講章通常按照一定的邏輯結(jié)構(gòu)編寫，能夠幫助傳道人在講道時(shí)保持內(nèi)容的連貫性和系統(tǒng)性，避免在臺(tái)上隨意發(fā)揮導(dǎo)致的混亂和重復(fù)。下面小編在這里為大家精心整理了幾篇2025年情人節(jié)講章精，希望對(duì)同學(xué)們有所幫助，僅供參考。

情人節(jié)講章：基督徒如何過(guò)情人節(jié)

經(jīng)文：歌8:7；創(chuàng)2：18－24

今天2月14日，是情人節(jié)，首先祝有情人，情人節(jié)快樂(lè)，有情人終成眷屬！情人節(jié)，這是一個(gè)關(guān)于愛(ài)情、浪漫以及鮮花、巧克力的節(jié)日。甜蜜的情侶會(huì)在這一天互送禮物表達(dá)愛(ài)意。情人節(jié)的晚餐約會(huì)更是成為情侶關(guān)系的標(biāo)志。歐美各國(guó)的青年人都很喜愛(ài)這個(gè)節(jié)日，我們國(guó)家很多的青年人也會(huì)過(guò)情人節(jié)。那基督徒可不可以過(guò)情人節(jié)呢？答案是可以的！但如何過(guò)，這是需要圣靈的引導(dǎo)和神話語(yǔ)的幫助的！和弟兄姊妹分享一個(gè)信息，題目是基督徒如何過(guò)情人節(jié)！

一、基督徒可以在基督里過(guò)情人節(jié)

我們可能還不知道，情人節(jié)還是我們基督教創(chuàng)立的節(jié)日！情人節(jié)又叫圣瓦倫丁節(jié)。據(jù)說(shuō)瓦倫丁是公元3世紀(jì)一名年輕的基督徒，那個(gè)時(shí)代做一名基督徒是很危險(xiǎn)的，意味著為主殉道犧牲。因?yàn)楣?世紀(jì)，羅馬帝國(guó)出現(xiàn)全面危機(jī)，經(jīng)濟(jì)凋敝，政治腐敗，社會(huì)動(dòng)蕩，人民貧苦，暴亂四起。貴族階級(jí)為維護(hù)其統(tǒng)治，殘暴鎮(zhèn)壓民眾和基督教。瓦倫丁為保護(hù)隱藏其他的基督徒，被抓投入了監(jiān)牢。然而在監(jiān)牢里他治愈了典獄長(zhǎng)女兒失明的雙眼。更以坦誠(chéng)之心打動(dòng)了典獄長(zhǎng)的女兒，他們相互愛(ài)慕，產(chǎn)生了愛(ài)情，瓦倫丁也得到了典獄長(zhǎng)女兒的特殊照顧。當(dāng)國(guó)王聽(tīng)到這一奇跡時(shí)，他感到非常氣憤，于是決定將瓦淪丁斬首示眾。

據(jù)傳說(shuō)，在行刑的那一天早晨，瓦倫丁給典獄長(zhǎng)的女兒寫了一封情意綿綿的告別信，表明自己是無(wú)罪的，表明他光明磊落的心和對(duì)典獄長(zhǎng)女兒深深的愛(ài)。落款是：From your Valentine（寄自：你的瓦倫丁）。當(dāng)天，盲女在他墓前種了一棵開(kāi)紅花的杏樹(shù)，以寄托自己的情思，這一天就是公元270年2月14日。后來(lái)，瓦倫廷殉道后不久，羅馬帝國(guó)改基督教為國(guó)教。基督教徒為了紀(jì)念瓦倫丁為基督、為正義、為純潔的愛(ài)而犧牲自己，將臨刑的這一天定為“圣瓦倫節(jié)”，后人又改成“情人節(jié)”。

我們知道了情人節(jié)的來(lái)歷后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)情人節(jié)表達(dá)的是基督信仰里正直、忠貞、純潔的愛(ài)情，甚至是為愛(ài)而犧牲的精神！這是情人節(jié)所歌頌的和提倡的！也是圣經(jīng)的真理教導(dǎo)！圣經(jīng)是歌頌愛(ài)情，稱贊愛(ài)情的！（歌1:4，歌4:10）

1 愛(ài)情是人人需要的！“愛(ài)情，眾水不能熄滅，大水也不能淹沒(méi)，”（歌8:7）

2 愛(ài)情是理所當(dāng)然的事。“愿你吸引我，我們就快跑跟隨你。王帶我進(jìn)了內(nèi)室，我們必因你歡喜快樂(lè)；我們要稱贊你的愛(ài)情，勝似稱贊美酒。他們愛(ài)你是理所當(dāng)然的。”（歌1:4）

3 愛(ài)情是件美好的事“我妹子，我新婦，你的愛(ài)情何其美！你的愛(ài)情比酒更美，你膏油的香氣勝過(guò)一切香品。”（歌4:10）

圣經(jīng)中的第一對(duì)兒情侶是亞當(dāng)和夏娃！神創(chuàng)造亞當(dāng)時(shí)，已經(jīng)為他預(yù)備了幽雅的環(huán)境、豐富的物質(zhì)并舒適的工作。然而，亞當(dāng)并不快樂(lè)，因?yàn)樗麤](méi)有遇見(jiàn)配偶幫助他。看到亞當(dāng)那副孤苦伶仃的樣子，神感慨到：“那人獨(dú)居不好。”在其他幾日的創(chuàng)造中，神都認(rèn)為自己的創(chuàng)造是好的，惟獨(dú)在創(chuàng)造亞當(dāng)后覺(jué)得不好，所以耶和華神說(shuō)：“我要為他造一個(gè)配偶幫助他。”（創(chuàng)2:18）

這里我們看到，亞當(dāng)沒(méi)有愛(ài)情，沒(méi)有情人的情人節(jié)非常不快樂(lè)！神看他沒(méi)對(duì)象，也說(shuō)不好，神是希望他擁有愛(ài)情的，希望他情人節(jié)里有情人的。于是，接下來(lái)我們看到21耶和華神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來(lái)。22耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個(gè)女人，領(lǐng)她到那人跟前。（創(chuàng)2:21-22）

這時(shí)亞當(dāng)看到了他的愛(ài)情，看到了自己的情人，于是詩(shī)性大發(fā)，高興地合不攏嘴，做起詩(shī)歌來(lái)，23那人說(shuō)：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因?yàn)樗菑哪腥松砩先〕鰜?lái)的。”（創(chuàng)2:23）這是人類的第一封情書(shū)，第一首情詩(shī)，也是第一支情歌！神看到他們?nèi)绱诵腋＃瑥拇硕ㄏ乱粭l命令“24因此，人要離開(kāi)父母與妻子連合，二人成為一體。”（創(chuàng)2:24）

由此可見(jiàn)，我們基督徒是可以在基督里過(guò)情人節(jié)的。

二、不可和婚姻外的情人過(guò)情人節(jié)

基督徒可以過(guò)情人節(jié)，一定是在神的教導(dǎo)里，圣經(jīng)的話語(yǔ)里，婚姻的祝福里來(lái)過(guò)的！絕不是隨從肉體的情欲來(lái)過(guò)的！

