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寺廟修建申請篇一

《十三五規劃》 核心提示：寺廟項目投資環境分析，寺廟項目背景和發展概況，寺廟項目建設的必要性，寺廟行業競爭格局分析，寺廟行業財務指標分析參考，寺廟行業市場分析與建設規模，寺廟項目建設條件與選址方案，寺廟項目不確定性及風險分析，寺廟行業發展趨勢分析

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可行性研究報告是在制定某一建設或科研項目之前，對該項目實施的可能

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寺廟項目可行性研究報告

第一章 寺廟項目總論

第一節 寺廟項目背景

寺廟修建申請篇二

寺廟維修重建項目可行*申請報告

目 錄

第一章 項目概論

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

第十一章

第十二章

項目建設的背景 項目建設的必要*分析 項目建設的優越*分析 市場前景分析 項目規劃設計方案 環境保護 項目規劃概況和實施計劃 項目投資概算 資金來源及籌措 效益分析 結 論

第一章 項目概論

一、項目概況

1、項目名稱:寺廟維修重建項目

2、項目選址:零陵區東山景區

3、承辦單位:永州市零陵區東山景區建設管理委員會

4、項目負責人:黃 林 唐建華

5、技術負責人:

6、財務負責人:

7、項目規模:總投資1320萬元，占地面積: m2，總建筑面積: m2，其中維修的建筑面積: m2，恢復重建的建筑面積 m2。

二、項目區域情況簡介

永州市1995年經*批準撤銷原零陵地區設立地級永州市，轄九縣二區，總人口570萬人，永州市位于湖南南部，五嶺山脈北麓，與衡陽、邵陽、郴州及廣西桂林、賀州，廣東清遠等地市毗鄰，是桂、粵三省區交界之地，是湖南省向沿海地區和港澳市場開放的前沿陣地，素有[湘西南門戶xxx和[瀟湘第一城xxx之稱，經濟發展十分迅速，尤其是近幾年來，隨著立體化交通體系的形成，已成為湘西交通中心，永州機場航道暢通，湘桂鐵路橫貫東西，洛湛鐵路縱穿南北，衡昆高速、二廣高速公路和322、207兩條國道穿境而過，湖南四大水系之首的湘*流經全市，直達洞庭。永州中心城市人口38萬，建成區面積42平方公里，分為三個組團，南面組團為零陵區，為湖南省歷史文化名城，城市

人口15萬，為全市的文化教育、旅游休閑區和歷史文化名城區，中間為嵐角山組團，北面組團為冷水灘，城市人口23萬，為全市*、經濟、交通中心和工業區。

永州市零陵區地處湘南，毗鄰兩廣，位于南嶺山脈北麓，地理坐標北緯25?11`-26?48`，東經111?11`-111?57`，屬大陸*亞熱帶季風濕潤氣候，土地總面積1976平方公里，年平均氣溫16，18?，年平均日照1629。1小時，無霜期278，300天，大氣達國家二級標準，水質為國家2類標準，年平均降雨量1200，1800毫米，四季分明，日照充足，熱量豐富，雨水充沛，水利資源豐富，氣候溫和，地理位置優越，環境優美，青山綠水，森林覆蓋率高，加之地處東、西結合部的欠發達地區，大氣、河流、土地受工業[三廢xxx污染程度低，生態環境很好，對發展生態旅游產業極為有利。零陵是有著悠久歷史的文化名城，山水人文旅游資源豐富，慕名而來的游客眾多，特別是近幾年來，隨著經濟的發展，來此經商、游玩的人越來越多，客流量大。而且交通便捷，區位優勢明顯。它是永州市*、交通、文化、教育、金融中心和湘南交通樞紐，是湖南直達兩廣、大西南、海南和港澳的主要通道，對湘、粵、桂三省區150余個相鄰縣市有直接的輻*作用。洛湛鐵路途經該區;衡昆高速公路、二廣高速公路、國道207、國道322、省道1830(永連公路)等多條國家級和省級道路穿境而過，境內鄉村公路四通八達;水路可由湘*水運直下洞庭，通*達海;零陵城區中心離機場僅7公里，完善的交通運輸基礎設施，促進了該區商貿的活躍，生態旅游產業的興旺。

