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馬賽讀書(shū)筆記 《馬賽》讀書(shū)筆記篇一

—結(jié)合中日關(guān)系淺談對(duì)《矛盾論》的理解

矛盾是普遍的，它存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng);矛盾又是特殊的，不同的事物有著不同的矛盾，同一個(gè)事物在不同的發(fā)展過(guò)程中有著不同的矛盾，我們應(yīng)該用不同的方法解決不同的矛盾。中日兩國(guó)在某些歷史時(shí)期發(fā)生的斗爭(zhēng)和對(duì)立，是雙方國(guó)家利益的矛盾在兩國(guó)關(guān)系上的反應(yīng)。然而，中日關(guān)系又有其特殊性。首先，它不同于中美關(guān)系，也不同于其它的國(guó)際關(guān)系，它受著不同的因素影響。其次，它在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。比如，在二戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)與當(dāng)時(shí)的日本存在著國(guó)家的領(lǐng)土完整和主權(quán)獨(dú)立等核心利益的爭(zhēng)奪，因此矛盾是激化而尖銳的；而在二十一世紀(jì)的今天，我國(guó)與日本的矛盾有所緩和，呈現(xiàn)出更為復(fù)雜多樣的特點(diǎn)。最后，我們要用不同的方法來(lái)解決中日爭(zhēng)端。在二戰(zhàn)時(shí)期，我們不得不用戰(zhàn)爭(zhēng)的形式保衛(wèi)祖國(guó)、反抗侵略；在當(dāng)今的局勢(shì)下，我國(guó)和日本還是要盡量爭(zhēng)取以外交途徑解決經(jīng)貿(mào)沖突和領(lǐng)土之爭(zhēng)。

毛澤東在其著作《矛盾論》中寫(xiě)道：“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。”他進(jìn)一步指出，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)”。根據(jù)他提出的這一外因和內(nèi)因的辯證關(guān)系原理，我們可以發(fā)現(xiàn)，在影響中日關(guān)系的眾多復(fù)雜因素中，中日經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反差和貿(mào)易保護(hù)主義的抬頭、領(lǐng)土之爭(zhēng)（臺(tái)灣問(wèn)題和釣魚(yú)島爭(zhēng)端）、歷史遺留問(wèn)題等是內(nèi)因，而美國(guó)因素的影響，“中國(guó)威脅論”的甚囂塵上等是外因。在分析中日關(guān)系的影響因素中，我認(rèn)識(shí)到，對(duì)內(nèi)外因的理解不能絕對(duì)化、模式化、機(jī)械化，要視具體情況而定，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，才能客觀地看待事物的發(fā)展和聯(lián)系。內(nèi)因是變化的根據(jù)，但并非只有內(nèi)因能夠決定事物發(fā)展的方向。我們還要著眼于內(nèi)外因的互動(dòng)。在重視內(nèi)因的同時(shí)，也不要忽視外因?qū)κ挛锇l(fā)展的推動(dòng)或阻礙作用。具體到中日關(guān)系而言，經(jīng)濟(jì)因素、歷史因素、領(lǐng)土因素等固然是影響雙方關(guān)系的主要因素，但同時(shí)我們也因注意到美國(guó)在中日關(guān)系中扮演的角色。美國(guó)對(duì)臺(tái)出售武器、鼓吹“中國(guó)威脅論”，干涉西藏問(wèn)題等等行為都對(duì)中日關(guān)系的走向產(chǎn)生了一定的影響。