情人節(jié)中的這個(gè)情人，一定是圣潔的愛(ài)情，純潔的愛(ài)情，神祝福的甜蜜愛(ài)人！也就是說(shuō)，基督徒可以過(guò)情人節(jié)，但絕不可以和別人的妻子或丈夫---你的“小情人”，過(guò)情人節(jié)。有一次，在一個(gè)情人節(jié)的下午，我和妻子、孩子聚會(huì)結(jié)束后坐車回家，在車上看到這樣一幕：一位四十來(lái)歲的婦人，手里拿了一支玫瑰花走上車，在我前排妻子旁邊靠著窗做下來(lái)，我們看到她手里拿著花向窗外邊不停揮手告別，我順著她揮手的方向看去，車外站臺(tái)一個(gè)五十來(lái)歲的中年人也向他不停招手，二人甜蜜微笑，目送對(duì)方，難舍難分！如此美好的畫(huà)面，我心里不禁生發(fā)羨慕之情啊，這么大年紀(jì)還這樣浪漫，我一個(gè)年輕人都沒(méi)舍得花錢給我妻子買一支花！可車還沒(méi)開(kāi)出一站地，當(dāng)后車門開(kāi)開(kāi)的時(shí)候，那女人順手把那支玫瑰花扔出車外！然后，從包包里拿出手機(jī)，打起電話來(lái)，“親愛(ài)的，今天情人節(jié)，我還沒(méi)收到你送的花呢？你在哪兒啊？什么時(shí)候見(jiàn)面啊？我都無(wú)聊死了！……”聽(tīng)道這，我真是直倒胃口，太煞風(fēng)景了，浪漫美好的畫(huà)風(fēng)，蕩然無(wú)存！原來(lái)，這女人在這個(gè)情人節(jié)里約了好幾個(gè)情人啊！而且她這年齡，也應(yīng)該是有夫之?huà)D，有家有兒有女的人了，為什么還要這樣，有婚外情呢？

弟兄姊妹，神不喜悅這樣的情人節(jié)，神是不喜悅我們和婚姻外的情人來(lái)過(guò)情人節(jié)的！因?yàn)?ldquo;婚姻，人人都當(dāng)尊重，床也不可污穢，因?yàn)槠埡闲幸娜耍癖匾獙徟小?rdquo;（來(lái)13:4）十條誡命第七條“不可奸淫。”（申5:18）婚姻以外的性行為就是奸淫！“與鄰舍之妻行淫的，奸夫淫婦都必治死。（利20:10）“若遇見(jiàn)人與有丈夫的婦人行淫，就要將奸夫、淫婦一并治死。這樣，就把那惡從以色列中除掉。”（申22:22）

我主耶穌更加解釋了這樣的命令！27“你們聽(tīng)見(jiàn)有話說(shuō)：‘不可奸淫。’28只是我告訴你們：凡看見(jiàn)婦女就動(dòng)淫念的，這人心里已經(jīng)與她犯奸淫了。29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來(lái)丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄里；30若是右手叫你跌倒，就砍下來(lái)丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。”（太5:27-30）

基督徒是不可以和婚姻外的情人過(guò)情人節(jié)的！ 經(jīng)上說(shuō)“24因此，人要離開(kāi)父母與妻子連合，二人成為一體。”（創(chuàng)2：24）這里也告訴我們，談戀愛(ài)和婚姻都是由二人組成的，不是三人，四人或多人同時(shí)進(jìn)行的。

使徒保羅卻勸勉我們說(shuō)“你們當(dāng)順著圣靈而行，就不放縱肉體的情欲了。17因?yàn)榍橛褪レ`相爭(zhēng)，圣靈和情欲相爭(zhēng)，這兩個(gè)是彼此相敵，使你們不能作所愿意作的。18但你們?nèi)舯皇レ`引導(dǎo)，就不在律法以下。19情欲的事都是顯而易見(jiàn)的，就如奸淫、污穢、邪蕩、”（加5:16-19）

“順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞；順著圣靈撒種的，必從圣靈收永生。”（加6:8）“又如所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人，也照他們一味的行淫，隨從逆性的情欲，就受永火的刑罰，作為鑒戒。”（猶1:7）

“以色列住在那地的時(shí)候，流便去與他父親的妾辟拉同寢，以色列也聽(tīng)見(jiàn)了。”（創(chuàng)35:22）雅各臨終時(shí)為眾子祝福時(shí)咒詛了“流便哪，你是我的長(zhǎng)子，是我力量強(qiáng)壯的時(shí)候生的，本當(dāng)大有尊榮，權(quán)力超眾，4但你放縱情欲、滾沸如水，必不得居首位，因?yàn)槟闵狭四愀赣H的床，污穢了我的榻。”（創(chuàng)49:3-4）

和婚姻以外的人發(fā)生性關(guān)系，就是奸淫；有了婚姻還和婚姻以外的人過(guò)情人節(jié)，就是婚外情，這些都是神不喜悅的，結(jié)局也是可怕的！

大衛(wèi)長(zhǎng)子暗嫩非要和同父異母的妹子他瑪發(fā)生性關(guān)系，他瑪告訴他可以求王許配給他，他卻不肯，非要在婚姻意外強(qiáng)暴了他瑪，結(jié)果，暗嫩被他瑪?shù)母绺缪荷除垰⑺溃的鬯烙诜敲彩蔷逃勺匀。。ㄈ鱿?3章）

三、當(dāng)懷著婚姻的目的來(lái)過(guò)情人節(jié)

“婚姻，人人都當(dāng)尊重，”（來(lái)13:4）愛(ài)情是神圣的！ 網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)有句話我非常的贊同！叫“不是以結(jié)婚為目的的談戀愛(ài)，都是耍流氓。”談戀愛(ài)一定要目的正確。談戀愛(ài)不是玩玩，愛(ài)情玩弄不得！玩弄感情的人是不道德的！

1 婚姻的必要性，婚姻不是可有可無(wú)的。

神說(shuō)“那人獨(dú)居不好”，說(shuō)明愛(ài)情是非常必要的，而不是可有可無(wú)的。

今日許多人崇尚“單身貴族”的生活，這不是神所喜悅的生活。有人聲稱自己重事業(yè)而不重婚姻，甚至可以為事業(yè)犧牲婚姻，這也是不正確的認(rèn)識(shí)。從《創(chuàng)世記》的記述可以看到，亞當(dāng)管理整個(gè)世界，事業(yè)不可謂不大，但事業(yè)的價(jià)值并不能取代婚姻，他依然感到孤獨(dú)。經(jīng)上說(shuō)：“兩個(gè)人總比一個(gè)人好，因?yàn)槎藙诼低妹篮玫墓АＨ羰堑梗@人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒(méi)有別人扶起他來(lái)，這人就有禍了！再者，二人同睡，就都暖和；一人獨(dú)睡，怎能暖和呢？有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子，不容易折斷。”（傳4：9－12）這段話向我們啟示了婚姻的必要性。人應(yīng)當(dāng)是結(jié)婚的！談戀愛(ài)的目的性，就是婚姻，二人成為一體。

2婚姻的目的是互相幫助！

神說(shuō)“要為他造一個(gè)配偶幫助他”，向我們啟示了婚姻的目的，就是要夫妻之間互相幫助。這里的“幫助”一詞常常會(huì)引起人們的誤解，認(rèn)為神讓女人幫助男人，就說(shuō)明女人比男人脆弱、比男人低微，男人比女人剛強(qiáng)、比女人尊貴，因?yàn)榕酥皇悄腥说闹帧Ｆ鋵?shí)，這是對(duì)“幫助”一詞最大的誤解。幫助并不意味脆弱，更不意味低微，幫助者有時(shí)反倒比被幫助者更剛強(qiáng)。圣經(jīng)中也用這個(gè)詞來(lái)描述神對(duì)人的幫助，如“我的幫助從造天地的耶和華而來(lái)”（詩(shī)121：2），“主耶和華要幫助我，誰(shuí)能定我有罪呢？”（賽50：9）等等。這些經(jīng)文中都有“幫助”一詞，我們?cè)跄苷f(shuō)神比人低微、比人軟弱呢？

