人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經的人生經歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？接下來小編就給大家介紹一下優秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

傳承非物質遺產手抄報 傳承非物質遺產王偉大夫篇一

在橋頭，出名的不僅是蓮湖的荷花與油菜花，還有非物質文化遺產——莫家拳。莫家拳是漢族傳統拳術中的南拳之一，屬于廣東五大名拳之一，傳說創自莫達士。發源地是廣東伙崗村。明末清初，南方兩廣地區攏亂60多年始息。莫達士父親莫福田時當13歲，因兵亂由火崗村避難寄跡今惠州市仲愷高新區瀝林鎮伙崗村（現為仲愷區瀝林鎮伙崗村），娶何氏為妻，生莫碩士、莫達士二子。傳言莫達士曾學藝于少林寺，技成后返回火崗村，因火崗村全為莫氏族人，于是開宗創派稱為xxx發源地伙崗村莫家拳xxx。

莫家拳被譽為xxx廣東五大名拳xxx之一，原稱xxx六度陰陽掌xxx，它發于防身、立于健身、搏于賽場、習于日常、載于武藝、歸于武德。莫家拳具有鮮明的嶺南特色和樸實大方的南拳風格，以腿法見稱，其所謂xxx一腿勝三拳，手長尺七、腳長三尺，放長攻出，凌空飛踢，拳重百兩，腳重千斤力。xxx現今，莫家拳主要流傳在惠州、東莞、廣州、佛山、順德等地，并已流傳于香港、澳門、東南亞（新加坡、馬來西亞、印尼）、英國和美國等地。

今天，我來到了橋頭鎮青少年莫家拳培訓基地，參觀了中華武術文化長廊、傳統南拳和莫家拳武術館，了解到了廣東五大名拳“洪、劉、蔡、李、莫”。感受到了文化藝術的魅力，也正是因為文化，每年的假期都會有許多來自各地的游客開到橋頭，觀賞我們的名花和文化藝術。同時，我明白到莫家拳的意義來源，莫家拳是用來防身健體的拳法，不適于打架。一些老年人為什么會去學打太極，正是為了身體健康。一個人如果不健康，可以快樂的生活嗎？所以，這幾年來莫家拳的名聲大振，是因為它給人們帶來健康和快樂。

如今，莫家拳已經發展到了小學，幾代莫家拳傳人研發出了適宜中小學生的拳法。特別是五至六年級的同學們，你們現在正是長身體的最佳時期，不能挑食，多做莫家拳，有助長高。

同學們，是不是明白到了橋頭鎮的非物質文化遺產的魅力與意義存在呢？單單莫家拳就引起了人們的注意，更不用說我國各地的武術與名勝古跡啦！

傳承非物質遺產手抄報 傳承非物質遺產王偉大夫篇二

鼓詞錚錚

陳雨晨

三年前的一個下午，我才算認識了鼓詞。

那天，我隔著老遠便聽見一陣敲敲打打的聲音和一個溫州腔調的女音。怪難聽的。但外公卻閉著眼，輕搖著頭，做陶醉狀，忘乎所以。我有疑惑，便問 外公這是什么，外公一睜眼，似乎來了勁頭，開始侃侃而談。

外公現在聽的，是溫州鼓詞。

“溫州鼓詞啊，本是盲人表演的，歷史有很久了。”我聚精會神，深入的了解了它。這些盲藝人中流傳著祖師爺的說法，他從小就是個“文藝青年”，眼睛瞎了后，便教盲人鼓詞。漸漸的，我對這溫州鼓詞也有了敬意，這些盲人的痛苦，無處可說，只能靠鼓詞一舒憂悶，以美好堅強的心靈迎接這個世界。

我轉而看向外公面前的電腦。屏幕上，一個著紅衣的短發女人正對著四五個樂器敲敲打打。

“在中央的這個樂器是牛筋琴。”

牛筋琴，顧名思義，所用的弦是牛筋做的。短發女人此時正揮動著雙臂，敲、彈、拉、捺、劃。我一個外行人，是看的眼花繚亂。但仔細聽，似乎只有那么五個音。大概是宮、商、角、徵、羽。

“怎么樣，好聽吧。你用心聽，就會有一種韻味的。”外公那張黃褐色的老臉上頓時浮現出驕傲的神態。

確實如此，這五音組合起來，本就是挺好的曲子，再加上牛筋琴的作用，樂音變化無窮，節奏感強。起初是渾厚，大江東去，勢不可擋。突然，那音便沒了聲勢，凄凄艾艾，低回婉轉，似琵琶女哭訴哀思。但這曲子大體上還是粗獷的。這位短發女人也能把持得住，能張能收，妙哉!不僅是如此，那地道的溫州話，吐詞圓潤清楚，模仿出各種聲音，仿佛讓人親臨故事現場，給人以親切感。

“她在唱什么曲子呀?”

