總結(jié)是一種自我激勵和自我評價的方式，通過總結(jié)可以激發(fā)我們的自信心和積極性。的結(jié)尾要有總結(jié)性的陳述，對之前的內(nèi)容進行概括和提煉。總結(jié)是提高學(xué)習(xí)和工作效率的一種重要方法。總結(jié)是在一段時間內(nèi)對學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。總結(jié)能夠幫助我們更好地管理時間和資源。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是一些成功人士的總結(jié)經(jīng)驗，希望能給大家一些啟示。
比較文學(xué)論文題目參考的比較文學(xué)論文題目參考篇一
摘要：比較文學(xué)是一門研究跨越國界和超越同一文化背景的文學(xué)思潮、流派、運動、作家、作品以及和文學(xué)發(fā)展有關(guān)的各種現(xiàn)象的學(xué)科。
縱觀世界比較文學(xué)發(fā)展史,我們可以看出比較文學(xué)學(xué)科理論累進式發(fā)展的三大階段,即影響研究的歐洲階段(法國)、平行研究的北美洲階段(美國)和跨文化研究的亞洲階段(中國)。
在當(dāng)今世界學(xué)術(shù)界，比較文學(xué)與世界文學(xué)無疑是最引人矚目的學(xué)科之一。
自它在中華大地上復(fù)興以來，發(fā)展迅猛，至今仍然方興未艾。
比較文學(xué)法國學(xué)派的代表人物卡雷在他的《比較文學(xué)》藝術(shù)中對比較文學(xué)進行了定義：“比較文學(xué)是文學(xué)史的一支;它研究國際間的精神關(guān)系，研究拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、司各特與維涅之間的事實聯(lián)系，研究各國文學(xué)的作品之間、靈感來源之間與作家生平之間的事實聯(lián)系。
比較文學(xué)主要不考慮作品的獨創(chuàng)價值，而特別關(guān)懷每個國家、每位作家對其所取材料的演變。
美國學(xué)派代表人物雷馬克對比較文學(xué)進行定義：“比較文學(xué)是超越一國范圍之外的文學(xué)研究，并且研究文學(xué)和其他知識領(lǐng)域及信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系，包括藝術(shù)(如繪畫、雕刻、建筑、音樂)、哲學(xué)、歷史、社會科學(xué)(如政治、經(jīng)濟、社會學(xué))、自然科學(xué)、宗教等等，簡言之，比較文學(xué)是一國文學(xué)與另一國或多國文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。
比較文學(xué)論文題目參考的比較文學(xué)論文題目參考篇二
2?興隆熱帶植物園植物資源探析。
3?三亞度假酒店硬質(zhì)景觀研究(或以某某酒店為例)。
4?三亞度假酒店水景觀研究(或以某某酒店為例)。
5?三亞度假酒店園林布局特點研究(以某某酒店為例)。
6?三亞度假酒店景觀特色分析。
7??三亞灣度假酒店園林小品設(shè)計初探。
8?三亞半山半島洲際酒店園林景觀分析。
9?論檳榔谷園林造景元素的研究。
10?檳榔谷景觀特色研究。
比較文學(xué)論文題目參考的比較文學(xué)論文題目參考篇三
摘要：歌德當(dāng)日所言之“文學(xué)的通性”，今天更多指向“相異”的通性。
這一新發(fā)展替比較文學(xué)帶來了更多機遇，使之從傳統(tǒng)的類比或影響研究狹仄限制中，解脫了出來。
而我們從事中西比較文學(xué)研究時，必須以“反映”和“反思”為始點：對兩種不同語言文化的作品，都作一番深入的研究，先形成對某一特定作品的認識和了解，再對另一個作品作同樣深入的認識，然后再將二者加以比較。
這樣，定可經(jīng)由深刻認識、了解不同的個別文化和作品，進入由比較研究而達到的“深層知識”。
關(guān)鍵詞：反映;反思;中西比較文學(xué)。
達姆羅什(damrosch)在《什么是世界文學(xué)》一書中，再次提到歌德提出的“世界文學(xué)”這一名詞，進一步地加以闡釋，使這一19世紀(jì)德國文豪所創(chuàng)導(dǎo)的詞語，再次復(fù)活。
在該書“歌德創(chuàng)造了一個詞語”這一章中，達氏提到周蕾對歐文批評北島的詩作的猛烈批判。
我不想?yún)⑴c二者的爭論，更無意做文化保衛(wèi)者或批判者;亦不想加入意識形態(tài)價值判斷及傳統(tǒng)經(jīng)典價值評鑒之爭。
我只想提出一點和當(dāng)前所討論的中西比較文學(xué)研究有關(guān)的看法。
當(dāng)然在短短的20分鐘發(fā)言限制之下，沒有人能將這些看法解說透徹，但問題是可以提出來討論的。
大約80年前，詩人艾略特拒絕了在北京教書的劍橋教授李察斯的邀約，放棄了去北京的機會。
他拒絕的理由是，他對李氏所創(chuàng)導(dǎo)的跨文化研究的可能性，頗不為然。
他在回信中特別指出，對他來說，“一個人不可能同時站在望遠鏡的兩端”。
艾氏認為，任何一個人，“如想將一個具有悠久傳統(tǒng)的(觀念)詞語，翻譯為另一種不同傳統(tǒng)的詞語，不管其技巧如何高明”，都是不可能的。
充其量他所能做到的，“只是一個非常高明的變胎”。
這亦是我30多年前，在香港中文大學(xué)舉辦的中西比較文學(xué)會議中，所提出的問題。
中國或東方文學(xué)和西方文學(xué)，兩個截然不同的文化體系和哲學(xué)思想系統(tǒng)，所產(chǎn)生的文學(xué)，是否可以隨意比較?這是當(dāng)時我反對膚淺東西文學(xué)比較的主要立場。
我認為那是“以偏蓋全”的研究，亦是現(xiàn)在我要提出來的“文化通性”(culturaluniversals)及“文化個別性”(cukuralparticulars)的問題。
這兩個問題，始終存在于中西或東西或異文化比較或文學(xué)比較研究中。
當(dāng)然“粗枝大葉”的比較，可以不考慮這一問題。
可是今天，比較文學(xué)研究的進展，不容許我們?nèi)绱似堁酉氯ァ?/p>
觀看目前普及的比較研究，自從考古人類學(xué)進入了文化、文學(xué)等學(xué)科研究后，我們不得不更仔細地去討論“比較研究”這一大題目了。
多年前，當(dāng)薩義德提出他的“東方主義”論點后，這一要題就變得更具迫切性。
文化的差異和民族、民俗學(xué)結(jié)合在一起，形成了一股不可忽視的、對“醒學(xué)時期”(ageofenlightermaent)后所產(chǎn)生的“西方中心”(euro-centrism)優(yōu)越論的挑戰(zhàn)。
這亦促成了世界學(xué)術(shù)界對文化多元性、不同文化比較研究更進一步的深入探討。
比較文學(xué)研究自然亦不落后于人，加上政治現(xiàn)實的需要，非同源的文學(xué)比較研究，亦興盛了起來。
中西比較文學(xué)研究，在這一大趨勢發(fā)展之下，自然亦起了極大的變化。
這由近年來，內(nèi)地、港、臺三地比較文學(xué)研究的“地勢圖”(topography)即可證明。
進入解構(gòu)主義;從以歐美學(xué)術(shù)界對政治及意識形態(tài)反思為始，到今天以之為文學(xué)研究，包括比較研究在內(nèi)的舉世通用原則(universalprinciple)，不求相同點(sire-ilarity)而探討相異性(dissimilarity)及多元性(plurality)，再再地顯示了比較研究的新發(fā)展及趨勢。
多年來中西比較文學(xué)研究的走向，可由亞洲各地舉辦的比較文學(xué)大會所包括的題目，見其端倪。
這次大會亦不例外。
在大會提出的15個大題目及特別圓桌討論議題中，可以見到有關(guān)(1)文學(xué)理論，(2)文學(xué)作品，(3)文學(xué)與文化，(4)文學(xué)與宗教，(5)文學(xué)離散或離散文學(xué)，(6)翻譯文學(xué)，(7)卅年中國比較文學(xué)研究回顧等等多項主要題目。
其涉及內(nèi)容，已超越卅年前起步時的范疇。
但這亦為我們帶來了問題：比較文學(xué)(特別是中西比較文學(xué))究竟在研究什么?這亦是卡勒(jonathanculler)多年前提出的問題。
卡氏認為當(dāng)前的比較文學(xué)已不是一門學(xué)科。
學(xué)科有其特定的目標(biāo)及由之而定的方法和理論，盡管近幾十年來，幾乎所有學(xué)科都以科學(xué)論證方法為主，但各學(xué)科所注重的觀點，仍有其特定性，同時亦限定了該學(xué)科的研究范疇。
可是又因世界發(fā)展趨勢、經(jīng)濟和政治因素引發(fā)了許多意識形態(tài)所導(dǎo)向的糾纏復(fù)雜爭論。
這可由文學(xué)研究脫離不了政治糾纏、亦離不開意識形態(tài)干涉的演變趨勢，看得出來。
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所以卡勒說，比較文學(xué)不是一門學(xué)科，而是一個field。
如此看來，當(dāng)前的比較文學(xué)已遠離當(dāng)年歌德所提的世界文學(xué)的定義。
我想歌德的重點觀念是文學(xué)的通性(universality)，而今天的文學(xué)通性，正巧相反，是指“相異”的通性(universalvariability)。
這造成了比較文學(xué)研究哪一種結(jié)果?更多發(fā)展或研究空間?還是更多的不可比性?檢視過往的努力，我認為這一新發(fā)展替比較文學(xué)帶來了更多機遇，從傳統(tǒng)的類比或影響研究狹仄限制中，解脫了出來，找到了更多的研究題目和更廣泛的研究空間。
這我想，或許是歌德的最終目的：通過比較各種不同文化背景的文學(xué)的研究，促成“世界文學(xué)”的誕生。
這亦是我要說的“舉世共有的、通過文學(xué)的比較和研究所獲得的了解”。
我們目前所做的工作，必須以“反映”和“反思”為始點。
“反映”一詞，從中文來看，似乎只有一個解釋，就是“表示”的意思。
在此，我想用英文原意來詮釋我的看法。
英文的“reflection”或“reflexivi-ty”可有兩種解釋：一是指某一作品或行為所顯示的意涵，一是指某人對某事的一種思考。
二者的意義截然不同。
