堅持鍛煉身體，保持健康的生活方式。如何寫一篇優秀的商業總結？有哪些要點需要注意？以下是一些總結示例，希望能對大家的總結寫作有所幫助。

中國文化傳統作文的歷史背景篇一

一年一度的端午節就要來了，我們都知道，在端午節這天孩子們都要系五彩線，你們知道這是為什么嗎?下面就讓我來給你講一講吧!

從前，有一個惡魔，叫艾米麗，他有一個嗜好，就是吃小孩!每年的農歷五月初五，他總來村子里索要小孩，如果不給，那么嘿嘿嘿，這個村子就要倒霉了!洪澇啊、旱災啊、臺風啊，應有盡有，讓你們吃不了兜著走!

村子里特伯利家是一個幸福溫馨的大家庭，爸爸媽媽養育了四個聰明可愛的孩子，每天晚上一家人都圍坐在爐火前講故事。不巧，這天晚上，惡魔艾米麗敲響了這家的門。爸爸特伯利驚得心砰砰跳，他真的不知道該怎樣抉擇：是送出去一個孩子，還是把孩子們都藏起來?哎，怎么能藏住呢?只能是引火上身，最后全村都倒霉!于是經過苦苦的掙扎之后，他決定將最小的兒子送出去。

就在送出孩子之后，他整個人就變了，不吃不喝，不哭不笑!故事?早就隨著他的心一起死了!哀莫大于心死!在經歷了內心的不斷拷問后，他決定出走，去尋找自己的孩子。他知道艾米麗就住在村子東面的大山上，那山高聳巍峨，看上去很陡峭，而且荊棘叢生，沒有一個人敢攀上那座山，然而特伯利顧不了那么多，手腳劃出血了，衣服被荊棘勾破了，雙腿腫脹得像兩條大面包……一切的一切他都不在乎，他只要自己的兒子!

就在見到艾米麗的那一刻，他全部的悔恨、痛苦終于傾瀉出來，他左手操起樹枝，右手抓著一大把野花，準備開戰!然而，就在他揮舞手中的樹枝和花束準備沖鋒的時候，艾米麗卻自動敗下陣來逃走了!最終他找回自己的孩子，一家人團聚在一起。

艾米麗為什么不戰而逃呢?原來是他最害怕五顏六色的東西，是五顏六色的野花幫助了。

中國文化傳統作文的歷史背景篇二

夢想是深藏在人們內心處最強烈的渴望，也是人們走向成功的原動力。每個人都有著自己的夢想，都有著自己的渴望和追求。任何一個民族，同樣也有自己的夢想。習總書記說“實現中華民族的偉大復興，是中華民族近代以來最偉大的夢想。”為了這個夢想，我們把為人類文明進步作貢獻作為我們的民族責任。我們民族曾經以五千多年的文明，極大地推動了人類的文明進步。我們在歷經磨難后執著于夢想與奮起，以堅強有力自立于世界民族之林，而且矢志不渝的為人類作出新的更大的貢獻。從以“民族獨立、人民解放”為夢，到以“國家富強、人民富裕”而夢，再到以“中華民族的偉大復興”為夢，“中國夢”中寄托著13億中國人的夙愿。

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作為一名當代大學生，作為一名90后，我也有著屬于自己的夢想，剛上大學的時候，我的夢想是能夠參加一個自己喜歡的社團，能夠找到一個舞臺盡情的展現自己，到了大二的時候才開始真正意識到我是一名學生，我的首要任務是把學習搞好，所以那個時候自己的夢想就是可以拿上一份通過自己真正努力而得來的獎學金。到了大三了，開始思考自己的未來，我也和我的大部分同學一樣，開始彷徨，開始糾結。開始思考自己以后的路在哪。漸漸地兩個三步走在我的腦海里定格。即我的小三步與大三步。

小三步是我在大學剩下的時間里的夢想。首先我要合理安排工作與學習的時間，順利的比較出色的完成我的大學學業，在課堂上不給自己的大學留下遺憾。其次，現在我是我們華科學院第八屆學生會的負責人，干一行，愛一行，我要帶領我們的團隊，在學校學院的領導下，努力做出我們第八屆學生會的特色，要在我們華科學院學生會的歷史上留下屬于我們的濃墨重彩的一筆，要創建一批具有學院特色，學生喜聞樂見的品牌活動。要在大學學生會這個我所鐘愛的為同學服務的組織里不留遺憾，為學生們最大限度地提供成長服務。最后，在剩余的一年半的時間里，我想努力完善自己，以一個共產黨員的嚴格標準要求自己，爭取早日成為一名光榮的共產黨員。

大三步是我大學畢業以后，首先我希望可以有機會去貧困的地方支教。在最艱苦的環境里歷練一下自己。其次可以回到家鄉，通過自己的努力為家鄉的建設貢獻自己的一份力量。最后我想通過自己的不斷努力奮斗能夠在某一個領域留下屬于自己的一點成績。這就是我的夢想，仰望星空固然美好，但我知道更需要腳踏實地。圓夢，唯有實干。讓夢成為現實，路很長，還有很多汗水需要付出。

我的夢即是中國夢，中國夢也是我的夢。實現中華民族夢想，需要幾代人的努力，不久的將來我們也將成為圓夢的中流砥柱，“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，只有拿出實干精神，以實干為榮、以實干為責，“實”才能在復興之路上昂首前進，“干”才能讓中國夢變成現實。

陸昊書記在中國青年志愿者優秀獎表彰暨學雷鋒座談會上指出，青年要有個人成長發展的理想和追求，而且要把實現自己的理想和樹立通過自身努力讓更多人過得更好的社會理想結合起來，最終匯聚到實現中華民族偉大復興的“中國夢”這個共同理想上來。所以我們要仰望星空，腳踏實地。以自己的實際行動為實現自己的夢想，實現美麗中國的夢想而努力。

中國文化傳統作文的歷史背景篇三

在這個遼闊的中華大地上，一直靜靜臥著一條巨龍，它躺在黃土地上，默默看著這世界的風云變化，等待著合適的時機，龍躍九天，讓世界看到它雄偉的身影，看到它閃耀的金光，巨龍的名字叫做中國，是振興中華，揚我國威的中國。

歷史上，中國有被帝國國家欺壓的時候，也有在社會發展路上走岔的時候。但在無數愛國先輩的堅持下，一步步走到了今天。及時如今生活富裕無憂，我們也要牢記為建設祖國而拋灑熱血的人們。他們用自己挺直的身軀擔負了祖國的重擔，那隨風飄揚的鮮紅旗幟是最好的見證。

每個人對祖國夢想交匯成國家無限的未來就讓談談那些關于祖國的夢想。

我夢想中的祖國是繁榮昌盛的。無論是的北京奧運會，還是上海世博會，中國讓世界看到了驚人的實力。祖國在茁壯成長中，“富強!富強!”這千百年發自肺腑的呼喊震撼人心。中華之崛起，民族之振興!中國猶如佇直于天地之間的高木，我愿祖國生機澎湃，枝繁葉茂。