“《陳十四收妖》。”

外公閉上眼不再說話。我繼續聽，便知道這個故事是講陳十四歷盡千辛萬苦，最終降妖。這故事雖然老套，但卻有著我們中華民族淳樸的善惡信念，有一種精神文化內涵，再加上這鼓詞的美感，自然也就聽得津津有味。

而后，我又了解了許多。牛筋琴，純手工制作，造型、音質與功能皆得到曲藝專家的肯定和贊賞。但這般好的樂器，也因文化沖擊而漸漸沒落。工匠流失，傳承乏人，這一切都讓我有些心痛。

“我年輕時候，有個朋友便是這行的。他練的是平詞，很苦，時常端坐椅上，左手拿著筷子，敲奏琴、鼓、梆、鑼，增加表演的氣氛。他一個人得表演五六個角色哩!”吐字要清楚，神色也要符合角色，人物刻畫得相當逼真，這確實難!

“那人呢?”

“.......走了......”一種莫大的悲哀從我心中升起。這些老藝人們，從小開始走，走著走著就散了，溫州鼓詞，若沒有后人傳承，一夜之間，便會化為灰燼。

著實，接觸溫州鼓詞的人少之又少，就連我一個本地人，也是剛聽說。這個非物質文化遺產，就猶如一只即將離開的蝴蝶，需要我們伸開雙手，將它留住，別讓它非得太遠，沒入茫茫夜色之中。

耳邊，鼓詞錚錚，一首挽歌。

傳承非物質遺產手抄報 傳承非物質遺產王偉大夫篇三

從胡同口繞進去，七拐八彎地在一個迷宮里亂逛，快要無心尋找之際，領頭的斷然一喝：“到了。”

從遠處飄來一陣膩人的油味，隨后在一陣黃煙中瞥見了一個五十歲上下的大叔，在河邊經營著一個攤位，攤位前冷冷清清，領頭的大哥說：“諾，好了。”

我們是來找民俗遺產的。半信半疑，躊躇地向前，大叔早已注意到我們，喊道：“來點燈盞不?“隊伍中的“李同志”已趕作業大半個下午，肚子早已繳械投降，眼見什么都想吃，一聞油味，一聞此言，斷然翻出一張大鈔，決心買不計其數的食物而大快朵頤。

大叔邊翻面胚邊與我們嘮嗑：他家三代都是做這行的，做了大概六十多年，幾乎每天都在這里賣燈盞糕，見識了一塊地方的變遷，生意越來差，人來人往，這塊地方差不多都被人給遺忘了。人們建了許多大地方以供吃喝，而這塊老城的小吃無人問津，好多人被迫去放下老祖宗的行業去干活以謀生計。十幾年下來，只有寥寥幾家還在苦撐，基本上都在虧本，為的只是自己的記憶中的執著的老本行能延續下去。

又說到生活：沒有錢開店，只能在路邊擺攤，被城管罰了錢，又沒收了東西，多弄了幾次，就被迫學聰明了，買了輛二手車，以防萬一。

然后，是沉默。

許久，大叔把大量的燈盞糕煎好之后，就在那默的抽著煙，看著我們，眼里流露出了悲傷，感慨道：時代變了啊。“

無言。

我們在旁邊等公交，“李同志”又咬了一口燈盞糕，隨即放下，說：“剛開始還挺好吃的，黃皮焦酥，可惜幾口后太油，就沒啥胃口吃了。“

沒胃口吃了?是啊，沒胃口吃了。

傳承非物質遺產手抄報 傳承非物質遺產王偉大夫篇四

廣東人對涼茶可是情有獨鐘。廣東涼茶種類繁多，常見的就有加多寶、和其正、王老吉、黃振龍、廿四味、徐其修等。電視廣告經常這么說：怕上火，就喝加多寶；熬夜傷神，和其正養元氣；清爽甘潤不上火，廿四味涼茶……

小時候，我總因為饞，背著大人吃了許多油炸食品，導致喉嚨不舒服。舅舅立馬就不知從哪拿出了涼茶遞給我，這和我以往所見的甚是不同，渾濁的顏色，上面飄著些許殘渣，還有一股怪異的味道，讓人聞著就知道難以下咽。“哎，捏著鼻子，一口氣吞了它，誰讓你嘴饞。”我被逼得皺著眉頭喝了下去，咦，這真是比苦瓜還苦。老板確實挺細心，還配了幾片陳皮干，淡化了苦味。“良藥苦口利于病”確實沒錯，第二天醒來，喉嚨忽然就好了許多。

因為廣東的地理位置、氣候條件和飲食習慣，所以需要偶爾喝喝涼茶，調節一下身體，以消除夏季體內的暑氣，或治療冬日干燥引起的喉嚨疼痛等疾患。所以平時了解一些常見的涼茶種類和功效，對我們來說也是很有必要的。例如長輩常說的金銀花可以清熱解毒，燈芯草清心降火利小便，木棉花清熱利濕解毒，車前草消腫止瀉退熱……

在我的家鄉，徐其修涼茶很是常見，也受到人們的喜愛。今天我和小伙伴便壯著膽子去了解它。只見“徐其修涼茶”的招牌下，匯攏著好些人。走前一看，店里的涼茶讓人眼花繚亂。正好是老板煮涼茶的時間，廚房里，放著形形色色的草藥：金銀花、桑葉、以崗梅、金櫻根、布楂葉、白術等，那里抓一把稱稱，這兒拿一些量量，將配好的中藥放入水中翻滾著，縷縷蒸氣下，濃濃的草藥味撲面而來，甘苦與共，每味中藥都發揮著各自的作用，形成了我們廣東特有的涼茶。