應(yīng)用到文學(xué)研究上來，前者指將作品作為時代和社會的精神及思想反映來研討;后者則可作為作者或讀者，通過文學(xué)作品來評論時代精神或社會狀態(tài)，是一種直接的反思。
二者都求對作品、作者、時代、社會能有較深刻的認知和批判。
蘇俄作家陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》和《地下室手記》、魯迅的《阿q正傳》，就是很好的例子。
二人的作品都顯示出作者們對兩個民族所代表的“社會狀態(tài)”、“民族個性”、“政治和文化條件”，有深刻的了解和批判，這都從他們的作品中，表達了出來。
作者既藉作品“反映”出現(xiàn)實狀況，又表達了自己對這一狀況的批判。
但若將二者的作品，再作比較，我們又可察覺，陀氏所表現(xiàn)的是，一個充滿了感性的宗教靈魂，及求知的哲學(xué)頭腦，和真誠的“俄國個性(或靈魂)”。
而魯迅所描述的，卻是一個沉浸于千年來腐朽、窒息傳統(tǒng)中的民族個性。
魯迅的“自貶”式的自我批判，更是一種“反省”式的“反映”。
可是我們卻不能因這一改變，即是比較文學(xué)研究范圍的擴充，而忽略了中西比較研究的限制。
社會和文化的差異，政治和經(jīng)濟的條件，加上中西傳統(tǒng)思想的不同，比較研究亦因之有其極限，而上述的因素即是構(gòu)成限制的基本因素。
比較文學(xué)論文題目參考的比較文學(xué)論文題目參考篇四
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考，詳細內(nèi)容請看下文。
恐怖主義犯罪及其立法完善。
發(fā)展犯罪學(xué)視野下的男性青少年犯罪成因研究。
論我國警察職務(wù)犯罪及其預(yù)防。
被迫行為的刑法規(guī)制研究。
試對我國犯罪概念形式特征與實質(zhì)特征的再認識。
我國流動人口犯罪的刑事對策研究。
我國流動人口犯罪及其預(yù)防對策研究。
論當(dāng)代西方批判犯罪學(xué)—階級維度的考察。
論交通肇事罪中的被害人過錯。
信用卡犯罪的原因和預(yù)防。
加布里埃爾·塔爾德的傳播思想探析。
比較文學(xué)論文題目參考的比較文學(xué)論文題目參考篇五
批評不是批評的目的。
一，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境。
1，1百年輪回;。
1，230年的斷層;。
1，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識分子化以及潛革命化;。
1，4當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點、先天不足及其異化;。
二，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)作者的知識結(jié)構(gòu)以及價值觀的區(qū)別。
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;。
2，2不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人;。
2，3憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士;。
2，4在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué);。
三、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的傳承和類同。
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;。
3，2對強權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的殊途同歸;。
四、百年文學(xué)的未完成越獄;。
4，1十年黃金時間對三十年的反動的反動;。
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候。
4，3摸著石頭迷失在路上;。
五、扭曲了的當(dāng)代文學(xué)之路。
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時代;。
比較文學(xué)論文題目參考的比較文學(xué)論文題目參考篇六
隨著比較文學(xué)課程在國內(nèi)外各高校的開設(shè)，比較文學(xué)受到越來越多來自文學(xué)界的關(guān)注。國際比較文學(xué)界比較文學(xué)向比較文化發(fā)展的趨勢由此赫然可見。
一、從文學(xué)到文化。
當(dāng)回顧最近幾十年來國際比較文學(xué)的發(fā)展軌跡和研究現(xiàn)狀時，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代比較文學(xué)一個相當(dāng)主要的發(fā)展趨勢是:中外比較文學(xué)家的研究重心，或者說他們的研究興趣，正在從比較文學(xué)向比較文化轉(zhuǎn)移。
這一點從最近兩屆的國際比較文學(xué)年會的主題中即可窺見一斑。
具體的專題討論也無不與文化研究有密切的關(guān)聯(lián)，如“文學(xué)與屬性(ldentity)”，“文學(xué)體裁、語言與文化”，“文學(xué)與其他文化表現(xiàn)形式”，“比較文學(xué)的方法、范式與文化的多樣化”，等。
即將在荷蘭舉行的第十五屆國際比較文學(xué)年會的主題顯然也是繼承了這一發(fā)展脈絡(luò)，且在文化研究的道路上走得更遠。
它的主題是“作為文化記憶的文學(xué)”，而它的研究導(dǎo)向則明確指向“文學(xué)與目前和過去世界社會文化發(fā)展的關(guān)系(諸如殖民、反殖民的進程，新興國家，民族國家的誕生和發(fā)展，國家和人民之間的歷史性接觸，聯(lián)邦政體的創(chuàng)建和發(fā)展，歐洲部分國家的解體以及其它一些國家的聯(lián)合)以及文學(xué)和性別的文化研究關(guān)系”。
探討文學(xué)如何以自己特有的方式對待人類歷史上的反常事件;性別記憶，探討文學(xué)在性別區(qū)分過程中的角色，甚至還可“擴展到民族、種族、宗教、及其他集體身份內(nèi)部的角色”
;作為文化記憶載體的文類，“試圖為現(xiàn)有的文類所不能充分回答的社會及文化問題提供答案，或提出一套解決方案”;“作為文化記憶的文學(xué)研究的方法”和“作為文化記憶的翻譯”兩個副主題，則分別探討文學(xué)在不同時期或文化史中被使用(或被濫用)的方式及翻譯對社會的貢獻，等等。
國際比較文學(xué)界比較文學(xué)向比較文化發(fā)展的趨勢由此赫然可見。
對國際比較文學(xué)界的這種發(fā)展趨勢，中國比較文學(xué)界也立即意識到并作出了反應(yīng)。
1994年中國比較文學(xué)學(xué)會會長樂黛云教授在為“中國比較文學(xué)學(xué)會第四屆年會暨國際學(xué)術(shù)討論會論文集”寫的一篇“代序”中就明確指出，“當(dāng)前比較文學(xué)發(fā)展的一個重要特點就是和文化研究緊密結(jié)合在一起”，“當(dāng)前比較文學(xué)的另一特點是越來越趨向于一種多元文化的總體研究;圍繞一個問題或一種現(xiàn)象，在不同文化體系中進行相互比照和闡釋。
在此之前，還在1990年第三屆中國比較文學(xué)學(xué)會年會上，樂黛云教授在她的主題發(fā)言中也已經(jīng)明確標(biāo)舉。
以特色和獨創(chuàng)主動進入世界文化對話”，提出要尋找一種能夠溝通第三世界和發(fā)達世界使兩者達到相互理解、雙方都能接受的“話語”，尋找能夠進行真正對話的“中介”。
之后，中國比較文學(xué)界連續(xù)舉行了幾個與文化研究有密切關(guān)系的研討會。
首先是北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所和歐洲跨文化研究院聯(lián)合舉辦的“獨角獸與龍—在尋找中西文化普遍性中的誤讀”國際學(xué)術(shù)討論會。
這個會議感興趣的間題是:一干差萬別的人類文化有沒有普遍認同的東西呢?可不可能有共同的是非標(biāo)準(zhǔn)呢?在即將到來的21世紀(jì)，不同的文化是逐漸趨同還是愈加差異呢?在眾聲喧嘩的多元文化中是否仍然會體現(xiàn)出某種規(guī)律，某種“理性一元性”呢?人類有沒有可能超越自身的文化與文明，達到另一更高的境界，成為許多國家正在議論的“新人類”?等等。
接著，北京大學(xué)又于1994年1月舉行了“‘平行研究’與‘話語建構(gòu)”，討論會，會議圍繞著如何建構(gòu)中西比較詩學(xué)對話話語這一“核心問題”進行了熱烈的討論。
會議明確認為，尋找異質(zhì)文化之間的話語中介是中國比較文學(xué)研究如何在“世紀(jì)末”這個多元復(fù)雜的文化語境中進一步向更高的層面發(fā)展和拓進所面臨的“核心問題”。
引人注目的還有1995年10月在北京舉行的“文化對話與文化誤讀”國際研討會。
既有帝國主義、殖民主義和跨國資本主義留下的所謂‘東方主義’、‘后殖民主義’之類的文化后遺癥，也有階級、種族和性別造成的文化錯位，等等”。
這種特別隆重的規(guī)模，頂尖層次的級別和明確滲入文化研究領(lǐng)域的議題，進一步表明，中國比較文學(xué)界也已經(jīng)加入了國際比較文學(xué)界從比較文學(xué)向比較文化發(fā)展的潮流之中。
不無象征意味的是，在此之前著名的北京大學(xué)比較文學(xué)研究所也已經(jīng)悄悄地更名為比較文學(xué)與比較文化研究所，中國比較文學(xué)學(xué)會還成立了中法比較文化研究會、中美比較文化研究會、后現(xiàn)代研究會等分支研究團體。
比較文學(xué)，無論是國際的還是中國的，正在趨向比較文化。
二、文學(xué)本體的失落。
一般而言，比較文學(xué)向比較文化的轉(zhuǎn)向毫無疑問是比較文學(xué)研究向深層次發(fā)展的表現(xiàn)。
正如樂黛云教授指出的，“比較文學(xué)通過文學(xué)文本研究文化對話和文化誤讀現(xiàn)象，研究時代，社會，及諸種文化因素在接受異質(zhì)文化中對文學(xué)文本所起的過濾作用，以及一種文學(xué)文本在他種文化中所發(fā)生的變形。
這種研究既豐富了客體文化，拓寬了客體文化的影響范圍，也有益于主體文化的更新。