在復(fù)雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，主要矛盾的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其它矛盾的發(fā)展。抓住了這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而解了。事物的性質(zhì)主要是有主要矛盾的主要方面決定的。取得支配地位的主要矛盾起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化了。主要矛盾的不斷變化，使得中日關(guān)系的性質(zhì)也在不斷變化著。在唐宋時(shí)期，日本學(xué)習(xí)模仿中國(guó)文化，矛盾并不突出；在明朝，日本倭寇侵?jǐn)_我國(guó)東南沿海地帶，主要矛盾在政治軍事方面；在清后期直到新中國(guó)成立前，日本不斷從我國(guó)攫取經(jīng)濟(jì)和政治軍事利益，侵略我國(guó)國(guó)土，矛盾主要在我國(guó)的領(lǐng)土完整和主權(quán)獨(dú)立等核心利益上；新中國(guó)成立后，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，中日雙方既競(jìng)爭(zhēng)又合作，主要矛盾在于經(jīng)濟(jì)和領(lǐng)土方面，呈現(xiàn)出緊張與緩和并存的特點(diǎn)。

《矛盾論》中說(shuō)到，研究問(wèn)題，忌帶主觀性、片面性和表面性。不少具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)心的青少年在看待中日關(guān)系的問(wèn)題上有失偏頗，摻雜了過(guò)多的感情色彩，這可能會(huì)使得我們對(duì)中日關(guān)系的研究浮于表面，甚至可能引發(fā)不當(dāng)?shù)膼?ài)國(guó)主義行為。因此，我們應(yīng)靜下心來(lái)研究毛澤東的矛盾法則，盡量避免犯經(jīng)驗(yàn)主義和主觀主義的錯(cuò)誤，要善于觀察和分析事物，看到矛盾的本質(zhì)。

時(shí)間安排： 查閱、整理文獻(xiàn)資料4學(xué)時(shí)

閱讀、研究矛盾論8學(xué)時(shí)

撰寫(xiě)論文4學(xué)時(shí)

馬賽讀書(shū)筆記 《馬賽》讀書(shū)筆記篇二

文本出版信息：作者:馬克思和恩格斯 書(shū)名：共產(chǎn)黨宣言 譯者：中央編譯局 編譯 出版社: 人民出版社 出版時(shí)間：1997-8-

3二：正文：寫(xiě)作背景：

1848年，馬克思、恩格斯受共產(chǎn)主義者同盟的信任和委托，起草了《共產(chǎn)黨宣言》，《宣言》的問(wèn)世有深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景和階級(jí)根源,1846年，馬克思和恩格斯一起創(chuàng)立了共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)和德意志工人協(xié)會(huì)，他們批判了當(dāng)時(shí)誤導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的多種錯(cuò)誤思想理論，引導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)向正確的方向發(fā)展。1847年他們加人正義者同盟并將其改組為共產(chǎn)主義者同盟。1847年6月，恩格斯出席了正義者同盟在倫敦舉行的第一次代表大會(huì)，大會(huì)將“正義者同盟”改名為“共產(chǎn)主義同盟”，用“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”的戰(zhàn)斗口號(hào)，取代了“人人皆兄弟”的舊口號(hào)。同年10月底到11月初，恩格斯在征求同盟盟員意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)信條草案做了修改和補(bǔ)充，寫(xiě)成了《共產(chǎn)主義原理》。《原理》仍采用問(wèn)答形式，基本上保持了草案原來(lái)的結(jié)構(gòu)，但內(nèi)容上有很大豐富。1847年11月29日至12月8日，共產(chǎn)主義者同盟在倫敦舉行第二次代表大會(huì)，馬克思恩格斯出席了大會(huì)。大會(huì)經(jīng)過(guò)深入的討論，采納了馬克思恩格斯的觀點(diǎn)，決定公布一個(gè)“宣言”形式的“同盟”綱領(lǐng)，并把起草工作委托給馬克思恩格斯。馬克思恩格斯用整整一個(gè)月的時(shí)間，以“敘述歷史”的方式共同撰寫(xiě)了《共產(chǎn)黨宣言》

解決的理論或現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：

《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。構(gòu)成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說(shuō)明。

《共產(chǎn)黨宣言》運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，特別是資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程，論證資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命?！缎浴饭_(kāi)宣布必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“政治統(tǒng)治”，表述了以無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政的思想。《宣言》還指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會(huì)改造，進(jìn)而達(dá)到消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件?！缎浴放挟?dāng)時(shí)各種反動(dòng)的社會(huì)主義思潮，對(duì)空想社會(huì)主義作了科學(xué)的分析和評(píng)價(jià)?！缎浴逢U述作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)隊(duì)伍的共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)和斗爭(zhēng)策略，指出為黨的最近目的而奮斗與爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義終極目的之間的聯(lián)系