老板知道我們的來意后，很熱情地招呼我們，他說涼茶對于廣東人，可以說是“生命源于水，健康源于涼茶”。天氣燥熱時，喝杯三花茶，清涼舒爽；上火時候，飲杯金銀花茶，清熱降火；要排毒時，苦味的癍痧涼茶也不錯。聽著老板娓娓道來，我不禁感嘆，廣東涼茶與我們的生活竟如此息息相關，而且歷史久遠，其中徐其修字號從一八九五年開始使用，至今有百年歷史，被國家認定為“中華老字號”，屬于首批國家級非物質文化遺產之列。

“老板，給我來杯清熱解毒的涼茶”。如今，涼茶在廣東仍然比比皆是。就好像我國的草藥有幾千年歷史，正因為中華人民將它傳承，發揚，才有現在豐富多彩的文化遺產，“留住歷史天地間，再現華夏五千年”，讓我們好好將文化鐫刻起來，讓廣東涼茶也代代相傳，歷久彌新。

傳承非物質遺產手抄報 傳承非物質遺產王偉大夫篇五

現在的許多非物質文化遺產慢慢地失傳，大部分人都認為它們太土了，沒有時尚感，實際上它們是中華文明上乃至世界文化的結晶。

這些文化為什么會流失？就是因為大家在不斷接受新事物而對舊事物失去激情。戲曲為什么廣為流傳，因為它不僅演繹了一幕幕古代文化，同時也揭示了未來。而你再看看現在的電視劇，哪一部像戲曲一樣富有趣味？

這種文化是經過時間考驗的，也就是說，它值得我們一生去品味。

我們宣揚傳承這種精神，因為它那么富有激情，又那么感人。它敘述了一件件故事，而或許就是它，揭開了無數歷史謎題。

它們神秘，引來許多愛它的人，用一生去細細品味里面的酸甜苦辣，悲歡離合，快樂與悲傷，歡樂與痛苦。

它不知道改變了幾個人，讓他們用新的眼光看待這個世界，用樂觀改變痛苦。

如果它失傳，那將是一筆巨大的損失！

現在所謂的“時尚”，只不過是一小會兒，可是古代的時尚，卻是永久的時尚。

傳承非物質遺產手抄報 傳承非物質遺產王偉大夫篇六

綏寧非物質文化遺產展示長廊在長鋪子半邊街，暑假的一天早晨，我來到這里晨練，美麗的景色讓我流連忘返。

我沿江順流而下，一邊散步一邊觀賞沿江的風景。寬闊的路面鋪著乳白色的地板磚，路中央設計了黑白相間的鵝卵石人行道，人們走在上面，腳底可做免費按摩，舒服極了。清早這里就有練太極拳的，有做操的，有跳舞的，有散步的……路邊每隔一段有粉色的石桌石凳，供人們休息、聊天，河岸邊一根根石欄柱子，由粗大的鐵鏈串連起來，像一個個手拉手組成人墻的保安。路的左邊有一排排翠綠的柳樹，在微風的吹拂下裊裊娜娜地舞蹈。

要想了解我們神奇的綠洲——綏寧，還得好好的參觀非物質文化遺產長廊。

長廊用木刻畫的形式，展示了我們綏寧的風景名勝。如長苞鐵杉，寨市古鎮，大園古苗寨，苗家吊腳樓，高登山風光，上堡古國，xxx征戰綏寧紅軍指揮所等。上堡古國的來歷：1436年苗民李天保揭竿而起，抗擊明王朝建都黃桑上堡，號稱武烈王，如今黃桑還流傳著“界溪省，巴流府，雪林州，赤板縣，上堡有個金鑾殿。”的民謠。

家鄉綏寧是巫儺文化發源地，保留了數千年苗民風俗及傳統文化，壁畫詳細的記錄了民間文體活動，如敬狗、吃黑米飯、對山歌、逗春牛、舞龍燈、上刀山、跳儺舞、苗王背姑娘、四？八姑娘節等。綏寧人敬狗愛狗是有來歷的，傳說這里原來沒有稻谷，第一粒谷種是狗用尾巴帶來的，所以，每年秋收嘗新時，第一勺飯要給狗吃。

苗族的“四？八姑娘節”更是綏寧民族文化大觀園里的一朵奇葩。這個節日來源于宋代楊家將后代楊金花，用黑米飯救哥哥楊文廣的動人故事，此后楊家就專門把農歷四月初八定為“姑娘節”，節前，各家忙著采黑飯葉做黑飯，殺雞宰鴨，把嫁出去的姑娘接回娘家過節。此習俗代代相傳沿襲至今。

不知不覺穿過橋洞，來到了壁畫長廊的尾端，只見大型浮雕“日月同輝”展現在我的眼前，浮雕寓意綏寧人民向往美好生活，建設幸福綏寧的理想。

我深信：綏寧的明天會更好！

傳承非物質遺產手抄報 傳承非物質遺產王偉大夫篇七

荷葉、蓮蓬、金魚、桃子、元寶……看著眼前擺放著幾十個形態各異的榼子，那栩栩如生的圖案、深淺不一的紋路，讓我目不暇接。這就是我們青島市即墨區龍山街道王家葛村最負盛名、代代相傳的非物質文化遺產——“葛村榼子”。

