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寺廟建房申請(qǐng)篇一
《十三五規(guī)劃》 核心提示：寺廟項(xiàng)目投資環(huán)境分析，寺廟項(xiàng)目背景和發(fā)展概況，寺廟項(xiàng)目建設(shè)的必要性，寺廟行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)格局分析，寺廟行業(yè)財(cái)務(wù)指標(biāo)分析參考，寺廟行業(yè)市場(chǎng)分析與建設(shè)規(guī)模，寺廟項(xiàng)目建設(shè)條件與選址方案，寺廟項(xiàng)目不確定性及風(fēng)險(xiǎn)分析，寺廟行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)分析
提供國(guó)家發(fā)改委(甲、乙、丙)級(jí)資質(zhì)
中投信德——專(zhuān)業(yè)編寫(xiě)各類(lèi)商務(wù)報(bào)告
【主要用途】發(fā)改委立項(xiàng)、政府批地 、貸款融資、環(huán)評(píng)、申請(qǐng)國(guó)家補(bǔ)助資金等
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本報(bào)告是針對(duì)行業(yè)投資可行性研究咨詢(xún)服務(wù)的專(zhuān)項(xiàng)研究報(bào)告， 此報(bào)告為個(gè)性化定制服務(wù)報(bào)告，我們將根據(jù)不同類(lèi)型及不同行業(yè)的項(xiàng)目提出的具體要求，修訂報(bào)告目錄， 并在此目錄的基礎(chǔ)上重新完善行業(yè)數(shù)據(jù)及分析內(nèi)容， 為企業(yè)項(xiàng)目立項(xiàng)、批地、融資提供全程指引服務(wù)。
可行性研究報(bào)告是在制定某一建設(shè)或科研項(xiàng)目之前，對(duì)該項(xiàng)目實(shí)施的可能
性、有效性、技術(shù)方案及行業(yè)政策進(jìn)行具體、深入、細(xì)致的技術(shù)論證和經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)，以求確定一個(gè)在技術(shù)上合理、經(jīng)濟(jì)上合算的最優(yōu)方案和最佳時(shí)機(jī)而寫(xiě)的書(shū)面報(bào)告。 可行性研究報(bào)告主要內(nèi)容是要求以全面、系統(tǒng)的分析為主要方法，經(jīng)濟(jì)效益為核心， 圍繞影響項(xiàng)目的各種因素， 運(yùn)用大量的數(shù)據(jù)資料論證擬建項(xiàng)目是否可行。對(duì)整個(gè)可行性研究提出綜合分析評(píng)價(jià)，指出優(yōu)缺點(diǎn)和建議。為了結(jié)論的需要，往往還需要加上一些附件，如試驗(yàn)數(shù)據(jù)、論證材料、計(jì)算圖表、附圖等，以增強(qiáng)可行性報(bào)告的說(shuō)服力。
可行性研究是確定建設(shè)項(xiàng)目前具有決定性意義的工作，是在投資決策之前，對(duì)擬建項(xiàng)目進(jìn)行全面技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析論證的科學(xué)方法，在投資管理中，可行性研究是指對(duì)擬建項(xiàng)目有關(guān)的自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等進(jìn)行調(diào)研、分析比較以及預(yù)測(cè)建成后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。在此基礎(chǔ)上，綜合論證項(xiàng)目建設(shè)的必要性，財(cái)務(wù)的盈利性， 經(jīng)濟(jì)上的合理性， 技術(shù)上的先進(jìn)性和適應(yīng)性以及建設(shè)條件的可能性和可行性，從而為投資決策提供科學(xué)依據(jù)。
投資可行性報(bào)告咨詢(xún)服務(wù)分為政府審批核準(zhǔn)用可行性研究報(bào)告和融資用可行性研究報(bào)告。 審批核準(zhǔn)用的可行性研究報(bào)告?zhèn)戎仃P(guān)注項(xiàng)目的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益和影響;融資用報(bào)告?zhèn)戎仃P(guān)注項(xiàng)目在經(jīng)濟(jì)上是否可行。具體概括為：政府立項(xiàng)審批，產(chǎn)業(yè)扶持，銀行貸款，融資投資、投資建設(shè)、境外投資、上市融資、中外合作，股份合作、組建公司、征用土地、申請(qǐng)高新技術(shù)企業(yè)等各類(lèi)可行性報(bào)告。
報(bào)告通過(guò)對(duì)項(xiàng)目的市場(chǎng)需求、資源供應(yīng)、建設(shè)規(guī)模、工藝路線、設(shè)備選型、環(huán)境影響、資金籌措、盈利能力等方面的研究調(diào)查，在行業(yè)專(zhuān)家研究經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)效益及社會(huì)效益進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè)，從而為客戶(hù)提供全面的、客觀的、可靠的項(xiàng)目投資價(jià)值評(píng)估及項(xiàng)目建設(shè)進(jìn)程等咨詢(xún)意見(jiàn)。
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寺廟項(xiàng)目建議書(shū)
寺廟項(xiàng)目申請(qǐng)報(bào)告
寺廟項(xiàng)目環(huán)評(píng)報(bào)告
寺廟項(xiàng)目商業(yè)計(jì)劃書(shū)
寺廟項(xiàng)目資金申請(qǐng)報(bào)告
寺廟項(xiàng)目節(jié)能評(píng)估報(bào)告
寺廟項(xiàng)目規(guī)劃設(shè)計(jì)咨詢(xún)
寺廟項(xiàng)目可行性研究報(bào)告
第一章 寺廟項(xiàng)目總論
第一節(jié) 寺廟項(xiàng)目背景
寺廟建房申請(qǐng)篇二
寺廟維修重建項(xiàng)目可行*申請(qǐng)報(bào)告
目 錄
第一章 項(xiàng)目概論
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
項(xiàng)目建設(shè)的背景 項(xiàng)目建設(shè)的必要*分析 項(xiàng)目建設(shè)的優(yōu)越*分析 市場(chǎng)前景分析 項(xiàng)目規(guī)劃設(shè)計(jì)方案 環(huán)境保護(hù) 項(xiàng)目規(guī)劃概況和實(shí)施計(jì)劃 項(xiàng)目投資概算 資金來(lái)源及籌措 效益分析 結(jié) 論
第一章 項(xiàng)目概論
一、項(xiàng)目概況
1、項(xiàng)目名稱(chēng):寺廟維修重建項(xiàng)目
2、項(xiàng)目選址:零陵區(qū)東山景區(qū)
3、承辦單位:永州市零陵區(qū)東山景區(qū)建設(shè)管理委員會(huì)
4、項(xiàng)目負(fù)責(zé)人:黃 林 唐建華
5、技術(shù)負(fù)責(zé)人:
6、財(cái)務(wù)負(fù)責(zé)人:
7、項(xiàng)目規(guī)模:總投資1320萬(wàn)元，占地面積: m2，總建筑面積: m2，其中維修的建筑面積: m2，恢復(fù)重建的建筑面積 m2。
二、項(xiàng)目區(qū)域情況簡(jiǎn)介
永州市1995年經(jīng)*批準(zhǔn)撤銷(xiāo)原零陵地區(qū)設(shè)立地級(jí)永州市，轄九縣二區(qū)，總?cè)丝?70萬(wàn)人，永州市位于湖南南部，五嶺山脈北麓，與衡陽(yáng)、邵陽(yáng)、郴州及廣西桂林、賀州，廣東清遠(yuǎn)等地市毗鄰，是桂、粵三省區(qū)交界之地，是湖南省向沿海地區(qū)和港澳市場(chǎng)開(kāi)放的前沿陣地，素有[湘西南門(mén)戶(hù)xxx和[瀟湘第一城xxx之稱(chēng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分迅速，尤其是近幾年來(lái)，隨著立體化交通體系的形成，已成為湘西交通中心，永州機(jī)場(chǎng)航道暢通，湘桂鐵路橫貫東西，洛湛鐵路縱穿南北，衡昆高速、二廣高速公路和322、207兩條國(guó)道穿境而過(guò)，湖南四大水系之首的湘*流經(jīng)全市，直達(dá)洞庭。永州中心城市人口38萬(wàn)，建成區(qū)面積42平方公里，分為三個(gè)組團(tuán)，南面組團(tuán)為零陵區(qū)，為湖南省歷史文化名城，城市
人口15萬(wàn)，為全市的文化教育、旅游休閑區(qū)和歷史文化名城區(qū)，中間為嵐角山組團(tuán)，北面組團(tuán)為冷水灘，城市人口23萬(wàn)，為全市*、經(jīng)濟(jì)、交通中心和工業(yè)區(qū)。
永州市零陵區(qū)地處湘南，毗鄰兩廣，位于南嶺山脈北麓，地理坐標(biāo)北緯25?11`-26?48`，東經(jīng)111?11`-111?57`，屬大陸*亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候，土地總面積1976平方公里，年平均氣溫16，18?，年平均日照1629。1小時(shí)，無(wú)霜期278，300天，大氣達(dá)國(guó)家二級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，水質(zhì)為國(guó)家2類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，年平均降雨量1200，1800毫米，四季分明，日照充足，熱量豐富，雨水充沛，水利資源豐富，氣候溫和，地理位置優(yōu)越，環(huán)境優(yōu)美，青山綠水，森林覆蓋率高，加之地處東、西結(jié)合部的欠發(fā)達(dá)地區(qū)，大氣、河流、土地受工業(yè)[三廢xxx污染程度低，生態(tài)環(huán)境很好，對(duì)發(fā)展生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)極為有利。零陵是有著悠久歷史的文化名城，山水人文旅游資源豐富，慕名而來(lái)的游客眾多，特別是近幾年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，來(lái)此經(jīng)商、游玩的人越來(lái)越多，客流量大。而且交通便捷，區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯。它是永州市*、交通、文化、教育、金融中心和湘南交通樞紐，是湖南直達(dá)兩廣、大西南、海南和港澳的主要通道，對(duì)湘、粵、桂三省區(qū)150余個(gè)相鄰縣市有直接的輻*作用。洛湛鐵路途經(jīng)該區(qū);衡昆高速公路、二廣高速公路、國(guó)道207、國(guó)道322、省道1830(永連公路)等多條國(guó)家級(jí)和省級(jí)道路穿境而過(guò)，境內(nèi)鄉(xiāng)村公路四通八達(dá);水路可由湘*水運(yùn)直下洞庭，通*達(dá)海;零陵城區(qū)中心離機(jī)場(chǎng)僅7公里，完善的交通運(yùn)輸基礎(chǔ)設(shè)施，促進(jìn)了該區(qū)商貿(mào)的活躍，生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)的興旺。
三、項(xiàng)目建設(shè)地情況簡(jiǎn)介
本項(xiàng)目選址于東山景區(qū)內(nèi)，位于零陵城區(qū)東山之巔。東山，
又名高山，是零陵歷史文化古城中的最高點(diǎn)。其名起始于唐代。唐代文學(xué)家、*家、思想家柳宗元居永期間，曾居山上的法華寺，才發(fā)現(xiàn)了奇美的風(fēng)景;唐代書(shū)法家草圣懷素幼年出家時(shí)于東山東麓筑綠天庵修行。柳宗元、懷素之后，東山遂成為名山。東山不僅以風(fēng)景秀美著稱(chēng)，而且逐漸發(fā)展成為宗教勝地。宗教文化--特別是佛教文化，構(gòu)成了東山歷史文化的主體。佛教、道教、儒教、基督教等宗教建筑分布于東山各處，無(wú)不展示出自身宗教文化的濃郁氣息和鮮明**，而尤以高山寺最具特*。高山寺的建筑藝術(shù)是東山佛教文化的突出體現(xiàn)，它與東山的自然環(huán)境與景觀融為密不可分的整體，成為風(fēng)景明珠。建筑賦有地方傳統(tǒng)民居風(fēng)格，裝修典雅，樸實(shí)無(wú)華，因地制宜，依山就勢(shì)，極具特*，無(wú)論選址，設(shè)計(jì)和營(yíng)造都別具匠心，既有廟堂之嚴(yán)，又富景觀之美。其技藝之高，可與*名山風(fēng)景區(qū)寺廟建筑藝術(shù)媲美。高山寺晨鐘暮鼓，終日香水旺盛，祈禱之聲不絕，一直是永州士民朝圣之地。始建于中唐，原名法華寺，因寺廟規(guī)模大，臨夜擊鼓鳴鐘，聲響全城，故名[山寺晚鐘xxx，為永州八景之一。宋名萬(wàn)壽寺，明萬(wàn)歷初年毀于火，萬(wàn)歷四十一年重建，乾隆盡廢，道光八年又改建于東山之北。建國(guó)后為零陵*分區(qū)干校校址，佛像全毀。現(xiàn)僅存[大雄寶殿xxx。寺外松竹掩映，地勢(shì)至高，可一覽全城。
第二章 項(xiàng)目建設(shè)的背景
湖南省高度重視旅游業(yè)的發(fā)展，提出[建設(shè)旅游大省和旅游
強(qiáng)省xxx的戰(zhàn)略目標(biāo)。永州市相繼提出發(fā)展生態(tài)環(huán)保效益型經(jīng)濟(jì)，建設(shè)[青山、綠水、靚城xxx的[錦繡瀟湘xxx新永州的宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)，并將旅游業(yè)確定為永州市新興支柱產(chǎn)業(yè)，把旅游業(yè)作為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)來(lái)抓，優(yōu)先發(fā)展，重點(diǎn)扶持，使旅游資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，以旅游業(yè)帶動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展。零陵區(qū)立足區(qū)情、依托優(yōu)勢(shì)，整合資源，確定了[打柳子牌，揚(yáng)文化旗，唱瀟湘曲，念生態(tài)經(jīng)xxx，努力建設(shè)文化教育城、交通工貿(mào)城、生態(tài)旅游城和特*農(nóng)業(yè)區(qū)[三城一區(qū)xxx的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路。為充分開(kāi)發(fā)和利用好東山這一寶貴的歷史文化財(cái)富，按照市委、市*的指示，零陵區(qū)委、區(qū)*決定在古城東山區(qū)域規(guī)劃建設(shè)東山歷史文化風(fēng)貌區(qū)，即東山景區(qū)。努力做好[山水xxx文章，著力突出[顯山露水，清淤截污、引水入湖、修路架橋，綠
化亮化xxx，形成[一山一湖xxx、山水相依的東山景區(qū)格局，發(fā)掘、修善歷史文物古跡，彰顯東山厚重的歷史文化;景區(qū)規(guī)劃布局具體可概括為[一個(gè)廣場(chǎng)(東山歷史文化商業(yè)廣場(chǎng))，三個(gè)中心(影視文化中心、旅游接待中心、古代體育*中心)，五個(gè)景區(qū)(鷂子嶺景區(qū)、綠天蕉影景區(qū)、宗教文化景區(qū)、東門(mén)廟景區(qū)、東山湖景區(qū))xxx。本項(xiàng)目的建設(shè)就是[五個(gè)景區(qū)xxx之一的宗教文化景區(qū)建設(shè)的重要部分。
第三章 項(xiàng)目建設(shè)的必要*分析
一、是順應(yīng)全國(guó)旅游業(yè)發(fā)展形勢(shì)，配合零陵區(qū)大力發(fā)展旅游業(yè)大局，打造生態(tài)旅游城的需要。
在過(guò)去的20多年，隨著*經(jīng)濟(jì)持續(xù)升溫，*的旅游業(yè)有了長(zhǎng)足的增長(zhǎng)，現(xiàn)已躋身于世界旅游大國(guó)之列，躍居*旅游
大國(guó)之首。旅游業(yè)已經(jīng)被**確定為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)，它在擴(kuò)大開(kāi)放，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)就業(yè)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展以及提高*生活質(zhì)量和素質(zhì)等方面發(fā)揮了越來(lái)越重要的作用。在全國(guó)旅游發(fā)展的大形勢(shì)下，永州市零陵區(qū)的旅游業(yè)步步升溫。