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中,應(yīng)用唯物史觀,深刻分析資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者產(chǎn)生、發(fā)展和相互斗爭(zhēng)的過(guò)程,分析資本主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng),揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。提出了震撼世界的科學(xué)論斷:資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。通常習(xí)慣稱為兩個(gè)必然。

兩個(gè)必然的科學(xué)論斷是整個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》的核心,是馬克思、恩格斯應(yīng)用他們創(chuàng)立的唯物史觀,即社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng),生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,在階級(jí)社會(huì)中集中表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。在資本主義社會(huì)表現(xiàn)出的是生產(chǎn)資料的私人占有制同生產(chǎn)社會(huì)化的矛盾,這是資本主義社會(huì)最終無(wú)法克服的矛盾。它集中體現(xiàn)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)中。

三、歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義：

《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文件。它的誕生標(biāo)志著馬克思主義的誕生，并在百年之后直接影響了中國(guó)幾代領(lǐng)導(dǎo)人的政治方針，推動(dòng)了中國(guó)的發(fā)展。這是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是馬克思主義思想理論正式誕生的標(biāo)志。馬克思、恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上劃時(shí)代的偉大變革，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，創(chuàng)立了揭示資本主義剝削秘密的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的總趨勢(shì)，是人類思想史上樹(shù)起的一座不朽豐碑。中國(guó)革命勝利的50年,在毛澤東思想、鄧小平理論指引下,積極探索中國(guó)特色的社會(huì)主義道路,特別是十一屆三中全會(huì)后20年,堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)際相結(jié)合,中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)充滿勃勃生機(jī),經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展,人民生活水平得到較大改善,社會(huì)不斷取得巨大進(jìn)步,國(guó)際地位大大提高,各方面取得了舉世矚目的偉大成績(jī),體現(xiàn)出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段,不同歷史發(fā)展階段有不同的任務(wù)、路線和綱領(lǐng)。當(dāng)前我們要高舉鄧小平理論的偉大旗幟,為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的目標(biāo)任務(wù)而努力奮斗。當(dāng)前的努力又是為了實(shí)現(xiàn)黨的總目標(biāo),即社會(huì)主義終究代替資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義制度服務(wù)的。在社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中,始終保持清醒的頭腦,堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟,丟了就喪失根本。同時(shí),堅(jiān)持馬克思主義同中國(guó)的實(shí)踐相結(jié)合,不斷豐富和創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義。我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)不斷地乘風(fēng)破浪向前發(fā)展。

今天,我堅(jiān)信,世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的,因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。封建社會(huì)代替奴隸社會(huì),資本主義代替封建主義,社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì),但道路是曲折的。我們對(duì)未來(lái)充滿信心。

做出的理論貢獻(xiàn)：

《共產(chǎn)黨宣言》的一個(gè)很重要的理論貢獻(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，要把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位。為此，鄧小平同志在我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)中，把《共產(chǎn)黨宣言》的精髓--------馬克思主義，同中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，科學(xué)地回答了“什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題，并且發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》中科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。在1992年的南巡講話中，鄧小平同志第一次明確的提出“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！钡目茖W(xué)論斷，對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)作出了深刻精辟的揭示和言簡(jiǎn)意賅的回答。總的來(lái)說(shuō)，鄧小平同志的社會(huì)主義本質(zhì)的論斷包括三個(gè)層次的內(nèi)容，即解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力；消滅剝削，消除兩極分化；最終達(dá)到共同富裕。這三個(gè)層次是一個(gè)嚴(yán)密的整體，它們是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來(lái)，經(jīng)典馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的正確的理論指導(dǎo)。