”但是，從當(dāng)前國內(nèi)外比較文學(xué)研究的發(fā)展來看，比較文學(xué)向比較文化轉(zhuǎn)向也引出了一個令人關(guān)注的問題，即比較文學(xué)研究中文學(xué)本體的失落。
對此，我們不妨對近幾十年來國際比較文學(xué)研究中的幾個熱點問題作一些簡略的分析。
當(dāng)代國際比較文學(xué)研究的一個熱點問題是理論研究。
從70年代起，理論已經(jīng)在國際比較文學(xué)界(尤其是西方比較文學(xué)界)占據(jù)了極其主要的地位。
各種主義競相登場，什么后現(xiàn)代主又，女性主義，后殖民主義，乃至新歷史主義，等等，等等，不一而足。
熱衷理論，在理論上標(biāo)新立異，成為當(dāng)代西方比較文學(xué)界的一大景觀。
對西方人文學(xué)科來說，理論熱的興起自有它的合理性。
西方世界的多元文化背景，它所面臨的那些跨越國界、跨越民族、跨越傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象和所涉及的問題，諸如第一世界文學(xué)與第三世界文學(xué)的關(guān)系，世界文化中的邊緣文化向中心文化轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，等等，都已超越了傳統(tǒng)的影響研究或平行研究，必須借助各種新的理論。
同時，由于理論與比較文學(xué)的掛鉤，沖破了傳統(tǒng)文學(xué)研究的框架，也為西方人文學(xué)科展開了一個極為廣闊的學(xué)術(shù)天地。
但是，西方理論研究的一個弊病是，它過分熱衷于自身的“話語”，過分關(guān)心一種理論與另一種理論的“對話”，而忽視文學(xué)文本的獨立價值。
用美國學(xué)者墨里?克里格的話說，自60年代起，結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義由法國傳入，理論漸漸自成一體，獨立于文學(xué)研究。
目前“理論的年代”取代了批評的年代，產(chǎn)生了許多問題。
首先，當(dāng)今時髦的批評方法是作品的意義取決于理論，而理論本身又取決于政治意識形態(tài)一一這各種“決定論”使文學(xué)研究失去了以往的客觀性。
更可悲的是，由于理論“系統(tǒng)性地入侵”文學(xué)系，促進了跨學(xué)科研究的迅速發(fā)展，因此，從根本上威脅了文學(xué)本身的主導(dǎo)地位。
這一點我們從后現(xiàn)代主義理論上可以看到一些反映，后現(xiàn)代主義“所醉心的是語言文字的操作游戲，全然不顧作品有無意義，或者干脆就是反意義、反解釋、甚至反形式、反美學(xué)的”。
比較文學(xué)論文題目參考的比較文學(xué)論文題目參考篇七
3、落球法液體粘滯系數(shù)測定儀的改進。
4、淺議氦氖激光器在光學(xué)實驗教學(xué)中的應(yīng)用。
5、全息照相實驗技巧探討。
6、實驗數(shù)據(jù)的處理和測量不確定度計算。
7、標(biāo)準(zhǔn)不確定度合成中應(yīng)注意的問題及討論。
8、鋼絲的切變模量與扭轉(zhuǎn)角度關(guān)系的研究。
9、物理實驗測量和分析的基本方法。
10、向心力實驗裝置研究。
11、重力加速度測量實驗裝置研究。
12、液體表面張力實驗裝置研究。
13、matlab在聲學(xué)實驗中的應(yīng)用。
14、非線性電阻特性的實驗研究。
15、簡易萬用表的設(shè)計制作及校準(zhǔn)。
16、體效應(yīng)管負阻特性的測量研究。
17、微波光學(xué)實驗研究。
18、組合測量在物理實驗中的應(yīng)用。
19、用電阻應(yīng)變片測量微小形變實驗方法的改進與研究。
20、偶氮染料摻雜聚乙烯醇薄膜的光致雙折射的理論與實驗研究。
比較文學(xué)論文題目參考的比較文學(xué)論文題目參考篇八
摘要：當(dāng)前，無論是在西方還是中國，和諧都成了學(xué)者研究的對象。
和諧其實屬于美學(xué)的一個概念。
它隨著社會的變化而不斷的被人們賦予新意義。
不管它的含義怎么變化，都離不開其最基本的特征，那就是“美”。
和諧美這一概念很早就已經(jīng)產(chǎn)生，它蘊藏在中國的傳統(tǒng)文化之中，也存在于西方的傳統(tǒng)文化。
本文旨在通過中西傳統(tǒng)文化的分析來探討和諧美，尋求和諧的真諦，和構(gòu)建和諧的途徑。
關(guān)鍵詞：社會;和諧;美;中西傳統(tǒng)文化。
幾千年以來，中國社會傳統(tǒng)文化的和諧觀和美學(xué)思想是相統(tǒng)一的。
關(guān)于和諧經(jīng)典詞句非常之多，比如蘊涵和諧意識的“聲一無聽，物一無文”，追求和諧的“以和為貴”，以及總結(jié)生活政治經(jīng)驗的“天時不如地利，地利不如人和”。
由此可見，古人早已經(jīng)認識到人對美的感受需要從人與人之間的和諧，人與大自然和諧去體驗。
只有和諧才能產(chǎn)生美，沒有和諧的實現(xiàn)，美也就無從談起。
也就是說美即和諧，和諧即美。
中國的傳統(tǒng)文化的精髓包括儒家、墨家、道家、法等幾乎所有的流派都認為和是美的思想根源。
而各個流派的側(cè)重點又不一樣。
儒家主要側(cè)重于政治品行方面，認為完美的人格是“克己復(fù)禮”，而完美的社會體系是以血緣為紐帶來維系的;墨家重視物質(zhì)利益，他們認為完美的社會是注重自我與利益的和諧統(tǒng)一;道家則從人與萬物的關(guān)系上，提出“天地與我并生，而萬物與我為一”，他們認為人與大自然的和諧才是美的最高境界;而法家則從人與社會的關(guān)系上，認為美就是個體和社會目標(biāo)的和諧統(tǒng)一。
他們強調(diào)人們應(yīng)該遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，并按照客觀規(guī)律去辦事情。
由此可見，雖然中國的傳統(tǒng)哲學(xué)有許多的流派，并且對社會和諧的認識側(cè)重點都不一樣，但是在“和”的思想都是一致的，都認為個體與客體應(yīng)該相互統(tǒng)一。
也就是說，無論是從入世的人倫、義利之和的角度上，還是從出世的自然之和的角度上來說，和諧即為美的審美思想都已經(jīng)與中國古人的現(xiàn)實生存狀態(tài)互滲相融，成為其探尋世界、內(nèi)省自身的一種獨特的生活方式。
因此，古人對所處的社會而進行的審美評價就離不開和諧了，且對理想社會的審美構(gòu)建也離不開和諧了。
比如《論語為政》里對尊崇“和為貴”的社會給出了肯定：“和為貴，先王之道，斯為美”，也就是說只有重視和諧、以和諧為追求的社會才是是美的;《左傳襄》對“八年之中，九和諸侯”的和諧社會也給予了贊譽：“八年之中，九和諸侯，如樂之和，無所不諧”，也就是說只有政通人和、民族和睦的社會才是美的。
因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化的社會和諧觀與美學(xué)思想是相統(tǒng)一的。
那么，這種傳統(tǒng)的和諧社會理想或者說美的社會理想的具體蘊含又是怎樣的呢?接下來將對其進行探討。
首先，在和諧的社會也就是美的社會里，社會各要素，各部分之間應(yīng)該是和諧的。
《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。
”其意思是指通過合理的方法，邁向美好的愿望，達到事物發(fā)展的理想境界。
由此可以看出，社會和諧應(yīng)該是社會內(nèi)部各組織，各要素管理合理，運行有序，并且各種事物具有良好的生長、發(fā)展環(huán)境。
同時，和諧的、美的社會既要擁有豐厚的物質(zhì)還需要有健康愉悅的精神世界。
其次，在和諧的社會或者說美的.社會里，人與人之間是相互接納，和睦共處的。
在中國的傳統(tǒng)文化里，雖然存在著許多的不平等，比如君臣之間，但是這種不平等的等級制度通過家族，血緣，親情等手段使社會關(guān)系又達到了穩(wěn)固。
對于通過這種方式達到的社會和諧，我們應(yīng)該批判的去繼承那些和諧的，美的東西。
也就是社會成員之間要象兄弟姐妹一樣相互愛護，只有這樣社會才能到處洋溢善良和互助的氛圍。
第三，和諧的社會或者說美的社會在思想文化上也應(yīng)該是開放的，多樣性的。
孔子說“君子和而不同”，用“和”與“同”相對立，用“和”反對絕對統(tǒng)一，主張思想上相互包容，兼張并蓄。
只有這樣才有利于各種文化思想的共生共榮，共同發(fā)展。
中國的傳統(tǒng)文化推崇和諧為美，那么西方傳統(tǒng)文化的美又是什么呢?經(jīng)過探尋發(fā)現(xiàn)，西方傳統(tǒng)文化也把和諧視為美的真諦。
同時西方古典學(xué)還認為和諧美是美的基本形態(tài)。
最早提出“美在和諧”的是古希臘最早的哲學(xué)流派的創(chuàng)始人、哲學(xué)家畢達哥拉斯。
他認為美即是數(shù)的和諧。
他指出“整個天體就是一種和諧，一種數(shù)目”，他甚至更進一步明確表述：“什么是最智慧的――數(shù)”，“什么是最美的一一和諧”[1]。
古希臘辯證法的奠基人，著名哲學(xué)家、美學(xué)家赫拉克利特，主張“美在和諧”，他認為美就是對立物的統(tǒng)一。
他說：“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧;一切都是斗爭產(chǎn)生的。
”“自然追求對立，對立產(chǎn)生和諧”，“自然是由聯(lián)合對立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類的東西。
”“對立造成和諧，如弓和六弦琴”，“不同的音調(diào)造成最美的和諧”。
[2]。
古希臘的“和諧美”對后世的影響深遠且巨大。
印度著名詩人、美學(xué)家羅賓德拉納特泰戈爾就是一個典型的“和諧美”論者。
在他的思想體系中，哲學(xué)、倫理學(xué)及宗教思想的基石就是以和諧為核心的世界觀。
他認為，在天地萬物之間，各種事物有秩序的運行即是和諧美。
而違背規(guī)律的的行為就是違背和諧的，就是不美的。
因此，在泰戈爾的世界中，萬物都安然自處，居于永恒的和樂統(tǒng)一之中。
人與神，神與自然，人與人，人與自然，自然物與自然物都是有限與無限的和諧統(tǒng)一;精神與肉體，科學(xué)與心靈也都達到和諧統(tǒng)一。
只有實現(xiàn)了和諧，也就實現(xiàn)了美。
