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孟子的語錄思想孟子的語錄體發展為篇一

孟子根據戰國時期的經驗，總結各國治亂興亡的規律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。認為如何對待人民這一問題，對于國家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過大量歷史事例反復闡述這是關乎得天下與失天下的關鍵問題。

“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。正因此原因，《漢書》「藝文志」僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，沒有得到應有的地位。到五代十國的后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經書」的開始。到南宋的孝宗時，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」，并成為「十三經」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。 傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節《孟子》中的有關內容。

孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統治階級服務的。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。

孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度;另一方面，又把統治者和被統治者的關系比作父母對子女的關系，主張統治者應該像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。

孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護;反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內容很廣泛，包括經濟、政治、教育以及統一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發展而來的。

孟子說：“夫仁政，必自經界始”。所謂“經界”，就是劃分整理田界，實行井田制。孟子所設想的井田制，是一種封建性的自然經濟，以一家一戶的小農為基礎，采取勞役地租的剝削形式。每家農戶有五畝之宅，百畝之田，吃穿自給自足。孟子認為，“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心”，只有使人民擁有“恒產”，固定在土地上，安居樂業，他們才不去觸犯刑律，為非作歹。孟子認為，人民的物質生活有了保障，統治者再興辦學校，用孝悌的道理進行教化，引導他們向善，這就可以造成一種“親親”、“長長”的良好道德風尚，即“人人親其親、長其長，而天下平”。孟子認為統治者實行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護，這樣便可以無敵于天下。孟子所說的仁政要建立在統治者的“不忍人之心”的基礎上。孟子說：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一種同情仁愛之心。但是，這種同情仁愛之心不同于墨子的“兼愛”，而是從血緣的感情出發的。孟子主張，“親親而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現。

仁，據孟子解釋，就是“人心”。怎樣才算是仁呢?根據《孟子》一書可以概括為：第一、親親。孟子主張統治者要“與百姓同之”，“與民同樂”。第二、用賢良。“為天下得人者謂之仁。”(《滕文公上》)“尊賢使能，俊杰在位。”(《公孫丑》上)“賢者在位，能者在職;明其政刑。”第三、尊人權。孟子公開宣揚“民為貴”、“君為輕”的口號，提倡在一定的范圍調和統治者和勞動人民的關系。第四、同情心。要求統治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩辦法來治民。認為這樣做便能得到人民的歡迎和擁護，從而達到“無敵于天下”。第五、殺無道之者，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求對一切殘民以逞的暴君污吏進行嚴正的譴責，力圖把現實的社會發展到“保民而王”的政治軌道上來。

孟子以“仁政”為根本的出發點，創立了一套以“井田”為模式的理想經濟方案。提倡“省刑罰、薄稅斂”、“不違農時”等主張。要求封建國家在征收賦稅的同時，必須注意生產，發展生產，使人民富裕起來，這樣財政收入才有充足的來源。這種思想，是應該肯定的。作為新興地主階級的思想家，孟子還提出重農而不抑商理論，改進了傳統的“重農抑商”的思想，這種經濟觀念在當時是進步的。孟子的“井田制”理想，對后世確立限制土地兼并，緩和階級矛盾的治國理論有著深遠的影響及指導意義。

孟子把道德規范概括為四種，即仁、義、禮、智。他認為“仁、義、禮、智”是人們與生俱來東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。同時把人倫關系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關系的基本的道德規范。他認為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關系，封建秩序的穩定和天下的統一就有了可靠保證。

“仁義”是孟子的道德論的核心思想。孟子所說的“仁義”，是有階級性的，是建筑在封建等級社會的基礎之上的。但是，他反對統治者對庶民的剝削，反對國與國和家與家的戰爭。

仁是一個古老的政治思想范疇。《說文》解釋仁字：“仁親也。從人二。”隨著社會的發展，它的含義也不斷有所衍變。孔子論仁，則給予了更多的充實和發揮。仁是孔子最高的道德理想：孔子在多種意義上運用仁的概念，反映了孔子學說的理論上還不夠完整而嚴謹。孟子也最重仁。孟子對于孔子仁的思想的發展，特別表現在孟子以性善論為基礎，提出由此而生仁義禮智四德，其中心點是為仁。還進一步論述仁義禮智四者的關系，第二，在關于仁的倫理思想的基礎上，孟子提出了仁政的學說。孟子以仁作為施政的出發點，要求統治者“施仁政于民(《梁惠王》上)，還具體地提出了在經濟、政治等方面的具體的仁政措施。

為了說明這些道德規范的起源，孟子提出了性善論的思想。他認為，盡管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說：“故凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之?圣人與我同類者。”這里，孟子把統治者和被統治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應于當時奴隸解放和社會變革的歷史潮流，標志著人類認識的深化，對倫理思想的發展是一個巨大的推進。

孟子的主要哲學思想，是他的人類性善論。“性善論”是孟子談人生和談政治的理論根據，在他的思想體系中是一個中心環節。

“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”(《告子》上) “人之所不學而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。”(《盡心》上)