今天需要發(fā)展的地方：

在新的歷史條件下，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨有著特別重要的意義。全心全意為人民服務(wù)是我黨的宗旨，是黨的活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是區(qū)別了其他政黨的最根本的標(biāo)志，也是每位共產(chǎn)黨員應(yīng)盡的義務(wù)和根本的人生觀。堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，既是堅(jiān)持黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)的客觀需要，也是黨性原則的突出體現(xiàn)。每位共產(chǎn)黨員都必須通過(guò)勤奮學(xué)習(xí)和實(shí)踐鍛煉，固樹(shù)立起全心全意為人民服務(wù)的人生觀和價(jià)值觀，不斷提高全心全意為人民服務(wù)的自覺(jué)性。

在與時(shí)俱進(jìn)中提高修養(yǎng)，新中國(guó)成立以來(lái)、特別是改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)綜合國(guó)力顯著提升，人民生活水平逐步改善，在全面建設(shè)小康社會(huì)的道路上不斷取得了新勝利。在這一偉大進(jìn)程中，絕大部分共產(chǎn)黨員都能始終堅(jiān)持站在時(shí)代前列帶領(lǐng)人民不斷開(kāi)創(chuàng)事業(yè)發(fā)展新局面。然而，一小部分共產(chǎn)黨員在新形勢(shì)下逐漸放松了對(duì)自己的改造和自我修養(yǎng)的提高，在相關(guān)法律法規(guī)、監(jiān)督機(jī)制等有待進(jìn)一步完善的背景下，不能埋頭苦干、不能默默奉獻(xiàn)，而是或精神空虛、或貪污腐化，完全失去了共產(chǎn)黨員的黨性，直至滑向犯罪深淵，嚴(yán)重?cái)牧它h員形象，突出影響了人民群眾和黨的血肉聯(lián)系，任其發(fā)展下去，甚至?xí)?dòng)搖黨執(zhí)政的基石。

我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，并且這一階段還將長(zhǎng)期繼續(xù)下去，共產(chǎn)黨員需要在日新月異的變革中和各種思潮的激烈碰撞中切實(shí)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，積極主動(dòng)對(duì)加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)和改造，始終保持黨性。

加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)，將是一個(gè)永恒的主題。

馬賽讀書(shū)筆記 《馬賽》讀書(shū)筆記篇三

《馬克思主義哲學(xué)原理》之讀書(shū)筆記

馬克思主義哲學(xué)革命的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，科學(xué)地回答了哲學(xué)的基本問(wèn)題，思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的世界觀，認(rèn)識(shí)論和方法論的統(tǒng)一。科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)的靈魂。

由于馬克思主義發(fā)現(xiàn)了科學(xué)的實(shí)踐觀，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，從而完成了一項(xiàng)哲學(xué)革命。在馬克思主義哲學(xué)中，科學(xué)的實(shí)踐原則是其基本的建構(gòu)原則，科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)則是其首要的基本觀點(diǎn)。因此，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人明確地把自己的哲學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義”。實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和源泉。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人以實(shí)踐為基礎(chǔ)構(gòu)筑了馬克思主義哲學(xué)體系。

一：實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)生長(zhǎng)和發(fā)展的最現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，是哲學(xué)生命力的源泉。

1：從對(duì)象看，哲學(xué)研究的詩(shī)人與世界的關(guān)系人與世界正是實(shí)踐的主體和客體，而人與世界的關(guān)系最現(xiàn)實(shí)最深切的基礎(chǔ)是實(shí)踐。因此，真正的哲學(xué)無(wú)疑應(yīng)以實(shí)踐為基礎(chǔ)來(lái)研究人與世界的關(guān)系。

2：從內(nèi)容來(lái)看，任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，是文明獲得靈魂。哲學(xué)從總體上統(tǒng)攝時(shí)代的內(nèi)容和文明，反映著時(shí)代的本質(zhì)特征。由此而言，真正的哲學(xué)也從實(shí)踐中獲得的最精致、最珍貴的東西，離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，時(shí)不能從實(shí)踐的困擾中解脫出來(lái)。