三、項目建設地情況簡介

本項目選址于東山景區內，位于零陵城區東山之巔。東山，

又名高山，是零陵歷史文化古城中的最高點。其名起始于唐代。唐代文學家、*家、思想家柳宗元居永期間，曾居山上的法華寺，才發現了奇美的風景;唐代書法家草圣懷素幼年出家時于東山東麓筑綠天庵修行。柳宗元、懷素之后，東山遂成為名山。東山不僅以風景秀美著稱，而且逐漸發展成為宗教勝地。宗教文化--特別是佛教文化，構成了東山歷史文化的主體。佛教、道教、儒教、基督教等宗教建筑分布于東山各處，無不展示出自身宗教文化的濃郁氣息和鮮明**，而尤以高山寺最具特*。高山寺的建筑藝術是東山佛教文化的突出體現，它與東山的自然環境與景觀融為密不可分的整體，成為風景明珠。建筑賦有地方傳統民居風格，裝修典雅，樸實無華，因地制宜，依山就勢，極具特*，無論選址，設計和營造都別具匠心，既有廟堂之嚴，又富景觀之美。其技藝之高，可與*名山風景區寺廟建筑藝術媲美。高山寺晨鐘暮鼓，終日香水旺盛，祈禱之聲不絕，一直是永州士民朝圣之地。始建于中唐，原名法華寺，因寺廟規模大，臨夜擊鼓鳴鐘，聲響全城，故名[山寺晚鐘xxx，為永州八景之一。宋名萬壽寺，明萬歷初年毀于火，萬歷四十一年重建，乾隆盡廢，道光八年又改建于東山之北。建國后為零陵*分區干校校址，佛像全毀?，F僅存[大雄寶殿xxx。寺外松竹掩映，地勢至高，可一覽全城。

第二章 項目建設的背景

湖南省高度重視旅游業的發展，提出[建設旅游大省和旅游

強省xxx的戰略目標。永州市相繼提出發展生態環保效益型經濟，建設[青山、綠水、靚城xxx的[錦繡瀟湘xxx新永州的宏偉戰略目標，并將旅游業確定為永州市新興支柱產業，把旅游業作為新的經濟增長點來抓，優先發展，重點扶持，使旅游資源優勢轉化為產業優勢，以旅游業帶動第三產業發展。零陵區立足區情、依托優勢，整合資源，確定了[打柳子牌，揚文化旗，唱瀟湘曲，念生態經xxx，努力建設文化教育城、交通工貿城、生態旅游城和特*農業區[三城一區xxx的區域經濟發展思路。為充分開發和利用好東山這一寶貴的歷史文化財富，按照市委、市*的指示，零陵區委、區*決定在古城東山區域規劃建設東山歷史文化風貌區，即東山景區。努力做好[山水xxx文章，著力突出[顯山露水，清淤截污、引水入湖、修路架橋，綠

化亮化xxx，形成[一山一湖xxx、山水相依的東山景區格局，發掘、修善歷史文物古跡，彰顯東山厚重的歷史文化;景區規劃布局具體可概括為[一個廣場(東山歷史文化商業廣場)，三個中心(影視文化中心、旅游接待中心、古代體育*中心)，五個景區(鷂子嶺景區、綠天蕉影景區、宗教文化景區、東門廟景區、東山湖景區)xxx。本項目的建設就是[五個景區xxx之一的宗教文化景區建設的重要部分。

第三章 項目建設的必要*分析

一、是順應全國旅游業發展形勢，配合零陵區大力發展旅游業大局，打造生態旅游城的需要。

在過去的20多年，隨著*經濟持續升溫，*的旅游業有了長足的增長，現已躋身于世界旅游大國之列，躍居*旅游

大國之首。旅游業已經被**確定為國民經濟發展新的增長點，它在擴大開放，帶動相關產業的發展，促進就業和區域經濟平衡發展以及提高*生活質量和素質等方面發揮了越來越重要的作用。在全國旅游發展的大形勢下，永州市零陵區的旅游業步步升溫。