小時候我經常看到村里的叔叔伯伯們手里握著木錘和鑿子，叮叮當當地敲打著一塊木頭，不一會兒，幾道深深淺淺的紋路就出現在木頭上。爸爸告訴我，那是在雕刻榼子，一種用來加工制作花樣面餑餑的模具。每年的七夕節，媽媽和奶奶總會用很多刻有各式各樣圖案的榼子，來制作我喜歡的小面食。有小巧的花籃、胖胖的金魚、展翅的小鳥、圓圓的小鎖……花樣可真多，我們把它叫做“餑花”或者“巧果子”。餑花烤熟以后，媽媽會找來一根紅繩，把它們串成項鏈掛在我的脖子上，讓我邊玩邊吃，說吃了巧果子，孩子會心靈手巧。小時候，我每次興奮地戴著“巧果項鏈”一步三搖地在大街上晃悠，總能碰到幾個和我一樣的小朋友，大家聚在一起互相翻看這巧果子上的圖案，評比著誰的更漂亮，心里甭提有多高興了。

對于這種能制作出各種花樣面食的榼子，我始終懷有一種強烈的好奇心，時常跑到鄰居王伯伯家里去看他制作榼子，摸摸這里，動動那里。爸爸見我實在好奇，便把“葛村榼子”的一些故事講給我聽。原來，我們“葛村榼子”有超過200年的歷史了，做一個榼子要經過選料、畫紙樣、彎鋸切割、電刨拋光、鑿框刻花等一系列工序，要用到圓鑿、彎鏟、平鏟、木質手錘等大小30余種雕刻工具，圖案采用浮雕與線刻相結合的方法刻成，既具有實用性，又富有裝飾性……聽著爸爸的講述，我不由得瞪大了眼睛，原來我只看到了榼子的可愛和漂亮，沒看到它背后要下這么大的功夫。“咱們‘葛村榼子’在2012年就入選青島市市級非物質文化遺產了呢，祖祖輩輩傳下來的技藝，到現在傳的不光是手藝，還有歷史和文化了。”爸爸對我說。

在我們村，還有不少人從事榼子制作，2004年，王家葛村被青島市文化局命名為“雕刻之鄉”。“葛村榼子”也成為膠東地區民間木雕技藝的典型代表，它所承載的濃厚的文化底蘊和歷史文化價值也逐漸被越來越多的人認可。“現在，不少人來買榼子，不光是為了做面食，還為了收藏。我有一個客戶，凡是出了新花樣，他都要買一個，前前后后從我這里買了將近100個榼子了。”王伯伯自豪地說。“伯伯，手工做一個榼子要費那么多功夫，為什么一定要堅持呢？”我問他。伯伯的目光將整個作坊掃了一遍說：“這些都是老祖宗一輩輩傳下來的手藝，不能讓它在我們這一輩斷了，把這門手藝傳承下去，是每一代榼子匠人的責任。”

聽了伯伯的話，我默默拿起一個榼子，觸摸著上面的紋路，欣賞著那栩栩如生的圖案，我深深意識到，一塊塊普通的木頭，在榼子匠人的手中被重新賦予了生命，但不論榼子的花樣如何改變，時代如何發展，這門傳承了200多年的老手藝，都已經成了王家葛村人的堅守。

我作為一名王家葛村人，從小吃著榼子做的面食長大，應當學習老一輩人對傳統技藝的熱愛和堅守，主動守護、傳承和發揚榼子制作技藝，讓它不僅成為一種面食制作工具，更成為祖國傳統工藝中一顆耀眼的明珠。

傳承非物質遺產手抄報 傳承非物質遺產王偉大夫篇八

“非物質文化遺產節？”這可是一個新興的節日，來到家鄉亦不過只是短短五個年頭。可就是這個新穎的節日，喚起了人們心中對古樸古韻的無限情感。

“嘀嘀噠——嘀嘀噠——”老街上敲敲打打，好不熱鬧。大紅的花轎，敬業的轎夫，專業的司儀隊，好像真的把我們帶回了許多年前的那個大喜日子。人們聚在一旁，老人家們更是議論個不停“我們以前啊——”，是啊，如果不是這樣特殊的懷古節日，誰還能回憶起那快被遺忘的老時光？沿著老街繼續前行，我發現類似的風俗節目還真不少。編籮筐的，制草鞋的，泥刻的，剪紙的……令人眼花繚亂[注： 繚亂：紛亂。看著復雜紛繁的東西而感到迷亂。也比喻事物復雜，無法辨清。]。沒有隆隆作響的大機器，只是手工制作，也能做出一份特別的精巧與細膩。