3：從特點(diǎn)來(lái)看，哲學(xué)具有優(yōu)越性，它是最高智慧，但總得以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐為前提和起點(diǎn)。超越性（即普遍性），是人的普遍性的反映，人的普遍性在于不受物質(zhì)限制，按任何一種事物的尺度進(jìn)行創(chuàng)造，并把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，人的普遍性就是實(shí)踐的普遍性，或者說(shuō)實(shí)踐的普遍性是人的普遍性的表現(xiàn)，它標(biāo)志著人賴以 生活的世界范圍展開(kāi)的廣度和深度。人的普遍性就是實(shí)踐的普通性，人的實(shí)踐性之的所以是人的普遍性的表現(xiàn)，在于實(shí)踐確證人的本質(zhì)力量，人的本質(zhì)力量是人在實(shí)踐中所獲成果的自然性積綻和社會(huì)性積綻，實(shí)踐的過(guò)程和結(jié)果是關(guān)照人的本質(zhì)力量的一面鏡子。

二：實(shí)踐體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的主題和實(shí)質(zhì)：

1：實(shí)踐使馬克思主義哲學(xué)的主題發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。

傳統(tǒng)哲學(xué)是形而上學(xué)，即關(guān)于超驗(yàn)存在之本性的理倫，力國(guó)從一種“終極存在”或“初始本原”，中去理解和把握事物，抽像的物質(zhì)成了一切變化的主題，抽象的實(shí)體成了交物的本性和存在的致動(dòng)固，哲學(xué)變得敵視人了，舊哲學(xué)崇尚的理念“氣”等一種抽象的存在，而黑格爾崇尚絕對(duì)精神，絕對(duì)理性也高人人聳于祭壇之上，人成了絕對(duì)理性自我實(shí)現(xiàn)的工具。馬克思拒斥形而上學(xué)，把唯物主義和人的主體性吻合起來(lái)，指出哲學(xué)應(yīng)關(guān)注現(xiàn)存世界，人類世界，把人的全部注意力集中到自已身上（馬恩全集161頁(yè)—162頁(yè)），現(xiàn)實(shí)的世界不是純粹的自然界，而是實(shí)踐著的人化的自然界，人類世界是自然與社會(huì)二位一體的世界，馬克思主義哲學(xué)把聚焦點(diǎn)，從整個(gè)世界轉(zhuǎn)向現(xiàn)存世界，從宇宙本體轉(zhuǎn)向人類世界，使哲學(xué)的主題發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，而轉(zhuǎn)變的契機(jī)所在就是把目光轉(zhuǎn)向了人類世界。實(shí)踐把自然與社會(huì)溶為一體，社會(huì)在自然中貫注了自己的目的，同時(shí)，自然又進(jìn)入社會(huì)，從而使社會(huì)成為自然的社會(huì)，自然成為社會(huì)的自然。

2：實(shí)踐體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)：

唯物主義所唯之“物”有很大的不同，據(jù)此可分為自然唯物主義，人本唯物主義和實(shí)踐唯物主義，傳統(tǒng)觀點(diǎn)把唯物主義劃分為三個(gè)階段，即樸素唯物主義形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義，馬克思主義哲學(xué)同以往舊唯物主義相比沒(méi)有發(fā)生根本的變化，都以自在的世界為研究對(duì)象。樸素唯物主義看世界是一個(gè)直觀混純的整體，形而上學(xué)唯物主義把世界看成孤立存在的事物，馬克思主義哲學(xué)把世界理解為聯(lián)系發(fā)展和整體，但這些都是客體哲學(xué)，只是對(duì)世