因此，無論是在古代中國，還是在古老的西方，雖然地域不同，民族不同，但是“和諧”都體現(xiàn)著一種共同的文化精神。
因為“和諧”是人們對美的追求，對人生社會理想的追求。
在社會里，人與人之間，人與社會，人與自然，甚至自然與自然應(yīng)該處于一種和諧的狀態(tài)。
在這樣和諧的社會里，人們的關(guān)于和諧的審美觀才能夠得到不斷的發(fā)展和提升。
故，和諧社會的本質(zhì)其實就是美的社會。
參考文獻：
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比較文學(xué)論文題目參考的比較文學(xué)論文題目參考篇九
摘要：餐桌禮儀體現(xiàn)一個國家風(fēng)俗文化內(nèi)涵。通過比較我國和其他東西方國家餐桌禮儀，能夠更好的了解東西方各國的風(fēng)俗習(xí)慣，增進雙方之間的交流，從而更好的進行跨文化的交際。
關(guān)鍵詞：東西方餐桌禮儀跨文化交際。
一、前言。
進入21世紀(jì)以來，伴隨著經(jīng)濟全球化快速發(fā)展，中國與東西方各個國家之間的交流也越來越多。并且由于地區(qū)差異，不同的民族、國家形成了不同的飲食文化，餐桌禮儀也就成為跨文化交際中重要組成部分。中國的餐桌禮儀有著悠久的歷史，至少在周代，飲食禮儀就已形成一套相當(dāng)完善的制度。清代受西餐傳入的影響，一些西餐禮儀也被引進，中西餐飲文化的交流，使得餐飲禮儀更加科學(xué)合理。在現(xiàn)代中國人的完整生活秩序中，餐桌禮儀仍占有非常重要的地位。西方餐桌禮儀起源于法國梅羅文加王朝。時至今日，餐桌禮儀還在歐洲國家繼續(xù)傳留下去。日本、韓國是我國一衣帶水的友好鄰邦，同中國一樣，是有著悠久歷史禮儀之邦。日本人和韓國人對于禮節(jié)的重視程度比國人有過之而無不及。本文將從座次安排、餐具使用、就餐氛圍等方面對東西方各國餐桌禮儀進行比較，以便在跨文化交際中能恰當(dāng)?shù)亍⒌皿w地進行交際，從而避免因為不恰當(dāng)?shù)姆绞交蛐袨樵斐烧`解和交際障礙。
二、東西方各國餐桌禮儀差異。
1.席位安排禮儀。
（1）中餐餐桌禮儀。
中國餐桌座位的設(shè)置十分講究。《禮記》中講“天地位焉”，意為天地萬物各有其位，不容紊亂。在我國，宴會中座位通常是以面向南為上，以面向北為下，形成了“南尊”、“北卑”的傳統(tǒng)觀念。傳統(tǒng)做法除以南北為尊卑外，在民間吃飯，首座可以是主人就坐，但當(dāng)有前輩、領(lǐng)導(dǎo)、師長等或年齡比主人高或認為是重要客人的時候，首座必須請最長者、最重要的客人就坐，主人可以陪伴在最重要的客人左右。然后是左為上，右次之，再后的排列順序是左右，以次類推，逐個排列下去，最后一個是背對門的座位，也可以是主人或者買單的人坐，這樣買單時進出就不會影響其他的客人。主人必須注意的一點是切不可讓客人坐在靠近上菜的座位。如果是圓桌子，則對著大門的是主座現(xiàn)代較為流行的.中餐宴飲禮儀，第一主賓坐在主人的右邊，第二主賓坐在主人的左邊或者第一主賓的右邊。男性往往與女性分桌，女性安排在次桌或次要座位。若家中請客，女主人往往在廚房和餐廳之間穿梭忙碌待所有的菜品上桌才就座陪客。
（2）西餐餐桌禮儀。
西餐宴會中，一般使用馬蹄形或長形餐桌，其中女性一直占據(jù)了重要位置。晚宴的程序一般是這樣的：女主人宣布晚宴準(zhǔn)備就緒，之后男主人引賓客依次就座，男女主人分坐兩端，然后按男女主賓和一般客人的次序安排座位，即男女穿插安排以女主人的座位為準(zhǔn)。主賓坐在女主人的右上方，主賓夫人坐在男主人的右上方。以右為尊，左為次。入座方式為從左側(cè)入座，男士應(yīng)拖拉餐椅，協(xié)助女士入座，以顯示女士優(yōu)先的紳士風(fēng)度；若家庭宴請，男女主人都應(yīng)始終陪同。就餐者入座后，姿勢要端正、自然，后背微靠椅背，不要坐在椅子邊沿。在正式宴會中，英美和法國排位法不同。英美排位法為：左右兩端為男女主人，男主賓坐在女主人的右邊，女主賓坐在男主人的右邊。男女主人的左邊是次賓，陪客一般坐在中間位置。而法式長桌的排坐法正好相反，男女主人坐在中間，對坐。女主人右邊為男主賓，男主人右邊為女主賓，男女主人的左邊為男女次賓，陪客盡量坐旁邊。正式宴會中，坐席座次的高低依距離主桌位置的遠近，左高右低。男女交叉安排，即便是夫妻也不例外。
（3）日韓餐桌禮儀。
日本人在用餐時，通常要擺上一張矮桌，然后男子盤腿而坐，女子則跪坐。韓國人非常重視餐桌禮儀。而韓國的一般家庭使用的為矮腳的小桌，用餐時，賓主席地盤腿而坐。若與年長者同坐，坐姿要端正。而且在長輩面前應(yīng)跪坐在自己的腳底板上，絕對不能把雙腿伸直或叉開，否則被認為是不懂禮貌或侮辱人。在韓國較傳統(tǒng)用餐習(xí)慣中有“男女七歲不同席”的說法，即男子和女子如果超過七歲就不能坐在一起。中國和韓國作為崇尚儒教的國家對這個都很重視，這也是男女有別觀念的體現(xiàn)。
2.餐具的使用禮儀。
（1）中餐餐具的使用和擺放。
中餐的餐具主要有筷子、碟、碗、勺子等。在正式的宴會上，水杯通常放在菜盤的左上方，酒杯放在菜盤右上方。筷子是吃中餐最常用的餐具。使用筷子也是有講究的，中餐進餐時不可玩弄筷子，也不可用筷子向人指指點點或打手勢示意，也絕對不可吸吮筷子或把筷子插在米飯中。筷子使用過程中，運用的是以中指的關(guān)節(jié)作為支點的杠桿原理，通過食指控制筷子的運行，在協(xié)同中完成整個的吃飯過程。在中國幾千年的文化傳承過程中，筷子作為一種文化一直保留了下來，成為中國文明的一種象征。
（2）西餐餐具的使用和擺放。
西餐的餐具主要有刀子、叉子、碗、盤子、碟子等。都有各自的用途。用餐前先把餐巾打開平放在大腿上，用餐結(jié)束后把餐巾大略折好放在桌子上即可。在西餐桌上通常擺放不只一副刀叉，原則上是從外向內(nèi)取用，左手持叉，右手持刀。刀用來切割食物，叉同于送食物入口。據(jù)游修齡教授研究，刀叉的最初起源和歐洲古代游牧民族的生活習(xí)慣有關(guān)，他們的馬上生活隨身帶刀，往往將肉燒熟，割下來就吃。后來走向定居生活后，歐洲人以畜牧業(yè)為主，面包之類是副食，直接用手拿，主食是牛羊肉，仍然用刀切割肉食。而且西方人用刀叉也只不過四五百年的歷史。在使用刀叉時也有一些禁忌。如：手里拿著刀叉時不能指手畫腳；發(fā)言或交談時，應(yīng)將刀叉放在盤上才合乎禮儀；忌用自己的餐具為別人夾菜；餐具掉落不要彎腰拾撿；等等。
（3）日本餐具的使用和擺放。
（4）韓國的餐具使用和擺放。
韓國傳統(tǒng)食具包括筷子和匙。筷子以金屬制成，多呈扁平而長；匙亦多為金屬制。特別的是，韓國人一般吃飯、喝湯都用匙來進行，筷子多用以夾菜作為輔助工具。
中國人、日本人都有端起碗吃放的習(xí)慣，但是韓國人認為這種行為不符合禮儀規(guī)范。吃飯的時候也不能用嘴接觸飯碗。至于碗蓋，可以取下來隨意放在桌上。左手就必須放在桌子下面。右手一定要先拿起勺子，從水泡菜中盛上一口湯喝完，再用勺子吃一口米飯，然后再喝一口湯、再吃一口飯后，便可以隨意的吃任何東西了。勺子在韓國人的飲食生活中比筷子重要，它負責(zé)盛湯、撈湯里的菜等，不用時要架在飯碗或其他食器上。筷子在不夾菜時，傳統(tǒng)韓國式做法是放在右手方向的桌子上，兩根筷子要攏齊，三分之二在桌上，三分之一在桌外，這是為了便于拿起來再用。
3.就餐氛圍和餐桌話語的差異。
（1）中餐的用餐氛圍。
中國餐飲一般采用圓桌共餐的形式，這種就餐方式往往能夠制造和諧融洽的氣氛。古往今來，中國人也非常習(xí)慣在飯桌上表達感情。孟子曾經(jīng)說過，“食色，性也。”可見中國人常以食為人生之樂，講究排場，并追求熱烈的氣氛。當(dāng)然這種大聲喧嘩的就餐方式已經(jīng)日益為現(xiàn)代就餐禮儀所摒棄。在用餐過程中中國人喜歡在酒席上勸客人進食，生怕客人吃不飽、吃不好，不斷用自己的筷子往客人的盤子里夾菜，還不停地說：“多吃點，多吃點”，這樣才能表明主人的熱情和誠意。在宴請結(jié)束時，主人往往會說：“今天沒什么好菜招待大家。菜做得不好，請多包涵，等等。”不難得出，中國人遵循“貶己尊人”的原則。可見，從餐桌禮儀可以看出中國延承至今的文化傳統(tǒng)和民族特色。
（2）西餐的用餐氛圍。
西方人用餐習(xí)慣是在長條桌上進行，實行分餐制，每人各自點菜，各持一份。餐食在廚房被分裝到每一只餐盤中，由服務(wù)員從廚房端出，再快速禮貌地送給每位客人。用餐時他們一般是輕聲細語，低聲交談。他們舉杯喝酒時，也要說祝酒詞，但一般是利用上菜間隙致祝酒辭，祝酒時力求做到話語簡短、幽默詼諧。所以在西餐廳，很難看到大聲喧鬧。用餐時，不替他人取菜，不吸煙，不勸酒。西方盛宴一般只有四到五個菜，以恰好吃完或者稍有剩余為最佳。如果在家里，最好吃完所有的菜，這樣女主人會很高興，認為這樣是大家喜歡她做的菜，對她烹飪手藝的一種認可。面對豐盛的宴席，主人會說已經(jīng)傾其所有來招待大家。
（3）吃日本料理的用餐氛圍。
在日本，人們大都是份兒飯。而且，日本人在用餐之前及之后都要高聲表達兩種感受，用餐前要說“いただきます”“itadkimasu！，意思是欣賞這頓飯食；用餐后要說“ごちそうさまでした”“go-chiso-samadeshita！”意思是感謝款客者預(yù)備這頓極美味的飯食。用餐時，日本人一般不給人夾菜，不管是客人還是家里人，自己吃自己的。日本人的用餐禮儀看起來很嚴(yán)厲，但日本人容許狼吞虎咽式吃法。例如，吃壽司，日本人習(xí)慣赤手拿著壽司浸一浸豉油，然后直接放入口中他們不會用筷子吃壽司；又如，吃面，日本人直接從湯碗把面吸啜入口，且必會發(fā)出聲音，應(yīng)為這表示面食味道很美，也是對廚師表示贊賞。招待客人忌諱將飯盛過滿過多，也不可一勺就盛好一碗；忌諱客人吃飯一碗就夠，只吃一碗認為是象征無緣；一般來說，日本人認為將上桌的飯菜全部吃凈是想對方表示禮貌。
（4）吃韓國料理的用餐氛圍。
韓國人在吃飯時長輩先拿勺筷，晚輩再拿勺筷，和中國人遵守嚴(yán)格的座次一樣，都是等級觀念的反映。喝泡菜湯時不要端起碗，用勺子舀湯時不發(fā)出聲音并且要慢慢喝。喝水和茶等飲品時也盡量不發(fā)出聲音。打噴嚏和咳嗽時要避開，用手或毛巾掩著。長輩還在用餐時不能離開座位，筷子不要放在飯碗上或桌上，要等長輩吃完之后才能放下，一塊吃完后要說“我吃好了”。而且，用餐時還要注意在和別人一起吃飯時，不能吃的太快或太慢，要和別人保持同步，并且在吃飯時不能隨意中途離席。這種禮節(jié)給人展示出韓國對別人的關(guān)心和照顧。
三、結(jié)語。