零陵、永州、芝山一地三名，它是我國歷史上夏以前就有文字記載的34處古地名之一，自漢以來，零陵古城一直為歷代州、郡、府、縣治所，在20世紀八十年代即被評定為湖南省四大歷史文化名城之一，是湖湘文化的源頭之一和瀟湘文化的中心。2002年，零陵區第五屆黨代會上確定把打造[三城一區xxx作為我區經濟和社會發展的戰略目標，特別強調要依托底蘊深厚的旅游資源優勢，大力發展零陵旅游業，要搞[大旅游、大產業xxx，把零陵的旅游業納入桂林、南岳、張家界大旅游圈進行謀劃，以山水人文和生態休閑度假旅游為基礎，大力發展觀光、旅游、度假、休閑旅游，著力將零陵建設成為名副其實的[生態旅游城xxx。本項目是零陵區旅游業建設的重要部分，它的建設正是配合全區大力發展旅游業大局打造生態旅游城的需要。

二、是合理開發充分利用資源，加快東山景區建設步伐，提升城市品味的需要。

東山，亦稱高山，是零陵古城以瀟水為界相對地理位置形成的地名稱謂。瀟水以西延綿數里的山巒，謂之西山。瀟水以東，南起碧云池、群玉書院所在南麓，北迄轉角樓所在鷂子嶺北端，橫亙三五里之地，謂之東山。東山矗立于城廓之內，又橫貫于城池之南北，兩千多年的歷史文化積淀和多種民俗文化交相輝映，使得東山這一區域陳列著千姿百態、五*繽紛的文物遺存。其中

以高山寺為典型代表的宗教文化--佛教文化，構成了東山歷史文化的主體。其建筑風格最具特*，充分展示出佛教文化的濃郁氣息和鮮明**。本項目的建設正是為合理開發充分利用好高山寺這一寶貴的歷史文化財富的需要，有利于加快東山景區的建設步伐，使人文建筑與自然景觀互相融合，相得益彰，從而提升城市品位。

三、是挖掘開發、發揚光大佛教文化，彰顯零陵古城深厚歷史文化底蘊的需要。

佛教文化是我國傳統文化主流之一，從傳入至今一直影響著我國*的思想意識。我們就是要從博大精深的佛教文化中挖掘開發其精華，如[忠貞、誠信、寬容、仁慈、孝順、勤奮、愛國xxx等思想來提高民眾的素質，以從善的心理，做從善的事情。從而使善者更善，惡者更善，打擊犯罪，減少邪惡;光大善良、提倡文明，做到用先進的文化教育人，用光明的思想陶冶人，建設*社會從心開始，以佛家一顆善良的心去開導人們。因此，本項目的建設有利于挖掘開發、發揚光大佛教文化，彰顯零陵古城深厚的歷史文化底蘊。

四、是滿足*大眾精神需求的需要。

宗教信仰是人們精神的寄托，在我國多數人信仰佛教，都有個精神偶像在心中，都希望菩薩能給我們帶來好運。農夫希望菩薩保佑他們風調雨順，有個豐收的好年景;工人希望菩薩保佑他們能有個好工作，有更多的收入，平平安安、健健康康的上下班;商人希望菩薩保佑他們發大財。大家都把希望寄托在菩薩的保佑上，因此，就要到廟宇去禱告、去許愿、還愿。我們就是要為人

民大眾創造一個健康向上的場所，維修與恢復重建高山寺，滿足人們的精神需要。

五、是維護社會穩定，全面建設*零陵的需要。

高山寺源遠流長，歷史悠久，歷來為零陵佛教文化風景勝地，曾幾何時，云云眾生、燎燎香火，是善男信女朝拜菩薩、保佑自己平安和精神寄托的好去處，但不幸毀于[*xxx時期，現在我們不僅要恢復原樣，更要在原基礎上發展，還民眾一個休心養*、朝圣拜佛、精神寄托的佛教文化勝地，這對穩定社會起著良好的作用;同時，又可以在繼承和弘揚佛教文化的基礎上，以科學的發展觀作為指導思想，充分挖掘其文化 項目建設的優越*分析