界的解釋不同。馬克思主義改造舊哲學(xué)僅在于提示了世界是什么更重要的在于說(shuō)明了世界應(yīng)當(dāng)是什么，使哲學(xué)成為改變世界的工具。古代樸素唯物主義是自然唯物主義，它把世界理解為意識(shí)和自然的二維結(jié)構(gòu)，反對(duì)把一切都?xì)w為精神，所以不得不反過(guò)來(lái)把一切歸為自然，歸于直觀和客體，把自然界的物質(zhì)作為世界的本原或始基，其根源在于使哪種物質(zhì)成為始基。如果說(shuō)也看到了人，那人只不過(guò)是自然物質(zhì)的一種表現(xiàn)形態(tài)罷了。自然唯物主義所研究的世界是無(wú)活力、無(wú)生氣、無(wú)主體的世界，普列漢諾夫說(shuō)這是一種悲慘的唯物主義。費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義說(shuō)，“只有人性的東西才是真實(shí)的實(shí)在人乃是理性的尺度”，認(rèn)為“思惟和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，”這是進(jìn)步，但從本質(zhì)上講，費(fèi)爾巴哈并未前進(jìn)，因?yàn)槠洹叭耸巧飳W(xué)的人，不是現(xiàn)實(shí)的歷史的人，雖然費(fèi)爾巴哈哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)近在咫尺，但畢竟有本質(zhì)的區(qū)別。

馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐作為自己的本質(zhì)特征，實(shí)踐內(nèi)在地包含了人與自然的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，以及人與意識(shí)的關(guān)系，這些關(guān)系構(gòu)面了現(xiàn)實(shí)世界的基本關(guān)系，可以說(shuō)實(shí)踐以縮影的形式映現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)世界，蘊(yùn)含了現(xiàn)實(shí)世界的全部秘密，是一切現(xiàn)實(shí)矛盾的總根源，如果勞動(dòng)是人類社會(huì)的邏輯起點(diǎn)，那么實(shí)踐就是馬克思主義哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。

三 ：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）

認(rèn)識(shí)的發(fā)生是自然因素和社會(huì)因素相互作用的結(jié)果，馬克思主義哲學(xué)著重從勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)考察認(rèn)識(shí)的發(fā)生，認(rèn)為勞動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中其決定作用。

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：主題在實(shí)踐基礎(chǔ)上或通過(guò)實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)的、創(chuàng)造的反映。

實(shí)踐是人的生存方式，實(shí)踐是人與世界相互作用的中介。

實(shí)踐的觀點(diǎn)：馬克思主義哲學(xué)及其認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。

（1）：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：

1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；

2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；

3、實(shí)踐是檢驗(yàn)人是真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；

4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。

人類認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，在實(shí)踐中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中指導(dǎo)實(shí)踐，服務(wù)于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。

（2）：認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐：

1、由實(shí)踐的本性決定的，實(shí)踐是能動(dòng)的，受意識(shí)支配的，這決定實(shí)踐不能離開(kāi)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。

2、由認(rèn)識(shí)的特性決定的，認(rèn)識(shí)的活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，它一經(jīng)形成，便能反作用于實(shí)踐。

感性認(rèn)識(shí)：人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上通過(guò)感覺(jué)器官所獲得的認(rèn)識(shí)，有直接性，具體性的特點(diǎn)，有感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。

理性認(rèn)識(shí)：在人們感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，有間接性、抽象性的特點(diǎn)，有概念、判斷、推理三種主要形式，另有理論、假說(shuō)等，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)從現(xiàn)象上看超脫了對(duì)象，但從實(shí)質(zhì)內(nèi)容上看則更深刻，更完整地反映了對(duì)象。感性認(rèn)識(shí)解決的是現(xiàn)象問(wèn)題，理性認(rèn)識(shí)解決的是本質(zhì)問(wèn)題。

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐的不斷反復(fù)的過(guò)程，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，以達(dá)到預(yù)期的結(jié)果為標(biāo)志，才算完成。

辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論：通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

真理：人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是符合客觀規(guī)律和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

真理的屬性：

1、真理的絕對(duì)性；

2、真理的相對(duì)性。

絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

真理發(fā)展的規(guī)律：真理是由相對(duì)不斷走向絕對(duì)的永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程，任何真理都是

由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)：確定性和不確定性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。