我夢想中的祖國是有著無邊的綠色，花香鳥鳴。中國無數大好河山都風景旖麗，水環青山，是古今文人墨客都心馳神往的勝地。但現在震耳欲聾的機車聲蓋往了鳥鳴;越建越高樓房也遮住了青翠的古木;原本清澈的水面上漂浮了厚厚的污垢;青青的樹葉、小草也被尾氣染黃了。國家的騰飛十分重要，但我們也面對著祖國的下一代。讓我們擦去巨龍身上的黑黃污點，讓綠色再現。

我夢想的祖國是能守護家園領土的雄雞，即使藏在鋼鐵坦克下，那些妄圖侵犯我國領土的罪惡分子，也會被利爪擊穿。無論是當年的中日抗戰，還是如今的釣魚島事變，我國的態度依舊十分明確，屬于我國的神圣領土不容外人侵犯。一次次的軍事演練、先進的武器開發，都在向世界宣告中國的軍事能力能夠保衛國土。我愿這只雄雞在自己的領地上越飛越高，能捍衛領土，保我家園。

就是這些關于祖國的夢想，一個個小小的夢想組成了中國的復興之路和強盛的未來。

我已經隱約看見，巨龍騰飛。

中國文化傳統作文的歷史背景篇四

中國傳統節日之一――端午節你好，nancy，我今天要為你介紹優秀作文，我們中國的一個傳統節日。聽我介紹的時候，你可要好好地猜一猜，這是什么節哦！

這個傳統節日，發生在每年農歷五月初五。它還有很多別名，常見的是：端陽節、午日節、五月節、艾節、五日節等。

有關傳統節日，還有兩個傳說呢。

第一個流傳較廣：愛國詩人――屈原，因愿望破滅，在農歷五月初五這天，投進汨羅江而死。傳統項目賽龍舟據說是為了打撈他的尸體，而吃粽子則是為了讓尸體不被魚蝦蛟龍吃。

第二個出自《曹娥碑》：曹娥是東漢時期上虞人，父親溺水于汨羅江中，很久都沒有回來。那年，才剛十四歲的曹娥，在五月初五跳進江中，五日后，她的尸體緊抱父親的.尸體，浮出水面。為了紀念這個孝順的孩子，人們就開始流行過端午節。

這兩個悲傷的傳說，真令人心寒啊！

在這個日子里，孩子們還吟誦著一支兒歌：五月五，是端陽。插艾葉，戴香囊。吃粽子，撒白糖。龍船下水喜洋洋。

怎么樣，猜出了嗎？對不起，nancy，因為時間問題，我還是先公布答案吧――端午節。

南京市瑯琊路小學明發濱江分校三六班。

中國文化傳統作文的歷史背景篇五

只要一到端午，家里到處都飄著粽子的香味，媽媽讓我從電腦上查找有關端午節的由來。原來是為了紀念偉大的詩人屈原的，屈原是一位愛國者，他想讓自己的國家，強大起來，就常常跟國王提意見，可是國王不喜歡聽，就把他趕出了國都。有一次秦國來打楚國，楚國很快就被打敗了，國家就快沒有了，屈原更加傷心，這一年的五月初五，他搬著一塊大石頭投江了自盡了。

人們知道后，非常悲傷，為了不讓魚吃了屈原，就把竹筒里面裝著粽子，扔到河里，希望魚吃飽了就不會吃屈原了，粽子也就是這樣來的。這個故事告訴我們，要愛自己的國家。此外我也知道了，現在吃的粽子，只不過是把竹筒，換成了一種寬寬的葉子。吃粽子也就是紀念屈原的。

今天我通過一個節日而了解到了一個歷史故事，我感到很高興，多么有意義的一個節日呀。

中國文化傳統作文的歷史背景篇六

今天，家里的人都回來了，有伯伯、干媽媽、哥哥……我一回到家，就看到了桌上有很多美味可口的美食，當然有我最喜歡的粽子，看到它，我口水都快要流出來了，我迫不及待的跑到了洗手間里，洗了洗手就趕快跑到了椅子上，開始吃粽子了。

粽子的外形十分獨特，有好多種形狀有三角形、圓錐形、枕頭形、寶塔形、圓棒形等等，各式各樣。

我最喜歡粽葉的顏色，是那種墨綠色的，被煮過之后，就顯得格外綠，青翠欲滴。一剝開碧綠的粽葉，里面包裹著黃黃的糯米，黏黏的，讓人一看就覺得清清爽爽，有一種舒心的感覺。

粽子的品種也很多，有肉粽、豆沙粽、蛋黃粽等。粽子味道也不同，肉粽是咸咸的，豆沙粽是甜甜的，蛋黃粽是香香的，我最喜歡的可是香香的、沙沙的蛋黃棕喲。

飯桌上，當過老師的爺爺還說起了端午節的來歷，端午節吃粽子是紀念愛國詩人屈原，傳說因為屈原抱石投汨羅江死后，楚國百姓哀痛，人們為了不讓魚兒去吃他，而把粽子投在江里。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗，以此來紀念他。所以我們今天能吃到美味的粽子還要感謝屈原呢。

一家人吃飯可真是其樂融融，我最喜歡熱鬧的大家庭了，喜歡過節日，現在的端午節啊，早就變成了家人團聚的節日了，我家我的家人，更愛那美味可口的棕子。

中國文化傳統作文的歷史背景篇七

“五月五，是端陽。插艾葉，戴香囊。吃粽子，撒白糖。龍船下水喜洋洋”。每年農歷五月初五為端午節，又稱端陽節、午日節、艾節、端午、重午、午日、夏節。雖然名稱各不同，但各地人民過節的習俗是相同的，端午節是我國二千多年的舊習俗，每到這一天家家戶戶都懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲，賽龍舟;吃粽子，飲雄黃酒，佩香囊，游百病。

端午節是我國紀念屈原的日子。屈原，是春秋戰國時期，楚懷王的一位大臣，屈原很忠良，所以楚懷王很喜歡他，還有一位很嫉妒屈原，便用陰謀來害他，是楚懷王漸漸不信任他了。有一次，秦國要跟楚國和好，屈原仔細分析，知道了秦王的陰謀，便冒著生命危險去告訴楚王，楚王不但不聽，還把他釋放到遠離他鄉的地方。當楚王剛到秦國就被擒住，他后悔當時不聽屈原的話，，因氣大而死，屈原當得知國家快滅亡時，他不忍再看下去了，寫了最后一首愛國詩，便抱著石頭跳進汨羅江，當地人知道后，趕緊劃船去打撈屈原的遺體，有些人向江中扔雞蛋、粽子，倒雄黃酒，都是為了不讓魚蝦不吃屈原的遺體;賽龍舟就是因為當時打撈屈原遺體的原因。不僅，端午節有它的歷史還有一些食俗和風俗。

端午又稱重午，許多習俗也與“五”這個數字聯系在一起。用紅、黃、藍、白、黑，五色絲線系在兒童脖頸、手腕或足踝上稱為“長命縷”。各家要插“五端”：菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭、龍船花。

端午節流行于漢、壯、布依、侗、土家、仡佬等民族地區。

端午節是我國的傳統節日，從古到今有許多關于端午節的典故，如屈原，伍子胥等。

每到端午節，我家門上都會掛上一把菖蒲和艾草，那是媽媽買的，門口就飄著一股特殊的香味了。我搞不懂這是為什么，就去問媽媽：“媽媽，為什么要掛菖蒲和艾草呢？”