東西方各國在漫長的歷史發(fā)展過程中形成了千姿百態(tài)的文化習(xí)俗。而他們不同的餐桌禮儀是不同文化的重要表現(xiàn)形式。通過對東西方各國餐桌禮儀差異的分析，不僅能夠了解東西方各國之間不同的文化傳統(tǒng)，加深對東西方文化的理解，還可以使得我們在跨文化交際中，能夠做的得心應(yīng)手，待人接物恰到好處。從而盡可能的避免文化習(xí)俗的不同帶來的不便，使得跨文化交際能夠更加有效的進行。
參考文獻：
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比較文學(xué)論文題目參考的比較文學(xué)論文題目參考篇十
《中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)之比較》(提綱)。
前言。
批評不是批評的目的。
一，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境。
1，1百年輪回;。
1，230年的斷層;。
1，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識分子化以及潛革命化;。
1，4當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點、先天不足及其異化;。
二，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)作者的知識結(jié)構(gòu)以及價值觀的區(qū)別。
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;。
2，2不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人;。
2，3憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士;。
2，4在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué);。
三、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的傳承和類同。
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;。
3，2對強權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的殊途同歸;。
四、百年文學(xué)的未完成越獄;。
4，1十年黃金時間對三十年的反動的反動;。
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候。
4，3摸著石頭迷失在路上;。
五、扭曲了的當(dāng)代文學(xué)之路。
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時代;。
5，2政治掛帥的全面復(fù)辟無限擴張的禁區(qū);。
5，3難以改變的民族基因：普世價值的缺失;。
六、回歸文學(xué)是看起來很美的海市蜃樓。
6，1自由是文學(xué)最基本的生命體癥;。
6，2文學(xué)是一種可以割舍的奢侈品，劣幣淘汰良幣;。
6，3思想的毒奶產(chǎn)生精神的結(jié)石，人不能拉著自己的頭發(fā)離開地球;。
6，4回到起點，文學(xué)也在等待西方的救贖。
比較文學(xué)論文題目參考的比較文學(xué)論文題目參考篇十一
中國企業(yè)民俗管理與建設(shè)研究。
中國石化江漢油田水電廠企業(yè)文化與管理研究。
企業(yè)信息化管理對企業(yè)文化建設(shè)的影響與對策。
員工情緒管理是企業(yè)文化建設(shè)的重要課題。
基于企業(yè)文化的核心競爭力研究。
先聲藥業(yè)企業(yè)文化與人力資源管理關(guān)系研究。
知識經(jīng)濟時代我國企業(yè)文化管理研究。
論我國企業(yè)文化的管理與建設(shè)。
gm建筑勘察設(shè)計有限責(zé)任公司管理診斷報告。
基于企業(yè)文化的人力資源管理研究。
信息化環(huán)境下物化企業(yè)文化導(dǎo)向的人力資源管理模式研究及應(yīng)用。
企業(yè)核心競爭力體系中的企業(yè)文化——原因、地位及其管理。
比較文學(xué)論文題目參考的比較文學(xué)論文題目參考篇十二
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考，詳細內(nèi)容請看下文。
1對某汽車界著名人物的精神事跡的認識。
2韓國汽車工業(yè)的發(fā)展及其啟示。
3對汽車美學(xué)文化及造型藝術(shù)的理解。
4結(jié)合自己經(jīng)歷談與汽車有關(guān)的文化現(xiàn)象思考。
5中國汽車的消費與使用觀念。
6汽車在文化傳播中的作用及其合理利用。
7汽車公害及汽車與資源環(huán)境的關(guān)系。
8我對汽車在影視劇中的形象的分析與見解。
9車展的作用及對中國車展現(xiàn)狀的思考。
10論述世界車展對汽車制造商、消費者以及媒體的影響和作用。
比較文學(xué)論文題目參考的比較文學(xué)論文題目參考篇十三
摘要：目前，在很多高校中都設(shè)置了“比較文學(xué)和世界文學(xué)”這一專業(yè)，然而，國內(nèi)很多學(xué)者對這一專業(yè)提出了不同的看法，對其利弊進行了深入的探討，而本文則主要針對這一名稱提出了質(zhì)疑。
關(guān)鍵詞：高校;專業(yè)名稱;比較文學(xué)與世界文學(xué)。
一、前言。
教育部于大規(guī)模地調(diào)整了二級學(xué)科，其中，《比較文學(xué)》和《世界文學(xué)》這兩個二級學(xué)科進行了合并，即《比較文學(xué)與世界文學(xué)》，置于現(xiàn)在中國語言文學(xué)的一級學(xué)科下。
在該課程名稱誕生伊始，國內(nèi)的學(xué)者就提出了各不相同的觀點。
例如，謝振天指出，比較文學(xué)和世界文學(xué)是兩個相互獨立的學(xué)科，強行把它們合并在一起，對學(xué)科發(fā)展產(chǎn)生了很大阻礙。
一方面，導(dǎo)致認識論的混亂，很多師生沒有正確認識到這一學(xué)科的實質(zhì)，從而將世界文學(xué)和比較文學(xué)同等對待，認為兩者的教學(xué)研究是一樣的。
另一方面，在具體的教學(xué)研究過程中也造成了混亂，在很多師生眼中，比較文學(xué)和世界文學(xué)是相同的，理所當(dāng)然地把外國文學(xué)的相關(guān)教學(xué)、論著看做是比較文學(xué)的教研成果。
再如，孟華指出，把世界文學(xué)和比較文學(xué)捆綁起來進行學(xué)科設(shè)置，對于比較文學(xué)的長期發(fā)展是非常不利的。
二、對“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”名稱的質(zhì)疑。
從本質(zhì)上來看，世界文學(xué)和比較文學(xué)并不是一個學(xué)科體系的范疇，而教育行政部門在全國教育系統(tǒng)中把這兩個學(xué)科強制地合并成為一個學(xué)科，并沒有經(jīng)過學(xué)術(shù)意識的公眾論證。
然而，在我國的綜合性大學(xué)中，尤其是師范類院校，基本上原來的“外國文學(xué)”課程均變?yōu)榱爽F(xiàn)在的“比較文學(xué)與世界文學(xué)”課程，那些“外國文學(xué)”的教師也隨之成為“比較文學(xué)和世界文學(xué)”的教學(xué)者和研究者。
從某種角度來說，“比較文學(xué)與世界文學(xué)”這一學(xué)科的設(shè)置是混亂的，究其原因，主要體現(xiàn)在如下兩個方面：一是“比較文學(xué)”這一學(xué)科的定位就是“非學(xué)術(shù)性”的，另一方面，一些教學(xué)研究者受多方面因素的影響，沒有形成正確科學(xué)的“比較思維”。
事實上，在人文學(xué)術(shù)史上，“比較文學(xué)”和其他各個“文學(xué)”存在很大的差別。
例如，“外國文學(xué)”、“中國文學(xué)”，在命名是都是以“地域”為基礎(chǔ)的，其涵義就是在存在于特定地域中的一種“文學(xué)”。
但是，“比較文學(xué)”作為一個邏輯體系，它是專門用來解析及闡述以上各“文學(xué)”的，它不是“文學(xué)存在”，而是“學(xué)術(shù)存在”。
2、世界文學(xué)的內(nèi)涵。
可以說，“世界文學(xué)”也是以地域為基礎(chǔ)認定的一種“文學(xué)”，其具有以下兩個方面的屬性：一方面，從古至今，思想家們對未來的人類社會做出的無數(shù)的構(gòu)想，例如，“天下大同”、“桃花源”、“萬國共和”和“共產(chǎn)主義”。
在這種思想的指引下，人們期望在人類的生活中能夠?qū)崿F(xiàn)語言上的相同，從而出現(xiàn)了“世界語”，與此同時，人們還期望人類可以在精神形態(tài)實現(xiàn)融合，從而形成了“世界文學(xué)”。
但是，“世界語”的流布失敗了，而“世界文學(xué)”也尚未形成一定的模本，因此，可以說，“世界文學(xué)”是先哲們的一個“夢”。
另一方面，從本質(zhì)上來看，真正的“世界文學(xué)”尚未形成，而高校學(xué)科中的“世界文學(xué)”指的是世界各國的“文學(xué)”，其仍然是在世界各地存在著。
無論是高校，還是學(xué)者，都沒有展示出“世界文學(xué)”的樣本，這是因為“世界文學(xué)”屬于世界，其超過了“國別”。
嚴(yán)格來說，“世界文學(xué)”就是指世界上各個國家文學(xué)的一種“集合體”。
在學(xué)術(shù)意識的層面來說，“世界文學(xué)”也就是“國別文學(xué)”，或者“外國文學(xué)”，是相對于“中國文學(xué)”而言的。
例如，《世界文學(xué)》這本雜志是國內(nèi)著名的研究“外國文學(xué)”的刊物。
從這個角度來看，“世界文學(xué)”早已形成了定論，且學(xué)界也達成了基本共識。
3、對“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”名稱的質(zhì)疑。
正如前文所述，“世界文學(xué)”就是先哲們對于人類未來社會的一種幻想，一個“夢”，尚不存在任何模板。
因此，以一個不具體的“夢”來當(dāng)做我國高校中一門學(xué)科，并不合理。