零陵、永州、芝山一地三名，它是我國(guó)歷史上夏以前就有文字記載的34處古地名之一，自漢以來(lái)，零陵古城一直為歷代州、郡、府、縣治所，在20世紀(jì)八十年代即被評(píng)定為湖南省四大歷史文化名城之一，是湖湘文化的源頭之一和瀟湘文化的中心。2002年，零陵區(qū)第五屆黨代會(huì)上確定把打造[三城一區(qū)xxx作為我區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，特別強(qiáng)調(diào)要依托底蘊(yùn)深厚的旅游資源優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展零陵旅游業(yè)，要搞[大旅游、大產(chǎn)業(yè)xxx，把零陵的旅游業(yè)納入桂林、南岳、張家界大旅游圈進(jìn)行謀劃，以山水人文和生態(tài)休閑度假旅游為基礎(chǔ)，大力發(fā)展觀光、旅游、度假、休閑旅游，著力將零陵建設(shè)成為名副其實(shí)的[生態(tài)旅游城xxx。本項(xiàng)目是零陵區(qū)旅游業(yè)建設(shè)的重要部分，它的建設(shè)正是配合全區(qū)大力發(fā)展旅游業(yè)大局打造生態(tài)旅游城的需要。
二、是合理開(kāi)發(fā)充分利用資源，加快東山景區(qū)建設(shè)步伐，提升城市品味的需要。
東山，亦稱(chēng)高山，是零陵古城以瀟水為界相對(duì)地理位置形成的地名稱(chēng)謂。瀟水以西延綿數(shù)里的山巒，謂之西山。瀟水以東，南起碧云池、群玉書(shū)院所在南麓，北迄轉(zhuǎn)角樓所在鷂子嶺北端，橫亙?nèi)謇镏兀^之東山。東山矗立于城廓之內(nèi)，又橫貫于城池之南北，兩千多年的歷史文化積淀和多種民俗文化交相輝映，使得東山這一區(qū)域陳列著千姿百態(tài)、五*繽紛的文物遺存。其中
以高山寺為典型代表的宗教文化--佛教文化，構(gòu)成了東山歷史文化的主體。其建筑風(fēng)格最具特*，充分展示出佛教文化的濃郁氣息和鮮明**。本項(xiàng)目的建設(shè)正是為合理開(kāi)發(fā)充分利用好高山寺這一寶貴的歷史文化財(cái)富的需要，有利于加快東山景區(qū)的建設(shè)步伐，使人文建筑與自然景觀互相融合，相得益彰，從而提升城市品位。
三、是挖掘開(kāi)發(fā)、發(fā)揚(yáng)光大佛教文化，彰顯零陵古城深厚歷史文化底蘊(yùn)的需要。
佛教文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化主流之一，從傳入至今一直影響著我國(guó)*的思想意識(shí)。我們就是要從博大精深的佛教文化中挖掘開(kāi)發(fā)其精華，如[忠貞、誠(chéng)信、寬容、仁慈、孝順、勤奮、愛(ài)國(guó)xxx等思想來(lái)提高民眾的素質(zhì)，以從善的心理，做從善的事情。從而使善者更善，惡者更善，打擊犯罪，減少邪惡;光大善良、提倡文明，做到用先進(jìn)的文化教育人，用光明的思想陶冶人，建設(shè)*社會(huì)從心開(kāi)始，以佛家一顆善良的心去開(kāi)導(dǎo)人們。因此，本項(xiàng)目的建設(shè)有利于挖掘開(kāi)發(fā)、發(fā)揚(yáng)光大佛教文化，彰顯零陵古城深厚的歷史文化底蘊(yùn)。
四、是滿(mǎn)足*大眾精神需求的需要。
宗教信仰是人們精神的寄托，在我國(guó)多數(shù)人信仰佛教，都有個(gè)精神偶像在心中，都希望菩薩能給我們帶來(lái)好運(yùn)。農(nóng)夫希望菩薩保佑他們風(fēng)調(diào)雨順，有個(gè)豐收的好年景;工人希望菩薩保佑他們能有個(gè)好工作，有更多的收入，平平安安、健健康康的上下班;商人希望菩薩保佑他們發(fā)大財(cái)。大家都把希望寄托在菩薩的保佑上，因此，就要到廟宇去禱告、去許愿、還愿。我們就是要為人
民大眾創(chuàng)造一個(gè)健康向上的場(chǎng)所，維修與恢復(fù)重建高山寺，滿(mǎn)足人們的精神需要。
五、是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，全面建設(shè)*零陵的需要。
高山寺源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久，歷來(lái)為零陵佛教文化風(fēng)景勝地，曾幾何時(shí)，云云眾生、燎燎香火，是善男信女朝拜菩薩、保佑自己平安和精神寄托的好去處，但不幸毀于[*xxx時(shí)期，現(xiàn)在我們不僅要恢復(fù)原樣，更要在原基礎(chǔ)上發(fā)展，還民眾一個(gè)休心養(yǎng)*、朝圣拜佛、精神寄托的佛教文化勝地，這對(duì)穩(wěn)定社會(huì)起著良好的作用;同時(shí)，又可以在繼承和弘揚(yáng)佛教文化的基礎(chǔ)上，以科學(xué)的發(fā)展觀作為指導(dǎo)思想，充分挖掘其文化 項(xiàng)目建設(shè)的優(yōu)越*分析
根據(jù)建筑市場(chǎng)調(diào)查分析，本項(xiàng)目建設(shè)各方面的條件均較好，下面著重分析自然條件、原材料供應(yīng)、城建基礎(chǔ)設(shè)施特別是政策等方面。
一、 自然條件有利于項(xiàng)目建設(shè)
1、項(xiàng)目區(qū)現(xiàn)狀簡(jiǎn)介:
本項(xiàng)目處于東山景區(qū)范圍內(nèi)，征地拆遷前期工作已基本完成，區(qū)內(nèi)水電設(shè)施齊全，交通便捷。
2、自然條件:
溫度:年平均17。9?，極端最低-7。4?(77年1月30日)，極端最高39。8?(77年7月21日)
降水:年降水量平均在1180-1490mm，雨量集中在4-6
月。
濕度:年平均相對(duì)濕度80%。
日照時(shí)間:歷年平均1540h。
風(fēng)向:一年中最多風(fēng)向?yàn)闁|風(fēng)(含東南風(fēng)、東北風(fēng))，其頻率為26%，其次為西北風(fēng)(含北風(fēng))，頻率15%，西南風(fēng)(含南風(fēng))，頻率為13%。
風(fēng)速:平均風(fēng)速1。7m/s，最大20m/s(西北風(fēng))--17m/s(西南風(fēng))。
3、地質(zhì)條件:
地形、地貌:
本項(xiàng)目位于零陵城區(qū)東山之巔中心，為在高山寺原址的基礎(chǔ)上進(jìn)行維修與恢復(fù)重建。
工程地質(zhì):
根據(jù)區(qū)域內(nèi)已建成房屋地持情況及現(xiàn)狀調(diào)查，為亞粘土，地 震動(dòng)峰值加速度為，0。05g，地震基本烈度，vi級(jí)，評(píng)估為地質(zhì) 災(zāi)害危險(xiǎn)*小級(jí)。
地震設(shè)防:
本地區(qū)地震烈度小于6度，按xxx、國(guó)家計(jì)和(89)建抗第586號(hào)[關(guān)于印發(fā)的通知xxx，設(shè)計(jì)可不考慮地震設(shè)防或簡(jiǎn)易設(shè)防。
4、施工條件:
因施工區(qū)在城市建成區(qū)內(nèi)，施工條件好，水、電、路、訊設(shè) 施齊全，不會(huì)影響施工進(jìn)度。其主要建筑材料鋼筋、水泥、結(jié)磚 均可得到保*;且資源充足，材料運(yùn)輸條件好，且運(yùn)距
短;施工 場(chǎng)地寬敞，不受外界干擾;在結(jié)構(gòu)施工方面，本項(xiàng)目擁有*技
術(shù)人員可以滿(mǎn)足施工需要。
5、氣象、水文條件好:
本工程區(qū)域 1003。ohp
年平均氣溫 17。9?
一月份平均氣溫 5。8?
七月份平均氣溫 29。44?
極端最低氣溫 -7?
極端最高氣溫 43。7?
年平均日照數(shù) 1620小時(shí)
歷年平均霜日 13。9天
歷年平均雪日 8。8天
最大積雪厚度 14厘米
年均降雨量 1484。9毫米(多集中在春、
夏季，約占全年雨量的70%，
其中五月份降雨量約占全
年的25%)
日最大降雨量 130。6毫米1976年10月23
日
歷年空氣平均約對(duì)濕度 18。2度mb
歷年空氣相對(duì)濕度 80%
全年主導(dǎo)風(fēng)向 北偏東
歷年最大風(fēng)速 26米/秒(1979年)
本區(qū)域內(nèi)水文特點(diǎn)，湘*橫貫全城，地表水主要來(lái)源于天然 降雨，水量充沛。
地下水類(lèi)型近期特征分為三種:一是第四系的孔隙潛水含水 層，由第四系沖積相砂，砂卵石組成，零星分布湘*沿岸附近， 受氣降不補(bǔ)給，排泄湘*，水量充沛;二是基層裂隙潛水含水層， 分布廣;三是碳*巖類(lèi)中的巖溶水含水層。
二、原材料供應(yīng)情況較好
由于近年來(lái)建筑市場(chǎng)一直不景氣，建筑市場(chǎng)基本上一直處于供大于求的情況，鋼材、水泥、建筑用磚等主要材料價(jià)格相對(duì)比較低廉。永州特殊的地理位置，地方材料價(jià)格特別低，砂礫石可直接取材于瀟湘河中，豐富的制磚資源確保了建筑用磚的低價(jià)供應(yīng);豐富的森林資源完全能滿(mǎn)足建筑用材;水泥生產(chǎn)是永州一大支柱產(chǎn)業(yè);鋼材等大宗材料，也受整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響，價(jià)格普遍較低。這樣不僅能滿(mǎn)足項(xiàng)目開(kāi)發(fā)建設(shè)的需要，還能大大降低開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的建設(shè)成本。
三、城建基礎(chǔ)設(shè)施條件好
寺廟建房申請(qǐng)篇三
尊敬的??人民政府及工業(yè)園區(qū)領(lǐng)導(dǎo)：
你們好!
在中國(guó)^v^的正確領(lǐng)導(dǎo)下，人民的生活水平有了顯著的提高?！秶?guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃綱要》指出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，重點(diǎn)解決好農(nóng)村行路難問(wèn)題，加強(qiáng)農(nóng)村公路建設(shè)力度。如今相鄰的村及相鄰的寨子都已修了水泥路。我鎮(zhèn)實(shí)現(xiàn)了村村通公路，看著周邊的村莊都邁上新農(nóng)村建設(shè)的步伐。改變交通落后狀況成了我自然寨的共同心聲。
崇虎灣自然寨位于中高野村東部杜家對(duì)面，距離鎮(zhèn)中心有10余公里。周?chē)制旅娣e達(dá)百余畝，大面積的耕地。人口20余戶(hù)，
我自然寨原有一條通往胡家洞主干道的路道(此道與通往光復(fù)村一個(gè)路口在長(zhǎng)灣段分路)，原有道路通行4-6噸的貨車(chē)，方便了我自然寨及鄰寨的生產(chǎn)生活。但由于工業(yè)園區(qū)出口大道的建設(shè)使原有長(zhǎng)灣段及通往我自然寨的道路(長(zhǎng)灣段)損毀比較嚴(yán)重，現(xiàn)在摩托車(chē)只能勉強(qiáng)通過(guò)。因本自燃寨道路不暢通已經(jīng)有近一半人口搬遷至田壩。
我自然寨是典型的貧困山區(qū)農(nóng)業(yè)區(qū)，以前能運(yùn)輸千斤貨物的不費(fèi)力的道路，現(xiàn)在我們卻擔(dān)著幾十斤都累得氣喘噓噓、汗流浹背，種田種地用的肥料、修繕用的水泥必須挑到家。老人小孩有什么疾病孕婦分娩上醫(yī)院這些都面臨著重重困難，給我們的生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活帶來(lái)極大不便。再說(shuō)，相鄰的三個(gè)自然寨有很多田地在此路的兩端。道路的損壞使現(xiàn)在的生產(chǎn)生活很不方便。更談不上建造磚瓦房和奔小康了。
修復(fù)通往我自然寨道路的目的：自然寨在田壩并沒(méi)有合適耕地，現(xiàn)在也只能回長(zhǎng)灣種糧、種菜等。保障道路通暢，必然會(huì)使我自然寨的生產(chǎn)生活更方便。
原道路口為工業(yè)園區(qū)出口大道長(zhǎng)灣到永豐一組下高野崇虎灣自然寨入寨道路。
金山銀山修路是靠山，由于道路被破壞而直接影響了生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的運(yùn)輸，增加了生產(chǎn)成本，嚴(yán)重影響了村民的生產(chǎn)和再發(fā)展的積極性。道路修好后，將改善交通運(yùn)輸環(huán)境。一旦降低了生產(chǎn)成本，本地打工的青年將回來(lái)投資發(fā)展， 會(huì)極大地刺激村的經(jīng)濟(jì)主體。
為此，懇請(qǐng)政府及各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)本著支持“三農(nóng)”，為民辦好事實(shí)事的精神，籌撥資金予以我自然寨道路維修，使我自然寨不再為交通的不便而苦惱，幫助我寨趕上時(shí)代的發(fā)展，走向社會(huì)主義新農(nóng)村，讓村民享受到黨和國(guó)家的溫暖關(guān)懷。懇請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)為謝!
俗話(huà)話(huà)說(shuō)得好，要想富先修路，在上級(jí)已實(shí)現(xiàn)村村通的政策下，我自然寨村民特向鎮(zhèn)人民政府及工業(yè)園區(qū)申請(qǐng)，修建一條通往我自然寨的幸福路。以便我們能趕上社會(huì)的美好生活。望批準(zhǔn)為盼!
敬禮!
xuexila
20xx年x月x日
寺廟建房申請(qǐng)篇四
尊敬的社會(huì)各界慈善團(tuán)體、人士、廣大信士及三寶弟子：
修建寺廟、造佛像功德無(wú)量！
凈土寺坐落于歷史文化名城，杞國(guó)故都，蔡文姬故里——河南省開(kāi)封杞縣圉鎮(zhèn)鎮(zhèn)王李夏村，初建年代不詳，建國(guó)前毀于戰(zhàn)火，片瓦不存。上義下悟法師看到這方眾生不聞?wù)ǎ麄€(gè)杞縣，甚至周?chē)鷰讉€(gè)縣，都沒(méi)有一所有僧人主持的寺院，遂發(fā)菩提心，欲恢復(fù)重建凈土寺。在義悟法師慈悲心的感召下，淳正師父俗家家人捐出了宅基房作為修行弘法道場(chǎng)。當(dāng)?shù)匦疟姷弥谐黾規(guī)煾傅酱耍瑲g喜雀躍，方圓幾十里的信眾爭(zhēng)相隨法師念佛拜佛。
今逢佛緣成熟，民心所向，為了護(hù)持三寶，使正法久住利益眾生，凈土寺義悟法師悲心切切，發(fā)心欲為鄉(xiāng)鄰、為眾生修建一個(gè)正法道場(chǎng)——重建凈土寺。
凈土寺地處偏僻農(nóng)村，交通條件不便，經(jīng)濟(jì)條件十分落后。目前寺院有兩位正修出家?guī)煾福阂晃涣x悟大和尚為凈土寺主持；另一位淳正師父，俗家就在杞縣圉鎮(zhèn)鎮(zhèn)王李夏村。自發(fā)心重建凈土寺以來(lái)，淳正師父俗家家人捐出了自家的宅基房，寺廟收到了十方善眾的捐助，還有部分附近鄉(xiāng)鄰、居士主動(dòng)來(lái)做義工。目前凈土寺已建成天王殿，由于資金缺乏，佛像還沒(méi)有請(qǐng)。五開(kāi)間大殿造價(jià)320萬(wàn)，現(xiàn)在地下室基本完工，大殿建設(shè)資金是邊籌邊建，資金來(lái)源于十方樂(lè)助。現(xiàn)在馬上就要立柱子和安裝斗拱，需要一大筆資金（七踩斗拱150組，每組800元；五彩斗拱150組，每組700元），如果斗拱安裝不了，大殿就要停工，整個(gè)凈土寺修建還存在巨額資金缺口?！胺ú还缕穑叹壥健?，需借十方信眾發(fā)心發(fā)愿，成就法運(yùn)。
經(jīng)云：“人天路上，做福為先，功德林中，布施第一。”誠(chéng)心敬祈：各界社會(huì)賢達(dá)、海內(nèi)外廣大善信居士，踴躍出資，鼎力相助，有錢(qián)出錢(qián)，有力出力，慷慨解囊，集腋成裘，匯涓成流，共同完成凈土寺修建。請(qǐng)見(jiàn)書(shū)者，以恭敬心去布施，根據(jù)自已的能力出資、出物、出力。善心無(wú)大小，愛(ài)心無(wú)大小，感恩您為凈土寺的修建添磚加瓦。
感恩您這份彌足珍貴的愛(ài)心、慈悲心、與菩提心！愿這次發(fā)心的捐助能給您帶來(lái)終身的福報(bào)，廣種福田，培植福德。一份善舉，功在當(dāng)今，惠澤百世。祈愿凈土寺早日?qǐng)A成！
倡議人：xxx
20xx年xx月xx日
寺廟建房申請(qǐng)篇五
xx市交通運(yùn)輸局：
xx鄉(xiāng)地處xx北部，距縣城110公里，東與xx縣xx鄉(xiāng)隔江相望，南與xx鄉(xiāng)xx鎮(zhèn)接壤，西與xx縣三壩鄉(xiāng)相接，北與xx鎮(zhèn)相鄰。全鄉(xiāng)面積平方公里。鄉(xiāng)境內(nèi)最高海拔4376米，最低海拔1500米，相對(duì)海拔高差2876米，屬高寒山區(qū)。下轄5個(gè)村委會(huì)、34個(gè)自然村、50個(gè)村民小組。