媽媽摸摸我的頭說：“端午節有許多的傳說，其中就有說這一天是個惡日，有各種蚊蟲妖邪出現。艾草是用來除蟲的，它的香味能驅趕蚊蟲，菖蒲是用來避邪的，意寓著健康平安。而且干的艾草葉用來給你們洗澡可以保護皮膚哦。”聽了媽媽的介紹，我才知道原來它們都是好東西呀。

在端午節的這一天，我家的菜會特別豐富，媽媽總會按照外婆家的風俗，給我找與“黃”字有關的菜：紅燒黃魚，涼拌黃瓜，蒸咸蛋黃……而爸爸也會親自下廚燒一盤大肉，里面有整個雞蛋和大蒜。不管我們愛不愛吃，爸爸都要求我和弟弟每一樣都吃一點。要是在老家過節，奶奶還會給我們的脖子上和手上綁上由幾種顏色組成的彩線。

中國文化傳統作文的歷史背景篇八

正值九月，我們去了中國十大名山之一的長白山，早就聽說長白山是一座神仙山，清王室甚至將其尊為“圣山”，清代的幾位有作為的皇帝康熙、乾隆、嘉慶都曾親自來此地，祭禮其祖先的發祥地——長白山。

無數美麗的神話故事和優美的詩句本已讓這座仙山令人神往了，再加上最近山上的天池不時發現有水怪出沒的跡象，更加增添了長白山的神秘色彩。

我們到了安圖，大家吃飯休整一番后，乘大巴就直奔長白山腳而去，山下路兩旁開滿了五顏六色的野花，這條路上車比較少，這些野花構成了一道美麗的風景，解除了過往司機的疲勞。

雖然是九月，這里已是一片初秋的跡象了，紫色的金達萊花已經凋謝，山麓上郁郁蔥蔥的樹木，葉子顏色或綠或黃或紅，在夕陽的映照下，煞是好看，一望無際的林海如一卷掀開的畫卷，路移景換，令人目不暇給。此時的我真恨不得飛出車窗外，漫步在林間，享受一下這人間難得的清靜。

正在暢想間，導游介紹到了長白山最著名的景點——天池。長白山是座火山，天池就是這座火山的噴火口。自清乾隆以后，長白山就停止噴火，原來的噴火口成了高山湖泊。因為它所處的位置高，水面海拔達2150米，所以被稱為天池。

第二天很早起床，窗外的雨聲打破了我的思緒，山中的天氣真是多變，昨天還晴空萬里呢，今日卻又是陰雨綿綿。一路上問導游山上是否能看到天池，因為這里有“一山有四季，十里不同天。”的說法，因此誰也不能給我們準確的答案。

終于坐上了開往山頂的越野車了，眼看著雨漸漸停了，心中暗喜，時機趕得不錯，盤山路左拐右拐，但這絲毫不影響我們欣賞窗外景物的心情，隨著海拔的增高可以明顯地感覺到植被種類在變化，剛剛還是參天的大樹，一下就變成灌木叢了。

再往上走，就只剩下苔蘚類植物了。天空中云霧蒸騰，云煙氤氳，在風中更是變化萬千，仙山之名果然是名不虛傳，不知不覺之間就到了山頂，下了車還要步行一段臺階才能到觀景臺。不知什么時候，天空又飄起了小雨，山頂的風很大，周邊都是火山灰形成的山，沒有任何植被，登上觀景臺，往下望去只見霧蒙蒙的一片，深不可測，真個是風慘云暗，下面不知是何去處。

沒有從前電視中看到的美景。宛如有人用厚厚的紗帳將天池四周緊緊地包裹了起來，下面就是天池。在這一刻，我才相信長白山天池若隱若現的奇觀。難怪古人用“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的詩句來形容天池這一絕妙景象。

中國文化傳統作文的歷史背景篇九

人的自然屬性的和社會屬性是不可缺一的,但有所偏重是每一思想文化的特色,正如中國文化的傳統--儒家與道家,兩千多年以來滿足了中國人不同的愿望和需求,儒家與道家思想形成了中國文化的`兩翼,儒家的禮教和社會等級思想與道家的返歸自然,不為世俗所累的追求成為中國文化傳統的主體.佛教作為外來文化,滲透到了中國文化的各個領域,是中國文化傳統的一個不可分割的重要組成部分.

作者：孟慶耘作者單位：魯迅美術學院基礎部刊名：理論界英文刊名：theorycircle年，卷(期)：“”(7)分類號：g0關鍵詞：文化傳統文化傳統主體

中國文化傳統作文的歷史背景篇十

所蘊涵的“文化生態模式”為人們反省全球范圍內環境與生態危機提供了總體性思考的角度。“文化生態模式”是指維護文化生態生存、綿延的根本律則與運行機理。中國哲學“文化生態模式”基本的世界圖式可名之為“生機主義的萬物一體”圖式。在這一圖式中，天地萬物通過被生命化而統合為緊密相連的一體;作為萬物之靈的人既內在于，又有著自己的特殊使命。立足于這一圖式，中國哲學“文化生態模式”表現出了和諧性、平衡性與穩態性等頗為獨異的特質。與西方以強調人和自然的二元對立為基本特征的世界圖式、以通過對自然的征服和占有而求得人類不斷“增長”為基本理論特質的文化生態模式形成了鮮明對比。

近年來，與全球范圍內對環境與生態危機的深入反省密切相關，中國哲學的“生態意蘊”成為學界關注的熱點之一。我們認為，要進一步深入討論這一問題，應當從中國哲學所蘊涵的“文化生態模式”的角度加強總體性的思考。這里所謂“文化生態”，是指由構成文化系統的諸內、外在要素及其相互作用所形成的生態關系。“文化生態模式”則是指維護文化生態生存、綿延的根本律則與運行機理。

由于人是以類的方式存在于宇宙之中的社會動物，一個文化系統的文化生態必然涉及到人與終極實在、人與自然宇宙、個人與他人以及人之身心之間的關系。正是這些方面構成了特定文化系統的基本存在形態，亦即文化生態模式的基本“世界圖式”。中國哲學“文化生態模式”基本的世界圖式可名之為“生機主義的萬物一體”圖式。

在這一圖式中，天地萬物通過被生命化而統合為緊密相連的一體。中國哲學看待天地宇宙以及萬物的基本范式就是“生命典范”的，即自覺地把天地宇宙以及萬物均看作是類人的存在、有生命的存在。這在作為中國哲學之思想源頭的《周易》哲學中即已奠定了基本精神方向。正是借助于生命典范，《周易》建構起了一個涵容天地人“三材”、足以“曲成萬物”、“范圍天地”而又以“道”一以貫之的機體系統。沿著《周易》哲學所開辟的基本精神方向，以儒家和道家為主體的中國哲學進一步豐富和了這一以生命典范貫通天地萬物的世界圖式，從而形成了“生機主義的萬物一體論”。在這一世界圖式中，人、人類社會與自然界既各自構成相對獨立的系統，又共同構成了一個緊密相連的整體。它們之中莫不包含了某種內在的生命力量亦即“道”或“天道”。“道”或“天道”構成了萬物的存在根源，同時也是貫通萬物的內在本性。以生命體存在的萬物統領于“道”或“天道”，共同構成了充滿生機的大化流行。