所以，神讓女人幫助男人，絲毫沒(méi)有貶低女人，認(rèn)為女人比男人低微的意思。在神的創(chuàng)造中，他們本是平等的，共同生活、同心合意、互相幫助是神為他們定下的旨意。人生中總會(huì)有種種困難，婚姻正是要夫妻雙方，共同克服一個(gè)人所克服不了的困難。

結(jié)語(yǔ)

情人節(jié)，在耶穌基督里，祝福天下的有情人終成眷屬！請(qǐng)相信，你的世界因?yàn)槟愕膼?ài)人，會(huì)更加精彩；你的婚姻因?yàn)橛辛艘d，會(huì)更加幸福！阿門！

彰顯真愛(ài)在情人節(jié)

每年的2月14日是西方的情人節(jié)。當(dāng)國(guó)人提到“情人”二字時(shí)，有的會(huì)羞澀臉紅，有的會(huì)大驚失色，還有的會(huì)含怒痛責(zé)。當(dāng)提到“情人節(jié)”時(shí)，有的興奮期待，有的不屑一顧，有的反對(duì)排斥。究其原因，都是因?yàn)椴涣私?ldquo;情人節(jié)”的來(lái)歷，而世風(fēng)日下的國(guó)人，對(duì)“情人”一詞的界定，也常意味合法婚姻以外的不正當(dāng)男女關(guān)系，所以談“情”色變。可你知道嗎?情人節(jié)本是屬于基督徒的節(jié)日。

大約在公元三世紀(jì)，羅馬皇帝克勞底斯(Claudius)當(dāng)政，頻頻發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，為了保證兵源，克勞底斯下令，凡是適齡男子，都必須加入羅馬軍隊(duì)，為國(guó)效勞。好多丈夫離開(kāi)妻子去打仗，戀妻想家的士兵打仗不肯賣力，使這位暴君大為惱火。為了扭轉(zhuǎn)局面，他竟然下令禁止國(guó)人結(jié)婚，已婚男子必須廢除婚約，好使男子們可以無(wú)牽無(wú)掛地去征戰(zhàn)。

當(dāng)時(shí)羅馬城的基督教士瓦倫丁(Valentine)，認(rèn)為這道命令違反了人性和神的意志,他不忍看到一對(duì)對(duì)有情人生離死別，就為尋求幫助的情侶秘密主持教堂結(jié)婚儀式。事情被告發(fā)后，瓦倫丁教士先是被鞭打，然后被石頭擲打，最后在公元270年2月14日這天被送上了絞架絞死。14世紀(jì)以后，人們就開(kāi)始紀(jì)念這個(gè)日子。現(xiàn)在，中文譯為“情人節(jié)”的這個(gè)日子，在西方國(guó)家里就被稱為 Valentine's Day ，即“圣瓦倫丁節(jié)”，用以紀(jì)念那位為有情人主婚而犧牲的教士。

當(dāng)我們了解情人節(jié)的來(lái)歷，我們就明白：情人節(jié)絕非是有婚外不正當(dāng)關(guān)系的男女所慶祝的節(jié)日，它是為純潔相愛(ài)并以婚姻為目的的戀人，或已婚忠誠(chéng)的夫妻而設(shè)立的。作為基督徒更應(yīng)該思索如何過(guò)好這個(gè)特別的紀(jì)念日，樹(shù)立基督徒正確的愛(ài)情觀、婚姻觀，把握好自己不隨波逐流，更不與俗世的荒淫宴樂(lè)同流合污，使真愛(ài)彰顯在情人節(jié)。

一、愛(ài)是凡事包容、相信、盼望和忍耐

當(dāng)情人節(jié)臨近，我們首先來(lái)思想愛(ài)的定義。“愛(ài)是恒久忍耐，又有恩慈;愛(ài)是不嫉妒，愛(ài)是不自夸，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理;凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐;愛(ài)是永不止息。”(哥前13:4-8)這一段弟兄姊妹耳熟能詳?shù)慕?jīng)文是愛(ài)的標(biāo)桿，是對(duì)愛(ài)的完美詮釋。

無(wú)論在婚姻或戀愛(ài)中，我們都要將愛(ài)放在首位。特蕾莎修女說(shuō)：“重要的不是你做了什么事，而是你為這事付出了多少愛(ài)?”愛(ài)能化解一切危機(jī)和矛盾，愛(ài)是彼此關(guān)系牢固的秘訣!

愛(ài)是不可或缺的，人類需要愛(ài)如同魚(yú)兒需要水。但是，我們不停止地愛(ài)卻得不到快樂(lè)，這又是為什么?因?yàn)槲覀兊膼?ài)往往附加了太多的條件!比如：她長(zhǎng)得很美麗所以我愛(ài)她，他英俊所以我才愛(ài)他，她經(jīng)常幫助我做事所以我愛(ài)她，他時(shí)常送貴重禮物給我所以我愛(ài)他……這些愛(ài)都是從自己出發(fā)的，有利于自己才去愛(ài)，不利于自己就不愛(ài)，這樣的愛(ài)是狹隘自私的，也是膚淺短暫的。所以讓我們學(xué)效耶穌基督以無(wú)私純潔的愛(ài)來(lái)對(duì)人對(duì)事，用一顆寬厚包容的心彼此相愛(ài)。

二、已婚夫妻要彼此忠誠(chéng)愛(ài)護(hù)，遵守婚姻的盟約

真正的基督徒夫妻，知道一切都是屬于基督的，都是來(lái)自上帝的祝福，所以他們會(huì)信守在上帝面前的諾言：“無(wú)論疾病還是健康、貧窮還是富裕、美貌還是色衰、順利還是失意，都要彼此相愛(ài)，彼此安慰，彼此尊敬，彼此呵護(hù)，一生忠貞不渝，癡心不改。”這誓言是何其美好!圣經(jīng)指出婚姻是一種“盟約”的關(guān)系，是人在神面前所立的約。婚姻生活是一種盟約的生活，婚后的一生都生活在盟約之中，每一對(duì)夫妻都要謹(jǐn)守盟約。夫妻結(jié)合后，二人成為一體，心靈也應(yīng)相通。“凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛(ài)心互相寬容，用和平彼此聯(lián)絡(luò)，竭力保守圣靈所賜合而為一的心。”(弗4:2-3)幸福的婚姻需要雙方共同付出心力，共同悉心灌溉，才能開(kāi)出美麗的花朵。

在這羅曼蒂克的日子，基督徒夫妻可以借著這樣的節(jié)日來(lái)反省：夫妻雙方以及家人是行在光明中，還是在黑暗中滾爬;可以一起來(lái)思想：現(xiàn)今所過(guò)的生活，到底是不是神所喜悅的生活。若是夫妻只有一方信主，而另一方未信的，也要趁此良機(jī)告訴對(duì)方：我愛(ài)你!希望你和我一樣能重生得救，將來(lái)進(jìn)入永生的天堂。

三、未婚戀人要一起尋求神的旨意，同負(fù)一軛，共守圣潔

一個(gè)負(fù)責(zé)任的愛(ài)情，應(yīng)該是奠基于男女雙方尋求彼此是否可以共度一生，一個(gè)負(fù)責(zé)任的愛(ài)情總是指向婚姻。不管戀愛(ài)的最后結(jié)果為何，戀愛(ài)的過(guò)程中一定是以婚姻為戀愛(ài)的標(biāo)桿，為戀愛(ài)的指南針。所以戀愛(ài)的意義就在其為婚姻的預(yù)備階段，一個(gè)尋找共度一生伴侶的過(guò)程。