此外，現(xiàn)行的“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”，其實質(zhì)就是“比較文學(xué)與外國文學(xué)專業(yè)”。
但是，“外國文學(xué)”作為一個總量代詞，其需要進行還原，成為具體的“國別文學(xué)”，如“美國文學(xué)”。
因此，“世界文學(xué)”在本質(zhì)上是一種“地域文學(xué)”，這樣一來，使得“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”所具有的“非學(xué)術(shù)性”特征更加凸顯。
綜合以上分析，“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”，這一學(xué)科名稱的設(shè)定是不科學(xué)的、不合理的，需要進行改進和完善。
三、結(jié)論。
總而言之，“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”這一學(xué)科的名稱存在很大學(xué)術(shù)問題。
但是，需要指出的人，在人文學(xué)術(shù)界，包容性地闡述某一學(xué)科概念是非常困難的事情，而要想得到人們的普遍認同，就更難了。
因此，在學(xué)術(shù)研究的過程中，應(yīng)該尋求學(xué)科的基本學(xué)術(shù)內(nèi)涵，尊重并遵循其基本特征，從而有效保護這一學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性與價值。
而“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”這一學(xué)科的名稱，也應(yīng)該形成基本的公式，以促進其健康長期的發(fā)展，不斷提升學(xué)術(shù)本身的價值。
參考文獻：
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比較文學(xué)論文題目參考的比較文學(xué)論文題目參考篇十四
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18實際施工人對外融資的責(zé)任承擔(dān)研究——以綿陽某建設(shè)公司系列案件為例。
19搶劫罪與敲詐勒索罪的界限辨析——以蔣某某、王某等人敲詐勒索案為視角。
20商標(biāo)近似及不正當(dāng)競爭的認定——以s省l市“黃雞肉商標(biāo)侵權(quán)案”為例。
21拒絕交易行為的司法認定——以顧某某訴北京互聯(lián)網(wǎng)信息中心等拒絕交易糾紛案為例。
22科研自由的法律規(guī)制研究——基于當(dāng)代科技發(fā)展的思考。
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26清代服制定罪制度研究。
27附條件不起訴制度研究。
28交通犯罪刑法介入早期化研究。
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31反家庭暴力法中的人身安全保護令制度研究。
32“后發(fā)商譽”利益的保護與分配研究——基于“王老吉”商標(biāo)糾紛案。
33網(wǎng)絡(luò)犯罪刑法介入早期化研究。
34論混合共同擔(dān)保中擔(dān)保人的內(nèi)部追償權(quán)。
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36人工智能自動駕駛法律問題研究。
37白洋淀濕地生態(tài)修復(fù)法律問題研究。
39土壤污染修復(fù)責(zé)任主體研究。
40我國老年人意定監(jiān)護制度研究。
41盜竊罪司法定罪問題實證研究——以河北省淶水縣近六年盜竊案為例。
42論我國繼承制度的完善——從傳統(tǒng)分家習(xí)慣角度。
43京津冀環(huán)境污染防治法律問題研究。
44貪污罪與職務(wù)侵占罪的界限問題研究——以汪某等職務(wù)侵占案為例。
45期貨商品交易模式下詐騙罪和非法經(jīng)營罪的區(qū)分——以張某某等詐騙案為例。
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47夫妻一方對外侵權(quán)之債認定規(guī)則研究——以“陳某某道路交通事故侵權(quán)糾紛”為例。
49食品銷售中欺詐行為的認定。
比較文學(xué)論文題目參考的比較文學(xué)論文題目參考篇十五
多節(jié)點海底觀測網(wǎng)絡(luò)電能監(jiān)控系統(tǒng)研究。
實時海洋仿真系統(tǒng)的實現(xiàn)。
寧波市海洋經(jīng)濟發(fā)展研究。
海洋環(huán)境虛擬現(xiàn)實場景建模與繪制。
卷浪模型建模研究。
長時間海底聲音采集技術(shù)研究。
船用投棄式溫鹽深測量系統(tǒng)。
船用投棄式溫鹽深測量系統(tǒng)。
海洋環(huán)境數(shù)據(jù)加載工具系統(tǒng)設(shè)計與實現(xiàn)。
比較文學(xué)論文題目參考的比較文學(xué)論文題目參考篇十六
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考，詳細內(nèi)容請看下文。
地鐵隧道內(nèi)列車運動火災(zāi)煙氣控制數(shù)值模擬研究。
意義與文學(xué)解釋有效性關(guān)系問題的研究。
科舉教育與學(xué)徒教育。
基于無線傳感技術(shù)的室內(nèi)空氣品質(zhì)系統(tǒng)辨識。
prms_storm模型在黑草河流域的應(yīng)用。
動態(tài)p系統(tǒng)及其在自組織網(wǎng)絡(luò)中的應(yīng)用。
嵌入式c程序指針檢測研究與系統(tǒng)實現(xiàn)。
半夏、掌葉半夏中凝集素蛋白促炎作用及礬制解毒機理研究。
山東省co_2凈排放時空差異及低碳路徑探索。
基于流形的電熱多物理場耦合數(shù)值模擬方法。
宋金時期山東地區(qū)災(zāi)害研究。
超聲珩磨再生型顫振系統(tǒng)的穩(wěn)定性分析及實驗研究。
超聲珩磨摩擦型顫振非線性動力學(xué)模型的建立與分析。
雙足被動動態(tài)行走機器人實時仿真系統(tǒng)開發(fā)與運動特性分析。
線性回歸模型的一種有偏估計。
比較文學(xué)論文題目參考的比較文學(xué)論文題目參考篇十七
在探討、研究比較文學(xué)教學(xué)問題時，筆者認為首先應(yīng)該考慮的問題就是它的教學(xué)目的。我們的高校里開設(shè)這門課程的目的是什么，這是一個十分重要的問題，可以說這是從事比較文學(xué)教學(xué)的指導(dǎo)思想。那么，在本科階段學(xué)習(xí)比較文學(xué)課程的目的是什么呢？對這個問題學(xué)界的看法也是見仁見智、不一而足。有人強調(diào)必須重視比較文學(xué)的學(xué)科理論，維護比較文學(xué)的學(xué)科體系的完整性和系統(tǒng)性；有人則認為應(yīng)該注重比較文學(xué)教學(xué)的實踐性和實用性……筆者認為對這個問題可以從宏觀和微觀兩個方面來考慮。從宏觀的角度來看，對比較文學(xué)的學(xué)習(xí)并不應(yīng)該僅僅局限在比較文學(xué)的課程范圍之內(nèi)，學(xué)習(xí)比較文學(xué)的目的，是培養(yǎng)學(xué)生從事文學(xué)欣賞和文學(xué)研究的一種宏闊、開放的視野、思路、觀念及其方法，提高學(xué)生從事各種文學(xué)活動時的認識水平和基本素質(zhì)。因此，在高校中文專業(yè)和其他相關(guān)專業(yè)的有關(guān)課程的教學(xué)中，都應(yīng)該貫穿比較文學(xué)的精神。例如，我們不論在中國古代文學(xué)課程教學(xué)還是外國文學(xué)課程的教學(xué)中（特別是在外國文學(xué)課程教學(xué)中，因為比較文學(xué)課程大都是由外國文學(xué)教師承擔(dān)的），在涉及到神話這種古老文學(xué)形式的教學(xué)時，都可以將中外各民族的神話放在一起進行比較，從而使學(xué)生在了解、把握神話的基本形態(tài)的同時，了解中外神話的不同特征，加深對這種人類社會發(fā)展早期階段、并且對后來的文學(xué)產(chǎn)生較大影響的文學(xué)體裁的認識和把握。例如，在中國古代神話傳說中常常把那些意志頑強者和勤勞者形象視為英雄來歌頌，如《夸父逐日》中的夸父、《精衛(wèi)填海》中的精衛(wèi)、《愚公移山》中的愚公等。
而在西方，人們崇拜的就不一定完全是以勤勞為特征的英雄，而常常是智慧和力量而見長的英雄，如希臘神話中的奧德修斯、英雄傳說中赫拉克勒斯和圣經(jīng)故事中的大力士參孫等，通過比較可以看出中西神話和英雄傳說中的差異及其深層原因，使學(xué)生不僅知其然，而且知其所以然，打通學(xué)生中外文學(xué)的知識儲備，從而使學(xué)習(xí)能夠深入進去。從微觀的角度來看，通過具體的比較文學(xué)課程教學(xué)等教學(xué)活動的實施，使學(xué)生初步了解和掌握比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識和基本理論。換句話說，也就是讓學(xué)生初步弄清楚什么是比較文學(xué)，什么是影響研究，什么是平行研究以及跨學(xué)科研究；什么問題具有比較研究的意義和價值，為什么要從事比較文學(xué)的學(xué)習(xí)和研究以及如何進行比較文學(xué)學(xué)習(xí)和研究等問題，從而培養(yǎng)和增強學(xué)生學(xué)習(xí)比較文學(xué)的興趣和愛好，為進一步學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。對于在我國高校中占較大比重的師范院校的本科比較文學(xué)教學(xué)來說還擔(dān)負著一個重要使命，即培養(yǎng)具有一定的比較文學(xué)觀念和意識、扎實的中外文學(xué)基本功底等良好素質(zhì)的中學(xué)語文教師，為在更為廣泛的中學(xué)語文教學(xué)中體現(xiàn)比較文學(xué)觀念、在中學(xué)生中普及比較文學(xué)知識打下堅實的基礎(chǔ)。
二、教學(xué)內(nèi)容。
