本書不流。這個村莊幾百年來一直有那些姓氏。村里的人口好像都依附于土地，世代之間變化不大。正因為如此，地方社會是熟人社會，熟悉并自覺遵守傳統規范，不需要法律的存在，更不需要利用契約來建立人與人之間的信任。

這些都是基于人的熟悉程度。但是在人口流動迅速的現代社會，我們還有那種熟悉感嗎？答案是否定的！但與此同時，我們的現代社會缺乏完善的法律原則來規范各種行為，導致許多人徘徊在空白的空間里，許多城市人不可避免地會忘記自己的出身，因為他們中的許多人面臨著信仰危機。不像鄉下人相信土地，他們相信土地會給他們帶來好運！

探索中國傳統文化的讀書報告篇二十三

有人說，青春是一首昂揚之歌，回蕩著歡快，美妙的旋律，有人說青春是一幅畫，鐫刻著瑰麗與浪漫的色彩。

__年前，為了驅逐黑暗，爭取光明，為了祖國的獨立和富強，一群意氣風發的青年用熱血和生命譜寫了一曲最壯麗的青春之歌，織就了一幅最宏偉的青春之圖!

如今，“五四”運動已作為光輝的一天載入了中華民族的史冊，而“五四”絕非僅僅是一個歷史事件，它是一種精神，是一筆財富，是青年人對民族熾熱的愛的精神，是青年對國家前途命運的關注，乃至對祖國未來的發展、創新、進步的責任的財富。時代賦予我們的使命，應該為祖國的更加繁榮昌盛奉獻我們的一切!

青春是整個人生旅程中最絢麗、最奇妙、最燦爛的一站，青春孕育著無窮無盡的能量等著我們去開采、去挖掘、去釋放。人生的根本目的就是對于人生價值的認識、詮釋、乃至于實現，而青春正是我們青年實現人生價值的黃金時期。歷史的年輪已經把人類帶入了新千年，而隨之撲面而來的就是日趨激烈的競爭，隨著全球經濟的一體化與中國加入wto，挑戰就與機遇并存。作為21世紀的青年應該如何實現人生價值，如何把握機遇呢?大家不要忘了我們是學生，學生的使命就是學習。學習決不是一句空話，決不是一個口號，更不是一種裝飾。學習應該是明確前進的方向，找到自己完美的目的地!讓我們的青春之源，源遠流長吧!

同學們，不，應該是同志們，前進的號角已經吹響，時代在向我們召喚，歷史將會永遠記住我們的身影。讓我們釋放青春的能量，去撐起一片湛藍的天空!