每一個(gè)信靠基督的青年男女在交往之初，就要讓神介入到自己的愛(ài)情和人生中來(lái)，要學(xué)習(xí)從一開(kāi)始就靠神來(lái)建立這個(gè)關(guān)系。同時(shí)謹(jǐn)記《哥林多后書(shū)》6：14的勸誡：“你們和不信的原不相配，不要同負(fù)一軛。義和不義有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?”主內(nèi)的弟兄要盡量找主內(nèi)的姊妹，因?yàn)殡p方信仰相同，在生活、信仰中都能合而為一，才能做到真正的志同道合。

如果主內(nèi)的弟兄或姊妹已經(jīng)和主外的人開(kāi)始交往，你不要因?yàn)榕率ィ驼f(shuō)：我將來(lái)才帶他(她)得救。他(她)若不得救，你要知道，這不是神的旨意，除非你自己要受苦。你要告訴神：“主啊!這人若是你所預(yù)備的，求你使他得救!”要學(xué)習(xí)把一切放在主手里，讓主來(lái)顯明，我不選擇你，我來(lái)信靠主的安排和預(yù)備。

男女青年在交往中，要用圣潔尊貴守著自己的身體，不要怕失去他而一步步后退。你愈尊重、保守你的身體，對(duì)方愈尊重你，對(duì)方愈以你為寶貴，也愈愿意來(lái)得著你。若因這樣而失去他，就證明他不負(fù)責(zé)任，不是神所為你預(yù)備的，你何必使自己身陷在墮落的網(wǎng)羅里呢?婚姻、家庭是神祝福的，不要把自己陷入試探中，要知道，神關(guān)心你，甚于你對(duì)自己的關(guān)心。在這樣的節(jié)日里，更應(yīng)該一起禱告敬拜神，求得神的旨意和帶領(lǐng)。

四、單身男女要持守盼望，接納耶穌基督為你的良伴

單身男女或許會(huì)哀怨地說(shuō)：“我獨(dú)自一人，過(guò)什么情人節(jié)啊?!”可你想到嗎?愛(ài)我們的主在我們還做罪人的時(shí)候已經(jīng)為我們的罪釘死在S字J上面，這樣的愛(ài)超越了人間的愛(ài)情、親情、友情，這個(gè)愛(ài)穿越了時(shí)空的界限。神就是愛(ài)，這樣長(zhǎng)闊高深的愛(ài)通過(guò)

愛(ài)情

主題句：我們要知道耶穌基督對(duì)我們的愛(ài)情。

目的句：使會(huì)眾明白、領(lǐng)受、信靠、回應(yīng)基督對(duì)我們的愛(ài)情。

主題經(jīng)文：歌8:6-7求你將我放在心上如印記，帶在臂上如戳記;因?yàn)閻?ài)情如死之堅(jiān)強(qiáng)，嫉恨如陰間之殘忍。所發(fā)的電光，是火焰的電光，是耶和華的烈焰。愛(ài)情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒(méi)，若有人拿家中所有的財(cái)寶要換愛(ài)情，就全被藐視。

引言：今天是西方的情人節(jié)，是個(gè)戀愛(ài)的日子。在這樣的日子里，許多年輕人在追逐著自己的愛(ài)情，許多情侶在相互傾訴著自己的愛(ài)意。

與許多人對(duì)基督教的印象相反，基督教信仰并非離群索居、清心寡欲、一堆清規(guī)戒律，而是特別重視情感;可以說(shuō)，基督徒信仰的根基就是對(duì)神豐富的情感。而今天所查考的《雅歌》，乃至整本圣經(jīng)所講述的，就是一個(gè)動(dòng)人的愛(ài)情故事。

所以，今天我們就來(lái)看看，圣經(jīng)為我們所講述的，這激動(dòng)人心的愛(ài)情故事。

一、愛(ài)情故事。

圣經(jīng)講述的愛(ài)情故事，梗概是這樣的：三位一體的神因?yàn)閻?ài)，創(chuàng)造了人類;但人類犯罪，違背了神的命令，被圣潔的神放逐;但神并未放棄人類，而祂又不能容忍罪，于是神就降世為人，擔(dān)當(dāng)了人類的罪，死在S字J上，為人類成就了一條救贖之路;當(dāng)人類信靠這位為人類之罪而死的神的時(shí)候，人類的罪就得到赦免;從此神與人和好，永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)在一起了。

圣經(jīng)說(shuō)：

西1:21-22你們從前與神隔絕，因著惡行，心里與他為敵。但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了圣潔，沒(méi)有瑕疵，無(wú)可責(zé)備，把你們引到自己面前。

在這個(gè)偉大愛(ài)情故事的背后，蘊(yùn)含著這樣幾個(gè)真理。

1、三位一體的神深愛(ài)人類。

如果神不愛(ài)人類，或者神的愛(ài)不夠的話，就不會(huì)有人類的歷史，或者人類的歷史就得改寫。因?yàn)閺哪撤N意義上說(shuō)，神造人，是在給自己添麻煩，人類玩梗悖逆，惹動(dòng)了神多少的怒氣?

創(chuàng)6:5-6耶和華見(jiàn)人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就后悔造人在地上，心中憂傷。

如果沒(méi)有愛(ài)，誰(shuí)又愿意給自己找麻煩呢?所以，人類之所以會(huì)有歷史，并發(fā)展成今天這個(gè)樣子，最根本的原因乃因?yàn)椋窬褪菒?ài)。

具體來(lái)說(shuō)，如果三位一體的神不是愛(ài)，祂沒(méi)有必要?jiǎng)?chuàng)造人類;如果父神不是愛(ài)，人類犯了罪，也不必救贖(更何況是以祂兒子生命為代價(jià)的救贖);如果耶穌基督不是愛(ài)，祂也不必離開(kāi)榮耀的天家，降世為人，降生在卑微的馬槽;如果耶穌基督不是愛(ài)，祂更不必飽受屈辱，死在S字J上。

以上這一切福音的故事之所以能成為可能，皆因神就是愛(ài)。所以，圣經(jīng)說(shuō)：

約一4:9-10神差他獨(dú)生子到世間來(lái)，使我們藉著他得生，神愛(ài)我們的心在此就顯明了。不是我們愛(ài)神，乃是神愛(ài)我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛(ài)了。

2、愛(ài)的表達(dá)。

而這個(gè)愛(ài)情故事更讓我們驚訝的，是神表達(dá)愛(ài)的方式。

情人們之間表達(dá)愛(ài)的方式很多：諸如一起看場(chǎng)電影，送個(gè)小禮物，噓寒問(wèn)暖，幫助解決難題，再或者提供一些經(jīng)濟(jì)或物質(zhì)上的幫助，等等。

但神表達(dá)愛(ài)的方式，卻我們錯(cuò)愕、驚慌、甚至無(wú)所適從----為我們舍命。說(shuō)實(shí)話，這種愛(ài)的表達(dá)方式讓剛接觸信仰的人，感覺(jué)太怪異，很難接受。

我們喜歡一位給我們送小禮物，保守我們平安，賜給我們財(cái)富，讓我們健康的神，我們也希望神通過(guò)這樣的方式來(lái)表達(dá)對(duì)我們的愛(ài)意。

但神卻以這種出乎我們意料的方式，表達(dá)祂對(duì)我們的愛(ài)，為什么呢?這是因?yàn)椋覀儾⒉恢雷约鹤钚枰裁矗膊磺宄约核媾R的處境。再說(shuō)直白一點(diǎn)，我們不知道什么對(duì)自己好，什么對(duì)自己不好。所以，今天我們有必要依照圣經(jīng)，簡(jiǎn)單了解一下自己的絕境：

作為受造物，當(dāng)我們違背造物主命令的時(shí)候，我們的結(jié)局就是死亡，而且是永遠(yuǎn)的死亡!