在有了明確的教學(xué)目的之后，本科階段比較文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容也就不難確定了。那么，本科階段的比較文學(xué)教學(xué)究竟應(yīng)該向?qū)W生講授些什么東西呢？在這個問題上也有各種不同的觀點和見解。隨著比較文學(xué)學(xué)科的發(fā)展和教學(xué)面的拓展，業(yè)內(nèi)人士逐漸認識到，在作為比較文學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)的本科階段比較文學(xué)教學(xué)中應(yīng)該有一個相對統(tǒng)一的規(guī)范，這一點已經(jīng)基本成為共識，而且在中國比較文學(xué)教學(xué)研究會的領(lǐng)導(dǎo)下已經(jīng)做了大量工作，比如制訂了比較文學(xué)教學(xué)大綱，編寫了比較文學(xué)基礎(chǔ)教材。但是，由于不同學(xué)校在性質(zhì)、師資、地域等方面的差異，在具體教學(xué)中又不應(yīng)該完全拘泥于大綱和規(guī)范，而應(yīng)該根據(jù)教學(xué)實際適當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)自己的特色。況且，筆者認為現(xiàn)有的比較文學(xué)教學(xué)大綱以及根據(jù)大綱編寫的《比較文學(xué)基礎(chǔ)教程》在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置和安排上也還存在著進一步調(diào)整、完善的空間。因此，對本科階段比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的相關(guān)問題的繼續(xù)探討仍然是十分必要的。基于這樣的認識，筆者認為比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的安排與設(shè)置主要應(yīng)該結(jié)合以下幾個方面的情況來考慮：
第一，比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)校的性質(zhì)與培養(yǎng)的對象有關(guān)。（如綜合院校與師范院校不同，文科學(xué)校與理科學(xué)校不同）。目前在已開設(shè)比較文學(xué)課程的學(xué)校中，既有文科院校，也有理工科院校（比較典型的如浙江工業(yè)大學(xué)），在既有綜合院校，又有師范院校，這些不同性質(zhì)的學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生的目的和教學(xué)的方向上都有著明顯的區(qū)別，在開設(shè)比較文學(xué)課程上也有著不同的意圖和側(cè)重，對學(xué)生理解和掌握這門課程的要求也有所不同。所以，應(yīng)該根據(jù)不同學(xué)校的特點來安排教學(xué)內(nèi)容、開展教學(xué)活動。以筆者所在的師范院校來說，安排比較文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容就注重考慮與培養(yǎng)中學(xué)語文教學(xué)師資的目的結(jié)合起來。具體來說就是把教學(xué)對象作為未來的中學(xué)教師來培養(yǎng)他們的比較文學(xué)的自覺意識和基本素質(zhì)，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)和思考時的比較文學(xué)的思路和方法，為以后的學(xué)習(xí)和工作奠定基礎(chǔ)。例如，在介紹比較文學(xué)影響研究時，就可以以近代以來中西方文化和文學(xué)的交流和影響的史實為背景，結(jié)合傳統(tǒng)或現(xiàn)行的中學(xué)語文教材中的一些篇目來解讀作家作品，從而使學(xué)生更好地理解和把握比較文學(xué)影響研究的內(nèi)容和方法。例如，多年以來高中語文課文中所選的魯迅的小說《藥》中就包含著不少外來影響的因素。首先，小說采用了第三人稱的限知敘事的角度而不同于中國傳統(tǒng)小說的全知敘事角度，這正是受外來影響的結(jié)果。在教學(xué)過程中可以以此為范例，向?qū)W生講解中西小說在敘事方式上的不同特點。其次，在這部小說的思想和結(jié)構(gòu)等方面也都可以看出俄國文學(xué)的影響。而魯迅的《狂人日記》受俄國作家果戈理的同名小說影響的事實更是盡人皆知的，小說中體現(xiàn)了作家對知識分子和小人物命運的關(guān)注與思考。通過這些作品的`學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解到外來影響的因素對魯迅作為一個杰出的思想家和作家在其思想的形成和創(chuàng)作的發(fā)展過程中所起的重要作用。同時，近代以來中國文化和文學(xué)也在一定程度上影響了西方的一些作家，對這方面的情況有一個明確的認識，對學(xué)生學(xué)習(xí)和了解比較文學(xué)影響研究來說也是十分必要的。18世紀(jì)法國的啟蒙作家伏爾泰和德國的杰出詩人歌德的創(chuàng)作在這方面都是比較典型的例子。例如，伏爾泰的《中國孤兒》受元雜劇《趙氏孤兒》的影響是人們耳熟能詳?shù)氖聦崳璧碌膭?chuàng)作以及他的世界文學(xué)觀念的形成和提出，也與他所受中國文學(xué)的影響是分不開的。在教學(xué)活動中，對這些問題從比較文學(xué)影響研究的角度做出分析和講解，對培養(yǎng)學(xué)生的比較文學(xué)意識，打下良好的基礎(chǔ)也是很有意義的。
第二，比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容與課程的設(shè)置與課時的安排有關(guān)（如課程的層次、開設(shè)時間的先后等）不同類型的學(xué)校開設(shè)的比較文學(xué)課程在內(nèi)容的側(cè)重、教材的選擇、課時的安排等方面都有著自己的考慮和要求。但是，作為本科階段的教學(xué)內(nèi)容首先應(yīng)該是比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識和基本理論，把關(guān)于比較文學(xué)的最基本的東西介紹給學(xué)生。比如，包括比較文學(xué)的定義（是什么）；比較文學(xué)的意義（做什么）；比較文學(xué)的類型和方法（怎么做）；以及比較文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史等。以上內(nèi)容可以視為比較文學(xué)教學(xué)的基本部分，通過對這部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)使學(xué)生對比較文學(xué)有一個基本的認識，形成一個大致的印象。然后，再根據(jù)不同類型的學(xué)校和不同的教學(xué)對象有選擇、有針對性地進行教學(xué)。
第三，比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容與教師的素質(zhì)和研究的興趣有關(guān)（如教師的研究方向和研究的擅長）。不論什么類型、什么性質(zhì)的學(xué)校開設(shè)的比較文學(xué)課程，首先都要按照基本的教學(xué)要求和規(guī)范把該門課程最基本的內(nèi)容介紹給學(xué)生（當(dāng)然，在這個過程中，對基本內(nèi)容的選擇和把握也是可以有一定區(qū)別的）。在此前提下，可以根據(jù)學(xué)校的性質(zhì)、教學(xué)的對象、教師的特點結(jié)合具體案例，進行實踐性的教學(xué)。可以根據(jù)任課教師的研究特長，把自己對比較文學(xué)某個領(lǐng)域或某個問題的獨特研究和獨到見解介紹給學(xué)生。比如，可以開展中西各體文學(xué)的比較、中西文藝?yán)碚摰谋容^、西方文藝思潮對中國文學(xué)的影響等內(nèi)容的教學(xué)。這部分內(nèi)容可以視為提高和應(yīng)用部分，通過對這部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)使學(xué)生能夠運用比較文學(xué)的理論和方法進行初步的比較文學(xué)研究。
三、教學(xué)方法。
在教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容基本確定之后，如何將其貫徹、落實，教學(xué)方式方法就成為一個關(guān)鍵的因素。至于運用什么樣的方式方法進行教學(xué)，當(dāng)然也要根據(jù)不同學(xué)校、不同的教學(xué)對象、不同的教師來具體考慮。但筆者認為對于本科階段的比較文學(xué)教學(xué)來說主要的教學(xué)方法不外乎以下幾種形式。
第一，課堂教學(xué)、奠定基礎(chǔ)。課堂教學(xué)應(yīng)該說是一種最基本、最普通、最常見的教學(xué)方式，通過課堂教學(xué)把比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識和基本理論傳授給學(xué)生。但是，教師的任務(wù)并不是簡單地把比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識和基本理論傳授給學(xué)生，而是在向?qū)W生介紹比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識和基本理論的同時，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合已經(jīng)學(xué)過的中國文學(xué)和外國文學(xué)知識來觀照和學(xué)習(xí)比較文學(xué)。在教學(xué)過程中，教師可以通過大量的具體案例（包括作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象等）的介紹和分析，向?qū)W生講解什么是影響研究，什么是平行研究，什么是闡發(fā)研究，什么是跨學(xué)科研究等，從而使學(xué)生通過具體可感的文本的學(xué)習(xí)以及文學(xué)現(xiàn)象的了解，真正掌握比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識和基本理論。對于中國學(xué)生來說，在參與比較文學(xué)的教學(xué)過程中還有一個值得注意的問題，就是應(yīng)該立足于中國文化的根基來學(xué)習(xí)比較文學(xué)，以體現(xiàn)中國比較文學(xué)教學(xué)的特色，正如楊周翰先生曾經(jīng)說過的那樣：研究外國文學(xué)的人必須要有一個中國人的靈魂。在當(dāng)前的比較文學(xué)教學(xué)、研究領(lǐng)域存在一種偏頗，即對西方文學(xué)的注重而對中國傳統(tǒng)文學(xué)忽視。不少學(xué)生談起西方的理論來能夠侃侃而論，而對中國的文學(xué)理論則比較陌生、知之甚少，這不能不說是當(dāng)前比較文學(xué)教學(xué)中的一大缺陷或弊病。而朱光潛、錢鐘書、季羨林等前輩學(xué)者之所以成為公認的比較文學(xué)界的泰斗和大師，一個重要的原因就是他們除了在西方文化和西方文學(xué)方面有很深的造詣之外，都具有扎實的中國文學(xué)的修養(yǎng)和中國文化的根基。第二，課外閱讀、拓展思路。在比較文學(xué)的教學(xué)活動中，如何引導(dǎo)學(xué)生以比較文學(xué)的眼光去重新解讀和闡釋經(jīng)典也是一個非常重要方面。比較文學(xué)的學(xué)習(xí)更應(yīng)該建立在大量閱讀中外文學(xué)作品和一定的理論著作的基礎(chǔ)之上。