一位年近八十的老奶奶引起了我的注意。白白的頭發，滿布的皺紋，似乎都在宣告著主人所經歷的風霜。可她非但沒被無情的歲月所擊垮，反而保持著一種歷練后的輕巧。一個木架，幾縷布線，你也許很難想象這怎么能織成一匹精細卻又不失結實實用的布。可在老奶奶的手中，這起起，那勾勾，色彩鮮明的十二生肖像就應運而生[注： 應：順應；運：原指天命，泛指時機。舊指應天命而產生。現指適應時機而產生。]。這條線連著那條線，那條線又壓著這條線，細細的絲線一頭連接著現代，而另一頭的歷史卻好像與我們漸行漸遠。

老奶奶身后是一幢古樸的小樓，里面展出的是許多樓主從各個地方搜尋來的古物。大到雕花木床，小到鍋碗瓢盆，上面的圖案無不精美細致，栩栩如生[注： 栩栩：活潑生動的樣子。指藝術形象非常逼真，如同活的一樣。]。就連乍看普通的木盆也有不平凡之處，所刻的八仙過海中八個人物神情各有不同。有的桀驁，有的不羈，有的和藹，有的慈祥，簡直要把這八位仙風道骨[注： 骨：氣概。仙人的風度，道長的氣概。形容人的風骨神采與眾不同。]的仙家刻活了。

“以前的人可真聰明！”我發出由衷的贊嘆。“那現代的人就不聰明了嗎？”媽媽反問，我啞口無言[注： 啞口：象啞巴一樣。象啞巴一樣說不出話來。形容理屈詞窮的樣子。]。旁邊一位不認識的叔叔卻開口說話了，“不是現代人不聰明了，是我們在變懶！”

如今的我們渴望一切物質，但殊不知一種更加偉大的精神財富才是真正的遺產。我想，這也正是非物質文化遺產存在的意義之一吧！

傳承非物質遺產手抄報 傳承非物質遺產王偉大夫篇九

誰偷走了山里的歌

蔣辛夷

恍惚間，一個女孩在院中，伴著小扇的風，奶奶嘴里跳出的山歌，在夏日沉沉睡去。

山里頭響起了嘹亮的歌聲摻在晨霧中“介呣飛過青又青哎? 介呣飛過打銅鈴?” 他們醒了。他們笑了。

“青翠飛過青又青哎，鴿子飛過打銅鈴哦……”與外公在山上摘些可食的蘑菇。總在某個草叢后面沙沙響動，亦或是山的另邊，外公總是愉悅地接上。那時候，我只是覺得這很特別。便揣著好奇的心態搖著他的手，嚷嚷著要學。卻也沒堅持多久。

大一些的哥哥姐姐們都會唱。他們在放學之余趕著牛羊。成群結隊的。總是一人一句一問一答。就算再笨的也不會答不上來。而小一些的，總是跟在自家哥哥姐姐后面，有的沒的跟一句，在心里默默地跟唱，渴望著快點加入這個浩蕩的隊伍。

夏夜里，屋里實在熱的慌，便挪著涼席到小院里。奶奶拿著小扇輕搖著。我久久不能入睡，她只會唱山歌，于是便輕聲哼起。伴著搖動的小扇進入我的耳朵，一點點融入。月光瀲滟，我的心放松似水中柔柔的一根水草，迷糊著就要睡過去了。

有個小偷一天一天地偷走山里的歌，不露痕跡。小扇搖不動了，山歌漸漸淡了。

我們生于一個野蠻，殘忍，但同時又極美的世界。因為每天會有層出不窮的新歌曲，但偷走山里的歌的人卻不會受到法律的制裁。我們憤憤不平，卻又無能為力。

小偷，你能否將山里的歌還回來?山歌是他們的靈魂啊。他們伴著山歌出身，也總要伴著山歌老去吧。在大山中，牛群中，他們放飛自我，直白地對大自然表現深沉的愛意。這是他們與大自然唯一交流的方式。這是他們的樸實與敦厚。

歌聲浩蕩，從山上升起，似清晨的第一縷陽光，照亮整個村莊。歌聲浩蕩，一出口便忘了今年的旱季，忘了自家長得不別家矮的稻苗，只記得“介呣飛過青又青哎?介呣飛過打銅鈴?”的答案。這是最原始的一份美好。

不知怎么又有一個壞人帶來了各種流行歌曲。他們問，小蘋果?是吃的嗎?大蘋果更好吃。他們忘不了山里的歌，只是一時記不起來了。

誰偷走了山里的歌?

不得不承認是我們眼前這個極美的世界。

終于有一天，我們一起來到了山上。是的，還是那個頂著霧帽的早晨。不知當中誰先哼出來的。大家又都唱起了。又都笑了。

我想，我們沒抓到小偷，卻找到了被偷之物。如此，就好。

傳承非物質遺產手抄報 傳承非物質遺產王偉大夫篇十

言之殤

錢增瑞

今天，我回到了“闊別”幾個月的老家。

正值暑假，沒有學校里的好友相伴，我只能跟著父母“混”。父母好友從外地回來，怎能不去?無奈，我只能跟了去。

酒席上，眾人推杯換盞，好不熱鬧，我只的呆坐一旁，靜靜望著他們盡情聊天。

此時一件事引起了我的注意。大伙兒聊天時，總是先用方言，每當聊到勁頭時，普通話久冒了出來。瞬間，我的腦海躍回了幾天前的一幕。

在車上，媽媽駕車回家，我坐在后頭，有一搭沒一搭地與媽媽聊著天。“唉，現在普通話快要取代方言了，我們本來都是用方言交流的，現在只覺著方言越來越麻煩，而普通話則方便許多呢。”媽媽說著，語氣中透露著惋惜。“嗯。”我隨口應道，心中卻只覺得不大可能。