在這一圖式中，作為萬物之靈的人既內在于自然，又有著自己的特殊使命。它強調，在歸根結底的意義上人是內在于而非外在于天地萬物的。《周易》哲學從兩方面突顯了天地萬物對人的內在性。其一，天地萬物構成了人之所以為人的存在前提。《序卦》明確指出：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女。有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。有上下然后禮義有所錯。”這顯然是把天地萬物的存在看作是人、人類社會存在的前提。其二，天地宇宙亦是人的價值之源，人之所以為人所應具的德性是“法天效地”的結果。這從《系辭》“生生之謂易”與“天地之大德曰生”的論斷中即可清楚地見出：“生”不僅是天地之基本的存在形態，而且更是天地之最高德性，正是天地宇宙所昭示的“大德”為人類提供了價值的源頭。由此，《周易》開啟了后儒以“生”釋“仁”，將人之本質屬性與天地之德相聯系，以為之確立形上根據的基本精神方向。與此同時，人作為大宇長宙中唯一具有靈明者，又不是完全類同于其他萬物的存在，而是具有一種特殊使命，即只有通過人的存在而不僅更為充分地實現天地之道，而且使之發揚光大。《中庸》所謂“唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，所言明的就是這個道理。當然，人雖有著與其他萬物不同的特殊使命，但歸根結底依然是為了實現天地萬物自身本有的內在價值。

立足于“生機主義的萬物一體”的世界圖式，中國哲學“文化生態模式”表現出了和諧性、平衡性與穩態性等頗為獨異的理論特質。

追求和諧是中國哲學中包括《周易》哲學、儒家哲學與道家哲學共同具有的價值取向。即以儒家而言，對普遍和諧的追求自孔子起就已奠定了基本精神方向。原始儒家的這一理論意向經后儒的不斷發明推廣而成為儒家基本的價值取向之一。《中庸》指出：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這就明確地表示，建立在“中”這一天下之大本基礎上的“和”是天下之達道，人能夠達致天下之達道，則可以使天地萬物達到各安其所、物各付物的理想境界。在儒家哲學中“和諧”與“生生”又是緊密相連的。擴而大之，亦可以說，“生生”與“和諧”的一體，共同構成了中國文化的價值理想。

所謂平衡性，即將萬物走向和諧看作是一個趨向于生機平衡即事物的構成要素之間和諧共處、共生并形成相對穩定、協調之均勢的過程。這主要表現在以下三方面。其一，就世間萬物的基本存在要素而言，它們均是由既相區別又相滲透從而形成相對穩定均勢的兩方面即陰陽構成的。在中國哲學家看來，天地宇宙、萬事萬物無一不是陰陽二氣的產物。陰陽二氣又是互相滲透的。陰陽互滲互透，陰中有陽、陽中有陰，陰陽相需、調協而生化萬物，成為中國哲學世界圖式論的一個基本觀點，本身即是相互滲透的陰陽之間的協調、平衡被看作是天地萬物得以存在的一個基本前提。其二，就事物發展變化的過程來看，亦體現為陰陽之間在相互對待的平衡中通過此消彼長的不平衡而走向新的平衡的過程。換言之，亦即將事物的變化發展看作是一個動態平衡的過程。中國哲學的這一理論特質在作為理解天地宇宙之基本觀念框架的“陰陽五行”論中得到了集中的體現。其三，就對事物發展趨勢的價值取向來看，中國哲學特別注重“中”，即構成事物的諸要素均合理合度的狀態。《周易》開啟了中國哲學“尚中”的價值取向，在日后的發展中逐漸形成了“中庸”、“中道”、“中和”、“中行”等學說和理念。如果說中國哲學中的“中和”理念是以中求和的話，那么，“中庸”則至少包含了為人處世以“適度”(無過無不及)為原則、通過各種不同因素的差異互補來尋求整體上的和諧統一(和而不同)、隨時而中(時中)等方面的基本內容。這其中所追求的，不僅是有機的平衡，而且是動態的平衡。

中國文化傳統作文的歷史背景篇十一

內容摘要中國古典園林的輝煌成就令世界矚目，號稱世界園林之母。但是，中國現代園林在經歷了曲折的發展后，仿佛迷失了方向。中國需要自己的現代園林理論，中國現代園林才能走出困境，再創輝煌......

中國古典園林的輝煌成就令世界矚目，號稱世界園林之母。但是，中國現代園林在經歷了曲折的發展后，仿佛迷失了方向。中國需要自己的現代園林理論，中國現代園林才能走出困境，再創輝煌。近年來，經過眾多專家學者和園林工作者的不懈努力，不斷探索，實踐，提煉，總結，中國現代園林已經開始形成理論的雛形――大園林理論。但是，這一新興的園林理論基礎還很薄弱，需要我們加以呵護歸納總結和研究，使它形成較為完整的體系，以指導我國現代園林前進的方向。本文嘗試做一歸納，詣在拋磚引玉，共同探討。

1大園林理論的萌芽。

城市現代化建設的迅猛發展導致生態環境日益惡化。人們渴望保護環境改善環境，親近自然和回歸自然的愿望，促使園林事業得以迅速發展。我國現代園林在繼承和借鑒的基礎上，經歷了園林與城市建筑和城市設施從混合到磨和到融合3個階段，逐漸達成了一些共識，孕育了大園林理論。

1.1傳統園林――園林與城市建筑和城市設施的混合階段。

傳統園林是城市發展過程中，由于人們的需要而專門建立的模仿自然，供人觀賞游憩的場所。這個時期，主要是借鑒古典園林的造園思想，在一個個獨立的地域內建造一些公園花園和紀念園等。事實上，這個時期很多的園林就是古典園林經過簡易的改造后，對外開放而形成的。這時的園林雖然結束了園林為少數人服務的狹隘，打開了對外開放，為大眾服務的園林，但畢竟園林還只是一個個獨立的園子，與城市建筑街道等城市設施沒有形成相互的聯系。園林.建筑.城市設施都是城市建設中的獨立都是城市建設中的獨立體，是一個簡單的混合，是園林發展的初級階段。園林的研究主要偏重于古典園林造型藝術和園林的觀賞方面。

1.2城市園林綠地系統――園林與城市建筑和城市設施的磨合階段。

隨著我國城市建設的進一步發展，生態惡化導致人們對綠色植物的渴望，因此產生了城市園林綠地系統理論。該理論強調城市園林建設點.線.面的結合，主張城市園林綠地要成網狀.放射狀等系統方式滲入城市中。此時的園林雖然注重了改善環境的生態功能，但仍以觀賞為主，缺少多功能兼顧。這個時期，園林開始探索服務大眾.與城市結合的途徑，有了較大的發展。園林與城市建筑和城市設施雖然還存在距離與區別，但已有了一定的聯系，形成了相互的滲透和磨合。這是園林發展的中級階段，園林研究也進入了生態研究和城市園林系統研究等方面。