創(chuàng)2:16-17耶和華神吩咐他說(shuō)：“園中各樣樹(shù)上的果子，你可以隨便吃，只是分別善惡樹(shù)上的果子，你不可吃，因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ馈?rdquo;

羅5:12這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來(lái)的;于是死就臨到眾人，因?yàn)楸娙硕挤噶俗铩?/p>

來(lái)9:27按著命定，人人都有一死，死后且有審判。

這就是所有人類的命定!我們落在神的咒詛當(dāng)中，無(wú)法自救。所以，圣經(jīng)啟示我們，人類最大的困境，最大的危險(xiǎn)就是----死亡。作為人類，我們最急需擺脫的，就是這種死亡的咒詛。與之相比，人生境遇的好壞，地位的高低，財(cái)富的多寡，并非我們最大的困擾(客觀地說(shuō)，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界的觀察，符合圣經(jīng)的啟示)。

而要拯救必死的人類，只有一個(gè)辦法，就是要有人去承擔(dān)全人類的罪，并且這個(gè)人必須流血犧牲。圣經(jīng)說(shuō)：

來(lái)9:22-23按著律法，凡物差不多都是用血潔凈的，若不流血，罪就不得赦免了。照著天上樣式作的物件，必須用這些祭物去潔凈;但那天上的本物自然當(dāng)用更美的祭物去潔凈。

來(lái)9:11-12但現(xiàn)在基督已經(jīng)來(lái)到，作了將來(lái)美事的大祭司，經(jīng)過(guò)那更大、更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎世界的。并且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進(jìn)入圣所，成了永遠(yuǎn)贖罪的事。

所以，神給了人類一件最好的，也是最需要的禮物----可以脫離永死咒詛的救恩。當(dāng)我們理解了這一事實(shí)，我們對(duì)神向我們表達(dá)愛(ài)的方式，就不僅不會(huì)驚愕，反而會(huì)越發(fā)感恩!

到哪里去找這樣一位如此愛(ài)我們的神呢?哪里會(huì)有愿意為我們舍命的人呢?哈利路亞，我們的神做到了!祂把自己掛在木頭上，成就了這最美的愛(ài)情。

所以，親愛(ài)的弟兄姊妹，我們不要再為自己的境遇擔(dān)心，也不要再為我們的未來(lái)憂慮。圣經(jīng)說(shuō)：

羅8:32神既不愛(ài)惜自己的兒子為我們眾人舍了，豈不也把萬(wàn)物和他一同白白地賜給我們嗎?

耶穌基督已經(jīng)為我們舍命了，難道還不能證明祂對(duì)我們的愛(ài)呢?

羅8:35-37誰(shuí)能使我們與基督的愛(ài)隔絕呢?難道是患難嗎?是困苦嗎?是BP嗎?是饑餓嗎?是赤身露體嗎?是危險(xiǎn)嗎?是刀劍嗎?如經(jīng)上所記：“我們?yōu)槟愕木壒式K日被殺，人看我們?nèi)鐚⒃椎难颉?rdquo;然而，靠著愛(ài)我們的主，在這一切的事上已經(jīng)得勝有余了。

3、耶穌基督的復(fù)活以及結(jié)局。

當(dāng)然，光有救贖是不夠的。像所有的愛(ài)情故事都有一個(gè)美好的結(jié)局一樣----有情人要終成眷屬。所以，神對(duì)人的救贖只是手段，故事的結(jié)局是神要與人同住，主耶穌要成為我們的主人，我們的丈夫。于是，耶穌基督必須復(fù)活，重新坐在天上的寶座上。

來(lái)10:12但基督獻(xiàn)了一次永遠(yuǎn)的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。

耶穌基督還要第二次再來(lái)，為要最后拯救我們。

來(lái)9:28像這樣，基督既然一次被獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)了多人的罪，將來(lái)要向等候他的人第二次顯現(xiàn)，并與罪無(wú)關(guān)，乃是為拯救他們。

故事最后的結(jié)局是這樣的：

啟21:1-4我又看見(jiàn)一個(gè)新天新地，因?yàn)橄惹暗奶斓匾呀?jīng)過(guò)去了，海也不再有了。我又看見(jiàn)圣城新耶路撒冷由神那里從天而降，預(yù)備好了，就如新婦裝飾整齊，等候丈夫。我聽(tīng)見(jiàn)有大聲音從寶座出來(lái)說(shuō)：“看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號(hào)、疼痛，因?yàn)橐郧暗氖露歼^(guò)去了。”

二、有位格的神。

在我們中國(guó)人的意識(shí)中，很難想像一位有位格的神，更不要說(shuō)與這位有位格的神相愛(ài)了。但圣經(jīng)所啟示的，就是這樣一位有位格的神。

1、宇宙萬(wàn)物有創(chuàng)造主。

大多數(shù)進(jìn)化論，或無(wú)神論者，都不相信世界是由一位創(chuàng)造主創(chuàng)造的，他們認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是自然就有的。但圣經(jīng)的啟示，簡(jiǎn)單又清晰。

創(chuàng)1:1起初神創(chuàng)造天地。

2、創(chuàng)造主掌管一切。

有些有神論者，相信這個(gè)世界是由智慧創(chuàng)造出來(lái)的，但他們認(rèn)為這個(gè)世界被造之后，這個(gè)智慧就不再親自介入，而是通過(guò)自然規(guī)律來(lái)管理這個(gè)世界。再或者，有些人認(rèn)為有許多的神，山有山神，河有河神等等。但圣經(jīng)啟示，神只有一位，祂不僅創(chuàng)造世界，而且還在管理世界。

賽45:7我造光，又造暗;我施平安，又降災(zāi)禍;造作這一切的是我耶和華。

3、創(chuàng)造主愛(ài)受造物。

這是我們基督教信仰最獨(dú)特之處。圣經(jīng)啟示我們，神不僅創(chuàng)造我們，還愛(ài)我們，并且期待我們來(lái)愛(ài)祂----這實(shí)在是奇妙無(wú)比的啟示!有些宗教雖然也承認(rèn)神創(chuàng)造世界，管理世界，但那位神卻是不可知，或是威嚴(yán)不可親近的。

而圣經(jīng)所啟示的神，如上所述，愛(ài)祂的受造物，甚至愿意為了他們舍棄自己的生命。

羅5:8惟有基督在我們還作罪人的時(shí)候?yàn)槲覀兯溃竦膼?ài)就在此向我們顯明了。

三、神之愛(ài)的特點(diǎn)。

我們?cè)賮?lái)簡(jiǎn)單總結(jié)一下，神愛(ài)我們的特點(diǎn)。

1、濃烈。

神對(duì)人的愛(ài)極為濃烈。神愛(ài)人，不是小恩小惠、輕描淡寫、隨隨便便、輕輕忽忽，更不是嘴上一套，心里一套。而是刻骨銘心、赴湯蹈火在所不辭，直至舍命。

如主題經(jīng)文所言，放在心上如印記，帶在臂上如戳記，眾水不能淹沒(méi)。

2、忌邪。

神在愛(ài)我們的同時(shí)，也對(duì)我們提出一個(gè)要求：就是如果我們接受神的愛(ài)情，就要放下一切心中所愛(ài)，只能愛(ài)神。

所以，神的愛(ài)是忌邪的愛(ài)。既然祂愛(ài)我們，為我們付上了生命的代價(jià)，祂就不允許我們?cè)賽?ài)祂之外的任何東西。

主題經(jīng)文說(shuō)，嫉恨如陰間之殘忍，就是這個(gè)意思。如果我們的心中還愛(ài)其他的受造物，就是在得罪神了。

出20:3除了我以外，你不可有別的神。

雅4:5你們想經(jīng)上所說(shuō)是徒然的嗎?神所賜住在我們里面的靈，是戀愛(ài)至于嫉妒嗎?