回憶消失了，眼前的，仍是酒席。我望著眼前歡笑的大人，思緒萬千。

故鄉的方言屬于吳方言，又被稱作“吳儂軟語”。素來以溫和著稱。它傳承的不僅是一種音調，更是展示了江南水鄉小橋流水的美麗。多少年來，這方言多少次從晚歸的漁人口中傳出，化作嘹亮清脆的漁歌?多少次從總角小兒口中傳出，變成天真可愛的童謠?又多少次從炊煙裊裊的黛瓦青磚下傳出，變作一聲聲慈母的呼喚?

如今，家鄉的方言，經歷了幾千年歷史沖刷的家鄉方言，卻面臨著消失的危險。我一怔，腦海里一幕幕的回憶如幻燈片般出現了——父母對我方言發音滑稽的嘲笑，同學交談間從不提及方言，聽見方言生詞時我的一臉茫然......

時過境遷，家鄉人不再滿足于居住在這方小小的土地上，于是紛紛走出家鄉。面向外面的世界，方言不再受用，普通話逐漸成了新一代家鄉人的通用語言。普通話愈發得通用，家鄉方言，退居在了語言舞臺的角落。這是無法阻止的，因為社會要發展，時代要進步，語言的統一勢在必行。在普通話響徹大江南北時，不止是家鄉的吳儂軟語，其他各地的方言，也會在消亡之路上暗暗悲傷。

還好，保護非物質文化遺產的熱潮正被興起，使方言有了一線生機。然而，如何去拯救方言?如何使它重煥生機?一個不小的挑戰，擺在世人面前。

酒席散了，眾人逐漸散去。我坐在車上，依舊憶想著家鄉的方言。它曾經如此清晰、明快地出現在家鄉的四處，現在卻只能靜靜躲在鄉村里，回憶過去的輝煌。

但愿，方言能被一群人用青春的活力再度高呼向世界，讓文化再度續寫。

傳承非物質遺產手抄報 傳承非物質遺產王偉大夫篇十一

越音漸黯向何方

胡筱婭

我在一陣敲鑼打鼓的聲響倏然驚醒，越劇舞臺如同救生圈迅速充脹在眼前——

一張帶桌圍的赭色木桌和兩把帶椅披的長木椅，格外簡單而錯落有致，毫無裝飾的舞臺只有臺前的大幕把臺子遮掩起來，如一個大黑匣子。

月色是香的。開戲前，外公外婆便帶我早早地找個地方坐下。臺下座無虛席，大都是像外公外婆那樣年紀的,他們來這，興許都懷著年輕時的某種信仰，興許帶著某種預見性的挽惜與追尋，又興許只是圖個樂趣。

他唱得忘我，臺下人聽得入神。

曲終人散時，人們各奔東西，但在那個當下，這些互不相識的人變成了一個關系緊密、含情脈脈的群體。對于父老鄉親們來說，每一場越劇出演都如靈魂洗滌，村子的禮拜。

然而，越劇，這個被立為第一批國家非物質文化遺產的劇種，在我記憶里黯淡，只留下片影。究竟是看的人越來越少，還是演的人越來越少，那樣的戲臺如同蒸發了般不再見到，抽掉“看越劇”這個頁碼，我的童年悵然若失。

外公指著電視會唱戲劇的小孩對我說：“你要是從小聽我的開始學，現在也會唱戲劇了。”外婆卻說：“現在的小孩子都這么忙，哪有去學。”外公黯然神傷。電視里面傳來小孩咿呀的唱聲。

人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔軟而強韌的細絲，將珠子串起來成為社會。越劇，戲臺，做了什么呢?它使老一輩的人在上一代的痛苦與孤獨中找到了定義。或許戲劇里的跌宕情節使他們認出了自己不可言喻的處境。戲曲藝術如一塊沾了藥水的紗布，輕輕擦拭著他們靈魂深處的傷口。戲臺將這代零碎的、疏離的各個個體找到連結而轉型成休戚與共的社群。

外公外婆這一代人，是“灰姑娘”的一代人，在他們的時代里，他們親眼目睹南瓜變成了馬車，開走，發出真實響聲的人。他們望見了太多美好事物的涌現，也無忘更多東西的逝去。越劇，是他們眼睜睜看著消逝卻無法無力挽留的。在時代的金馬車駛過后，他們只能撿起地上的金鬃毛長嘆。

這是最美好的時代，也是最糟糕的時代。越劇的缺席，非遺的黯淡，不僅意味著風物的夭折，更意味著眾多藝術與精神的流逝。曾經那個物質匱乏的年代卻有著精神的豐饒。戲曲文化，源遠流長。越劇中的英雄氣概與兒女長情令我們觸摸、感知、贊嘆，卻唯獨沒有去保護，它正面臨失傳甚至是消亡的危機。