一個(gè)科學(xué)合理的價(jià)值評(píng)價(jià)既要符合對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí)，又要符合對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)。實(shí)現(xiàn)價(jià)值選擇的根本途徑：社會(huì)實(shí)踐。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，黨的思想路線則是認(rèn)識(shí)論的具體運(yùn)用，是黨的政治路線的思想基礎(chǔ)。

辯證思維（主觀辯證法）：客觀辯證法的反映，是以概念、判斷、推理等思維形式表述的思維過(guò)程和發(fā)展的辯證法，是基本的，科學(xué)的思維和認(rèn)識(shí)方法，是人們正確認(rèn)識(shí)的中介。

辯證思維的基本方法：歸納與演繹、分析和綜合、抽象和具體、邏輯和歷史的統(tǒng)一。

馬賽讀書(shū)筆記 《馬賽》讀書(shū)筆記篇四

序號(hào)：6學(xué)號(hào)：2010212369

讀書(shū)筆記

1.聯(lián)系和發(fā)展是 唯物辯證法的總特征

（一）事物的普遍聯(lián)系——唯物辯證法的第一個(gè)特征

1.聯(lián)系的含義：聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間相互影響，相互制約和相互作用的關(guān)系。

2.聯(lián)系的特征：聯(lián)系具有客觀性，聯(lián)系具有普遍性，聯(lián)系具有多樣性。

（直接—>間接，本質(zhì)—>非本質(zhì)，內(nèi)部—>外部，必然—>偶然）

（二）事物的永恒發(fā)展——唯物辯證法的第二個(gè)特征

1.發(fā)展的含義：新事物代替舊事物的前進(jìn)的.上開(kāi)的運(yùn)動(dòng)。

2.發(fā)展的本質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

（1）新事物（2）舊事物（3）新事物不可戰(zhàn)勝

2.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為什么是事物發(fā)展的根本規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋簩?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律,否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的“鑰匙”，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法與形而上學(xué)的最根本的分歧與斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。

辯證法：用聯(lián)系,發(fā)展,矛盾的觀點(diǎn)看世界；承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，從而正確揭示了事物的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本原因。

形而上學(xué)：用孤立,片面,靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題；否認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，所以只能堅(jiān)持孤立,靜止,片面的觀點(diǎn)。

3.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,質(zhì)量互變規(guī)律,否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容以及方法論及意義各是什么？ 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律： 內(nèi)容：

（一）矛盾的基本屬性

1.同一性：矛盾雙方相互依存.相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。

2.斗爭(zhēng)性：矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥,相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。

（二）矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系

（三）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。

1.什么是矛盾。

2.矛盾同一性斗爭(zhēng)性的作用

ａ.同一性作用

ｂ.斗爭(zhēng)性作用

ｃ矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)，推動(dòng)事物不斷發(fā)展。

3.內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的作用。方法論意義：正確把握和諧對(duì)事物發(fā)展的作用，和諧是矛盾的一種特殊的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存,相互促進(jìn),相互發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對(duì)同一。和諧是相對(duì)的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡,協(xié)調(diào),合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會(huì)的和諧,人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過(guò)程和社會(huì)結(jié)果。質(zhì)量互變規(guī)律： 內(nèi)容：

1.質(zhì)和量：質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，質(zhì)和事物是直接同一的，量不是。

2.事物的度

度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限,范圍和幅度。

3.量變和質(zhì)變 質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義：要把遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)和埋頭苦干的精神結(jié)合起來(lái)，既要志存高遠(yuǎn)，又要腳踏實(shí)地。

否定之否定規(guī)律： 內(nèi)容：事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它由舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的。第四，辯證否定的是實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，既新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。否定之否定規(guī)律的方法論意義：

揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。

質(zhì)量互變規(guī)律：事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。

否定之否定規(guī)律：事物發(fā)展的方向和道路。

4.客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系

（1）尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。

（2）充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。

1，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。

2，實(shí)際是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑。

（3）主觀能動(dòng)性作用的發(fā)揮，還依賴與物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。