以上這兩種特性相輔相成，愛(ài)得越濃烈，嫉恨越明顯。

四、人對(duì)神的回應(yīng)。

因著神對(duì)人的愛(ài)，人應(yīng)該怎樣回應(yīng)呢?

1、知道、明白、領(lǐng)受、信靠神的愛(ài)。

對(duì)神愛(ài)我們的信息：

約3:16神愛(ài)世人，甚至將他的獨(dú)生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

我們要知道，然后領(lǐng)受，最后在生活中信靠。

在慕道友的階段，我們好比是在與神戀愛(ài)，彼此熟悉，彼此了解;而如果我們受洗，就猶如戀人決定彼此托付終身，走進(jìn)婚姻的殿堂----表明我們真的愿意接受神這份濃烈又忌邪的愛(ài)情，與神立定婚約。我們歸入了神兒子的名下，享受神的祝福。

羅6:3豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎?

羅6:7因?yàn)橐阉赖娜耸敲撾x了罪。

2、全心全意地愛(ài)神。

婚后，我們要盡心盡意地愛(ài)神。

太22:37-38耶穌對(duì)他說(shuō)：“你要盡心、盡性、盡意，愛(ài)主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。”

愛(ài)神最大，也最明顯的標(biāo)志，就是不再愛(ài)神以外的任何東西，不再在神以外的任何東西上，尋找和獲得人生的意義和價(jià)值，去除心中一切的偶像，單單尊主為大，過(guò)圣潔生活。有關(guān)這個(gè)主題，前面幾個(gè)月我們已有不少的分享。

彼前1:15那召你們的既是圣潔，你們?cè)谝磺兴械氖律弦惨崱?/p>

并且聽(tīng)從神的話語(yǔ)。

約14:15你們?nèi)魫?ài)我，就必遵守我的命令。

3、全心全意地愛(ài)人。

因著對(duì)神的愛(ài)，我們要去愛(ài)神所創(chuàng)造的人，無(wú)論這個(gè)人是信主的，還是不信主的。

太22:39-40其次也相仿，就是愛(ài)人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。

加5:14因?yàn)槿煞ǘ及?ldquo;愛(ài)人如己”這一句話之內(nèi)了。

雅2:8經(jīng)上記著說(shuō)：“要愛(ài)人如己”。你們?nèi)羧剡@至尊的律法，才是好的。

當(dāng)然，對(duì)人最深沉的愛(ài)，就是把福音傳給他們，把好消息報(bào)告給他們，讓他們的靈魂也能得救。

結(jié)束句：在主耶穌完美的愛(ài)情里，我們的心得到最大的安慰，得到完全的安息。

羅8:38-40因?yàn)槲疑钚艧o(wú)論是死，是生，是天使，是掌權(quán)的，是有能的，是現(xiàn)在的事，是將來(lái)的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛(ài)隔絕;這愛(ài)是在我們的主耶穌里的。

不要激動(dòng)愛(ài)情，等他自己情愿

《雅歌》記載了良人與書(shū)拉密女的愛(ài)情，常常被解讀為預(yù)表了上帝與信徒的關(guān)系或者基督與教會(huì)的關(guān)系。這種比擬的意識(shí)在新約也多次出現(xiàn)，比如林后11：2節(jié)以及弗5：25節(jié)。我們注意到，在《雅歌》里有一句話曾經(jīng)三次被反復(fù)地叮囑(歌2：7;3：5;8：4)，那就是：“不要驚動(dòng)，不要叫醒我所親愛(ài)的，等他自己情愿(“不要叫醒云云”或作“不要激動(dòng)愛(ài)情，等它自發(fā)”)”。為什么呢?

現(xiàn)在人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入機(jī)器人時(shí)代。我們可以設(shè)想一下，一大早起來(lái)，你想吃早餐，于是按了一下機(jī)器人的電子按鈕，給他下達(dá)做早餐的指令。不多久，早餐就做好了。另一種情形是，一個(gè)愛(ài)你的人，僅僅因?yàn)閻?ài)你的緣故，在你還沒(méi)有睡醒之前不等你發(fā)號(hào)施令就主動(dòng)地、自覺(jué)地把早餐給你預(yù)備好了。這兩種情形，你更喜歡哪一個(gè)呢?每一個(gè)正常人的答案都是不言而喻的。

真正的愛(ài)是發(fā)生在兩個(gè)主體之間的感情關(guān)系。一個(gè)生命主體和機(jī)器之間不存在愛(ài)的關(guān)系而只有主人和工具的關(guān)系。同樣，我們和上帝的愛(ài)情若無(wú)雙方的自由意志就沒(méi)有意義。我們?nèi)祟惾魶](méi)有主體性，那么上帝的“拯救”也無(wú)從談起。

傳統(tǒng)神學(xué)的一些糾紛的產(chǎn)生往往是由于混淆了生活語(yǔ)言和邏輯語(yǔ)言。比如混淆“自由”和“自由意志”這兩個(gè)概念。保羅說(shuō)“我肉體之中，沒(méi)有良善”并且心里還曾經(jīng)“立志為善”(羅7：18)，但是由于肉體的軟弱而把善“行出來(lái)由不得我”，這明明是說(shuō)人類在遇到基督之前的沒(méi)有自由，而不是沒(méi)有向善的自由意志。唯有承認(rèn)這個(gè)向善的自由意志，我們才可能被上帝拯救。

即使福音書(shū)言及的那個(gè)罪人稅吏撒該，他之所以熱衷于接近耶穌，也是和內(nèi)心不安于繼續(xù)訛詐有關(guān)，他有向善的自由意志，但是由于沒(méi)有認(rèn)識(shí)上帝的道而猶豫并且受制于肉體的軟弱。當(dāng)上帝的真理向他明確彰顯之后，他才能夠有力量有決心走出悔改的一步，走向自由。

撒但最陰險(xiǎn)毒辣的一招就是誘惑人褻瀆圣靈，使人良心麻木，也就是在人的意識(shí)里取消人的生命主體性，驅(qū)趕人們的內(nèi)在靈性，泯滅仁義之心，把人們變?yōu)橐痪吣九蓟蛐惺呷猓屝磐綇膬?nèi)心里不思進(jìn)取，不持守向善之心，以信仰名義藐視道德修養(yǎng)，認(rèn)為基督徒不能夠以及不必要行善和行公義。

而上帝則是充分看重我們的生命主體性，他期望我們自覺(jué)地回應(yīng)他的呼喚。從圣經(jīng)里可見(jiàn)，上帝不是把我們的生命看為機(jī)械或軟件的源代碼。上帝的確可以改變?nèi)诵模沁@種改變絕非機(jī)械性的。

例如上帝改變埃及法老的心以及上帝改變約拿的心，都是通過(guò)相應(yīng)的方式，做了大量的工作后才改變的，并且由于各自生命主體性的追求不同而導(dǎo)致上帝工作果效的不同：約拿被上帝說(shuō)服，而法老則不久就故態(tài)復(fù)萌，回歸他的剛硬之心。