但這都是外在因素隨時間變換帶來的必然結果，最終，正如美國詩人瑪麗·奧利弗所說的那樣：我們唯一能做的，是拯救我們的生活。

保護非遺，在這一刻起，刻不容緩。

傳承非物質遺產手抄報 傳承非物質遺產王偉大夫篇十二

回到家以后，我看著手中那個香香的，精美的小香囊，不禁又想起了今天下午我們上的最后一節課：制作香囊。

“叮鈴鈴，叮鈴鈴”上課的鈴聲打響了。有兩個老師拿著一大包材料走進教室。東西可真不少！有精美的小袋、一包包的香包、許多棉花，還有幾個黃色的小罐子，不知道里面裝的是什么東西。老師一進教室就立馬迎來了同學們熱烈的掌聲！

老師并沒有馬上將那些材料發給同學們，而是打開了她講課的ppt。這個時候同學們才知道：原來老師和一般教做香囊的老師不同，她此行的目的并不是教我們如何縫制香囊的包裝，而是給我們講述更加重要的香囊的“內心”：香囊中的藥香。

藥香可是門大學問，它是國家級非物質文化遺產，是滿族獨有的一種制藥方法。而傳統的藥香文化，便是以香囊這種形式呈現給民眾們的。

老師先給我們看了一個視頻，視頻中那個磨藥手法熟練，在給一個學生傳授香藥的知識的，正是現在正站在我們講臺前的那位老師。通過視頻我們還知道了：這位老師就是滿族宮廷藥香的第代六傳人——白英艷。

老師將那些黃色的小罐子從前往后的傳下來，讓我們聞一聞藥香味。每一種都有不同的，奇特的香味。這就是香藥。

不看不知道，一看嚇一跳。當我們注意到老師ppt上第一頁下面的小字的時候，我們又發現了老師還是杏林芳香醫學研究所的所長。

接著，老師為我們講述了香囊的來源。在古代的時候，他們的衣服上是沒有口袋的，所以出門的隨身攜帶物一般都放于這種囊中，在外出時佩戴于腰間。所以香囊在古代的時候被人們稱作“佩囊”，又稱“荷囊”，“容臭”。一直到漢魏時期，香囊這個名稱才正式出現于文獻中。而現在的香囊早已不是放東西的了，而是被人們用來當做裝飾品或者用于除臭。

當老師講完這一系列的和藥香有關知識以后，才開始發材料。每一個人都拿到了一個淺藍底，上面拿金線繡了“康”、下面垂著藍色流蘇的一個精美的小袋子、一袋小香包，里面裝了四分之一的藥、還有為了不讓香味散發的太快而放在最上面的棉花。老師告訴了我們制作的方法，我們就開始制作了。

我先將那個小袋子的最上面打開，將小香包對折兩次成為一個小長方體后塞進小袋子里，再到老師那里放了一勺玫瑰和一勺桂皮的藥香，最后再塞上棉花封頂，并將小袋子的上面拉好，重新合上，它就搖身一變，從幾個材料變成了一個精美好聞的小香囊。

從視頻中我們知道，這個藥香的非物質文化遺產已經因為現代年輕人的懶惰而快要失傳了。所以如果我們以后有機會已學習并傳承一門非物質文化遺產，一定要勤奮，好好珍惜，絕不讓更多的非遺失傳！

我們是祖國未來的棟梁之才，所以我們身上負擔著很多責任，誰都不能懶惰！每一個人都有可能成為以后像鐘南山爺爺，袁隆平爺爺那樣一個人對祖國建設有用的人。因此，我們一定要珍惜現在幸福美好的生活。在這樣和平的年代中好好學習，天天向上。

傳承非物質遺產手抄報 傳承非物質遺產王偉大夫篇十三

漸行漸遠的會市

黃磊帆

清晨，一縷陽光從云間穿過，照射到一個個臨時的小帳篷上，在這下面的是還睡意朦朧的小商販們。這便是清晨，白石三月初十會市的清晨。

三月初十這歷史要從很久以前說起了。有對兄弟南增順、南敬順，傳說挽救朝廷運糧船有功，被宋寧宗敕封“橫塘福佑將軍”。后來便辭官，居住在山間，死后葬在白石鎮小田岙山，每年三月初十左右，南氏子孫備辦豐盛祭品，船載肩挑，水程山路，從東海之濱吹吹打打到相距三十余里的墓地，鑼鼓喧天舉行祭墳典禮，轟動鄉野。漸漸地人們看到 了商機，拿出農具來交換一些器具。年復一年，來交換的人越來越多。許多外姓的人，不同行業的手工業者，不同的工具器物。慢慢的這個被當做傳統被流傳下來，越來越多的人接受了這樣的形式。

現在，到了三月初十臨近，大車小車便蜂擁而至，桌椅家具，草木花卉，玩樂設施，美食飲料，潮流鞋服。這里是一應俱全。在學校里盼著放假去同學 玩上個一天一夜。從一條大街到另一個鬧區，從美食到玩樂，在這里我們不會無聊，我們的神經緊繃著，期待著擠過這片人群可以發現一個更加好玩的仙境。人們碰面便說有沒有去白石會市。居家婦女們一起在路上并排走著，人潮涌入又涌出，小商販的臉上帶著喜悅，顧客們的臉上掛著笑容。氣氛熱鬧非常，你來賣，我來買，一切都是這么的和諧。在這會市的極力推動下，白石的經濟也騰飛起來。