近年來(lái)，在中央及地方各部門(mén)的大力支持下，xx縣境內(nèi)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施得到了較大改善?；緦?shí)現(xiàn)了村村通路。但作為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位的xx所在地的xx委會(huì)是xx縣唯一沒(méi)有通公路的村委會(huì)。為了解決村民出行及村落發(fā)展問(wèn)題，xx村委會(huì)決定由村民投工投勞修建xx公路至村委會(huì)以及尚未通路的xx一、二、三、四組和xx一組5個(gè)村民小組的公路。至村委會(huì)的主線長(zhǎng)公里 ，延伸至5個(gè)村民小組的道路為公里。共計(jì)12公里。每公里造價(jià)7萬(wàn)元，需84萬(wàn)元。由于村頭路段全是石頭，開(kāi)挖巖石及爆破需15萬(wàn)元。經(jīng)過(guò)村莊路段考慮村民安全問(wèn)題，沙石不能隨意傾倒。為減少安全隱患，需修建欄堵墻，需15萬(wàn)元；道路延線有4個(gè)涵洞，每個(gè)涵洞造價(jià)萬(wàn)元，需14萬(wàn)元；材料搬運(yùn)費(fèi)2萬(wàn)元，工程合計(jì)造價(jià)130萬(wàn)元。（大寫(xiě)：壹佰叁拾萬(wàn)元整）。
公路修建完畢后，將有362戶(hù)1560人受益，使xx縣村村通工程中最后一個(gè)未通車(chē)的村委會(huì)實(shí)現(xiàn)通車(chē)。由于xx村委會(huì)屬高寒貧困山區(qū)，無(wú)任何收入來(lái)源，僅靠村民投工投勞無(wú)力完成此項(xiàng)工程，只能多方籌措資金來(lái)解決。為此，特向貴局提出申請(qǐng)，請(qǐng)求給予解決45萬(wàn)元公路修建資金為謝！
xx鄉(xiāng)人民政府
20xx年9月20日
寺廟建房申請(qǐng)篇六
尊敬的縣領(lǐng)導(dǎo)：
你好！我們是xx村1社位于潼南縣桂林辦事處，現(xiàn)在也是桂林最落后的村，全社15戶(hù)，100余口人。村唯一的小學(xué)早在20xx年就撤銷(xiāo)了，現(xiàn)在孩子們上學(xué)要到8公里外的火車(chē)站去，而就是這條通往村外上學(xué)、農(nóng)民務(wù)工、貨物運(yùn)輸?shù)穆?，現(xiàn)在還處于雜草叢生，連摩托車(chē)都過(guò)不了的狀態(tài)。另外一條通往外村的路，因?yàn)閺澦榔露傅缆藩M窄，交通很不便利。每逢雨雪天，這條路泥濘到無(wú)法通行，車(chē)輛進(jìn)不來(lái)，出不去。
農(nóng)民們外出務(wù)工、孩子們上學(xué)都只能穿著雨鞋步行前往。有點(diǎn)能耐的家長(zhǎng)為了孩子上學(xué)不再受罪，舉家搬遷到了城里或者交通方便的有學(xué)校的外村。家庭條件不太好的孩子為了上學(xué)只得扒開(kāi)雜草深一腳、淺一腳的踏著泥漿往前蹃，一不小心就會(huì)摔到懸崖下……幾十年了我們這個(gè)社的人們一直這樣生活著。為了不再讓令人痛心的局面繼續(xù)。
現(xiàn)特請(qǐng)求潼南縣交通局能夠針對(duì)我村現(xiàn)狀前派人去考察，為我社村民修通到高何村1社3公里路。修路自古以來(lái)就是一種美德，因我高何村沒(méi)有機(jī)動(dòng)地，村里的集體經(jīng)濟(jì)沒(méi)有一分錢(qián)，由于土地貧瘠，老百姓每畝地每年收益僅僅200元左右，人民生活非常貧困，所以修路資金方面我村實(shí)在沒(méi)有力量。希望交通局能夠拿出修路的全部資金，真正為老百姓辦實(shí)事好事，贏得人民群眾擁戴。我村民雖無(wú)錢(qián)但有力氣，只要修路，我村民將全權(quán)出勞力，將修路資金降到最低。
特此申請(qǐng)！
20xx年x月x日
寺廟建房申請(qǐng)篇七
一、xxx村基本現(xiàn)狀
xxx鄉(xiāng)xxx村位于xxx鄉(xiāng)南溝里屬于深山村，全村203戶(hù)，789口人，轄2個(gè)自然村，12個(gè)居民小組，主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源以種地和外出打工為主，該村有著豐富的自然資源和農(nóng)林特產(chǎn)，同時(shí)又是發(fā)展生態(tài)旅游的好去處，存在的首要問(wèn)題是交通設(shè)施落后，大部分村路寬度不足3米，屬于過(guò)去的山村土路(羊腸小道)，中間又坑洼不平，亂石遍布，且彎急坡陡，標(biāo)準(zhǔn)很低，還缺少必要的防護(hù)排水設(shè)施。特別是一到雨季汛期，山洪暴發(fā)，大部分路段被沖毀，嚴(yán)重地影響了農(nóng)民生產(chǎn)、生活以及孩子上學(xué)問(wèn)題。
二、修建鄉(xiāng)村公路情況
面對(duì)xxx村路交通難問(wèn)題，鄉(xiāng)黨委、鄉(xiāng)政府高度重視，鄉(xiāng)黨政主要領(lǐng)導(dǎo)和交通主管部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)多次到xxx村實(shí)地勘察與村干部們一起共同謀劃修建該村公路，經(jīng)^v^門(mén)規(guī)劃設(shè)計(jì)，在村集體經(jīng)濟(jì)薄弱以及鄉(xiāng)財(cái)政資金困難情況下，發(fā)動(dòng)了全村群眾采取了一事一議籌勞方式修建了路基，為了盡快修上水泥路，在區(qū)^v^門(mén)的.大力支持幫助下，鄉(xiāng)村傾盡全力，想盡了一切辦法修通了公里水泥路，不但解決了農(nóng)民生產(chǎn)、生活問(wèn)題，還促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)為下一步發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)打下了良好基礎(chǔ)。
三、修建鄉(xiāng)村路的內(nèi)容及規(guī)模
xxx村鄉(xiāng)村路全長(zhǎng)公里，設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)為鄉(xiāng)村四級(jí)公路，路基米，路面寬度米，厚度米，均采用水泥混凝土結(jié)構(gòu)。
四、路面硬化工程投資情況
修建xxx村鄉(xiāng)村公路總投資元。費(fèi)用支出明細(xì)情況如下：
1、水泥1260噸×400元=元2、沙子3074立×65元=元3、石子4098立×41元=元4、人工費(fèi)：元5、伸縮縫板條、合子板計(jì)元6、養(yǎng)生薄膜：元7、拉水車(chē)運(yùn)費(fèi)：元8、架三相電用線：元9、電費(fèi)：元10、修路基用機(jī)械費(fèi)：元11、路基加寬、改線、占地、占樹(shù)補(bǔ)助：元12、二人打更、零工：元13、其它費(fèi)用支出：元14、合計(jì)：元。
五、申請(qǐng)資金扶持說(shuō)明
修路總投資元。按著國(guó)家村村通工程匹配資金，每公里10萬(wàn)元，公里計(jì)75萬(wàn)元，我村缺口資金元。
缺口資金的原因：一是我村的路基較差，坡陡、彎道多、線長(zhǎng)。二是各種原材料比都上漲一倍。三是汽油、柴油漲價(jià)，車(chē)運(yùn)費(fèi)增高。四是今年的人工費(fèi)普遍提高。五是我村嚴(yán)重缺水，打道用兩臺(tái)農(nóng)用車(chē)到7公里以外灤河往回拉水。根據(jù)以上幾點(diǎn)原因，造成我村公里工程，缺口資金近50萬(wàn)元，又由于我村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較差，20硬化的公里還欠***信用社貸款元。加上今年的缺口資金我村欠外債50多萬(wàn)元。
鑒于以上因修建鄉(xiāng)村水泥路，致使xxx村欠下了許多外債，急需支付兌現(xiàn)，特申請(qǐng)區(qū)政府批準(zhǔn)此資金申請(qǐng)報(bào)告幫助我村解決部分資金。
申請(qǐng)人：xx
20xx年9月20日
寺廟建房申請(qǐng)篇八
如何寫(xiě)修復(fù)祖墳的捐贈(zèng)建議書(shū)？
答:參考范文。
親愛(ài)的史族人:
為了弘揚(yáng)中華姓氏文化，弘揚(yáng)先人精神，更好地保護(hù)民族文物，讓史氏子孫不忘先人，史氏宗親聯(lián)誼會(huì)特提出修復(fù)陜西省xx縣永壽坊村無(wú)極公信。
永芳村是一個(gè)人杰地靈的村莊。史“一門(mén)一族，一山一河一家”的后人，重建先人的信任，以銘記過(guò)去，列祖列宗，激勵(lì)后人，使之輝煌，也是中華民族復(fù)興之舉。
祠堂，即祠堂、祠堂和墳?zāi)梗亲嫦褥`魂和肉體的安息之所。重修祠堂和陵墓的目的是為了適當(dāng)?shù)母嫖坑㈧`，表達(dá)后人的緬懷之情，因?yàn)樽谧娴木耠m與后人相去甚遠(yuǎn)，但修祠堂的精神有賴(lài)于此，后人的誠(chéng)意才能得以延續(xù)。祖先依靠后代，為了他們和我，他們會(huì)保住土地。
如果沒(méi)有墳?zāi)购捅模蔷褪切拮鎵灒⒈?，按時(shí)祭奠先人，覆蓋大地，重視先人，拯救未來(lái)的初衷和目的。
本人史，宗族歷史悠久，古往今來(lái)為國(guó)家和社會(huì)做出了突出貢獻(xiàn)。宗族秉承傳統(tǒng)美德，家興旺，人興旺。始祖孫昌戊己，一生勤奮好學(xué)，博聞文史，博學(xué)多才，足智多謀。位列凌煙閣二十四功臣，并加太師太子、中書(shū)省三品。唐太宗得天下后，能夠忠節(jié)，恪盡職守，輔政天下，成為一個(gè)身為外戚卻不冒充外戚的名臣，為貞觀永輝封建仁政立下了汗馬功勞。但人有本，水有源，木有根，飲水思源，效法先賢，緬懷先人之德，是我們共同的心聲。我們很高興在今天的繁榮時(shí)期，在政府的全力支持下，人民豐衣足食，安居樂(lè)業(yè)。此時(shí)此刻，讓我們這一代人富起來(lái)，思源敬祖，既是歷史賦予我們的使命，也是時(shí)代賦予我們的責(zé)任。這也成為人們傳承民族文化的重要課題。因此，修復(fù)和建造寺廟已經(jīng)成為孫昌家族的共識(shí)和呼聲。
無(wú)極公信的修復(fù)工程即將開(kāi)始。我們想向所有孫昌家族的后代和各界人士發(fā)出倡議。希望各宗親、鄉(xiāng)賢、各界人士慷慨解囊，熱心奉獻(xiàn)，為保護(hù)民族文物，告慰先人。
注:凡捐款300元以上者，將在功德碑上刻上自己的名字，以示德行；凡捐款至300元以下者，將予以登記，以示德行。
以上講解了如何寫(xiě)祠堂捐贈(zèng)申請(qǐng)書(shū)(如何寫(xiě)祠堂捐贈(zèng)報(bào)告)。這篇文章分享到這里，希望對(duì)大家有所幫助。如果信息有誤，請(qǐng)聯(lián)系邊肖進(jìn)行更正。
寺廟建房申請(qǐng)篇九
各位鄉(xiāng)親、鄉(xiāng)賢、各位志士：
保全廟，是紀(jì)念漢廣武君李左車(chē)和供奉其神位的廟堂。李左車(chē)著有兵書(shū)《廣武君》，論述用兵謀略，流傳甚廣，更有“智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得”名言流傳至今。漢高祖三年（公元前204年），韓信出奇兵，斬陳余，擄趙王，一舉滅趙后，采納李左車(chē)“按甲休兵，鎮(zhèn)趙安民，以兵威說(shuō)降，齊燕可定”的建議，不戰(zhàn)而屈人之兵。李左車(chē)之計(jì)，避免了戰(zhàn)事，保全了一方百姓。他扶危濟(jì)困，廣施恩德，卒后被封雹泉神，在受令播撒冰雹時(shí)，總是讓過(guò)鄉(xiāng)梓。人們對(duì)他感恩有加，尊為神，立碑、修廟、塑像。千百年的歷史變遷，廟宇早已香消玉殞?zhuān)钭筌?chē)一直是家鄉(xiāng)民眾心中給予五谷豐登的“雹泉神”，一直是在外游子、創(chuàng)業(yè)志士祈福保佑的“保全神”。
當(dāng)歷史的車(chē)輪轉(zhuǎn)到了20xx年，位于家鄉(xiāng)崔王孟區(qū)域的千年古桑驚現(xiàn)，她的開(kāi)發(fā)立即上升為縣重點(diǎn)工程，并于20xx年5月以“無(wú)棣千年古桑逍遙游樂(lè)園”原生態(tài)向社會(huì)開(kāi)放。為使景區(qū)更加具有觀瞻性和底蘊(yùn)，為讓社會(huì)各界更加了解車(chē)鎮(zhèn)的歷史、人文、風(fēng)土人情和傳統(tǒng)文化，計(jì)劃在景區(qū)內(nèi)恢復(fù)古跡“保全廟”。設(shè)計(jì)南北長(zhǎng)33米，東西寬32。6米，建設(shè)大殿一座、配殿兩座，為漢時(shí)建筑風(fēng)格，需籌資300多萬(wàn)元。
為了守護(hù)我們共同的精神家園，為了傳承家鄉(xiāng)歷史文化的根系脈絡(luò)，為了保護(hù)家鄉(xiāng)的文物古跡，促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，我們謹(jǐn)發(fā)出如下倡議：
各位鄉(xiāng)賢、各位志士，“保全廟”的建設(shè)需要您添磚加瓦，需要您留下一份功德、一份愛(ài)心和一份牽掛，就讓我們攜起手來(lái)，共同培育家鄉(xiāng)繁榮昌盛之花！
倡議人：xxx
20xx年xx月xx日
寺廟建房申請(qǐng)篇十
各界有識(shí)之士，廣大父老鄉(xiāng)親：
菩薩山者，位于元城鎮(zhèn)西部于我縣白馬鄉(xiāng)接壤。巍巍菩薩山，實(shí)屬我縣乃至我市的群山之首，其俊秀突兀，遠(yuǎn)眺如龍頭探平湖，百山賓服；近觀則蒼松蔽日，云蒸霞蔚，卓爾不群。古有一句名言：“山不在高，有仙則名；水不在深有龍則靈?！钡拇_，素有慈善，驅(qū)邪揚(yáng)善之稱(chēng)的菩薩落座再次，關(guān)于菩薩和狗娃廟的傳奇故事家喻戶(hù)曉。惟此神山，鐘靈汽秀，人煙蕃盛，物擈民安，風(fēng)清俗淳。
菩薩山上菩薩等十幾位尊神的塑像廟宇，現(xiàn)殘存重修功德碑兩塊，一為康熙年間，另一塊為民國(guó)某年重修碑記。然山水有意，但歲月無(wú)情。自解放前的菩薩山戰(zhàn)役聞名鄉(xiāng)里，加之二十世紀(jì)六，七十年代以來(lái)，塑像被毀，神靈涂炭，廟宇傾祀，古樹(shù)被燒，風(fēng)雨飄搖，規(guī)模猶在，基址依存。
今逢盛世，天時(shí)地利，政通人和，借國(guó)家重點(diǎn)發(fā)展規(guī)范的農(nóng)村旅游，華池縣人民政府打造紅色旅游大縣的`東風(fēng)。我們決定全力開(kāi)發(fā)菩薩山風(fēng)景區(qū)，規(guī)劃以“菩薩山戰(zhàn)役和民間流傳的蠻女和狗娃的故事”為主題的鄉(xiāng)村旅游方案，力爭(zhēng)成為我縣旅游的一大景點(diǎn)，早日融入南梁紅色旅游風(fēng)景線，并將整合本地石油資源，促進(jìn)農(nóng)民發(fā)家致富，為構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村做出貢獻(xiàn)。
千百年來(lái)，菩薩山與廟宇塑像共經(jīng)風(fēng)雨，見(jiàn)證歷史，不知菩薩廟因改山而興盛，也不知這山因菩薩而長(zhǎng)青。重修菩薩等諸神廟宇是紅色旅游的必做之事。也是今后政府申請(qǐng)扶持資金和向外界招商的重要籌碼，栽下梧桐樹(shù)，好引鳳凰來(lái)。但我們獨(dú)力難支，方與諸位志同道合者，共倡義舉，聚眾集合，斂募資財(cái)，以使菩薩廟宇光輝重現(xiàn)，降福萬(wàn)民！緣此，需募化四方，籌集善款。
藉此，今據(jù)國(guó)家捐贈(zèng)法，誠(chéng)心敬祈：仁人志士，仁心厚宅，慷慨解囊；父老鄉(xiāng)親，反哺故土，回報(bào)家鄉(xiāng)，眾人拾柴火焰高。本特向廣大父老鄉(xiāng)親和各界有識(shí)之士倡議：請(qǐng)伸出你熱情的雙手，踴躍捐資。大家齊心協(xié)力，并肩攜手，為重修菩薩山廟宇打造紅色旅游景點(diǎn)吶喊助威，添磚添瓦。我等誠(chéng)懇希望得到您的大力支持！集腋成裘，匯涓成流，多爾易善，少而無(wú)妨，菩薩山廟宇煥然一新，游客如云，名山之威指日可待。
功在當(dāng)今，惠澤百世；利國(guó)利民，恩銘千秋。
凡自愿捐贈(zèng)者，均名載史冊(cè)，捐500元以上的社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人碑記功德，萬(wàn)古流芳。
倡議人：xxx
20xx年xx月xx日
寺廟建房申請(qǐng)篇十一
寺院：讀音sìyuàn；英文名temple；monastery；指供奉神佛的廟宇，有時(shí)也指其他宗教的修道院。但一般是指佛教進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。寺院是出家人進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，是佛教信徒頂禮膜拜的地方，也是出家僧眾修行的所在，后來(lái)逐步發(fā)展為具有多種綜合功能的建筑群。