第三，討論交流、溝通有無。通過這種學(xué)習(xí)方式，交流各自的心得體會，使學(xué)生之間相互啟發(fā)，甚至碰撞出思想的火花。
第四，科研寫作、學(xué)以致用。學(xué)習(xí)的目的在于運用。通過對比較文學(xué)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠運用所學(xué)的知識和理論在一定程度上進行一定水平的比較研究，結(jié)合學(xué)年論文和畢業(yè)論文的寫作要求，寫作具有一定水平的、比較文學(xué)意識的文章。
第五，學(xué)用結(jié)合、突出實踐。尤其是對于師范院校的比較文學(xué)教學(xué)來說，可以適當(dāng)?shù)刈屢恍┮呀?jīng)畢業(yè)的在中學(xué)任教的比較優(yōu)秀的本科生、研究生回學(xué)校參與教學(xué)，與在校學(xué)生開展一些教學(xué)交流活動，結(jié)合他們自身的學(xué)習(xí)比較文學(xué)的經(jīng)歷和在中學(xué)的語文教學(xué)實踐現(xiàn)身說法，設(shè)身處地地來指導(dǎo)和推動本科階段的比較文學(xué)教學(xué)。
以上就是筆者在近些年來從事比較文學(xué)教學(xué)和研究過程中的一些粗淺的認識、體會和做法，而有些問題還僅僅是一種想法，有待于在今后的教學(xué)實踐中去嘗試和運用。希望通過對這些問題的思考與實踐，來參與本科階段比較文學(xué)教學(xué)相關(guān)問題的探討，為我國比較文學(xué)教學(xué)和研究事業(yè)的發(fā)展做出自己綿薄的努力。
比較文學(xué)論文題目參考的比較文學(xué)論文題目參考篇十八
隨著人類社會的不斷發(fā)展,民族文化正在向世界文化發(fā)展,各個民族在交流與碰撞的過程中發(fā)生融合,形成了具有統(tǒng)一性的世界文化。隨著世界文化的發(fā)展,世界文學(xué)也逐漸從民族主義文學(xué)的壁壘中走出,形成了更加廣闊的文學(xué)意識,而比較文學(xué)也應(yīng)運而生。世界文化與世界文學(xué)的發(fā)展促進了比較文學(xué)觀的建立,并成為了比較文學(xué)觀中的重要組成部分。比較文學(xué)觀的建立,為世界文化與世界文學(xué)的研究提供了方法與手段,具有重要的學(xué)術(shù)價值與意義。
一、世界文化發(fā)展的主要特征。
1、文化形態(tài)呈多元化并存融合狀態(tài)。
隨著世界各國交流越來越頻繁,使世界文化形態(tài)出現(xiàn)多元化融合并存的特征。從目前世界文化現(xiàn)狀可以看出,現(xiàn)代東方文化已經(jīng)與傳統(tǒng)東方文化發(fā)生了很多變化,融合了西方文化中的諸多元素;而現(xiàn)代西方文化與古典西方文化也大有不同,其中滲透了大量的東方文化元素。西方現(xiàn)代工業(yè)文明受古代東方技術(shù)的啟發(fā)而發(fā)展,同時東方國家現(xiàn)代化發(fā)展又反過來借鑒了西方的先進文明。西方現(xiàn)代詩從我國湯匙中得到啟發(fā),改變了英式詩歌的句法與詩法,開創(chuàng)了西方意象派詩篇,而我國的現(xiàn)代詩歌又受西方影響。從這些方面可以看出,世界文化一直處于多元化文化相互融合的過程。
2、民族文化意識加強并建立起全球文化意識。
20世紀(jì)以來,世界文化逐漸從歐洲中心逐漸向世界多中心發(fā)展,建立起了全球文化意識,這是人類社會發(fā)展的結(jié)果。第二次世界大戰(zhàn)以后,世界各國各民族逐漸融為一體。經(jīng)濟、政治的全球化以及信息時代的到來,使得世界各國的思想、文化、理論在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生影響。
3、文化研究與歷史研究相結(jié)合。
世界文化的多元并存特點以及全球化意識的建立,使得東西方文化得到了更好的交流與碰撞,使世界文化向著新的方向發(fā)展。在這樣的環(huán)境下,文化研究逐漸與歷史研究相結(jié)合,人類的歷史文化研究開始向著宏觀總和的方向發(fā)展。
二、當(dāng)今世界文學(xué)的發(fā)展趨勢。
世界文學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)在從民族文學(xué)主義的狹隘觀念逐漸轉(zhuǎn)向了更加廣闊、宏觀的世界文學(xué)觀念。當(dāng)今世界文學(xué)的發(fā)展趨勢主要有以下特點:。
1、民族文學(xué)向世界文學(xué)發(fā)展。
當(dāng)前世界文學(xué)的發(fā)展正處于民族文學(xué)向世界文學(xué)轉(zhuǎn)型的一個歷史時期。在這一時期中,文學(xué)交流活動逐漸向世界性發(fā)展,國際性文學(xué)組織、團體陸續(xù)出現(xiàn),對于文學(xué)創(chuàng)作的視野擴大與思想激發(fā)有十分重要的意義。其次,民族文學(xué)在世界文學(xué)的交流與滲透中不斷發(fā)展,各國對外來文化、文學(xué)的接收使得民族文學(xué)的圈子得到了擴展。
2、現(xiàn)代文學(xué)批評的發(fā)展興盛與世界詩學(xué)的產(chǎn)生。
現(xiàn)代文學(xué)批評的興盛是世界文學(xué)發(fā)展的另一特點。西方文學(xué)批評的發(fā)展經(jīng)歷了古典主義―人文主義批評、歷史主義―實證主義批評以及文學(xué)―美學(xué)批評三個階段,批評的對象逐漸從作品向讀者發(fā)生了轉(zhuǎn)變,開始探討讀者對作品的理解以及讀者的反應(yīng)對于文學(xué)創(chuàng)作的影響。文學(xué)批評的三個發(fā)展階段分別促進了比較文學(xué)“影響研究”以及“平行研究”以及“接收研究”的發(fā)展,對比較文學(xué)的發(fā)展有巨大的貢獻,同時還促進了世界詩學(xué)的產(chǎn)生。世界詩學(xué)的萌生以及現(xiàn)代文學(xué)批評的發(fā)展對比較文學(xué)觀的建立有促進作用。
3、世界文化與文學(xué)聯(lián)系加深。
文學(xué)的產(chǎn)生受人類社會文化的影響,從20世紀(jì)以來,世界文化中的各個學(xué)科與文學(xué)相互影響滲透,使得文學(xué)在內(nèi)容以及形式上都出現(xiàn)了變化,并向著多元化的方向發(fā)展。
三、世界文化與世界文學(xué)的比較文學(xué)觀建立。
1、世界意識與民族意識相結(jié)合。
比較文學(xué)研究者需要站在世界的.高度,并用世界性的眼光對各種文學(xué)現(xiàn)象進行研究,要樹立起世界意識,并具有全球性文學(xué)觀念,倡導(dǎo)比較文學(xué)中的世界精神,使民族文學(xué)向世界文學(xué)方向發(fā)展。在建立世界意識的同時,要加強民族意識,進行比較文學(xué)研究時首先要立足于民族文學(xué),以民族文學(xué)的發(fā)展促進世界文學(xué)的發(fā)展,同時民族文學(xué)吸收外來文學(xué)中的精華,使自身得到更好的發(fā)展。只有世界意識與民族意識相結(jié)合,才能更好地建立起比較文學(xué)觀。
2、文化意識與文學(xué)意識相結(jié)合。
從比較文學(xué)的命名可以看出,其研究對象是文學(xué)。所以,比較文學(xué)觀的建立應(yīng)該以文學(xué)為基礎(chǔ),以文學(xué)分析作為主要研究方法。而文學(xué)與文化的關(guān)系日益緊密,使得文學(xué)的研究與其他文化學(xué)科之間的融合越來越多。因此比較文學(xué)的研究要求文學(xué)意識與文化意識相結(jié)合,以文學(xué)意識為主,以文化意識為輔,突出文學(xué)性。
比較文學(xué)并不是簡單的比較,因此有比較并不一定可以稱為比較文學(xué)。比較文學(xué)以多種多樣的比較方法對文學(xué)進行研究,比較文學(xué)觀的建立需要建立在比較意識之上,而比較文學(xué)中的比較僅僅作為手段,而非目的,因此同時需要具備詩學(xué)意識,總結(jié)分析文學(xué)發(fā)展的規(guī)律,更好地建立起比較文學(xué)觀。在比較文學(xué)觀眾,比較意識是基礎(chǔ),而詩學(xué)意識則是主導(dǎo)思想。
總之,在如今世界文化與世界文學(xué)不斷向全球性發(fā)展的背景下,比較文學(xué)觀的建立需要世界意識與民族意識、文學(xué)意識與文化意識、比較意識與詩學(xué)意識之間相結(jié)合,才能建立起適應(yīng)世界文化與世界文學(xué)發(fā)展的比較文學(xué)觀。
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比較文學(xué)論文題目參考的比較文學(xué)論文題目參考篇十九
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