基督說(shuō)：“我父作事直到如今，我也作事。”(約5：17)上帝亙古以來(lái)直到如今的對(duì)人類社會(huì)的“作事”，并不愿意繞過(guò)每個(gè)人的自由意志或主體性。他時(shí)時(shí)處處都在我們的良心里向我們呼喚，但是他也尊重我們的選擇。基督所講的那個(gè)撒種的比喻故事就是很好的說(shuō)明。

基督曾經(jīng)對(duì)以色列民族的歷史總結(jié)道：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊!你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這里來(lái)的人。我多次愿意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不愿意。”(太23：37)這里我們?cè)俅慰吹缴系劭粗厝祟愖杂梢庵镜氖欠?ldquo;愿意”。

從人類宏觀歷史看，只有在上帝不愿繞過(guò)人類的自由意志的前提下，上帝“愿意萬(wàn)人得救”(提前2：4)、“不愿有一人沉淪”(彼后3;9)才能夠被談?wù)摗?/p>

倘若說(shuō)，人類由于亞當(dāng)夏娃的失足，就整體地永遠(yuǎn)地失去了回應(yīng)上帝的自由意志和可能性，“人性全然敗壞”，沒(méi)有一個(gè)人可能回應(yīng)上帝的呼喚，那么，第一，以上帝的智慧遠(yuǎn)見(jiàn)，他最初的造人事件就顯得不可理解了;第二，從創(chuàng)世以來(lái)，上帝對(duì)于人類特別是對(duì)以色列民族的引導(dǎo)、帶領(lǐng)、啟發(fā)、懲戒，就顯得沒(méi)有必要和多此一舉了。

基督講道的時(shí)候，明確地說(shuō)每個(gè)人還有“里頭的光”需要我們每個(gè)人來(lái)省察、呵護(hù)和發(fā)揮(參太6：23;路11：35)。這表明，我們?cè)趤啴?dāng)夏娃之后的人類，不僅具有自由意志，而且這自由意志具有發(fā)出光明正能量的可能性。我們的生命發(fā)出光來(lái)，才是對(duì)上帝神圣呼喚的最好回應(yīng)，這也是上帝的神圣期望。

上帝為了愛(ài)我們的生命，道成肉身舍命拯救，給我們?nèi)祟愊缺戆琢松系鄣?ldquo;情愿”。上帝看重我們的生命主體性，他期望我們回應(yīng)的“情愿”：意志的歸向。

“你當(dāng)歸向你的神，謹(jǐn)守仁愛(ài)，公平，常常等候你的神。”(何12：6)

“世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是什么呢?只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。”(彌6：8)

上帝的這個(gè)貫穿全本圣經(jīng)的神圣期望，如果用中文概括一下的話，那就是這六個(gè)字：“行義但不自義”。

兩種情人兩種信心

圣經(jīng)說(shuō)：“這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，后是希利尼人。因?yàn)樯竦牧x，正在這福音上顯明出來(lái)。這義是本于信以致于信。如經(jīng)上所記，義人必因信得生“（羅1：16-17）。經(jīng)文很清楚告訴我們，因信稱義這一教義是基督福音的核心。我們?cè)谇耙黄恼轮幸呀?jīng)討論了，因信稱義的信必須是一個(gè)得救的信心。這篇文章繼續(xù)討論因信稱義的信為什么不把人的行為計(jì)算在內(nèi)，因?yàn)樵谑澜缢械淖诮绦叛鲋校瑤缀踔挥谢浇虖?qiáng)調(diào)唯靠信心就能得救，而其他宗教信仰都要信徒有好的宗教行為，包括磕頭念經(jīng)，捐錢行善和遵守宗教禮儀等，才能得到他們所信的“神”的喜悅。

我們先從圣經(jīng)來(lái)看：“預(yù)先所定下的人又召他們來(lái)。所召來(lái)的人，又稱他們?yōu)榱x。所稱為義的人，又叫他們得榮耀。”（羅8：30）這里保羅告訴我們，一個(gè)人之所以能成為基督徒，完全是神“預(yù)先所定下”一些人，圣靈就“召他們來(lái)”，就是圣靈進(jìn)入他們心中，重生他們，使他們對(duì)圣經(jīng)所啟示的耶穌產(chǎn)生信心，認(rèn)罪悔改并接受耶穌成為他們個(gè)人的救主和生命的主，神也因此赦免他們的罪，在神面前被稱為義人。

保羅為了強(qiáng)調(diào)稱義是完全依靠信心，所以又說(shuō)：“作工的得工價(jià)，不算恩典，乃是該得的，唯有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。正如大衛(wèi)稱那在行為以外，蒙神算為義的人是有福的。他說(shuō)，得赦免其過(guò)，遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。”（羅4：4-8）

經(jīng)文指出基督徒在神面前的義人地位，完全是神的恩典所賜的，我們的得救完完全全是出于神所賜的信心，與我們的行為好壞沒(méi)有關(guān)系。最好的例子就是與耶穌同釘S字J的一個(gè)強(qiáng)盜，因?yàn)樗麑?duì)耶穌的信，說(shuō)：“耶穌啊，你得國(guó)降臨的時(shí)候，求你記念我！”（路23：42）耶穌立刻回答他：“我實(shí)在告訴你，今日你要同我在樂(lè)園里了。”（路23：43）這個(gè)強(qiáng)盜的得救當(dāng)然不會(huì)靠他過(guò)去的行為，而且因?yàn)樗呀?jīng)被釘在S字J上，也就沒(méi)有機(jī)會(huì)用好行為來(lái)討神喜悅，唯一的是他對(duì)耶穌的認(rèn)識(shí)和信心使他得蒙耶穌的拯救，耶穌應(yīng)許他在肉體死后永遠(yuǎn)與耶穌同在。

為了說(shuō)明信心對(duì)我們信仰的重要性，有人舉了兩個(gè)情人的例子。一個(gè)叫張先生，一個(gè)叫李先生，到了情人節(jié)，兩個(gè)人都想給他們各自的女朋友送個(gè)禮物。張先生很快就買了一個(gè)手提包，而李先生心里希望買個(gè)禮物，能讓他的女朋友經(jīng)常使用，這樣就會(huì)經(jīng)常想到他。他先到首飾店里挑首飾，但挑來(lái)挑去沒(méi)有太滿意的，又覺(jué)得他女朋友平時(shí)不太帶首飾；于是他去了女子的服裝店，也沒(méi)有選到太合適的衣服，因?yàn)樗浪笥咽莻€(gè)愛(ài)挑剔的人。李先生在情人節(jié)前一周就開(kāi)始為他女朋友選禮物，到了情人節(jié)前一天，還沒(méi)有決定究竟買什么禮物，最后因?yàn)闀r(shí)間不讓他再猶豫，他決定買了一個(gè)手提包，心里還是很不踏實(shí)，不知他女朋友是不是喜歡。

這兩個(gè)情人最后買了同樣的禮物送給他們各自的女朋友，但他們對(duì)自己女朋友的態(tài)度，確切地說(shuō)，對(duì)他們女朋友的信心是不一樣的。張先生完全相信他女朋友很愛(ài)他，他知道他女朋友根本不在乎他買什么禮物，凡是他買的禮物，他女朋友都會(huì)很喜歡，而他要買禮物給他女朋友，只是想表達(dá)自己對(duì)他女朋友的愛(ài)，而禮物本身是次要的，所以他很快就買了一個(gè)手提包。而李先生對(duì)他女朋友的性格脾氣還摸不透，也不確定他女朋友是否全心愛(ài)他，所以挑選一件能討好他女朋友的禮物，對(duì)他是十分重要的事情，所以他花了許多時(shí)間在選禮物。