記得最最熱鬧的那一年，小商販的領地一直開拓下去，一座座小蓬帳像背后的中雁蕩山一樣，它們一直綿延幾公里，一直一直直到超出了白石的范圍。也就是這樣那些所謂的領導們提起了重視，那第二年便是人數銳減，許多的安保巡邏著，三月初十沒有了往常的氣氛，小販們擔心自己超出地域的攤位被無情趕走，顧客們走著走著便到了頭。人們不再那么滿意。

話說這第二年秩序好了很多，那些所謂的領導便變本加厲，更加加大了管理的力度，三月初十再度縮水。熱鬧的只剩幾條主街。人們都在討論著，去逛會市的人也變少了。況且這情況還是一年年的嚴重，我們喜愛的會市正面臨消失的危險。政府是該做些什么來挽救了。會市不能消失，白石需要騰飛。

傳承非物質遺產手抄報 傳承非物質遺產王偉大夫篇十四

古代，是誰給人們帶來藍色的棉布衣？那就是藍染工藝。

藍染是非物質文化遺產，有著悠久的歷史。以前，有一個人走過藍葉地，發現身上的白衣服變成藍衣服。那人回家去洗，沒洗干凈，人們就這樣發現了可以用來染色的藍草。

大自然中的很多礦物和植物都有染色作用，礦物有硫化汞、云母等，植物能比礦物染出更多顏色，比如櫟實、栗殼、蓮子殼、紅花、梔子等。我們今天要體驗的藍染就是從藍草中提取的靛青進行染色的技藝。

青出于藍勝于藍，這里的“藍”就是藍染的藍。我用三個小球當頂，用兩個小棒子為一組，一組二個繩子放在棉布上，對折幾次，把小棒子和棉布弄在一起，加上一個麻繩和名字，就成了棉布。完成之后，我們將棉布泡水十分鐘，再放染缸浸潤半小時后取出晾干，染布過程就結束了。

藍染布出缸后會慢慢地從綠色變成藍色，這是因為空氣氧化的作用。我的作品上有一個美麗的圓形圖案，外面有三個小圓圈，是一片獨特的風景。

藍染的出現在染布業中是一項巨大的革新。我看著那塊精致的布，心想：我們一定要讓藍染在歷史長河中永遠流傳。

傳承非物質遺產手抄報 傳承非物質遺產王偉大夫篇十五

非物質文化遺產，一個難懂的詞句，但它卻有著獨特的魅力。

中國，世界四大文明古國之一，擁有五千多年的悠久文化與文明史。人口約13億，是當之無愧的大國。交織著現代氣息和古代文明，仿佛歷經滄桑卻又重新煥發青春的蒼天古樹，屹立在世界東方。而非物質文化遺產就像是這棵參天大樹上一個主要的枝干。

初次認識非物資文化是在家鄉的展覽會上。那時，一位年近九十的老奶奶引起了我的注意。滿頭的白發，滿臉的皺紋，似乎都在宣告著主人所經歷的風霜。可這些卻絲毫掩蓋不住她對音樂的熱愛，一曲《高山流水》緩緩地流進了我們的心田，時而急，時而緩。一會兒如高聳入云的泰山一樣雄偉壯觀。一會兒又似滾滾江水般寬廣浩蕩，細細的琴弦一頭連接著現代，而另一頭的歷史卻好像與我們漸行漸遠。

享受了聽覺的盛宴后，又迎來了視覺的沖擊。只見現場閃出一個紅臉關公。呵，那關公一轉頭竟變成張飛變成曹操變成諸葛亮了。搞得我眼花繚亂，應接不暇

剪紙真奇妙！聽到路人的稱贊，我的好奇心又被勾了起來：真有那么好？不過一會我就不這么想了。一張普普通通的彩紙，一把普普通通的剪刀，在藝人手里翻來折去，不大功夫，一幅喜鵲登枝圖就出現我們的眼前，呵！梅枝與喜鵲形象生動，大小疏密無可挑剔

看了這些精彩的表演，奶奶仰望天穹，布滿皺紋的臉上漾出喜悅的神情，可是，沒幾分鐘，她似乎又想起了什么，陷入了沉思，只見她低下頭，輕輕地拍了拍我的肩膀，語重心長地說：孩子，好好珍惜這美好的一切吧。我似懂非懂地點了點頭。

在回家的路上，奶奶告訴我說：？我國民間手工藝術有著繁多的種類和悠久的歷史，它一直都是我們引以為豪的中華民族非物質文化遺產的組成部分。然而，目前的民間傳統手工藝術發展前景卻不容樂觀，它們中的許多甚至面臨著失傳的危險。孩子，保護非物質文化遺產的責任將由你們擔起，一定不要讓非物質文化遺產流淚

說完，只見她的眼角上閃爍著晶瑩的淚珠，她再一次仰望天空，臉上的笑容就像天邊的紅霞一樣的燦爛。