根據建筑市場調查分析，本項目建設各方面的條件均較好，下面著重分析自然條件、原材料供應、城建基礎設施特別是政策等方面。

一、 自然條件有利于項目建設

1、項目區現狀簡介:

本項目處于東山景區范圍內，征地拆遷前期工作已基本完成，區內水電設施齊全，交通便捷。

2、自然條件:

溫度:年平均17。9?，極端最低-7。4?(77年1月30日)，極端最高39。8?(77年7月21日)

降水:年降水量平均在1180-1490mm，雨量集中在4-6

月。

濕度:年平均相對濕度80%。

日照時間:歷年平均1540h。

風向:一年中最多風向為東風(含東南風、東北風)，其頻率為26%，其次為西北風(含北風)，頻率15%，西南風(含南風)，頻率為13%。

風速:平均風速1。7m/s，最大20m/s(西北風)--17m/s(西南風)。

3、地質條件:

地形、地貌:

本項目位于零陵城區東山之巔中心，為在高山寺原址的基礎上進行維修與恢復重建。

工程地質:

根據區域內已建成房屋地持情況及現狀調查，為亞粘土，地 震動峰值加速度為，0。05g，地震基本烈度，vi級，評估為地質 災害危險*小級。

地震設防:

本地區地震烈度小于6度，按xxx、國家計和(89)建抗第586號[關于印發的通知xxx，設計可不考慮地震設防或簡易設防。

4、施工條件:

因施工區在城市建成區內，施工條件好，水、電、路、訊設 施齊全，不會影響施工進度。其主要建筑材料鋼筋、水泥、結磚 均可得到保*;且資源充足，材料運輸條件好，且運距

短;施工 場地寬敞，不受外界干擾;在結構施工方面，本項目擁有*技

術人員可以滿足施工需要。

5、氣象、水文條件好:

本工程區域 1003。ohp

年平均氣溫 17。9?

一月份平均氣溫 5。8?

七月份平均氣溫 29。44?

極端最低氣溫 -7?

極端最高氣溫 43。7?

年平均日照數 1620小時

歷年平均霜日 13。9天

歷年平均雪日 8。8天

最大積雪厚度 14厘米

年均降雨量 1484。9毫米(多集中在春、

夏季，約占全年雨量的70%，

其中五月份降雨量約占全

年的25%)

日最大降雨量 130。6毫米1976年10月23

日

歷年空氣平均約對濕度 18。2度mb

歷年空氣相對濕度 80%

全年主導風向 北偏東

歷年最大風速 26米/秒(1979年)

本區域內水文特點，湘*橫貫全城，地表水主要來源于天然 降雨，水量充沛。

地下水類型近期特征分為三種:一是第四系的孔隙潛水含水 層，由第四系沖積相砂，砂卵石組成，零星分布湘*沿岸附近， 受氣降不補給，排泄湘*，水量充沛;二是基層裂隙潛水含水層， 分布廣;三是碳*巖類中的巖溶水含水層。

二、原材料供應情況較好

由于近年來建筑市場一直不景氣，建筑市場基本上一直處于供大于求的情況，鋼材、水泥、建筑用磚等主要材料價格相對比較低廉。永州特殊的地理位置，地方材料價格特別低，砂礫石可直接取材于瀟湘河中，豐富的制磚資源確保了建筑用磚的低價供應;豐富的森林資源完全能滿足建筑用材;水泥生產是永州一大支柱產業;鋼材等大宗材料，也受整個社會經濟的影響，價格普遍較低。這樣不僅能滿足項目開發建設的需要，還能大大降低開發項目的建設成本。

三、城建基礎設施條件好

寺廟修建申請篇三

尊敬的??人民政府及工業園區領導：

你們好!