寺院：讀音sìyuàn；英文名[temple；monastery]；指供奉神佛的廟宇，有時(shí)也指其他宗教的修道院。但一般是指佛教進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。 寺院是出家人進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，是佛教信徒頂禮膜拜的地方，也是出家僧眾修行的所在，后來(lái)逐步發(fā)展為具有多種綜合功能的建筑群。 寺院最早起源于佛教的發(fā)源地----印度，在印度佛陀時(shí)代，最初稱(chēng)寺院為“精舍”，例如設(shè)于中印度王舍城的竹林精舍與舍衛(wèi)城的只園精舍，便是佛教最早的寺院；由于當(dāng)時(shí)精舍大都建筑在都城郊外幽靜的林地，故又稱(chēng)“蘭若”，意即寂靜之處；又稱(chēng)“伽藍(lán)”，意指僧眾所居的園林。 寺院在中國(guó)就是佛教傳教的場(chǎng)所，是外來(lái)文化。佛教大約在漢代傳入中國(guó)。也就是在那個(gè)時(shí)候中國(guó)便有了寺院這種建筑，有記載的中國(guó)最早的佛教寺院是位于河南省洛陽(yáng)市以東12公里處的千年古剎----白馬寺。史載，佛教于公元67年傳入中國(guó)，白馬寺是佛教傳入中國(guó)后營(yíng)建的第一座寺院。相傳，當(dāng)年著名的佛教學(xué)者摩騰、竺法蘭是用白馬馱著佛經(jīng)、佛像來(lái)到中國(guó)的，所以這座寺院便取名為“白馬寺”。（右圖即為白馬寺）宋代以后，漢傳佛教寺院的建筑平面逐步模式化，形成了“伽藍(lán)七堂制”。即：佛寺通常坐北朝南，沿山門(mén)南北中軸線，保持一定的距離修建若干殿堂，殿堂建筑大致按以下順序排列：山門(mén)殿dd彌勒佛殿dd大雄寶殿dd本寺主供佛殿dd法堂dd藏經(jīng)樓（閣）。 配殿和附屬設(shè)施是分布在中軸線東西兩側(cè)對(duì)稱(chēng)建造的次要建筑，通常由鐘樓（東）、鼓樓（西）、伽藍(lán)殿（東）、祖師殿（西），以及客堂、禪房、齋堂、寢堂、浴堂、寮房、西凈（衛(wèi)生間）、放生池等組成。寢堂等生活設(shè)施按內(nèi)（出家人）東外（居士、施主）西的原則安排。這樣，寺院就成了一組規(guī)模宏大而排列有序的建筑群。
寺廟是中國(guó)佛教建筑之一。起源于印度的寺廟建筑，從北魏開(kāi)始在中國(guó)興盛起來(lái)。這些建筑記載了中國(guó)封建社會(huì)文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。 寺廟建筑起源于印度。中國(guó)在南北朝時(shí)代大規(guī)模興建寺廟成風(fēng)，據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載，北魏首都洛陽(yáng)內(nèi)外有一千多座寺廟。唐朝詩(shī)人杜牧的《江南春》待中說(shuō)：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！笨梢?jiàn)南朝寺廟之多。
宇宙觀
中國(guó)寺廟建筑則恰好相反，它有意將內(nèi)外空間模糊化，講究室內(nèi)室外空間的相互轉(zhuǎn)化。殿堂、門(mén)窗、亭榭、游廊均開(kāi)放側(cè)面，形成一種亦虛亦實(shí)、亦動(dòng)亦滯的`靈活的通透效果，所蘊(yùn)涵的空間意識(shí)模糊變幻，這與中國(guó)天人合一、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的宇宙觀有深層聯(lián)系。 “四方上下曰宇，古往今來(lái)曰宙”，空間與時(shí)間的無(wú)限，即為宇宙?！坝睢弊直疽鉃榉块?，無(wú)限之宇，當(dāng)然則以天地為廬。這個(gè)宇宙觀，把天地拉近人心，人與自然融合相親?！耙蕴斓貫閺]”的觀念古已有之，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明”（《易?乾卦?文言》）、“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子?齊物論》）、“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”（《樂(lè)記?樂(lè)論篇》）、“以類(lèi)合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃一大調(diào)和，那么藝術(shù)―――“樂(lè)”，就應(yīng)該體現(xiàn)這一調(diào)和。 所以，中國(guó)寺廟建筑群才會(huì)有那么多的室外空間，它并不把自然排斥在外，而是要納入其中，“深山藏古寺”，講究?jī)?nèi)斂含蓄。主動(dòng)將自己和自然融合在一起，實(shí)際上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分。“托體同山阿”，建筑與自然融為一體，正是天人合一的體現(xiàn)，這就是中國(guó)的寺廟常選址于名山幽林之故。
入世精神
天人合一
天人合一，人神同在 神的居所與人的居所一致，旨在表明樂(lè)土就在現(xiàn)世，天人合一，人神同在 蕭默指出，歐洲中世紀(jì)是一個(gè)漫長(zhǎng)的宗教長(zhǎng)夜，君主制屈居于神權(quán)之下始終不能茁壯成長(zhǎng)，教會(huì)成了社會(huì)的中心，“君王施權(quán)于泥土，教士施權(quán)于靈魂，靈魂的價(jià)值超過(guò)泥土有多大，教士的價(jià)值即超過(guò)君王有多大”（《中世紀(jì)教會(huì)史》）。因此，國(guó)家才會(huì)如此不計(jì)工本地去營(yíng)造富麗堂皇的教堂，那些著名的教堂往往耗時(shí)上百年才能建成。 在古代中國(guó)，相對(duì)于君權(quán)而言，神權(quán)基本始終沒(méi)有占據(jù)上風(fēng)，這在中國(guó)寺廟建筑上亦得以體現(xiàn)。“子不語(yǔ)怪力亂神”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，重視實(shí)用理性的孔門(mén)儒學(xué)對(duì)鬼神采取了清醒的態(tài)度，以“未能事人，焉能事鬼？”來(lái)提醒積極的現(xiàn)世關(guān)懷。歷代有作為的皇帝對(duì)于宗教也莫不從實(shí)用出發(fā)，佛的因果輪回、道的清靜無(wú)為都是可以利用的，一旦宗教和皇權(quán)產(chǎn)生矛盾，就堅(jiān)決限制，歷史上北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗四位皇帝就曾經(jīng)下令滅佛。因此，中國(guó)的佛寺競(jìng)相博得皇帝的恩寵，無(wú)不以獲得御賜的匾額為幸。 中國(guó)始終沒(méi)有產(chǎn)生像印度教的梵天、濕婆之類(lèi)神秘恐怖的觀念和信仰。佛國(guó)并非超然物外，渺不可尋，而是一切普通善行的必然報(bào)答，是辛苦恣睢的生命歷程之后的自然歸宿。所以?xún)敉列叛鲈谥袊?guó)大行其道，凈土宗認(rèn)為只要一心念佛，百年后便可順利得到佛的接引。禪宗的出現(xiàn)更是表明了信仰與生活完全可以統(tǒng)一起來(lái)：不需要一切繁瑣的教義儀式，不必出家不必苦修也可成佛，并且，成佛也就是不成佛，在日常生活中保持一種超脫的境界，也就是成佛。 中國(guó)的寺觀是以平民難得一見(jiàn)的宮殿為藍(lán)本來(lái)建造的，這既顯示了佛的尊貴，又形象化展現(xiàn)了佛國(guó)的富饒安樂(lè)。如建筑學(xué)家傅熹年《中國(guó)古代建筑十論》所言，神的居所規(guī)格是由皇帝來(lái)規(guī)定的。例如：屋頂?shù)淖罡咭?guī)格廡殿頂，是為皇宮主殿及佛殿專(zhuān)用；斗拱只許皇宮、寺觀和王府使用；黃琉璃瓦只有宮殿及佛殿可用，而王府及菩薩殿只能用綠琉璃瓦。可見(jiàn)諸神受到皇帝頗高的禮待，但他們并不能凌駕于皇威之上，其規(guī)格在都城沒(méi)有超過(guò)皇宮，在郡縣沒(méi)有超過(guò)王府和衙署。從另一個(gè)角度理解，神的居所與人的居所一致，其實(shí)旨表明樂(lè)土就在現(xiàn)世，在人間，天人合一，人神同在。 總之，一個(gè)民族特定的心態(tài)與其所處的自然與人文環(huán)境是相互制約相互影響的。歐洲教堂建筑注重表現(xiàn)人心中的宗教狂熱，并把它具化為實(shí)在的視覺(jué)形象，而中國(guó)的寺廟建筑則受儒教實(shí)用理性的影響，重在再現(xiàn)人們內(nèi)心世界的寧?kù)o與平安。
寺院不僅具有弘法利生的傳統(tǒng)佛教的重大作用，還至少具備如下七個(gè)方面的功能： 一、傳法教育的功能。 二、莊嚴(yán)國(guó)土、美化環(huán)境的功能。 三、維護(hù)生態(tài)平衡的功能。 四、接引信徒實(shí)踐佛陀教誨的功能。 五、保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的功能。 六、撫慰人心、穩(wěn)定社會(huì)的功能。 七、旅游觀光勝地。
寺廟建房申請(qǐng)篇十二
貧困村道路修建申請(qǐng)書(shū)
尊敬的_____政府：
_____位于_____鄉(xiāng)南部，屬于_____村委會(huì)。_____屬于貧困村，而_____在_____村中又是屬于比較貧困的村民小組，多年來(lái)政府以各種形式對(duì)我村予以扶持和幫助，我村全體村民對(duì)政府如此的關(guān)懷十分感激，但是我村想擺脫貧困境地，不能單靠政府的扶持，我們自己也要窮則思變，努力發(fā)家致富，而想致富，先修路，修路是我村突破經(jīng)濟(jì)發(fā)展瓶頸的唯一辦法。故向鄉(xiāng)政府申請(qǐng)修建鄉(xiāng)村道路。申請(qǐng)事項(xiàng)如下：
一，基本情況
我村有_____戶(hù)，人口數(shù)為_(kāi)_____。耕地和林地面積廣闊，農(nóng)業(yè)資源豐富，以及有豐富的石礦、鋁礦。但是受制于落后的交通條件，種植的水稻，木薯，八角，杉木，松木等農(nóng)林產(chǎn)品及礦土無(wú)法大規(guī)模向外運(yùn)輸，村里的資源無(wú)法得到有效的開(kāi)發(fā)和利用，使得村里面的經(jīng)濟(jì)一直發(fā)展不起來(lái)，村里的青壯年只能選擇外出打工，勞動(dòng)力的缺失更是使得村不成村。現(xiàn)在村里面只有一條崎嶇狹小、彎多坡陡的泥路通往北勝村的主干路。而正是這么一條晴天揚(yáng)土雨天淤泥的小路，承擔(dān)了村里兒童上學(xué)、外出務(wù)工、物資運(yùn)輸?shù)戎厝?。下雨天路面泥漿淤積，孩子們上學(xué)總是弄得滿(mǎn)身是泥，而摩托車(chē)也很難行走，道路不暢極大影響了孩子們的讀書(shū)學(xué)習(xí)以及村民們的勞動(dòng)生產(chǎn)的積極性，同時(shí)也存在諸多的的安全隱患，嚴(yán)重制約了我村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
二，修路的必要性和效益預(yù)測(cè)
現(xiàn)有的泥路狹窄崎嶇，雨天泥濘，直接影響了生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的運(yùn)輸，增加了生產(chǎn)成本，嚴(yán)重影響了村民的生產(chǎn)和再發(fā)展的積極性。道路修好后，將改善交通運(yùn)輸環(huán)境。一旦降低了生產(chǎn)成本，外地打工的青年將回來(lái)投資發(fā)展，資金和勞動(dòng)力將直接刺激本村的種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、農(nóng)林業(yè)及礦產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。路修好后，不但本村的農(nóng)林礦產(chǎn)能夠運(yùn)輸出去，與我村土地交界的中勝、古稔、雙田、木巖坪等村的林木等也能通過(guò)修好后的道路對(duì)外運(yùn)輸，這將直接帶動(dòng)這幾個(gè)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。道路的修建符合國(guó)家發(fā)展新農(nóng)村的要求，發(fā)展新農(nóng)村首要加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，重點(diǎn)解決好農(nóng)村行路難問(wèn)題，加強(qiáng)農(nóng)村公路建設(shè)力度。也是落實(shí)“村村通”的實(shí)際舉措。
三，建設(shè)內(nèi)容和規(guī)模
根據(jù)我村的人數(shù)、經(jīng)濟(jì)狀況以及村產(chǎn)品產(chǎn)量，我村預(yù)計(jì)修建道路的規(guī)格為:從中勝村到秀龍垌二屯全長(zhǎng)，路面寬，路厚為18cm，路面為水泥混凝土。
四，經(jīng)費(fèi)預(yù)算和資金籌措
初步預(yù)算建設(shè)資金為60萬(wàn)，由縣交通局撥付，不足部分由我村自行籌措。
道路的修建將直接促進(jìn)本村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而脫離貧困，一方面也可以減輕鄉(xiāng)政府的負(fù)擔(dān)。這是功在當(dāng)代利在千秋的事，改變交通落后狀況成了秀龍垌全村村民的共同心聲，為了把路修好，我村全體村民同心同力，在修路過(guò)程中如有因加寬路面占用村民土地等情況，我們會(huì)內(nèi)部協(xié)商處理妥當(dāng)，不會(huì)給政府多添麻煩。
最后，再次感謝鄉(xiāng)政府一直以來(lái)對(duì)秀龍垌的扶持與幫助，我村全體村民對(duì)黨和政府的恩情一定會(huì)牢記在心。對(duì)于此次的道路建設(shè)申請(qǐng)，望批準(zhǔn)為盼。
敬禮！
申請(qǐng)人：xxx
20xx年xx月xx日
寺廟建房申請(qǐng)篇十三
各位鄉(xiāng)親、鄉(xiāng)賢、各位志士：
伊祁山是“堯”的出生地，后因其五太子在此山出家修行，得名“太子庵”，并成為歷代佛教圣地。動(dòng)亂年代建筑損毀后經(jīng)陸續(xù)修建，山頂廟宇已初見(jiàn)規(guī)模。為解決老人及行動(dòng)不利者上山的困難，村民自發(fā)組織在山腳下重修廟宇。
伊祁山（太子庵）位于順平縣萬(wàn)頃桃源農(nóng)莊民俗文化園（桃花節(jié)）內(nèi)，距保定45公里。山上有古老的洞穴、眾多廟宇、殿堂、亭臺(tái)，及原始氏族群居遺址。
這里人杰地靈，自古就是一片風(fēng)水寶地，相傳伊祁山是我們的`祖先“堯”的出生地。堯，姓伊祁，名放勛，史稱(chēng)唐堯。公元前2377年農(nóng)歷二月初二在伊祁山誕生，15歲封為唐侯。20歲其兄帝“摯”讓位于他。后因水災(zāi)西遷山西，定都平陽(yáng)。堯在帝位70年，90歲禪讓于“舜”，堯活了118歲。
因堯帝五太子“丹朱”再此山出家修行，故又得名“太子庵”。經(jīng)過(guò)歷代官府撥銀修建，成為佛教勝地。每逢廟會(huì)附近州縣黎民及朝廷命官，都要上山朝拜。后因動(dòng)亂年代損毀，山上寺廟只剩遺址。近些年，經(jīng)過(guò)各方支持和附近村民陸續(xù)修繕，山頂?shù)膹R宇已初見(jiàn)規(guī)模。
至今每年正月、七月及仲春時(shí)節(jié)，顯官達(dá)貴、商賈百姓、佛門(mén)弟子、文人騷客、八方而來(lái)，云聚這里尋根祭祖、誦經(jīng)許愿、觀景賞花、參加民族文化活動(dòng)，為親人祈福。
為解決老人及行動(dòng)不方便的人上山祭祖的困難，由山下張各莊村村民自發(fā)組織，民間募集資金，在山腳下修建廟宇一座。
由于資金短缺，困難重重，因此，懇請(qǐng)各方力量來(lái)捐助。希望您踴躍出資，有錢(qián)出錢(qián)，有力出力，慷慨解囊，積少成多，共同完成這次修建。請(qǐng)見(jiàn)書(shū)者伸出捐助之手，以一顆真誠(chéng)恭敬的心去布施，根據(jù)自己的能力出資、出物、出力。善心無(wú)大小，愛(ài)心無(wú)大小，或把平常亂花的錢(qián)節(jié)省下來(lái)，也可為修建寺廟添磚增瓦。
您這份彌足珍貴的慈悲心、愛(ài)心與菩提心會(huì)給我們帶來(lái)無(wú)量的功德和福德。愿這次的發(fā)心捐助給大家?guī)?lái)終身的福報(bào)。一份善舉，功德無(wú)量，名留千秋，子孫增幅。
倡議人：xxx
20xx年xx月xx日
寺廟建房申請(qǐng)篇十四
叢林寺院清規(guī)大全
眾所周知，佛學(xué)經(jīng)典之翻譯，距今遠(yuǎn)矣！直接讀誦原典固然最好，然而由于歷史原因，造成文化斷層，能否讀通，又或讀通之后能否正確理解，都是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
故此大德們不惜眉毛拖地嘔心瀝血苦口婆心講經(jīng)說(shuō)法，所謂何來(lái)？只為佛道昌隆普利群生耳！
提倡大家多讀原典，經(jīng)典的作用在于指路，指導(dǎo)我們當(dāng)如何快捷回歸如來(lái)本家。
經(jīng)典不是教條，不是約束，不是神秘，不是偶像，而是打開(kāi)智慧之門(mén)的指示牌，所謂標(biāo)月之指也。
只有自己證悟的才是真的，一切文字無(wú)非接引而已。
祝愿大家早日穿越歷史的塵封，穿越貪嗔癡的阻礙，早開(kāi)般若智慧利益大眾！
揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！
一、何為叢林？
叢林，指僧眾聚居的寺院，尤指禪宗寺院。過(guò)去，印度多在都城郊外選擇幽靜的林地，營(yíng)建精舍，所以僧人所住的地方，就稱(chēng)之為叢林或蘭若。經(jīng)典中對(duì)“叢林”一語(yǔ)的解釋頗多。據(jù)《禪林寶訓(xùn)音義》載：“叢林”二字系取其草木不亂生長(zhǎng)之義。表示其中有規(guī)矩法度。