1.3大園林――園林與城市建筑和城市設施的融合階段。

近年來形成的大園林思想，是在傳統園林和城市園林綠地漸成系統的基礎上，繼承和借鑒古典園林理論，前蘇聯城市系統綠地規劃理論和起源于美國的landscapearchitecture理論發展起來的。其核心是建設園林式的區域.城市甚至國家。實現大地景觀規劃，其實質應當是園林與建筑及城市設施的融合，也就是說，將園林的規劃建設放到城市的范圍內去考慮，園林即城市，城市即園林。它強調城市人居環境中人與自然的和諧，以滿足人們改善生態環境，回歸自然，親近自然的需求；滿足人們對建筑室內外空間相互交融，以提供休閑交流運動活動等工作和生活環境的需求；滿足人們對建筑等硬質景觀與山石水體和植物共同構筑的環境美自然美的需求，創造集生態功能藝術功能和使用功能于一體的城市大園林。因此，大園林理論是城市發展的必然，它使園林進入了與城市建筑和城市設施融合的高級階段，也使園林進入了對園林藝術園林生態和園林功能綜合研究的大園林階段。

2.大園林理論的內容。

我國現代園林的發展經歷了曲折的歷程，從綠化美化系統綠化到現代城市大園林，園林工作者在不斷探索中，拓展壯大了園林學。現在園林學領域已經包含了傳統園林學.城市園林綠地系統和大地景觀規劃3個層次，已初步形成了以生態園林城市系統綠化和景觀設計等為基礎的有中國特色的符合現代園林發展規律的理論，我們暫且歸納為大園林理論。

2.1大園林理論的核心。

大園林理論的核心是指園林不僅僅是要在有限的綠地上建造公園，也不僅僅是要規劃一個區域.城市乃至整個國土的大地景觀，即大地景觀規劃，將整個區域城市乃至整個國家建設成一個大園林，實現城市區域乃至整個國家的園林化。也就是說，現代園林應當結合城市規劃和建筑，將他們作為一個整體來考慮，而不是簡單割裂開來談園林。吳良鏞教授也曾呼吁實現城市規劃.建筑設計與園林設計融為一體的整體性城市建設，并在山東曲阜孔子研究院外環境規劃設計中，作了成功的嘗試。

2.2大園林理論的內容。

大園林理論的實質是園林內涵的擴大，使園林從狹隘的造園轉入整個區域或城市乃至大地的園林化，是園林與城市的融合，是由園林綠地系統向系統化城市大園林的轉化。大園林理論認為，園林應當是對一個區域或城市人居環境（包括人工的和自然的環境）整體的規劃和設計，并將重點放在城市開放空間上，用建筑.山系.水體和植物等園林要素構建具有生態.藝術和使用三大功能的城市大園林。因此，大園林理論應當建立在統領建筑室外空間的基礎上，通過對城市規劃和城市建筑的協調性研究，進行包括城市道路.路燈.構筑物及其它市政設施等城市設施和綠地，并包括城市依托的自然環境在內的開放空間的環境設計，并積極參與城市規劃和建筑外觀設計，構筑園林化的城市空間。

2.3大園林理論的宗旨。

（1）大園林是園林生態功能，藝術功能和使用功能的和諧統一。

園林是藝術和科學的結合，具有改善生態凈化環境的生態功能，創造意境美化環境的藝術功能，以及供人游憩交流等等的使用功能。建設城市大園林就是要利用現代設計理念，結合現代城市建筑設施等，在首先滿足城市使用功能的前提下，充分利用植物山石水體和建筑，構筑具有豐富文化內涵的，生態的，滿足人們生活需要的城市人工環境，以實現園林三大功能的有機結合。

（2）大園林是城市建筑城市設施與園林藝術的和諧統一。

我國傳統的城市園林只局限于城市的建筑道路及其它設施之外的空余地塊，也即“建筑優先，綠地填充”。而大園林理論要求園林去關注整個城市的整體性，即在規劃設計的城市生態環境中，科學的設置建筑道路和城市設施。換一句話說，就是要用城市的建筑，城市道路，廣場等城市設施，與城市綠地共同構筑一個整體性的大園林。實現“城市即園林，園林即城市”的構思。

（3）大園林是人與自然的和諧統一。

人居環境是一個囊括人類生活方方面面的復雜體系，其中最具人情味，最能體現人與自然合作的便是園林。園林是人工創造的，源出自然，高于自然的模擬自然生態的人居環境，園林創造過程實際上就是人與自然直接發生作用的過程，大園林思想就是要力求在人與自然之間找到一個結合點，使人與自然共享與交融，以達到重塑人工模擬自然的城市環境，走出私密的園居小圈子，走進人與人，人與自然共享與交融的人居環境的大天地。

繼承和借鑒是任何事業發展的途徑之一。當中國園林打開院墻，走向公眾參與的開放空間時，西方也開始反省與自然過分對立的態度，向東方學習人與自然的和諧共處。兩種文化的撞擊，勢必會產生新的契合點，使園林走向多元化的發展道路。大園林理論雖已形成，但畢竟還很稚嫩，還有許多問題尚待研究解決，如：現代園林的設計理念，現代城市建設思想對園林觀念的.影響和要求，現代園林體制的改革，建筑，城市設施與園林融合的原理和方法，園林的功能，園林涉及的范圍，園林設計師的知識結構和地位，園林專業學科建設和課程設置等等。我們必須在繼承傳統園林的基礎上，借鑒和吸收國外的先進理論，加以研究和提高，并通過不斷的實踐和探索，使它逐漸發展壯大，形成完整的理論體系。

3.1傳統園林理論使大園林理論的立足之本。

中國50的文明史，為我們留下了燦爛的文化遺產，也為我們留下了輝煌的園林遺產。中國的古典園林，尤其是私家園林，在明清時達到登峰造極的程度，再造園藝術上深受繪畫詩歌的影響，講求師法自然，重在詩情畫意，以創造意境為園林設計的核心，其實質是以“咫尺”塑造“自然”，表達了古人順應自然，利用自然，將人工美融入自然美，使園林成為大自然的組成部分的天人合一的園林觀。在園林設計中，講究以人為本，人與自然要素（建筑，山石，水體，植物）以及自然要素之間的有機結合，形成一系列的景觀構圖，彼此協調互補，在園林總體上達到人與自然高度和諧的境界。滿足園主物質和精神兩方面的需求。大園林理論作為有中國特色的現代園林理論，就應該繼承和吸收古典園林的創作理念，結合現代工藝和手法，根據現代人行為模式和欣賞水平，在園林的內涵和思想方面下功夫，創造出人，自然，建筑彼此和諧的，具有豐富內涵的城市開放空間。

3.2城市綠地系統理論使大園林理論的生存之道。

城市園林綠地系統理論，強調從生態學的角度深化園林理論的研究，力求建立生態健全的城市園林綠地系統，希望通過不斷延伸和滲透，有效地拓寬園林的范圍，增加城市的綠量；并通過研究，在城市環境下改善園林植物生存條件，發展適應城市生態環境的園林植物種類與品種，以保證綠地的質量。強調一個城市，首先要擁有相當的綠量，并通過合理布局，達到良好的改善環境質量的目標。凈化環境，改善環境質量，是綠色植物特有的功能，是園林的三大功能之一，也是現代園林研究的重點。大園林理論必須注重生態研究，也要采用屋頂花園，垂直綠化等方法，盡一切可能擴大綠量并構成有機的系統。