“性善論”是一套唯心主義的說法，不過，孟子以“性善論”為人們修養品德和行王道仁政的理論根據;還具有一定程度的積極意義。

孟子的思想是復雜的，其思想主要以唯物主義的成分居多：《孟子》書中所反映出來的關于認識論的見解，包含著許多樸素的唯物主義思想的。

在《孟子》中有云：“……天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾(增)益其所不能……”(《告子》下)指出有許多知能必須經歷困難，經過挫折、失敗，不斷取得教訓，受到鍛煉，然后才能得之。客觀世界有其自己的規律，是人所不能違反的。

孟子明確地看到，一切事物發展和變化有其自己的一定的進程。他在書中講了一個故事作為比喻：寧人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣!予助苗長矣!”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣!以為無益而舍之者不耘苗者也。助之長者揠苗者也，非徒無益，而又害之。(《公孫丑》)上)

認識世界是為了改造世界。最重要的一環在于掌握客觀規律。孟子拿夏禹治水，根據水勢就下、可導而不可遏的規律，來說明人認識世界、改造世界都須如此。

孟子繼承和發展了孔子教育方法中的“因材施教”。肯定在進行教育時，必須采取因人而異的多種方法。而且，對孔子的“因材施教”有了發展。認為教育學生必須要有一定的標準，使學生有一個明確的奮斗目標。孟子所倡導的學習方法和教育方法是我國古代教育學的結晶，對我們今天的學習和教育仍然有著一定的參考價值。

此外，孟子還非常重視修養。在心性修養方面，孟子從“性善論”這一根本思想出發，認為實行“仁政”的最重要的動力，完全仰仗于君子大發“仁心”。這種“良知”、“良能”，“操之所存，舍之所亡”，貴在一個“養”字。孟子以子思的“思誠之道”為依據，提出了“盡心”、“知性”、“知天”等觀點，從而形成了一套含有主觀唯心主義成分的思想體系。

孟子的天道認為天是最高的有意志的，人世間的朝代更替、君王易位，以及興衰存亡、富貴窮達，均是由天命所定。人對于天必須百依百順，“順天者昌，逆天者亡”，天意是不可抗拒的。他站在唯物主義反映論的對立面，否認人的思想是社會存在的反映，認為人生下來就具有與生俱來的先天的善性的萌芽。

孟子的語錄思想孟子的語錄體發展為篇二

孟子

語錄

1) 為長者折枝，語人曰：“我不能”，是不為也，非不能也。

2) 保民而王，莫之能于御也。

3) 人有不為也，而后可以有為也。

4) 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

5) 非不能也，是不為也。

6) 君子莫大乎與人為善。

7) 出于其類，拔乎其萃。

8) 賢者以其昭昭，使人昭昭;今以其昏昏，使人昭昭。

9) 不以文害辭，不以辭害志;以意逆志，是為得之。

10) 登泰山而小天下。

1) 樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。

2) 士無事而食，不可也。

3) 我善養吾浩然之氣。

4) 自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。

5) 是故君子有終身之憂，無一朝之患也。

6) 人有不為也，而后可以有為也。

7) 人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。

8) 愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。

9) 瞰其亡也，而往拜之。

10)

孔子

11) 志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。

12) 居移氣，養移體。

13) 仁，人之安宅也;義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉!

14) 天下殆哉，岌岌乎。

15) 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。

16) 樂民之樂者，民亦樂其樂。

17) 人不足與適也，政不足間也。惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國定矣。”君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣。

18) 巨屨小屨同賈，人豈為之哉。

19) 以五十步笑百步。

20) 故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

1) 人之患在好為人師。

2) 人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。

3) 明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎?

4) 得道者多助，失道者寡助。

5) 窮不失義，達不離道。

6) 誠者，天之道也;思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也;不誠，未有能動者也。

7) 魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。

8) 我善養吾浩然之氣。

9) 無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。

10) 人有不為也，而后可以有為。

11) 尊賢使能，后杰在位。

12) 獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。

13) 諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。

14) 為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。

15) 不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。

16) 狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發。

17) 為富不仁矣，為仁不富矣。

18) 仁人無敵于天下。

19) 出于其類，拔乎其萃。

20) 弈之為數，小數也;不專心致志，則不得也。

21) 有不虞之譽，有求全之毀。

22) 枉己者，未有能直人者也。

23) 窮則獨善其身，達則兼濟天下。

24) 天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。

25) 惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。

26) 勞心者治人，勞力者治于人。

27) 我知言，我善養吾浩然之氣。

28) 頌其詩，讀其書，不知其人可乎?是以論其世也。

29) 國人皆曰可殺。

孟子的語錄思想孟子的語錄體發展為篇三

1.不以規矩，無以成方圓。

2.仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。

3.仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。

4.不以規矩，無以成方園。

5.王何必曰利，亦有仁義而已矣。

6.，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。

7.雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。

8.盡信書，則不如無書。

9.遠望之襄王而不似人君，言無人君之威儀也；就而近之而不見所畏焉，言無人君操柄之威也。

10.有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。