二、叢林清規(guī)的由來(lái)
叢林清規(guī)是僧眾行、住、坐、臥生活之準(zhǔn)則。印度僧尼以戒律為生活規(guī)范，我國(guó)僧團(tuán)除戒律外，還制定其他若干約束僧尼言行的清規(guī)。我國(guó)的叢林規(guī)制形成于唐代，百丈懷海禪師根據(jù)中國(guó)國(guó)情和禪宗特點(diǎn)，制定了叢林清規(guī)，后人稱(chēng)為《百丈清規(guī)》?！栋僬汕逡?guī)》的“清規(guī)”二字，有“清凈規(guī)約”的意思。它是禪宗的叢林制度，也就是禪宗寺院組織的程序和寺僧日常行事的準(zhǔn)則。元代元統(tǒng)三年（1335年），由朝廷命江西百丈山大智壽圣禪寺住持德輝禪師重編，金陵大龍翔集慶寺住持大訴校正，定名為《敕修百丈清規(guī)》，頒行全國(guó)，共同遵守。這些規(guī)定，一直在寺院中廣為遵照?qǐng)?zhí)行。
三、叢林設(shè)置的“五大堂口”包括哪些？
近現(xiàn)代叢林，基本設(shè)置有五個(gè)部分，即所謂“五大堂口”,其中包括：
禪堂：禪堂是叢林的核心，專(zhuān)指坐禪的道場(chǎng)。
客堂：客堂為寺院日常工作的管理中心，負(fù)責(zé)對(duì)外的聯(lián)絡(luò)，賓客、居士、云游僧的接待，本寺院各堂口的協(xié)調(diào)，僧眾的考勤和紀(jì)律，各殿堂的管理，以及寺院的消防、治安等。
庫(kù)房：庫(kù)房總管僧眾生活和佛事的必需品，如糧食、物品、法器、香燭等，還管理山林、田莊，以及殿堂、房舍的修繕等。
大寮：大寮為寺院的生活區(qū)，負(fù)責(zé)供應(yīng)僧眾的齋飯，主要由齋堂和僧廚組成。
衣缽寮：衣缽寮是方丈和尚的事務(wù)機(jī)構(gòu)，直接為方丈辦事。
四、什么是戒臘？
臘所謂戒臘，就是受過(guò)具足戒的僧人，經(jīng)過(guò)從陰歷四月十五日到七月十五日的結(jié)夏安居后，受戒的年齡就算增長(zhǎng)一歲，佛教稱(chēng)為“一臘”.通俗地講，戒臘即是加入僧籍的年數(shù)，相當(dāng)于在家人的工齡。戒臘最長(zhǎng)的僧人稱(chēng)為“上座”,在叢林中備受尊敬，其發(fā)言常常有權(quán)威性。
五、寺院里設(shè)有哪些職務(wù)？
一般的寺院，都是由方丈和四大班首、八大執(zhí)事所組成的。另外還有很多的侍者和其他負(fù)責(zé)人。近現(xiàn)代的寺院，基本設(shè)置五個(gè)部分，也就是五大堂口，每個(gè)堂口都設(shè)置相應(yīng)的職務(wù)，委派相應(yīng)僧人負(fù)責(zé)，通常情況下，這五大堂口都設(shè)有以下執(zhí)事：
禪堂。
維那：禪堂的主要負(fù)責(zé)人。凡禪堂中有違犯清規(guī)者，他都有權(quán)予以懲罰。上殿時(shí)，維那掌管佛教儀式的起腔領(lǐng)念，以音聲為佛事，有如佛教樂(lè)團(tuán)的總指揮。
悅眾：維那的副手，若維那不在，禪堂可由其代管。悅眾在上殿時(shí)具體敲打樂(lè)器，配合唱念，并教初學(xué)參禪僧人的禮儀。悅眾可設(shè)置數(shù)人。
知藏：熟悉佛教三藏典籍，主管和保護(hù)重要的經(jīng)藏。相當(dāng)于圖書(shū)館的館長(zhǎng)一樣。
藏主：執(zhí)掌經(jīng)櫥鑰匙，定期晾曬經(jīng)藏，負(fù)責(zé)佛教書(shū)籍的保管和借閱。相當(dāng)于圖書(shū)管理員。
參頭：也稱(chēng)“禪頭”,禪堂中參禪最久或最熟練者。他主要承擔(dān)的是，為初學(xué)參禪的僧人做出示范和起到表率作用。
司水：每天早晨打洗臉?biāo)?，?zhǔn)備早、中、晚的漱口水，出坡后的洗腳水等。
圊頭：每天挑送凈桶，沖洗廁所，更換洗手水，洗曬揩手帕等。
客堂。
知客：客堂的主要負(fù)責(zé)人，掌管全寺內(nèi)外日常事務(wù)和接待僧俗客人事宜。其地位相似于辦公室主任和接待處長(zhǎng)。
照客：為客堂和知客辦事，照料客人，打掃客房等。
寮元：云水堂的負(fù)責(zé)人，根據(jù)客堂安排，接待來(lái)寺院的云水僧。
僧值：由于這個(gè)職務(wù)原來(lái)未設(shè)專(zhuān)職，而是由僧眾輪流值班，故名。主要職責(zé)是代方丈管理檢查僧眾威儀，相當(dāng)于糾察一職。
殿主：大殿的管理人員。其職責(zé)是照管油燈、香燭，擺設(shè)供器、供品，清潔佛像、佛殿等。
香燈：殿堂的管理人員，與殿主職責(zé)相同。
鐘頭：負(fù)責(zé)敲鐘的職務(wù)。
鼓頭：負(fù)責(zé)擊鼓的職務(wù)。
夜巡：負(fù)責(zé)夜間巡邏和打照板報(bào)時(shí)刻的職務(wù)。
門(mén)頭：守護(hù)山門(mén)的職務(wù)。
書(shū)記：負(fù)責(zé)寺院的文秘工作。
庫(kù)房。
臨院：俗稱(chēng)當(dāng)家?guī)煟仁菐?kù)房的主管，也對(duì)寺院各堂口的工作進(jìn)行督察。權(quán)力僅次于方丈。
都監(jiān)：都監(jiān)的序職在寺院中是最高的，他在禪堂的位次，坐在監(jiān)院上首。他上輔住持，下助監(jiān)院，一般在日常生活中很少管事。
副寺：監(jiān)院的副手。指導(dǎo)庫(kù)頭們的工作，負(fù)責(zé)寺院的生活及佛事用品，并對(duì)財(cái)務(wù)進(jìn)行監(jiān)督。
庫(kù)頭：負(fù)責(zé)庫(kù)房的管理工作。
莊主：俗稱(chēng)“下院當(dāng)家”,凡寺院所屬莊田的一切事務(wù)，都由莊主負(fù)責(zé)。
園頭：經(jīng)管寺院的菜園。
監(jiān)收：主要負(fù)責(zé)購(gòu)進(jìn)實(shí)物的驗(yàn)收等。
大寮。
典座：大寮的主要負(fù)責(zé)人，寺院的生活總管。
飯頭：負(fù)責(zé)煮粥做飯，隨時(shí)掌握人眾之去來(lái)，水米之增減。
貼案：負(fù)責(zé)做僧眾的齋菜和佛殿的供菜。
菜頭：負(fù)責(zé)廚房用菜，包括選菜、洗菜等。
水頭：保證供應(yīng)大寮做飯菜和燒茶等生活用水。
茶頭：保證供應(yīng)僧眾每天的茶水。
火頭：專(zhuān)管飯菜的爐灶，掌握火候。
磨頭：負(fù)責(zé)寺院磨米等使用磨所做的事情。
行堂：在齋堂為進(jìn)齋僧眾鋪碗筷、盛飯菜和添加飯菜，齋畢又收拾和清洗碗筷的事務(wù)。
衣缽寮。
衣缽：是方丈和尚的直接助手，負(fù)責(zé)收發(fā)信件和草擬文書(shū)等。還可代替方丈接見(jiàn)來(lái)訪者。
燒香：侍者寮的負(fù)責(zé)人。凡方丈說(shuō)法，主持佛事，出位拈香、禮拜、上堂、上供時(shí)，均由燒香高捧香爐，走在方丈前面。
記錄：主要為方丈寫(xiě)法語(yǔ)，傳戒時(shí)寫(xiě)請(qǐng)啟，為各種佛事寫(xiě)疏文等。
湯藥：負(fù)責(zé)在方丈生病時(shí)煎湯熬藥，故名“湯藥”.也是方丈小灶和上客堂的廚師。
請(qǐng)客：有人會(huì)見(jiàn)方丈，先由他稟報(bào)衣缽或方丈；方丈或衣缽有指示，也由他向外傳達(dá)。
圣僧：負(fù)責(zé)照料方丈的穿衣，飯后漱口，為方丈背行囊等。在佛教儀式中，當(dāng)為方丈傳爐、開(kāi)具等。是方丈的侍者。
行者：在方丈廚房燒飯烹茶及干雜活的僧人。
僧人注重的是內(nèi)心的修行，他考慮的是在修行中取得最大的成就而不是職務(wù)的高低。六祖慧能做過(guò)行者，負(fù)責(zé)舂米；寒山與拾得做過(guò)燒火僧。這些職務(wù)只是出于寺院管理的需要而設(shè)置的。
六、僧人的職務(wù)是根據(jù)什么分配的？
寺院繁雜的日常事務(wù)，都是由執(zhí)事來(lái)辦理。這些執(zhí)事，有列職與序職之分。列職相當(dāng)于職務(wù)，側(cè)重按辦事能力和工作需要列其職別；序職相似于職稱(chēng)，側(cè)重按出家資歷和修持功夫定其位次。
列職和序職又可分為東序和西序，其原來(lái)的意圖可能是：東為主位，西為賓位，故將直接為住持工作的叢林執(zhí)事待以主禮，列在東序；將輔助住持工作的執(zhí)事待以賓禮，列在西序。具體的分法如下：
序職分為：
西序――座元、首座、西堂、后堂、堂主、書(shū)記、藏主、僧值、知藏、知客、參頭、司水；
東序――維那、悅眾、祖侍、燒香、記錄、衣缽、湯藥、侍者、清眾、知客、行者、香燈；
列職分為：
東序――都監(jiān)、監(jiān)院、副寺、庫(kù)司、監(jiān)收、莊主、磨頭、寮頭、殿主、鐘頭、鼓頭、夜巡；
西序――典座、貼案、飯頭、菜頭、水頭、火頭、茶頭、行堂、門(mén)頭、園頭、圊頭、照客。
僧人序職的高低與其戒臘的長(zhǎng)短一般是互為關(guān)聯(lián)的。同時(shí)，序職的授予是在佛教修持的實(shí)踐中獲得的。修持成就越大，序職越高。一般說(shuō)來(lái)，只有住在云水堂的僧人沒(méi)有序職。他們?cè)趧e的寺院可能有序職，但是，到了一座新的寺院，原有的序職卻不予承認(rèn)。另一方面，在本寺的序職相對(duì)是永久性的。比如，一位燒香，出外參學(xué)二十年后回到本寺院，仍給他保留著燒香的序職。
列職一般比序職后獲得。在受了戒的僧人中，起初大多充任寺院的下役工作。由于其工作實(shí)在是一種苦行的原因，故被稱(chēng)為“行單”.這些人包括在云水堂、廚房、磨房、菜園做苦力的僧眾。行單至少在禪堂修滿(mǎn)一期后方可任職。列職的變動(dòng)很大，有時(shí)任期只有半年，并可隨缺隨補(bǔ)。當(dāng)任期結(jié)束，每位執(zhí)事都得辭職，但他辭去的是列職而非序職。序職仍舊保存，或者隨著新列職的授予，序職也相應(yīng)升遷。
叢林的每位僧人，都有各自的序職和列職。序職為“四大班首”的，其列職可能是都監(jiān)、監(jiān)院或副寺；序職為書(shū)記的，其列職多半為“五大堂口”的負(fù)責(zé)人；序職為燒香的，列職一般為庫(kù)頭、監(jiān)收等。
七、僧人如何退職？
僧人的退職，也就是俗世的辭職。每年的正月初八，叢林的八大執(zhí)事都一齊到方丈向大和尚頂禮，說(shuō)明本期任職已滿(mǎn)，請(qǐng)求更換，特來(lái)退職。大和尚回答：“退職不過(guò)是老祖遺規(guī)，師父?jìng)冝k事歷練老成，依舊發(fā)心吧！請(qǐng)回。”然后，五大堂口的執(zhí)事們又分別對(duì)管他們的維那、知客、監(jiān)院、典座、衣缽頂禮，說(shuō)明本期任職已滿(mǎn)，請(qǐng)求更換，特來(lái)退職。五大堂口的首領(lǐng)們大致都說(shuō)：“退職不過(guò)是常住遺規(guī)，恐師父?jìng)兿有量啵瑫呵夜珓?wù)數(shù)天，慢慢計(jì)議，有人再換。現(xiàn)在還是繼續(xù)發(fā)心吧。”
八、什么叫圓職？
寺院的圓職，類(lèi)似于俗世的表彰大會(huì)。每年的正月十二，方丈和尚舉行茶會(huì)，請(qǐng)叢林的八大執(zhí)事及序職在書(shū)記以上的執(zhí)事參加。對(duì)他們?cè)诒救纹趦?nèi)的成績(jī)給予表彰，希望他們?cè)谛抡?qǐng)職之前繼續(xù)代職。并要他們轉(zhuǎn)告所管堂口的其他執(zhí)事也繼續(xù)代職。
九、僧人如何請(qǐng)職？
所謂“請(qǐng)職”,用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)講，就是每年一次的“聘任”僧人擔(dān)任職事的儀式。有的寺院每年正月十五和七月十五進(jìn)行兩次請(qǐng)職。現(xiàn)在大部分寺院都是每年一次 “請(qǐng)職”,有的寺院考慮新年期間活動(dòng)繁忙，不易交接更替，就放在七月十五日，即佛教夏季“安夏”后，寺院內(nèi)活動(dòng)相對(duì)少一些的時(shí)候進(jìn)行請(qǐng)職。
請(qǐng)職那天，有一系列莊重的儀式。早齋時(shí)，齋堂門(mén)口即掛出方丈手諭的“請(qǐng)職”牌示。僧眾齋畢回禪堂，序板響過(guò)兩陣，維那便帶領(lǐng)僧眾到客堂。維那與知客見(jiàn)禮后問(wèn)：“知客師敲動(dòng)祖師犍椎有何勝因？”知客回答說(shuō)：“大眾師慈悲，請(qǐng)師父?jìng)兊娇吞梅菫閯e事，大和尚與師父?jìng)冋?qǐng)了職。與師父?jìng)兊老?！”于是，知客將方丈和尚送?lái)的“請(qǐng)職”牌示宣讀了一遍。并由知客執(zhí)牌，帶領(lǐng)新請(qǐng)職師們?nèi)セ貜?fù)方丈。
大家向方丈頂禮后，方丈說(shuō)：“把師父?jìng)兇蟛男∮昧??！彪S后，新請(qǐng)職師回禪堂等待送位（正式宣布）。若新請(qǐng)職師中有班首，由方丈送位；若沒(méi)有班首，則由知客、維那送位。知客送西序，維那送東序。送位畢，同禮一拜。新請(qǐng)職師上方丈謝職。
午齋，在齋堂送位。若新請(qǐng)職師中有班首，由方丈送位，其余則由知客送西序位，僧值送東序位。兩邊知客高呼：“書(shū)記師、藏主師、知藏師、參頭師、知檀師、知浴師送位！”東邊僧值高呼：“悅眾師、燒香師、記錄師、書(shū)狀師、侍者師送位！”知客又呼：“引請(qǐng)職師出位，展具頂禮和尚三拜！”敲引磬、接云板、歸位、用齋。
晚課，在大殿送位。晚課后，知客師領(lǐng)新請(qǐng)職師巡寮，對(duì)前任執(zhí)事師示敬。巡寮畢，序板三通，寺院大眾諸師向新請(qǐng)職師道喜。請(qǐng)職儀式結(jié)束。
十、僧人職務(wù)的升遷
僧人職務(wù)的升遷，主要依據(jù)僧人的修行、戒臘和工作成績(jī)。在請(qǐng)職前，方丈召集叢林的四大班首、八大執(zhí)事等出席“議職”會(huì)議。由方丈提出升至?xí)浺陨系纳蛘呙麊危杀O(jiān)院、知客等提出升至?xí)浺韵碌纳蛘呙麊?，由維那提出住禪堂坐禪僧人名單。任何出席者都可以對(duì)所有升序名單提出異議，不發(fā)言即表示默認(rèn)。
在議職以后，知客將所任命的序職及列職都登入號(hào)簿，包括每一常住僧人的法名、籍貫、年齡、剃度師名、剃度地點(diǎn)及時(shí)間、受戒寺院及戒臘等。所有這些，以后都要記入《萬(wàn)年簿》中，這也是寺院的一件大事。
叢林各執(zhí)事不是每期都能升序。一般地講，低給執(zhí)事要重任一兩期、高級(jí)執(zhí)事要重任兩期以上才能升序。若執(zhí)事把工作搞得很糟，或犯了寺規(guī)，他便只好以主動(dòng)離寺為自罰，否則由監(jiān)院、都監(jiān)甚至方丈親自命其離開(kāi)寺院。
關(guān)于升職的具體的做法，在一些小說(shuō)、電影、電視中也有體現(xiàn)。如《水滸傳》第六回，講到魯智深由五臺(tái)山文殊院智真長(zhǎng)老推薦到開(kāi)封大相國(guó)寺后，魯智深對(duì)大相國(guó)寺方丈智清長(zhǎng)老說(shuō)，要討個(gè)“都監(jiān)、監(jiān)院”做做。相國(guó)寺的首座、知客就對(duì)魯智深說(shuō)道：“僧門(mén)中職事人員，各有頭項(xiàng)；且如小僧做個(gè)知客，只理會(huì)管待往來(lái)客官僧眾。至如維那、侍者、書(shū)記、首座，這都是清職，不容易做得。都監(jiān)、監(jiān)院、提點(diǎn)、院主，這個(gè)都是掌管常住財(cái)物。你才到的清眾，怎便得到上等職事。還有那管藏的，喚作藏主；管殿的，喚作殿主；管閣的，喚作閣主；管化緣的，喚作緣主；管浴堂的，喚作浴主。這個(gè)都是主事人員，中等職事。
還有那管塔的塔頭，管飯的飯頭，管茶的茶頭，管東廁的凈頭，與這管菜園的菜頭。這個(gè)都是頭事人員，末等職事。假如師兄你管了一年菜園好，便升你做個(gè)塔頭；又管了一年好，升你做個(gè)浴主；又一年好，才做監(jiān)院?！焙髞?lái)魯智深就去看菜園，做個(gè)菜頭，然后就發(fā)生了在菜園里倒拔垂楊柳的故事。
十一、什么是僧人的結(jié)夏安居？
結(jié)夏安居是指從陰歷四月十五日到七月十五日，這段時(shí)間僧人們禁止外出，而是在寺內(nèi)坐禪修學(xué)，接受信眾們的供養(yǎng)。
佛制結(jié)夏安居一是出于養(yǎng)生護(hù)生的慈悲胸懷。因?yàn)橄奶炻飞隙嘞x(chóng)蚊，如果出門(mén)可能會(huì)踏傷蟲(chóng)蟻。另外由于夏日天熱汗多，出外化緣，披衣汗流，有失威儀，故禁足不出。同時(shí)夏熱，婦女穿衣不威儀，僧人化緣亦不方便，所以要結(jié)夏安居。
結(jié)夏安居的內(nèi)容主要是學(xué)習(xí)佛教的禮儀。學(xué)習(xí)的內(nèi)容有以下三個(gè)方面：一是聆聽(tīng)方丈、四大班首等的開(kāi)導(dǎo)，聆聽(tīng)本堂法師或外地高僧講經(jīng)。二是學(xué)習(xí)戒律和日常禮儀，懂得佛門(mén)規(guī)矩，便于弘法利生。三是學(xué)習(xí)參禪打坐，誦經(jīng)持咒，敲打唱誦及念普佛、放焰口等各種佛事。
到了七月十五日，即結(jié)夏安居圓滿(mǎn)的解制日，叢林寺院的僧尼們都在各自安居處集合一堂，當(dāng)著大眾，自由檢查自己所犯的過(guò)失，也可以揭示別人的過(guò)失。僧眾之間完全處于平等地位，互相批評(píng)，共同懺悔，求得個(gè)人和僧團(tuán)的清凈。這種活動(dòng)稱(chēng)為“自恣”,這天叫做“自恣日”,又稱(chēng)“佛歡喜日”.自恣后，受戒的年齡即算增長(zhǎng)一歲或一臘，并以此來(lái)計(jì)算戒臘的長(zhǎng)短。因此，結(jié)夏安居坐禪也稱(chēng)為“坐臘”.