3.3landscapearchitecture理論是大園林理論的發展方向。

landscapearchitecture起源于美國，是國際通用的學科代名詞，是針對開放空間及其相關領域，并且強調這些空間設計的意義，重要性和可能性的一門學科，國內有多種譯法，但大多譯為“景觀設計學”，被全國自然科學名詞審定委員會正式確認為“園林學”的英文名稱。它從尊重人，尊重自然，尊重人類文化出發，將藝術和科學的原理應用到自然環境和人工環境的研究，規劃和管理中，創造出以人為本的，藝術的，生態的城市整體環境。經過100多年的發展，已經形成了以城市景觀形象，環境生態綠化，大眾行為心理3個方面為研究對象的完整的理論體系，其學科的含蓋范圍已經遠遠超過了傳統園林學范圍，這是大園林理論應當充分借鑒的。要建立有中國特色的大園林理論，就是要在具有豐富內涵和文化的基礎上，研究城市生態和城市開放空間的規劃與建設，達到城市規劃，建筑設計和園林設計三位一體，創造人性化的，生態的，藝術的人居環境。

4.結束語。

我國的現代化建設進程對園林的要求越來越高，但是，我國現代園林在觀念，體制，專業教育，設計理念，園林實踐等等諸多方面還相對滯后，無法滿足現代化建設的要求。在歐美等發達國家，園林學專業是城市建設的三大支柱之一，它的規劃師與城市規劃師和建筑設計師三足鼎立，成為城市建設的主力軍，這應該成為我國園林學的發展方向。我們應盡快建立有中國特色的現代園林體系，以指導中國現代園林實踐。

中國文化傳統作文的歷史背景篇十二

為了尋找我的夢想，我忙碌地穿梭于燈紅酒綠的大街小巷，奔波于大江南北，穿越于歷史長河，開始了地毯式的搜索。

點擊鼠標，輕敲鍵盤，映入眼簾的是為袁隆平的夢想鼓掌。“雜交水稻之父”袁隆平一輩子有兩個夢：一是禾下乘涼夢，夢想試驗田里的超級雜交水稻長得有高粱那么高，稻穗有掃把那么長，谷粒有花生米那么大，他坐在禾下悠閑地納涼;另一個是雜交水稻覆蓋全球夢。“這就是我的中國夢，前一個是我真實做過的夢，后一個是我多年來的夢想。實現這兩個夢是我終生的追求。”袁隆平拿出兩張超級雜交稻照片遞給。瀏覽至此，我感動了，名人因為有了夢想而不屑地追求，而我，當代的青少年，因試卷上的“滿江紅”而頓時沮喪，丟失了夢想，羞愧極了。

關閉網頁，馬不停蹄地在書柜里左抄右翻，眼前一亮，一個收買佬，干著最不起眼的工作，每天都跟垃圾打交道，靠自己收來的舊書，日復一日，年復一年地坐在墻角旁，津津有味地看著，只為了追求自己的律師夢，功夫不負有心人，他成功了，他成為了一名律師。看到這里，我驚呆了，法律上人人生而平等，現實中，人人都有夢想，我不要在失敗的現實中丟失了夢想，我要在現實中追求夢想。

合上書本，快馬加鞭地穿梭于大街小巷，一位清潔阿姨戴著口罩，穿著清潔服，拿著掃把有節奏地發出“刷刷聲”這聲音與趕路的自行車、摩托車組成一曲特殊的“交響曲?”。我走上前詢問，阿姨你有什么夢想啊?阿姨停止了掃地，詫異地看了看我說：“姑娘，阿姨哪里會有什么夢想啊?阿姨最大的夢想是要把這里所有的垃圾都清理干凈，換取大家一個干干凈凈的街道。”我的眼睛濕潤了，其實每個人都有自己的夢想。我的夢想是要像魯迅先生一樣，寫一篇贊美藤野先生的偉大，來贊美給予我莫大幫助的老師們，讓這篇文章，成為不朽的佳作。

告別了我的尋找夢想之旅，開始了新一輪的追逐夢想，我相信夢想就在走一步，再走一步的前方。人生因有夢想而朝氣蓬勃，中國因有夢想而更加繁榮昌盛。

我的夢，中國夢!

中國文化傳統作文的歷史背景篇十三

這是一個經濟極其發達的城鎮。

政府的大門上掛著“**市十佳美麗城鎮”的金燦燦的牌子。

這里高樓林立，立交橋四通八達，盤錯交接。不計其數的汽車在上面如箭一般飛馳著。步行街上人來人往，熙熙攘攘。街兩旁的'食品店、服裝店等都擁擠不堪。食品店里有花樣繁多的各種美味，服裝店里有五顏六色的華麗服飾。街上有各種全國聞名的小吃。人來人往中有蹦蹦跳跳的小孩，有意氣風發的青年，有安逸閑趣的老人。他們中有許多是富商之子，有許多是西裝革履的白領、金領，還有許多退休干部。

在這人群中，還有一個人，或許他在這種與他極不相配的環境中已不能被看作是一個“人”了。他披散到肩的污亂頭發，一張好像剛從煤灰里鉆出來的穢臉，身上污黑的破棉襖露出了黑色的破棉絮。他雙腿盤坐著，面前守著他的半個破碗――這是他唯一的財產。

他來自鄰鎮，但那個鎮很窮，乞不到幾個錢。

所以，他想來這多乞些錢。

這是他來這的第二天。

他沒有乞到一分錢。

第三天，終于有人在他面前駐足了，是幾個人民警察。

第四天，沒有人看到過乞丐，因為這里從來沒有人看過乞丐。

一個月后，工業區的污水溝干涸了。平坦而污黑的溝底露出了一塊不協調的黑泥堆。

沒有人注意到這塊黑泥堆。

第二天，污水溝被填平了。

不知多少年后，那塊寫有“**市十佳美麗城鎮”的牌子躺在了當年乞丐坐過的地方――垃圾筒旁邊的垃圾堆。

中國文化傳統作文的歷史背景篇十四

內容提要：任何傳統的形成都有特定的基礎。中國獨具特色的法文化傳統的形成便可從自然環境因素、生產方式因素與思維方式因素上找到理由。在法文化傳統產生之時，自然環境因素占據主導地位；隨著法文化的動態變遷，起決定作用的卻是生產方式因素。三因素中任何一個的根本性變革都將帶來法文化的巨大變動。今日中國面臨的是三因素同時經歷根本性變革。這就是今日中國法文化所面對的充滿挑戰的處境，也是時代賦予我們的重任。