在中國^v^的正確領導下，人民的生活水平有了顯著的提高。《國民經濟和社會發展第十一個五年規劃綱要》指出建設社會主義新農村，加強農村基礎設施建設，重點解決好農村行路難問題，加強農村公路建設力度。如今相鄰的村及相鄰的寨子都已修了水泥路。我鎮實現了村村通公路，看著周邊的村莊都邁上新農村建設的步伐。改變交通落后狀況成了我自然寨的共同心聲。

崇虎灣自然寨位于中高野村東部杜家對面，距離鎮中心有10余公里。周圍林坡面積達百余畝，大面積的耕地。人口20余戶，

我自然寨原有一條通往胡家洞主干道的路道(此道與通往光復村一個路口在長灣段分路)，原有道路通行4-6噸的貨車，方便了我自然寨及鄰寨的生產生活。但由于工業園區出口大道的建設使原有長灣段及通往我自然寨的道路(長灣段)損毀比較嚴重，現在摩托車只能勉強通過。因本自燃寨道路不暢通已經有近一半人口搬遷至田壩。

我自然寨是典型的貧困山區農業區，以前能運輸千斤貨物的不費力的道路，現在我們卻擔著幾十斤都累得氣喘噓噓、汗流浹背，種田種地用的肥料、修繕用的水泥必須挑到家。老人小孩有什么疾病孕婦分娩上醫院這些都面臨著重重困難，給我們的生產勞動和日常生活帶來極大不便。再說，相鄰的三個自然寨有很多田地在此路的兩端。道路的損壞使現在的生產生活很不方便。更談不上建造磚瓦房和奔小康了。

修復通往我自然寨道路的目的：自然寨在田壩并沒有合適耕地，現在也只能回長灣種糧、種菜等。保障道路通暢，必然會使我自然寨的生產生活更方便。

原道路口為工業園區出口大道長灣到永豐一組下高野崇虎灣自然寨入寨道路。

金山銀山修路是靠山，由于道路被破壞而直接影響了生產資料和產品的運輸，增加了生產成本，嚴重影響了村民的生產和再發展的積極性。道路修好后，將改善交通運輸環境。一旦降低了生產成本，本地打工的青年將回來投資發展， 會極大地刺激村的經濟主體。

為此，懇請政府及各級領導本著支持“三農”，為民辦好事實事的精神，籌撥資金予以我自然寨道路維修，使我自然寨不再為交通的不便而苦惱，幫助我寨趕上時代的發展，走向社會主義新農村，讓村民享受到黨和國家的溫暖關懷。懇請領導批準為謝!

俗話話說得好，要想富先修路，在上級已實現村村通的政策下，我自然寨村民特向鎮人民政府及工業園區申請，修建一條通往我自然寨的幸福路。以便我們能趕上社會的美好生活。望批準為盼!

敬禮!

xuexila

20xx年x月x日

寺廟修建申請篇四

尊敬的社會各界慈善團體、人士、廣大信士及三寶弟子：

修建寺廟、造佛像功德無量！

凈土寺坐落于歷史文化名城，杞國故都，蔡文姬故里——河南省開封杞縣圉鎮鎮王李夏村，初建年代不詳，建國前毀于戰火，片瓦不存。上義下悟法師看到這方眾生不聞正法，整個杞縣，甚至周圍幾個縣，都沒有一所有僧人主持的寺院，遂發菩提心，欲恢復重建凈土寺。在義悟法師慈悲心的感召下，淳正師父俗家家人捐出了宅基房作為修行弘法道場。當地信眾得知有出家師父到此，歡喜雀躍，方圓幾十里的信眾爭相隨法師念佛拜佛。

今逢佛緣成熟，民心所向，為了護持三寶，使正法久住利益眾生，凈土寺義悟法師悲心切切，發心欲為鄉鄰、為眾生修建一個正法道場——重建凈土寺。

凈土寺地處偏僻農村，交通條件不便，經濟條件十分落后。目前寺院有兩位正修出家師父：一位義悟大和尚為凈土寺主持；另一位淳正師父，俗家就在杞縣圉鎮鎮王李夏村。自發心重建凈土寺以來，淳正師父俗家家人捐出了自家的宅基房，寺廟收到了十方善眾的捐助，還有部分附近鄉鄰、居士主動來做義工。目前凈土寺已建成天王殿，由于資金缺乏，佛像還沒有請。五開間大殿造價320萬，現在地下室基本完工，大殿建設資金是邊籌邊建，資金來源于十方樂助。現在馬上就要立柱子和安裝斗拱，需要一大筆資金（七踩斗拱150組，每組800元；五彩斗拱150組，每組700元），如果斗拱安裝不了，大殿就要停工，整個凈土寺修建還存在巨額資金缺口。“法不孤起，仗緣十方”，需借十方信眾發心發愿，成就法運。