十二、什么是僧人的結(jié)冬？
根據(jù)中國(guó)佛教的特色，以及中國(guó)氣候冬天寒冷，僧尼不宜外出等原因，我國(guó)漢地佛教叢林又按照夏安居制度制定了冬安居制度。在每年從十月十五到次年正月十五期間，叢林中也結(jié)制安居，稱(chēng)為結(jié)冬。這是仿照結(jié)夏制度集合江湖衲僧來(lái)專(zhuān)修禪法的，故名為“江湖會(huì)”.清代以來(lái)，叢林曾有只結(jié)冬而不結(jié)夏的反常現(xiàn)象，后經(jīng)糾正，仍以結(jié)冬坐禪、結(jié)夏講經(jīng)學(xué)律等為慣例（見(jiàn)《清規(guī)證義記》卷八）。近代著名叢林如寧波天童寺等，都實(shí)行這樣“冬參夏講”的制度。
所以冬安居的主要內(nèi)容是參禪打坐。這是修習(xí)禪定功夫，求得開(kāi)悟證道的重要門(mén)徑。這時(shí)，各大叢林，特別是全國(guó)著名的禪林，有許多各地的云水僧前來(lái)專(zhuān)修禪法。
十三、何為“打七”?
“打七”是一種修行方式，是以七日為一個(gè)周期，在七日之中，專(zhuān)心參究，稱(chēng)為“一七”,直到第七個(gè)七日，稱(chēng)為“七七”.從陰歷十月十五日起，到臘月八日止，要包括七七四十九天。禪宗的“打七”稱(chēng)為“打禪七”,是冬安居中的重要行事，也是冬天進(jìn)行的參禪活動(dòng)。
打禪七主要是坐禪，坐禪是以燃香來(lái)計(jì)算時(shí)間，故又叫“坐香”.平日坐香，早齋前后、午齋后、晚間各一次，共四次；打七期間，必須延長(zhǎng)時(shí)間，叫做“加香”,共為六次。每坐完一支香的時(shí)間，再行香一會(huì)兒。行香又叫“跑香”,即是僧眾在坐香之間的跑步活動(dòng)。行香的方法是，僧眾圍繞著禪堂中心的佛龕作小跑，四大班首、八大執(zhí)事跑外圈。跑時(shí)決不能錯(cuò)圈、碰撞、踩草鞋，否則是要挨香板的。
在打七期間，為了保證參禪，克期取證，禪堂僧眾不但不出坡干活，連早晚課誦也不參加。其他事情更不能打岔，直到“七七”期滿(mǎn)。
佛教凈土宗在冬安居中也舉行打七儀式。凈土宗以專(zhuān)心稱(chēng)念“南無(wú)^v^”名號(hào)，祈求往生西方極樂(lè)世界為目的。所以，他們的修行儀式是在七日之中，以念佛、拜誦為主，伴以引磬、木魚(yú)之聲。凈土宗“打七”叫作“打凈七”或“打佛七”,平時(shí)也可以舉行。在冬安居中，“凈七”通常也是打七七四十九天。
十四、什么是掛單？
掛單是指僧人在其他寺院暫住。在夏安居和冬安居以外的時(shí)間，僧人們可以帶上自己的衣單行李和戒牒等外出云游，到其他寺院“掛單”.這些僧人，被稱(chēng)為“云游僧”、“行腳僧”或“掛單和尚”.
正如俗世中的人出遠(yuǎn)門(mén)要告知家里人一樣，僧人出去云游也必須在正月十六日以前，向寺院所屬堂口的負(fù)責(zé)人請(qǐng)假。再由監(jiān)院、知客、維那等開(kāi)單注名，呈方丈審閱。十六日，請(qǐng)假僧即收拾好衣單行李，分別向方丈、客堂、禪堂、僧值寮及有關(guān)師承告假出堂。本堂口的僧眾都來(lái)幫挑行擔(dān)，禮送出山門(mén)。
十五、僧人如何掛單？
云游僧到其他寺院掛單，并不是進(jìn)去就可安住，這其中有一系列復(fù)雜的程序。他要先將衣單放在客堂門(mén)口的左邊，然后起左腳跨過(guò)門(mén)檻，坐在靠左墻的橫凳上。在等待客堂來(lái)人時(shí)，可隨時(shí)看到自己的衣單。如果衣單是放在課堂的右邊，則依例反之。坐的姿勢(shì)，是將雙腳在前成八字形。知客師一進(jìn)門(mén)，掛單僧便站起來(lái)合掌行禮，向堂中佛像頂禮三拜。
在第三拜起身時(shí)說(shuō)：“頂禮知客師！”又在佛像前一拜，然后坐回橫凳上。知客師詢(xún)問(wèn)他的名字，剃度師、戒和尚的名字，出家、受戒的寺院，最近的行止及許多應(yīng)該了解的問(wèn)題，以消除他是否是一個(gè)善良、真實(shí)比丘的任何疑問(wèn)。若他回答不得體或支吾其詞，知客師就要求看他的戒牒，進(jìn)一步辨別真?zhèn)巍?/p>
知客師詢(xún)問(wèn)畢，再問(wèn)這位云水僧以后的打算。如果他只住一兩夜，便說(shuō)“打擾常住”;如果他希望住一段時(shí)間，便說(shuō)“親近常住”.最后送單，知客師便領(lǐng)他到云水堂。
到了云水堂，云水僧先將衣單放在堂外，再進(jìn)伽藍(lán)殿對(duì)伽藍(lán)菩薩問(wèn)訊或頂禮，作為向云水堂的寮元示敬。見(jiàn)過(guò)寮元后，云水僧即被領(lǐng)到寮房。這里沿墻架設(shè)著鋪位。云水僧按其年齡被安排到一個(gè)空著的鋪位上。年輕僧人住東邊，年老僧人住西邊。
住云水堂是沒(méi)有時(shí)間限制的，愿意住多久就可住多久。但必須符合規(guī)約：每天早晚隨眾上殿、過(guò)堂，并由寮元率領(lǐng)坐禪。其余時(shí)間，只要得到寮元的允許，白天也可以外出。如果云水堂住滿(mǎn)了僧人，客堂外即掛上“止單”的牌示。
掛單僧在云水堂住了一段時(shí)間或相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，如果愿意長(zhǎng)住這座寺院的，根據(jù)本人的口頭申請(qǐng)，寺院多方審查，認(rèn)為可以共住的，即送入禪堂，名為“安單”.此后，他就是寺院的清眾，隨同大家一起結(jié)夏安居。
事實(shí)上，僧人這種掛單，必須符合一定的條件，首先必須得回答出知客師提出的問(wèn)題。來(lái)果法師當(dāng)年在掛單上就遇到很大的麻煩。
來(lái)果法師自幼便深?lèi)?ài)佛教，后來(lái)打算出家，由于難找到合適的老師，他就自己剃度，然后到寶華山掛單受戒。可是到了寶華山后，當(dāng)知客師問(wèn)他有無(wú)戒費(fèi)、有無(wú)號(hào)條等事情時(shí)，他都回答“沒(méi)有”,當(dāng)問(wèn)他是新戒還是老戒時(shí)，他也不知新戒老戒為何物。知客見(jiàn)他頭上有幾塊疤，又見(jiàn)他的話(huà)不對(duì)題，便懷疑他是來(lái)?yè)尳俚?，就讓他去磨坊住，并囑咐其他人：“你們大家留心?jǐn)防，這定不是好人?！?/p>
眾人都用白眼看他，一樣笨重污穢的事情，就命令他去做。由于旅途的勞累以及受到了虐待，來(lái)果身患重病，他睡在磨坊里，咳血七晝夜，奄奄一息，同戒者教他溜單，他不知溜單是犯嚴(yán)重清規(guī)，第二天吃完早飯，他將衲襖用藤一捆，背到肩上，正好碾磨頭看見(jiàn)了他，就問(wèn)：“你做啥去？”他直接就說(shuō)：“溜單?！彼隽艘院?，碾磨頭追來(lái)，帶一茨條，打了他一頓，然后提著耳朵將他拖回，這時(shí)他才知道溜單一事，不能讓別人知道。
由此可見(jiàn)，掛單是有嚴(yán)格規(guī)定的，白天外出都要得到寮元的允許，更不能偷偷的溜掉。
十六、什么是貼單？
貼單，指公布一寺職事及常住人員名單，一般在每年十月十五日舉行。事先客堂與維那將全寺人員及其戒臘久近開(kāi)具清單，送與住持，經(jīng)分配職序后，將職稱(chēng)及任職僧眾的法名寫(xiě)成單票。十月十四日，客堂掛出貼單、牌。次日，住持入堂說(shuō)法，為首座貼單，其余由維那貼，其順序按照職事大小及戒臘先后，復(fù)按名位順次送單。
禪堂貼單，一般是按執(zhí)事大小、戒臘先后為序。凡單條上有名字的，都是叢林和禪堂的常住成員。
十七、出坡是什么？
出坡，也稱(chēng)為“普請(qǐng)”.即普遍邀請(qǐng)禪眾勞作的制度。唐代的百丈懷海禪師倡導(dǎo)“一日不作，一日不食”的農(nóng)禪生活，規(guī)定寺院僧眾，無(wú)論職位高低，都參加集體生產(chǎn)勞動(dòng)，以求生活的自給，凡耕作、收獲、打柴、采茶都實(shí)行普請(qǐng)。據(jù)說(shuō)，當(dāng)年懷海禪師以身作則，帶領(lǐng)僧眾參加勞動(dòng)。執(zhí)事僧見(jiàn)他年老，心中不忍，暗中藏了他的農(nóng)具，請(qǐng)他歇息。懷海一時(shí)找不到他的農(nóng)具，竟然不肯吃飯。懷海之后，農(nóng)禪之風(fēng)盛行禪林，禪宗認(rèn)為，穿衣吃飯、日常勞動(dòng)，都是佛法。實(shí)行農(nóng)禪，可使得心境溶為一體，佛法、世法打成一片。在禪宗公案中，有一些就是師徒在采茶、種田中的接引故事。其中有這樣一則：
一天，溈山禪師隨同百丈禪師入山出坡，百丈禪師問(wèn)溈山道：“火種帶來(lái)了嗎？”
溈山禪師答道：“帶來(lái)了?！?/p>
百丈禪師追問(wèn)道：“在什么地方？”
溈山禪師撿起一根柴，吹了兩下，然后交給百丈禪師。百丈禪師歡喜的說(shuō)道：“如蟲(chóng)御木，偶爾成文。”
現(xiàn)代叢林寺院，多兼宗教和旅游功能，管理制度健全，分工細(xì)致，普請(qǐng)已漸減少。
十八、寺院如何“算賬”?