關鍵詞：法文化傳統形成基礎自然環境生產方式思維方式。

（一）自然環境因素。

中國的地貌結構由西向東，依次為草原、荒漠，河谷平原（間以丘陵）及東南狹長的沿海地帶。上古時期的先民無力對抗東南部的汪洋大海，這里沒有留下多少先人的足跡；西部、北部遼闊的草原孕育了游牧民族，帶給他們逐水草而居漂泊不定的生活。散居與不斷的遷徙決定了這里產生不了相對穩定的、主流的法文化傳統。再看中原以至江南河谷平原，這里水源充足，土壤肥沃，氣候適宜，優厚的自然環境很適于人的生產、生活。中國古代文明理所當然率先在黃河、長江流域綻放出燦爛的花朵。特殊的自然地理條件決定了中國文明的主體在河谷平原中產生。但這塊被東南的大海，西北的荒漠，西南邊的崇山峻嶺包圍的土地，與外界幾乎隔離開來，是相對封閉的獨立個體，使得中原文明一產生便帶有地域上的封閉性。

（二）生產活動因素。

河谷平原為主的自然條件使發展農業生產成為必然選擇。此時的農業生產有如下特色：

特色一：生產力低下，面對自然界的種種突變，人顯得蒼白無力。先人們只能靠天吃飯，乞求風調雨順。夏人乞求“天”，商人乞求“神”，實際上神即是天，是“人”化了的天，并且商時的神與逝去的祖先合而為一稱為“祖先神”。“天”是先人們認為的獨立于人之外的超于人的主宰一切的力量，人們心中對它充滿畏懼，心甘情愿地服從它的支配，順從“天命”。

特色二：盡管自然界有許多突變，但四季的更替相對穩定，春耕、夏種、秋收、冬藏，人們的生活相對有規律地循環著。他們每天日出而作，日落而息，形成了周而復始的封閉循環的生活方式。

[1][2][3][4]。

中國文化傳統作文的歷史背景篇十五

中國文化源遠流長，博大精深，每一個方面都承載著獨特的歷史、哲學和美學。中國文化的傳統之美是我們身為中國人的驕傲，同時也是我們應該學習和傳承的寶貴財富。近年來，我對中國文化傳統之美心得體會越發深刻。

首先，中國文化傳統之美在于其豐富多樣的傳統節日。這些節日經過千百年的沉淀和演變，已經成為了中華民族的獨特風景線。比如，春節作為中國最重要的傳統節日，不僅意味著新年的到來，更是表達人們對于福祉和家庭團圓的向往和祝愿。端午節則是為了紀念屈原這位偉大的愛國詩人，人們在這一天吃粽子、賽龍舟，以此來紀念并緬懷屈原的愛國精神。中國的傳統節日不僅包含了豐富多彩的文化內涵，更是人們彼此團聚、共同慶祝的重要時刻，這種團結和溫暖的傳統美讓我備受感動。

其次，中國文化傳統之美體現在民間藝術的繁榮中。民間藝術是中國傳統文化的重要組成部分，包括傳統音樂、舞蹈、戲曲和美術等形式。我曾有幸欣賞過國家級非物質文化遺產的傳統戲曲表演，感受著這些藝術形式傳達出的深厚情感和優雅氣質。戲曲作為傳統音樂與表演藝術的結合，具有獨特的格調和藝術風骨，每一個動作和音符都流露著中國文化的深層內涵。而中國畫和國畫的技法則以極簡的筆觸和生動的意象，展現了中國傳統哲學中“虛靜”的內涵。這些傳統藝術不僅具有觀賞性，更體現出了中國文化傳統之美的博大精深。

此外，中國文化傳統之美還體現在傳統建筑中。中國古代的建筑藝術被譽為世界建筑的瑰寶，其獨特的形式和結構吸引了世界各地的游客。例如，故宮作為中國最重要的宮殿建筑群，它的規模龐大、氣勢恢宏、細節精致，代表了中國古代皇家建筑的巔峰之作。而且，在每一座古代建筑中，都有深深的文化意義，不僅表現出皇權威與尊嚴，更融入了儒家思想中的人文精神和和諧觀念。這些傳統建筑作品不僅是中國文化傳統之美的杰出代表，更是我國古代智慧和審美觀念的結晶。

最后，中國文化傳統之美還體現在中醫藥的智慧中。中醫藥是中國傳統文化的瑰寶，秉承著“天人合一”的思想，強調了人與自然之間的和諧共存。中醫藥的藥材來自于大自然，通過中草藥的合理搭配和運用，可以調節人體的陰陽平衡，以達到治療和養生的效果。中醫的針灸、按摩和湯藥療法等已經深深地影響了世界各地的醫學界。中醫藥不僅是一種獨特的醫療體系，更是一種智慧和美德的體現。它所強調的預防和調理，引領我們保持良好的身心健康。

總之，中國文化傳統之美是我們身為中國人的驕傲和自豪，也是我們應該學習和傳承的寶貴財富。從傳統節日、民間藝術、傳統建筑到中醫藥，中國文化傳統之美以其深邃的思維、豐富的內涵和卓越的藝術表達，在世界文化舞臺上獨放異彩。保護和傳承中國文化傳統之美，是我們的責任和使命，也是我們對于中國文化的熱愛和敬佩之情。俗話說得好：“讀萬卷書，行萬里路”。只有通過全面了解和深入學習中國文化傳統之美，我們才能更好地發揚光大，傳承創新，讓它在現代社會煥發出更加奪目的光彩。

中國文化傳統作文的歷史背景篇十六

中國，如雄獅般自豪地屹立在亞洲，中華民族那堅貞不屈的精神讓世界為之震撼，為之敬佩。

在戰國時期被譽為“禮儀之邦”的中國一直都本。

精神來鍛煉自己。

中國精神在天災下從不低頭，在困難威懾下從不退縮。1978年唐山大地震24。

都抗擊病魔，

展現了中華民族萬眾一心之精神，又悍衛了“亞洲雄獅”之稱號。

21世紀，中國自強不息，不斷進步，奧運會的成功舉辦使人們感到中國文化的遠大高深，認識到中華民族高尚的品質。“神州七號”如一條長龍，滿載著中國千年來飛天夢沖向云霄，在浩瀚的宇宙中證明了中國天的力量。

這就是中國精神，這就是我們的祖國，這就是偉大的中華民族。

中國文化傳統作文的歷史背景篇十七

“夢”，這是一個多么美好的詞，它帶給了人們多少遐想、多少憧憬、多少希望!圓夢，更是無數中國人偉大的目標，每一個中華兒女擁有夢想，都在用自己的實際行動圓夢，期望我們的祖國越來越好，越來越強大!