這兩個(gè)情人的不同心態(tài)在人眼里是很正常的，可能李先生才剛剛與他女朋友交往，而張先生已經(jīng)與他女朋友認(rèn)識(shí)一段時(shí)間了，所以他們有不同心態(tài)。但我們?cè)谶@里只想用這個(gè)例子說(shuō)明三個(gè)事實(shí)，第一，對(duì)自己女朋友的了解和信心，決定了你的行為，而不是反過(guò)來(lái)。第二，人與人之間的相愛(ài)關(guān)系，建立在相信對(duì)方的善良誠(chéng)實(shí)，接納對(duì)方的愛(ài)的基礎(chǔ)上。送禮物這好行為只是表達(dá)自己的愛(ài)，而不是為了贏得對(duì)方的愛(ài)。第三，因?yàn)閺埾壬鷮?duì)他女朋友充滿信心，所以他活得平安喜樂(lè)；而李先生因?yàn)閷?duì)他女朋友沒(méi)有那樣的信心，即使他的行為似乎比張先生還好，但活在唯恐失去他女朋友的不安中。

我們拿這個(gè)例子用在因信稱義上，我們已經(jīng)知道父神愛(ài)我們到一個(gè)地步，竟差遣祂獨(dú)生愛(ài)子耶穌為我們的罪而死，替我們承受罪所應(yīng)得的懲罰。這樣的愛(ài)就應(yīng)該使我們都像張先生那樣的心態(tài)，完全相信神是深愛(ài)我們的，只要我們接納神借著耶穌所表達(dá)的愛(ài)，神的心意就滿足了，就會(huì)赦免我們的罪而成為祂眼里的義人，并不在乎我們究竟有沒(méi)有“買禮物”這行為。

而若有人像李先生那樣對(duì)待神的話，盡管像李先生那樣花了許多時(shí)間，也很認(rèn)真地挑選禮物，從行為角度講，無(wú)可挑剔，但從根本上講，這樣的人對(duì)神是否真正愛(ài)他，是有懷疑的，對(duì)神是否真正說(shuō)話算數(shù)也并非完全相信，這樣的心態(tài)怎么能讓神心意得到滿足。神可能會(huì)對(duì)這樣的人說(shuō)，我已經(jīng)讓我的兒子為你舍命了，你還不相信我對(duì)你的愛(ài)，居然想用買些禮物來(lái)討好我，以為這樣可以贏得我對(duì)你的愛(ài)？這是羞辱我的兒子耶穌，耶穌所付出愛(ài)的代價(jià)是任何人的行為都無(wú)法補(bǔ)償?shù)摹Ｎ蚁嘈乓粋€(gè)真正愛(ài)你的女朋友也一定會(huì)說(shuō)類似的話，她要的是你愛(ài)她，而愛(ài)她的表現(xiàn)就是接納她的愛(ài)，相信她的善良和真誠(chéng)，決不是禮物的好壞或貴重。通過(guò)這個(gè)例子的討論，不僅表明相信神借著耶穌的死和復(fù)活所表達(dá)出來(lái)的善良和慈愛(ài)，是我們得救的唯一條件，而且，若想靠自己行為來(lái)得救，或信心加行為來(lái)得救，實(shí)質(zhì)上是貶低了耶穌為我們所付出的代價(jià)。

我們常見(jiàn)到不少基督徒，他們的信心是建立在自己的行為上的，若近來(lái)很積極參加教會(huì)活動(dòng)，勤奮讀圣經(jīng)，自己覺(jué)得信心很強(qiáng)；但若因?yàn)榉N種原因，與教會(huì)關(guān)系冷淡了，讀經(jīng)不及以前，感到離神遠(yuǎn)了，信心就驟減。所以，這樣基督徒的靈命生活常常左右搖擺，忽高忽低，對(duì)自己是否得救沒(méi)有把握。他們信仰的誤差在于：

（1）他們認(rèn)為信心是要付行為代價(jià)的，這觀點(diǎn)沒(méi)有錯(cuò)，但他們的錯(cuò)是：以為我們這些罪人的有限的宗教行為就可贏得信心，這在上面這個(gè)例子中已經(jīng)討論過(guò)，是信心產(chǎn)生行為，而不是行為產(chǎn)生信心。而且如前面討論的那樣，若以為靠自己所謂虔誠(chéng)的宗教行為，就可以贏得神的愛(ài)，使我們罪得赦免而稱義，一是把罪看得太輕了，再小的罪，代價(jià)是死亡，不是我們能付得起的。二是太輕看神對(duì)我們的愛(ài)，這愛(ài)是用耶穌的生命換來(lái)的。

（2）他們另一個(gè)誤差是：認(rèn)為信心的大小是人控制的，信心是人自覺(jué)的行為。我們?cè)谏厦嬉呀?jīng)討論了，信心的產(chǎn)生是神的揀選，呼召和重生的結(jié)果，是圣靈在我們心中工作的成果。這句話從通俗地理解：你對(duì)事物的看法充滿信心，歸功于圣靈，不是因?yàn)槟愕男袨楹卯a(chǎn)生的，也不是因?yàn)槟阈袨楹茫癃?jiǎng)賞你一個(gè)大信心（神重生了你，已經(jīng)給你一個(gè)大信心了）；你若對(duì)事物缺乏信心，只能求神加添我們的信心。

（3）可能對(duì)雅各的教導(dǎo)產(chǎn)生誤解。雅各說(shuō)：“我的弟兄們，若有人說(shuō)，自己有信心，卻沒(méi)有行為，有什么益處呢？這信心能救他嗎？虛浮的人哪，你愿意知道沒(méi)有行為的信心是死的嗎？可見(jiàn)信心是與他的行為并行，而且信心因著行為才得成全。這樣看來(lái)，人稱義是因著行為，不是單因著信。身體沒(méi)有靈魂是死的，信心沒(méi)有行為也是死的。”（雅2：14，20，22，24，26）有人以為雅各與保羅的“因信稱義”唱對(duì)臺(tái)戲，彼此唱的不同調(diào)。這完全是誤解了圣經(jīng)，怎么可能在同一本圣經(jīng)里出現(xiàn)彼此矛盾的觀點(diǎn)？若看起來(lái)矛盾，一定是我們的理解錯(cuò)了。實(shí)際上，保羅和雅各談的是不同的側(cè)重點(diǎn)，保羅強(qiáng)調(diào)的是得救的瞬間變化，就是神重生了你，你外在的表現(xiàn)是產(chǎn)生信心，對(duì)福音有正面回應(yīng)，在這瞬間，你的罪被赦免，你在神的面前已經(jīng)成為一個(gè)無(wú)罪的人，你的地位徹底改變了，被神稱為義人。這就是我們得救的過(guò)程。

而雅各強(qiáng)調(diào)的是基督徒的成圣過(guò)程，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，他強(qiáng)調(diào)一個(gè)真正重生得救的基督徒必須結(jié)出行為的果子，若沒(méi)有行為的果子，你說(shuō)你是得救的，沒(méi)有人相信你。這是對(duì)的，“稱義”和“成圣”是不可能絕然分割開(kāi)來(lái)的。這里被誤解的是：雅各說(shuō)，真實(shí)的信心必然產(chǎn)生良好的行為，而有些人理解是：好的行為可以增加信心，這是錯(cuò)誤的。

所以，因信稱義的信是排除行為的，就是單單相信神的大愛(ài)，信耶穌為了你我的罪死在S字J上，三天后復(fù)活，賜給信祂的人永生。而企圖在信心上加上一些行為條款的，不僅違背上面引用的圣經(jīng)，而且與得救的信心背道而馳。