俗世所稱(chēng)的算賬，在寺院稱(chēng)為計(jì)歲。計(jì)歲原行于歲末，由住持審查各種簿冊(cè)。當(dāng)代寺院的財(cái)經(jīng)管理更加細(xì)致和科學(xué)化，經(jīng)管財(cái)會(huì)賬務(wù)的僧人，除按時(shí)做好年終財(cái)務(wù)報(bào)告外，每月還要舉行一次。由住持召集四大班首、八大執(zhí)事及有關(guān)人員，在方丈客堂對(duì)上月的財(cái)務(wù)報(bào)表當(dāng)眾公布，予以通過(guò)。
十九、如何懲罰違規(guī)的僧人？
寺院懲罰違規(guī)的僧人，也叫做肅眾。寺院懲罰違反清規(guī)的人時(shí)會(huì)依據(jù)所犯過(guò)失輕重區(qū)別對(duì)待，輕者被罰油、罰香、跪香、杖責(zé)等，重者則被逐出寺院，永世不得再入佛門(mén)。
肅眾時(shí)，客堂先鳴序板三陣，召集全寺僧眾，請(qǐng)來(lái)住持，由知客宣布僧人所犯過(guò)失，聽(tīng)候住持發(fā)落，并以“白四羯摩”的形式，征求全寺僧眾對(duì)處罰的意見(jiàn)。對(duì)錯(cuò)打鐘板犍椎、錯(cuò)掛衣單缽盂、毀損法器物件的僧人，多采取輕罰。被處以跪香者，須按規(guī)定地點(diǎn)跪在點(diǎn)燃的香前，直到一支香或幾支香燃盡后方許起身。跪香時(shí)，要求腰板挺直，雙手合掌，不可東張西望，否則將被監(jiān)視的僧人杖責(zé)。
重罰，主要是處分那些犯有偷盜、斗毆、酗酒及破殺戒、色戒的僧人，寺院將其“留寺察看”或趕出山門(mén)，被稱(chēng)為“擯罰”.根據(jù)僧人所犯過(guò)失的大小，被罰分為三種類(lèi)型：1.默擯。即被處分的僧人，限其人身自由，令做苦重之活，從此不得與任何人說(shuō)話(huà)，實(shí)際上等于將其摒于寺院生活之外。2.擯出，又叫“遷單”.即強(qiáng)迫犯有過(guò)失的僧人離開(kāi)寺院，待其真誠(chéng)懺悔、取得僧眾諒解后再回本堂。3.滅擯，又叫“擊鼓遷單”.這是對(duì)犯大過(guò)失僧人的處罰，即從寺院中滅除此僧之名。一般作法為：燒毀其衣缽戒牒，貼擯條于山門(mén)，鳴大鼓三通，以杖將其從寺院偏門(mén)轟逐出去，以維護(hù)佛門(mén)的尊嚴(yán)與圣潔。
僧人不僅要遵守佛門(mén)清規(guī)，同時(shí)也要遵守國(guó)家法律?！栋僬汕逡?guī)》規(guī)定：“刑名重罪，例屬有司?！奔瓷朔噶藝?guó)法，同樣按法律制裁，這就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了肅眾的范圍。
二十、寺院如何開(kāi)會(huì)？
寺院處理各種僧事時(shí)，如決定大型的法會(huì)、傳戒、營(yíng)造，重大的財(cái)務(wù)支出、人事變動(dòng)，對(duì)僧人的處分等，皆以羯摩法來(lái)解決。羯摩法相當(dāng)于僧團(tuán)會(huì)議，它往往由寺院住持召集主要班首執(zhí)事，乃至擴(kuò)大到清凈比丘參加。通常所說(shuō)的“僧事僧?dāng)唷?也就是靠羯摩法，以僧團(tuán)大眾的意愿來(lái)解決寺廟中的各種事務(wù)。
羯摩法分為三種：
1.白一羯摩，即是對(duì)于不必征求同意的事項(xiàng)，只要向大家宣告一遍就成，又叫“單白羯摩”.白，告白之意。
2.白二羯摩，即是對(duì)于有些較重要的事項(xiàng)，先宣告一遍，再宣告一遍，征求大家的同意。
3.白四羯摩，即是對(duì)于最重要的事項(xiàng)，先宣告一遍，再作三番宣告；每告白一遍，即征求一次意見(jiàn)。如果一白三羯摩了，眾皆默然，便表示對(duì)此事項(xiàng)無(wú)異議，于是宣布羯摩如法，議案成立。
佛教的羯摩法，只要有一人持異議，便是僧不和合，羯摩不成。這時(shí)，只有采取“滅諍羯摩”,行黑白籌（投票）表決，以多數(shù)取勝。
在羯摩法中也有規(guī)定：凡是如法如律的羯摩，便不許可無(wú)理取鬧而橫加破壞。若有一人破壞，僧團(tuán)便可對(duì)他一人作羯摩；如有四人以上的小集團(tuán)破壞，便獲破羯摩僧罪。
羯摩法是一種特有的議事法或會(huì)議法，在佛教中起著極為重要的作用。
二十一、寺院如何發(fā)布通知？
榜狀牌示為寺院行事通知的方法，通常有知單、貼榜、書(shū)狀和牌示等。如方丈招待首座或遠(yuǎn)來(lái)尊宿等赴茶會(huì)，都開(kāi)列名單，由侍者通報(bào)，叫做“知單”;方丈、監(jiān)院招待大眾茶湯，采取貼榜的方式傳達(dá)，叫做“貼榜”;首座招待大眾茶湯，采取書(shū)狀的方式傳達(dá)，叫做“書(shū)狀”.叢林寺院自古最重茶禮，有“謝茶不謝食”的說(shuō)法。對(duì)于叢林行政性的通知，則用掛牌的方式傳達(dá)，叫做“牌示”.掛牌的地點(diǎn)隨各種行事而不同，如結(jié)夏、請(qǐng)職、貼單、普佛、剃頭沐浴等大多數(shù)牌示都掛齋堂前；上堂、傳戒等掛大殿前，起七、解七等掛禪堂前；升座、免禮等掛韋馱殿前。這樣，使寺院的行事形成規(guī)范，一目了然。
二十二、僧人應(yīng)遵守哪些信條？
百丈禪師制定的《叢林要?jiǎng)t》二十條，為叢林清規(guī)制度作了簡(jiǎn)要、通俗的說(shuō)明：
叢林以無(wú)事為興盛。修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)。
精進(jìn)以持戒為第一。疾病以減食為湯藥。
煩惱以忍辱為菩提。是非以不辯為解脫。
留眾以老成為真情。執(zhí)事以盡力為有功。
語(yǔ)言以減少為直接。長(zhǎng)幼以慈和為進(jìn)德。
學(xué)問(wèn)以勤習(xí)為入門(mén)。因果以明白為無(wú)過(guò)。
老死以無(wú)常為警策。佛事以精嚴(yán)為切要。
待客以誠(chéng)實(shí)為供養(yǎng)。山門(mén)以耆舊為莊嚴(yán)。
凡事以預(yù)立為不勞。處眾以謙恭為有禮。
遇險(xiǎn)以平亂為定力。濟(jì)物以慈悲為根本。
二十三、進(jìn)入禪堂要注意哪些事項(xiàng)？
禪堂專(zhuān)指坐禪的道場(chǎng)，古稱(chēng)禪堂或云堂，是禪宗叢林的主要堂宇。堂中設(shè)一圓龕，正中安奉圣僧像。圣僧之像不定，或以喬陳如、賓頭盧為圣僧，或以文殊師利及大迦葉為圣僧。禪堂內(nèi)設(shè)長(zhǎng)連床（今稱(chēng)廣單），施嗉芤怨業(yè)讕摺
各地叢林寺院都根據(jù)自身的特點(diǎn)，訂有《禪堂規(guī)約》以作僧眾行、住、坐臥及坐禪拜佛的儀規(guī)標(biāo)準(zhǔn)。四川寶光寺的“禪堂規(guī)約”是這樣規(guī)定的：
夫馬祖創(chuàng)立叢林，百丈繼以清規(guī)，務(wù)在安定學(xué)者之身心不得放逸，而后能究明已躬下事，至悟法源底，方可續(xù)佛祖慧命，以終正因行腳之志。無(wú)奈正象經(jīng)往，法當(dāng)末運(yùn)。圣賢隱而不作，愚劣溢而沉淪；以叢林為游食之場(chǎng)，視清規(guī)作泛常之事。欲使佛祖慧命不危而不絕，詎可得哉！凡正信參學(xué)之士，見(jiàn)聞及此，必痛心驚懼。吾今儕于斯，切莫隨于流欲，以至道業(yè)荒蕪。急宜恪遵規(guī)訓(xùn)，始得已躬事辦。約有數(shù)條，開(kāi)列于后：
1、凡上堂小參，各搭衣持具。齊集法堂，次第而立，不得參差。違者罰。
2、鐘板錯(cuò)亂，必當(dāng)巡寮；引、魚(yú)錯(cuò)亂，跪香；散香落地，參堂；一切犍椎參差者罰。
3、無(wú)事竄位，言談?wù)Z笑，粗皮曠野者罰。
4、坐香不到及失誤，巡香散香者罰。
5、不顧本參，亂逞機(jī)鋒及出坡不隨眾者罰。
6、堂中出入，次第而行，威儀齊整，有失次序者罰。
7、大小事務(wù)，不白執(zhí)事，堂中出入，不遵規(guī)諫者罰。
8、經(jīng)行縱橫，語(yǔ)言戲舞及草覆作聲者罰。
9、闖靜驚靜，靜中嬉笑，東張西望，翻眼弄皮者罰。
10、巡香被警策，以公報(bào)私，故打者罰。
11、二策昏沉如故者，立參；三策如故者，跪參；倘故縱昏沉者罰。
12、私行向外，不著袍子，竄寮吃煙，閑談雜話(huà)者罰。
13、盜取堂內(nèi)銀錢(qián)，衣物等件，重則燒單，輕則笞罰。
14、失物等項(xiàng)，撿者當(dāng)白職事，原交失者認(rèn)取，私自隱匿者重罰。
15、小恙給假三日，重病出堂調(diào)養(yǎng)，慎無(wú)妨眾，違者罰。
16、制期未滿(mǎn)期，不許出堂。出堂及私應(yīng)經(jīng)懺者罰，私逃單者掛牌。
17、除客、病外，私造飲食，司職不盡職者罰。
18、有事他出，歸期違限者罰。
19、破根本大戒者，不許共住。
20、私自化緣入已，錯(cuò)昧因果者，不許共住。
21、談?wù)搰?guó)事，心游世俗者，不許共住。
22、私收徒眾及破和合僧者，不許共住。
23、惡口罵詈，交拳廝打者，不許共住。
24、有犯清規(guī)，不遵議罰者，不許共住。
以上條約，各宜遵守。如有違犯者，決不循情。切宜珍重，凜之慎之。
二十四、漢傳佛教寺院共住規(guī)約有哪些規(guī)定？
佛制戒律，祖立清規(guī)，旨在防非止惡，安身進(jìn)道，光大法門(mén)，造福社會(huì)。本此精神，訂立共住規(guī)約，全寺上下，均須遵守。
1、全寺僧眾必須遵守憲法和法律，執(zhí)行有關(guān)政策，愛(ài)國(guó)愛(ài)教，以寺為家，勤修三學(xué)，恪遵六和。
2、全寺上下均須遵守佛制，戒行清凈，慎護(hù)譏嫌，自重自尊，僧儀整肅，犯根本大戒者，不共住。
3、住持依選賢制產(chǎn)生，每屆任期三年，連選可連任。
4、住持、班首、執(zhí)事，均應(yīng)忠于職守，盡職盡責(zé)，愛(ài)護(hù)常住，關(guān)心大眾，任勞任怨，廉潔奉公。如有玩忽職守，居職謀私，經(jīng)批評(píng)教育不改者，免其職務(wù)。
5、早晚課誦、二時(shí)齋供、坐禪聽(tīng)講、集體勞動(dòng)，除按寺院傳統(tǒng)可以不隨眾的僧人外，因病因事均應(yīng)請(qǐng)假；無(wú)故缺席者，應(yīng)批評(píng)教育；屢教不改者，不共住。
6、尊師重教，恭敬耆德，服從執(zhí)事安排，遵守殿堂秩序。違者，應(yīng)視其情節(jié)輕重，給予教育、批評(píng)或記過(guò)。
7、挑撥是非，破和合僧者，應(yīng)及時(shí)批評(píng)教育；情節(jié)嚴(yán)重而又屢教不改者，不共住。
8、打架斗毆、惡口相罵、侵損偷竊常住或私人財(cái)物者，進(jìn)行嚴(yán)肅批評(píng)教育；對(duì)侵損偷竊的財(cái)物，須照價(jià)賠償；情節(jié)嚴(yán)重、觸犯刑律者，依法處理。
9、全寺僧眾均須僧裝整齊，及時(shí)剃除須發(fā)，清凈素食，禁止飲酒、吸煙、賭博、看淫穢書(shū)刊，如有不遵，經(jīng)批評(píng)教育而屢教不改者，不共住。
10、外出未經(jīng)請(qǐng)假，夜不歸宿，經(jīng)教育不改者，不共住。
11、私自化緣募捐或向香客游人索要錢(qián)物者，視情節(jié)輕重予以處理，不服者不共住。
12、寺院竹木花卉茶果，均應(yīng)愛(ài)護(hù)培植，不得私自砍伐采摘自用或做人情。違者，進(jìn)行批評(píng)教育，照價(jià)賠償。
13、師友親朋來(lái)寺，經(jīng)主管執(zhí)事同意方可留膳宿。
14、保持殿堂莊嚴(yán)，環(huán)境清凈，僧房整潔；保護(hù)寺院文物，注意防火防盜。
遵規(guī)守戒，一視同仁。同居大眾，各宜珍重。
二十五、什么叫衣缽傳法，佛教如何傳法？
衣缽是指僧人的袈裟和吃飯的用具。初祖達(dá)摩至五祖弘忍皆以衣缽作為傳法的信物，誰(shuí)得到師父的衣缽，便成為他的衣缽繼承人，也就是得到了真法。故傳法也叫“傳衣”、“傳衣缽”.盡管六祖慧能以后不再傳衣缽，但后世僧人接受佛法仍叫衣缽相傳。
按佛門(mén)規(guī)定，只有接了法的僧人才能擔(dān)當(dāng)住持。方丈和尚在位期間，可將佛法傳給他經(jīng)過(guò)嚴(yán)格選拔、優(yōu)秀合格、值得信賴(lài)的僧人。
當(dāng)年，五祖弘忍禪師為了選拔衣缽傳人，就讓徒弟們做詩(shī)，以測(cè)試他們悟道的深淺。大弟子神秀作一偈：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃?！闭隰┟椎幕勰芤沧饕毁剩骸捌刑岜緹o(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”這與佛教大乘空宗一切皆空，萬(wàn)法皆空的宗旨最契合，故而勝神秀一籌。
這天夜里，慧能忽然接到師父的密訊，讓他于午夜時(shí)趕到方丈室?；勰艿椒秸墒液?，弘忍大師先為慧能講授了《金剛經(jīng)》的精華，然后對(duì)他說(shuō)：“我佛以心傳心，心心相印，將大法傳付給迦葉再經(jīng)迦葉輾轉(zhuǎn)傳授，遂有四天二十八祖。第二十八祖達(dá)摩大師來(lái)到中國(guó)，將正法傳給慧可大師，然后代代相傳到我，今天我將佛缽和袈裟再傳給你，你要好好地珍惜愛(ài)護(hù)，切記不可斷絕法統(tǒng)。你現(xiàn)在聽(tīng)我說(shuō)一偈： ‘有情來(lái)下種，因地果還生。無(wú)情既無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生?！?/p>
慧能跪拜在地，恭敬地接受五祖弘忍大師的衣缽，并問(wèn)：“我現(xiàn)在已經(jīng)接受了大師的衣缽，今后這袈裟將傳付何人？”
弘忍回答說(shuō)：“從前達(dá)摩祖師剛來(lái)中國(guó)傳法時(shí)，大家都不相信。因此達(dá)摩祖師才用傳衣缽的辦法表示繼承者已經(jīng)得法。現(xiàn)在大家都知道傳衣缽的事，這樣一來(lái)必然會(huì)引起爭(zhēng)端，因此，這袈裟傳到你為止，不必再傳了。以后只傳法，不傳衣，免得引起無(wú)謂的爭(zhēng)端。自古傳法，命若懸絲。你趕快離開(kāi)這里到南方去隱居，等到時(shí)機(jī)成熟再出山施行教化。”
自此以后，為遵承禪宗五祖弘忍傳法到六祖慧能之遺制，佛法的授受皆秘密進(jìn)行。最多有一位引禮師、證法師及圣僧（方丈侍者）參加。傳法程序?yàn)椋?/p>
在方丈和尚指定的時(shí)間和地點(diǎn)，設(shè)置佛像、香案，接法者跪于方丈和尚座前，由方丈和尚說(shuō)法并宣讀“法券”.“法券”為橫幅，寬約一尺五寸，長(zhǎng)約六尺，墨書(shū)于白紙，或丹書(shū)于白綾，也有用金粉書(shū)于紅綢者，常以卷軸形式裝于圓形鐵筒中。“法券”上的文字，前端寫(xiě)著“正法眼藏”四個(gè)大字，以下寫(xiě)著：
我佛世尊，在靈山會(huì)上拈花示眾。百萬(wàn)龍?zhí)煜そ阅唬ㄥ热~一旁破顏微笑。佛即以正法眼藏，涅盤(pán)妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)付囑迦葉。于西天四七，東土二三，燈燈相繼，祖祖相承，無(wú)非以心印心，實(shí)無(wú)法可傳，亦無(wú)法可得。且道即今，傳個(gè)什么，得個(gè)什么，無(wú)非依樣葫蘆，落得拖泥帶水。
禪人者，早悟“三空”,宿通“二諦”,堪為法門(mén)棟梁，繼承祖位。故將大法付囑于汝，汝當(dāng)善自護(hù)持，紹隆佛種，利化十方，始不負(fù)諸佛之所護(hù)念也。
“法券”文字頗長(zhǎng)，下列歷代祖師名號(hào)，后有偈語(yǔ)，并傳法者名號(hào)及傳法時(shí)間?！胺ㄈ鄙线€鈐有本寺院和傳法者的多枚印鑒。有的“法券”文字簡(jiǎn)略，沒(méi)有以上敘述的內(nèi)容，僅在“正法眼藏”以下寫(xiě)道：“從上授受，備載《傳燈》，茲不重述，略書(shū)近代，以表源流……”下列近代祖師名號(hào)，偈語(yǔ)也只七言四句。
方丈和尚宣讀完畢，即下座將“示券”付與接法者。隨著又將佛像、佛經(jīng)、衣缽、麈子、如意、佛珠、錫杖等傳給接法者。然后，接法者上座說(shuō)法，大法授受就此圓滿(mǎn)。
寺廟建房申請(qǐng)篇十五
重建張祠堂碑刻。
祠堂就是祭祖堂，弘揚(yáng)民德，教化百姓，瞻仰先賢遺容，啟發(fā)后輩才情。因此，祠堂的建立是宗族最重要的大事。* *張，一個(gè)* *的貴族家庭，信奉牛擠水說(shuō)，定居* *，以長(zhǎng)子* * * (1368)出生年份為遷徙之年，距今637年。
張氏族譜是在大明嘉靖四十年(1541年)仲冬，承襲先人的辛勤耕耘而創(chuàng)立的。真的是葉儀運(yùn)-g，長(zhǎng)音非艾，英雄崛起，泰莎盛世。嘉慶十八年(1815年)，第一男后裔孫* *，加入獅峰，第二男首領(lǐng)養(yǎng)鴿。老祠堂有180多年的歷史，歷經(jīng)滄桑。
今天，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)日益繁榮，充滿(mǎn)了禮貌和孝道。經(jīng)互會(huì)一致同意重修祠堂，并選出第一名()，分工負(fù)責(zé)。各路頭名爭(zhēng)先恐后，不辭辛勞，爭(zhēng)相集資，齊心協(xié)力，于2003年7月27日開(kāi)工建設(shè)。兩年后，它在2005年的仲冬完工。整個(gè)建筑是鋼筋混凝土的，高樓林立，羊角林立。整個(gè)神社占地面積()平方米，耗資()萬(wàn)元。所有后人都慷慨解囊，熱情贊助。古人云:子孫有智，宗族大，千真萬(wàn)確。從此，禮儀令人肅然起敬。
今天寺廟順利落成，第一件事就是幫助子子孫孫，難能可貴。寺廟的結(jié)束被記錄在一個(gè)特殊的樹(shù)碑上，以便在永恒的云彩中保持芬芳。
公元2005年，那是第一次仲冬。
第一份名單，﹁按資歷和年齡排列﹂
好評(píng)列表:
我們寫(xiě)祠堂碑文，其他碑文你可以省略。
寺廟建房申請(qǐng)篇十六
尊敬的社會(huì)各界慈善團(tuán)體、人士及三寶弟子：
四川綿陽(yáng)市江油寶輪禪院，地處詩(shī)仙李白故里江油郊區(qū)東山。7月，寶輪禪院前生寶輪庵年近九十高齡且體弱多病的住持釋智慧比丘尼，全權(quán)委托四川著名高僧上海下山大和尚弟—子釋了幻法師管理寺院事務(wù)。209月，“寶輪庵”由海山大和尚正式題詞更名為“寶輪禪院”。了幻法師在接受四眾弟—子懇請(qǐng)接管寺院后，將寺院定位為北傳佛教凈土法門(mén)和南傳止觀法門(mén)兼顧弘揚(yáng)，以方便接引不同眾生（后附了幻法師簡(jiǎn)介）。