今年清明節，我和爸爸媽媽懷著悲痛而又沉重的心情來到烈士陵園，緬懷為了新中國的崛起和人民的安寧而英勇犧牲的革命戰士，瞻仰他們的豐功偉績，烈士陵園是那么的莊嚴、寂靜，讓人不由得肅然起敬。站在烈士墓前，我心潮起伏，思緒萬千。革命先烈們有的為了民族獨立和國家尊嚴獻出了寶貴的生命;有的為了徹底埋葬舊世界，建立社會主義新中國而前赴后繼，英勇作戰;也有的在和平建設時期，為了祖國的繁榮富強而獻出青春和熱血。

先烈們，在中華民族面臨生死存亡的危險時刻，是你們用自己的血肉之軀筑起了長城，與日本帝國主義侵略者進行著拼搏。你們倒下了，但成千上萬“不愿做奴隸的人們”站起來了，他們高唱著“義勇軍進行曲”，去繼承你們未完成的事業;先烈們，是你們把對國家、對勞苦大眾的愛化作戰斗中同敵人拼殺的精神力量，不怕犧牲，勇往直前，建立了人民當家作主的新中國;先烈們，在社會主義建設最需要的時刻，又是你們拋去了家庭和個人的一切，毫不猶豫，挺身而出，把寶貴的生命無私地獻給了祖國和人民，把滿腔的熱血灑遍祖國大地。

面對你們，我們怎么能不肅然起敬?你們的輝煌業績，將深深地刻在史記上!你們的英名將與日月同輝，與江河共存!我們敬慕你們，無私奉獻的英雄!正是因為有了你們這些無數的革命先烈，有了你們的崇高，有了你們的無私才有了今天的和平環境，才有了祖國的繁榮昌盛。

戰爭的年代照就了烈士們的勇敢與堅強，和平美好的環境為我們提供了學知識、長才能、為祖國奉獻的機會。我們有信心，因為我們有榜樣!同學們，我們是時代的幸運兒，我們應該懂得幸福生活來之不易，我們更應該懂得所肩負的歷史責任和歷史使命。我們要愛自己，更要愛祖國，我們要發奮學習，為她增光，為她添彩!在這里，我宣誓------祖國是我們共同的母親，養育了無數聰明勇敢的中華兒女，我一定好好學學，發奮圖強，將來報效祖國!

中國文化傳統作文的歷史背景篇十八

是否還曾記得在這個強大民族頭上橫行的侵略者嗎?還記得日本帝國主義大肆張開的魔爪伸向我中華的獰笑嗎?讓歷史的風吹開百年前的那一頁,去看看那永不能忘懷的國恥吧!

一八六零年十月十八日那是個讓中國人痛心的日子,因為舉世聞名富麗堂皇的圓明園就在那一天毀滅.那天兩個強盜闖入了這里,燒殺搶掠無惡不作,最后一把大火焚燒了這座“萬園之園”而這兩個強盜卻手挽手的回到了歐洲.使得這藝術杰作在地球上消失,這也是中國噩夢的開始.

一九三七年十二月十三日這是更為血腥的一天,這一天南京變為了名副其實的人間地獄,日本侵略軍就像那紅了眼的修羅,見人就殺,見屋就燒,甚至還將活生生的人焚燒、掩埋.在這長達六個星期的屠殺中使得“江邊流水盡為赤,城內外所有的河渠、溝壑無不填滿了尸體.”

盧溝橋畔的烽煙還依稀可見,七七事變仿佛就在昨天,八年的戰亂使得大地滿目瘡痍,兵禍連連,燒殺奸淫獸性大發的日寇制造的南京慘案震驚寰宇.面對這些荊棘林莽、泥淖沼澤在中國共產黨的領導下,又有多少忠貞兒女拋卻頭顱、灑盡熱血.使得抗戰取得勝利.

不堪的往事,都在向我們警示,中華民族要站起來,不能再任人宰割,回望歷史不是為了宣泄仇恨,而是要讓警鐘長鳴.

在中國共產黨的領導下,改革開放以來,經過了三十年的征程是中國以全新的姿態屹立在世界之林,三十年的滄桑巨變,三十年的光輝歷程,鑄就了一個民族的百年夢想.這三十年是經濟蓬勃發展的三十年,國內生產總值在短短幾年時間內增長了近六十倍,這成就不僅僅寫在中國歷史上,也在歷史長河中刻下了輝煌的一筆;這三十年是體育事業蒸蒸日上的三十年,一九八四年許海峰摘得第一枚金牌之后,中國的奧運健兒奮勇爭先取得了驕人的成績.奧運大幕將在中華大地上拉開,我們成為奧運的主人!這三十年是科技不斷創新的三十年從神五飛天到太空行走不斷創新的航天技術使得千年飛天夢得以實現.

當這些喜訊一一傳來時,全國沸騰,有多少人為了流下了激動的淚水?而中國就像那雄雞,喚醒那拂曉的沉默;像那巨龍,叱咤時代的風云;向那雄獅,舞動神州的雄風.但我們應該清楚的認識到,當今世界仍處在弱肉強食的時代中,硝煙任然彌漫在地球上空.作為祖國的新一代我們應該為祖國做出一點貢獻.歷史是最好的教科書,翻開昔日的記憶,重溫抗戰艱辛,將會激勵我們每一位中華兒女.“勿忘國恥,圓夢中華”這不僅僅是一句口號,這是歷史的重任,也是我們的責任.

中國文化傳統作文的歷史背景篇十九

古人云：“人在畫圖中。”我到天池就有這種感覺，仿佛自己落入深藍色湖面倒印著雪白冰峰的清澈、明麗的幻影之中了。這一天之內，我覺得風是藍的、陽光是藍的，連我這個人也都為清冷的藍色所滲透了。

早晨，從公路轉入崎嶇山谷，盤旋上山。山上林木變化，分為三段：山下開闊河床中，沖激著冰凌般潺潺急流，在這里，老榆成林，一株株形狀古怪，如蘇東坡所說：“如猛獸奇鬼，森然欲搏人”;到山腰卻是密密層層的楊、柳、楓、槐，秋霜微染，枝頭萬葉如紅或黃的透明琉璃片，在陽光中閃爍搖曳，在這里，天山雪水匯為懸空而落的飛泉，在森然壁立的峽谷中一片濤聲滾滾;到了山頂則是一望無際的墨綠色挺立的云杉，植物適應著溫度高低而變化，可見其山勢之陡峻了。

我走到山坡別墅，在灑滿陽光的陽臺上坐下來，我的面前這時展開整個天池，這不像自然景色，而是一幅油畫。你看，這廣闊的湖面，為滿山云杉映成一片深藍，這深藍湖面之上，又印上雪白的群山倒影。這時我才恍然我并未到山之極峰。你看，天池那面，還有層層疊疊更高的白峰，人們告訴我最高的山，名叫博格達峰。這天池，顯然是更高更高天山的雪水在這里匯集成湖。偶然一陣微風從空中吹拂而來，吹皺一湖秋水，那粼粼波紋，摧動藍的、白的樹影山影，都微微顫動起來。同游的人們都歡歡喜喜奔向天池邊去了，我倒希望一個人留在這陽光明亮的陽臺上，沉醉于湖光山色之中，讓我靜靜地、細細地欣賞這幽美的風景。在我記憶里面，這天池景色，也許可與瑞士的湖山比美，但當我沉靜深思時，把我自己完全融合在這山與水之中，我覺得天池別有她自己的風度，湛藍的湖水，雪白的群峰，密立的杉林，都顯示著深沉、高雅、端莊、幽靜。的確，天池是非常之美的。但，奇怪的是這里并不是沒有游人歡樂的喧嘩，也不是沒有呼嘯的樹聲和調啾的鳥鳴，但這一切似乎都給這山和湖所吸沒了，卻靜得使你連一點聲音也聽不見。

如果讓我用一個字來形容天池之美，那就是——靜。

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