根據(jù)佛教儀規(guī)，寺院比丘、比丘尼應(yīng)該分隔住宿，然而，寶輪禪修住宿樓只有一處，且房間少，條件差，既不符合管理規(guī)定，又無(wú)法滿(mǎn)足廣大信眾住寺修學(xué)的需要。為此，寶輪禪院于7月開(kāi)始修建女眾住宿樓，建成后的住宿樓可同時(shí)容納50人左右女眾住宿。該女眾住宿樓的修建，對(duì)于地處偏僻貧困地區(qū)的寶輪禪院，可謂建造工程浩繁、投入巨大。如今，住宿樓已基本完成主體框架，但年關(guān)將至，寺院春節(jié)前急需支付10余萬(wàn)元材料款和人工費(fèi)，亟待社會(huì)各界慈善人士的鼎力支持。（后附禪院及在建工程近照）
為此，我們倡議：社會(huì)各界及所有關(guān)心支持弘揚(yáng)正法的單位團(tuán)體、聞人達(dá)士慷慨解囊，踴躍捐資，以成善德，以就千秋！我們鄭重承諾：所募捐資金無(wú)論多少均入寺院功德簿，開(kāi)具收據(jù)，實(shí)行統(tǒng)一管理，統(tǒng)一使用，公開(kāi)帳目，并接受社會(huì)各界監(jiān)督。
寶輪禪院地址：江油郊區(qū)東山寶輪禪院（江油市區(qū)乘坐21路、25路公交車(chē)寶輪禪院站下車(chē)即到），歡迎社會(huì)各界人士前來(lái)實(shí)地考察及參加寺院組織的不定期短期禪修營(yíng)。
倡議人：xxx
20xx年x月x日
寺廟建房申請(qǐng)篇十七
鄉(xiāng)賢、鄉(xiāng)親們：
盛世修祠堂（廟），功德耀千秋！我xx村一九九二年遷居于xx舊圩對(duì)面的一片土地上，與xx村和xx村村頭小組毗鄰、和衷共濟(jì)！當(dāng)時(shí)我村老一輩熱心人士嘔心瀝血，因陋就簡(jiǎn)，將原奎洋后美堂（祠堂）的原材料（木料、瓦片、角子、石柱）等按原祠堂模樣在一個(gè)空地上仿建起來(lái)，主奉“開(kāi)基始祖一世三郎莊公至十世等公祖先考、先妣，取奎洋《后美堂》公祖神位及香火，自此降福賜祥、全境平安。
近二十多年來(lái)，祠廟庇佑，鄉(xiāng)親們安居樂(lè)業(yè)，仕農(nóng)工商，發(fā)展順利，文化教育、成績(jī)卓然，現(xiàn)有大學(xué)生十余個(gè)，已漸顯身手，事業(yè)有成者日多，真可謂是地杰人靈！
現(xiàn)祠廟墻身已傾斜、地板沉積下陷，是個(gè)空虛地角，漏雨造成該墻體多處開(kāi)裂，且破爛不堪，所以必須拆除重建，勢(shì)在必行！重建上下殿祠堂，恩澤后世，永惠萬(wàn)代！相關(guān)重建事宜皆經(jīng)過(guò)醞釀?dòng)懻摵?，再?jīng)祈公祖問(wèn)卜及地理師確定。
將原舊地點(diǎn)擴(kuò)大重建祠堂（廟）結(jié)構(gòu)：設(shè)計(jì)上下殿，鋼筋混凝土仿古屋架，紅瓦屋頂，雕龍屋脊，石板地磚，厚木板門(mén)，包工包料，工程建設(shè)實(shí)行公開(kāi)招標(biāo)。
籌備方式：善士仁人踴躍呼應(yīng)，捐資形式不分多少，善舉不分先后，貴在有份愛(ài)心，祠堂廟里橫匾一個(gè)《后美堂》，中梁木料、石柱中標(biāo)者勒名留念！
凡捐資200元以上者，勒碑列榜，永留芳名！樂(lè)捐善舉祠廟鑒，慷慨熱心眾頌揚(yáng)！現(xiàn)向鄉(xiāng)賢、鄉(xiāng)親們倡議，踴躍捐款，為早日建成后美堂祠廟，庇佑族人更加興旺發(fā)達(dá)，福祉綿綿，世界功德無(wú)量！
冀合境以安寧，子孫科甲聯(lián)登，金榜題名，祥和開(kāi)泰、萬(wàn)世太平！
倡議人：xxx
20xx年xx月xx日
寺廟建房申請(qǐng)篇十八
第一章申報(bào)單位及項(xiàng)目概括
一、項(xiàng)目申報(bào)單位概括
包括姓名申報(bào)單位的主營(yíng)業(yè)務(wù)、經(jīng)營(yíng)年限、資產(chǎn)負(fù)債、股東構(gòu)成、主要投資項(xiàng)目、現(xiàn)有生產(chǎn)能力等內(nèi)容。
二、項(xiàng)目概括
包括擬建項(xiàng)目的建設(shè)背景、建設(shè)地點(diǎn)、主要建設(shè)內(nèi)容和規(guī)模、產(chǎn)品和工程技術(shù)方案、主要設(shè)備選型和配套工程、投資規(guī)模和資金籌措方案等內(nèi)容。
第二章發(fā)展規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)政策和行業(yè)準(zhǔn)入分析
一、發(fā)展規(guī)劃分析
擬建項(xiàng)目是否符合有關(guān)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃、專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃、區(qū)域規(guī)劃等要求，項(xiàng)目目標(biāo)與規(guī)劃內(nèi)容是否銜接和協(xié)調(diào)。
二、產(chǎn)業(yè)政策分析
擬建項(xiàng)目是否符合有關(guān)產(chǎn)業(yè)政策的要求。
三、行業(yè)準(zhǔn)入分析
項(xiàng)目建設(shè)單位和擬建項(xiàng)目是否符合相關(guān)行業(yè)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定。
第三章資源開(kāi)發(fā)及綜合利用分析
一、資源開(kāi)發(fā)方案
資源開(kāi)發(fā)類(lèi)項(xiàng)目，包括對(duì)金屬礦、煤礦、石油天然氣礦、建材礦以及水(力)、森林等資源的開(kāi)發(fā)，應(yīng)分析擬開(kāi)發(fā)資源的開(kāi)發(fā)量、自然品質(zhì)、賦存條件、開(kāi)發(fā)價(jià)值等，評(píng)價(jià)是否符合資源綜合利用的要求。
二、資源利用方案
包括項(xiàng)目需要占用的重要資源品種、數(shù)量及來(lái)源情況;多金屬、多用途化學(xué)元素共生壙、伴生礦以及油氣混合礦等的資源綜合利用方案;通過(guò)對(duì)單位生產(chǎn)能力主要資源消耗量指標(biāo)的對(duì)比分析，評(píng)價(jià)資源利用效率的先進(jìn)程度;分析評(píng)價(jià)項(xiàng)目建設(shè)是否會(huì)對(duì)地表(下)水等其它資源造成不利影響。
三、資源節(jié)約措施
闡述項(xiàng)目方案中作為原材料的各類(lèi)金屬礦、非金屬礦及水資源節(jié)約的主要措施方案。對(duì)擬建項(xiàng)目的資源消耗指標(biāo)進(jìn)行分析，闡述在提高資源利用效率、降低資源消耗等方面的主要措施，論*是否符合資源節(jié)約和有效利用的相關(guān)要求。
第四章節(jié)能方案分析
一、用能標(biāo)準(zhǔn)和節(jié)能規(guī)范
闡述擬建項(xiàng)目所遵循的國(guó)家和地方的合理用能標(biāo)準(zhǔn)及節(jié)能設(shè)計(jì)規(guī)范。
二、能耗狀況和能耗指標(biāo)分析
闡述項(xiàng)目所在地的能源供應(yīng)狀況，分析擬建項(xiàng)目的能源消耗種類(lèi)和數(shù)量。根據(jù)項(xiàng)目特點(diǎn)選擇計(jì)算各類(lèi)能耗指標(biāo)，與*國(guó)內(nèi)先進(jìn)水平進(jìn)行對(duì)比分析，闡述是否符合能源準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)的要求。
三、節(jié)能措施和節(jié)能效果分析
闡述擬建項(xiàng)目為了優(yōu)化用能結(jié)構(gòu)、滿(mǎn)足相關(guān)技術(shù)政策和設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)而采用的主要節(jié)能降耗措施，對(duì)節(jié)能效果進(jìn)行分析論*。
第五章建設(shè)用地、征地拆遷及移民安置分析
一、項(xiàng)目選址及用地方案
包括項(xiàng)目建設(shè)地點(diǎn)、占地面積、土地利用狀況、占用耕地情況等內(nèi)容。分析項(xiàng)目選址是否會(huì)造成相關(guān)不利影響，如是否壓覆礦床和文物，是否有利于防洪和防澇，是否影響通航及*事設(shè)施等。
二、土地利用合理*分析
分析擬建項(xiàng)目是否符合土地利用規(guī)劃要求，占地規(guī)模是否合理，是否符合集約和有效使用土地的要求，耕地占用補(bǔ)充方案是否可行等。
三、征地拆遷和移民安置規(guī)劃方案
對(duì)擬建項(xiàng)目的征地拆遷影響進(jìn)行調(diào)查分析，依法提出拆遷補(bǔ)償?shù)脑瓌t、范圍和方式，制定移民安置規(guī)劃方案，并對(duì)是否符合保障移民合法權(quán)益、滿(mǎn)足移民生存及發(fā)展需要等要求進(jìn)行分析論*。
第六章環(huán)境和生態(tài)影響分析
一、環(huán)境和生態(tài)現(xiàn)狀
包括項(xiàng)目場(chǎng)址的自然環(huán)境條件、現(xiàn)有污染物情況、生態(tài)環(huán)境條件和環(huán)境容量狀況等。
二、生態(tài)環(huán)境影響分析
包括排放污染物類(lèi)型、排放量情況分析，水土流失預(yù)測(cè)，對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響因素和影響程度，對(duì)流域和區(qū)域環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的綜合影響。
三、生態(tài)環(huán)境保護(hù)措施
按照有關(guān)環(huán)境保護(hù)、水土保持的政策法規(guī)要求，對(duì)可能造成的生態(tài)環(huán)境的影響因素和影響程度，對(duì)治理方案的可行*、治理效果進(jìn)行分析論*。
四、地址災(zāi)害影響分析
在地質(zhì)災(zāi)害易發(fā)區(qū)建設(shè)的項(xiàng)目和易誘發(fā)地質(zhì)災(zāi)害的項(xiàng)目，要闡述項(xiàng)目建設(shè)所在地的地質(zhì)災(zāi)害情況，分析擬建項(xiàng)目誘發(fā)地質(zhì)災(zāi)害的風(fēng)險(xiǎn)，提出防御的對(duì)策和措施。
五、特殊環(huán)境影響
分析擬建項(xiàng)目對(duì)歷史文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、風(fēng)景名勝和自然景觀等可能造成的不利影響，并提出保護(hù)措施。
第七章經(jīng)濟(jì)影響分析
一、經(jīng)濟(jì)費(fèi)用效益或費(fèi)用效果分析
從社會(huì)資源優(yōu)化配置的角度，通過(guò)經(jīng)濟(jì)費(fèi)用效益或費(fèi)用效果分析，評(píng)價(jià)擬建項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)合理*。
二、行業(yè)影響分析
闡述行業(yè)現(xiàn)狀的基本情況以及企業(yè)在行業(yè)中所處地位，分析擬建項(xiàng)目對(duì)所在行業(yè)及關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響，并對(duì)是否可能導(dǎo)致壟斷等進(jìn)行論*。
三、區(qū)域經(jīng)濟(jì)影響分析
對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)可能產(chǎn)生重大影響的項(xiàng)目，應(yīng)從區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)空間布局、當(dāng)?shù)刎?cái)政收入、社會(huì)收入分配、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)結(jié)構(gòu)等角度進(jìn)行分析論*。
寺廟建房申請(qǐng)篇十九
項(xiàng)目名稱(chēng):
項(xiàng)目負(fù)責(zé)人:
所在單位:
建設(shè)日期:年月至年月
一、申請(qǐng)重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目應(yīng)在科學(xué)定位、合理規(guī)劃、瞄準(zhǔn)目標(biāo)、凝練方向、突出重點(diǎn)的原則基礎(chǔ)上，詳細(xì)闡述項(xiàng)目的建設(shè)意義、建設(shè)內(nèi)容、經(jīng)費(fèi)預(yù)算、設(shè)備購(gòu)置、預(yù)期總體建設(shè)目標(biāo)和階段目標(biāo)，做好項(xiàng)目的節(jié)點(diǎn)安排。
二、項(xiàng)目建設(shè)實(shí)行項(xiàng)目責(zé)任制。項(xiàng)目負(fù)責(zé)人的職責(zé)是:
1、提出本項(xiàng)目的建設(shè)目標(biāo)和建設(shè)計(jì)劃;
2、提出本項(xiàng)目的年度投資計(jì)劃;
3、組織本項(xiàng)目的建設(shè)實(shí)施，負(fù)責(zé)工程投資、工期和質(zhì)量保障;
4、協(xié)調(diào)本項(xiàng)目的內(nèi)部關(guān)系，解決內(nèi)部出現(xiàn)的問(wèn)題;
5、提出本項(xiàng)目建設(shè)的年度報(bào)告、年度統(tǒng)計(jì);
6、根據(jù)要求安排本項(xiàng)目接受中期檢查;7、出具本項(xiàng)目的竣工驗(yàn)收申請(qǐng)報(bào)告，做好驗(yàn)收評(píng)估的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。
三、項(xiàng)目建設(shè)審批程序如下:
1、各單位確定項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，提出立項(xiàng)申請(qǐng)并填寫(xiě)項(xiàng)目，提供必要的論*材料;
2、校內(nèi)相關(guān)職能部門(mén)組織專(zhuān)家論*，專(zhuān)家及職能部門(mén)簽署意見(jiàn);
3、學(xué)校重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目領(lǐng)導(dǎo)小組最終審核批準(zhǔn)后，發(fā)出開(kāi)工建設(shè)的批復(fù)文件，并正式撥款。
項(xiàng)目建設(shè)意義
總體目標(biāo)
總體建設(shè)內(nèi)容
分年度建設(shè)計(jì)劃及階段目標(biāo)
重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)預(yù)算總表
單位:萬(wàn)元
支出預(yù)算1、設(shè)備購(gòu)置費(fèi)2、設(shè)備維修費(fèi)3、圖書(shū)資料購(gòu)置費(fèi)4、房屋建筑物維修費(fèi)5、實(shí)驗(yàn)材料費(fèi)6、測(cè)試分析加工費(fèi)7、租賃費(fèi)8、業(yè)務(wù)費(fèi)合計(jì)
預(yù)算總額
分年度預(yù)算額年年年年
備注說(shuō)明:
1、項(xiàng)目建設(shè)嚴(yán)格實(shí)行預(yù)算制，申請(qǐng)人須認(rèn)真填寫(xiě)和。其中，后兩個(gè)均指在總預(yù)算額度內(nèi)、且計(jì)劃在項(xiàng)目申請(qǐng)當(dāng)年使用的經(jīng)費(fèi);以后年度的項(xiàng)目使用經(jīng)費(fèi)計(jì)劃及明細(xì)則應(yīng)按[分年度預(yù)算額xxx在每年末學(xué)校統(tǒng)計(jì)下一年度經(jīng)費(fèi)預(yù)算時(shí)統(tǒng)一申報(bào)。
2、學(xué)校分期劃撥的經(jīng)費(fèi)以各項(xiàng)目提交的當(dāng)年年度預(yù)算批準(zhǔn)額為準(zhǔn)。各建設(shè)項(xiàng)目承擔(dān)單位及項(xiàng)目負(fù)責(zé)人應(yīng)確保按期執(zhí)行資金的年度使用計(jì)劃。
3、項(xiàng)目建設(shè)應(yīng)嚴(yán)格按照開(kāi)工建設(shè)批復(fù)文件的內(nèi)容進(jìn)行，不得隨意變更。在建設(shè)過(guò)程中如確需變更時(shí)，必須堅(jiān)持以下原則:必須向?qū)W校有關(guān)職能部門(mén)提交有充分變更理由的申請(qǐng)報(bào)告和論*材料，經(jīng)校領(lǐng)導(dǎo)小組批準(zhǔn)后方可實(shí)施;預(yù)期建設(shè)目標(biāo)不能降低:批準(zhǔn)建設(shè)經(jīng)費(fèi)額度不得突破。
4、學(xué)校項(xiàng)目建設(shè)實(shí)行嚴(yán)格的結(jié)項(xiàng)審計(jì)制度。申請(qǐng)下年度預(yù)算時(shí)，需提交上年度經(jīng)費(fèi)使用情況報(bào)告。
項(xiàng)目負(fù)責(zé)人
寺廟建房申請(qǐng)篇二十
尊敬的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)：
我園圍墻、廁所始建于上世紀(jì)八十年代，由于風(fēng)雨浸蝕，年久失修，墻體多處出現(xiàn)裂縫，部分地方傾斜扭曲，雖然多次進(jìn)行過(guò)加固維修，但是，安全隱患依然存在。為了孩子們的生命的安全和幼兒園財(cái)產(chǎn)不受損失，特申請(qǐng)對(duì)我園圍墻、廁所進(jìn)行維修改造。
一、資金預(yù)算
1、圍墻：總長(zhǎng)度為120米，高度為米，每米工料合計(jì)270元，共需要資金324000余元。
2、廁所：全園現(xiàn)有幼兒300多名，新建一座標(biāo)準(zhǔn)化廁所需要15000余元。
3、食堂：我園臨時(shí)食堂是上世紀(jì)七八十年代建造的三間磚木結(jié)構(gòu)起脊瓦房，梁細(xì)、檁朽、椽斷、墻體脫落，實(shí)為危房。目前，全園共計(jì)260多名幼兒中午在園內(nèi)就餐，亟需新建一所標(biāo)準(zhǔn)化餐廳。預(yù)計(jì)需要投入資金10余萬(wàn)元。敬請(qǐng)批復(fù)。
第一幼兒園
_年三月二十六日