經云：“人天路上，做福為先，功德林中，布施第一?！闭\心敬祈：各界社會賢達、海內外廣大善信居士，踴躍出資，鼎力相助，有錢出錢，有力出力，慷慨解囊，集腋成裘，匯涓成流，共同完成凈土寺修建。請見書者，以恭敬心去布施，根據自已的能力出資、出物、出力。善心無大小，愛心無大小，感恩您為凈土寺的修建添磚加瓦。

感恩您這份彌足珍貴的愛心、慈悲心、與菩提心！愿這次發心的捐助能給您帶來終身的福報，廣種福田，培植福德。一份善舉，功在當今，惠澤百世。祈愿凈土寺早日圓成！

倡議人：xxx

20xx年xx月xx日

寺廟修建申請篇五

xx市交通運輸局：

xx鄉地處xx北部，距縣城110公里，東與xx縣xx鄉隔江相望，南與xx鄉xx鎮接壤，西與xx縣三壩鄉相接，北與xx鎮相鄰。全鄉面積平方公里。鄉境內最高海拔4376米，最低海拔1500米，相對海拔高差2876米，屬高寒山區。下轄5個村委會、34個自然村、50個村民小組。

近年來，在中央及地方各部門的大力支持下，xx縣境內各鄉鎮的基礎設施得到了較大改善?；緦崿F了村村通路。但作為國家級文物保護單位的xx所在地的xx委會是xx縣唯一沒有通公路的村委會。為了解決村民出行及村落發展問題，xx村委會決定由村民投工投勞修建xx公路至村委會以及尚未通路的xx一、二、三、四組和xx一組5個村民小組的公路。至村委會的主線長公里 ，延伸至5個村民小組的道路為公里。共計12公里。每公里造價7萬元，需84萬元。由于村頭路段全是石頭，開挖巖石及爆破需15萬元。經過村莊路段考慮村民安全問題，沙石不能隨意傾倒。為減少安全隱患，需修建欄堵墻，需15萬元；道路延線有4個涵洞，每個涵洞造價萬元，需14萬元；材料搬運費2萬元，工程合計造價130萬元。（大寫：壹佰叁拾萬元整）。

公路修建完畢后，將有362戶1560人受益，使xx縣村村通工程中最后一個未通車的村委會實現通車。由于xx村委會屬高寒貧困山區，無任何收入來源，僅靠村民投工投勞無力完成此項工程，只能多方籌措資金來解決。為此，特向貴局提出申請，請求給予解決45萬元公路修建資金為謝！

xx鄉人民政府

20xx年9月20日

寺廟修建申請篇六

尊敬的縣領導：

你好！我們是xx村1社位于潼南縣桂林辦事處，現在也是桂林最落后的村，全社15戶，100余口人。村唯一的小學早在20xx年就撤銷了，現在孩子們上學要到8公里外的火車站去，而就是這條通往村外上學、農民務工、貨物運輸的路，現在還處于雜草叢生，連摩托車都過不了的狀態。另外一條通往外村的路，因為彎死坡陡道路狹窄，交通很不便利。每逢雨雪天，這條路泥濘到無法通行，車輛進不來，出不去。

農民們外出務工、孩子們上學都只能穿著雨鞋步行前往。有點能耐的家長為了孩子上學不再受罪，舉家搬遷到了城里或者交通方便的有學校的外村。家庭條件不太好的孩子為了上學只得扒開雜草深一腳、淺一腳的踏著泥漿往前蹃，一不小心就會摔到懸崖下……幾十年了我們這個社的人們一直這樣生活著。為了不再讓令人痛心的局面繼續。

現特請求潼南縣交通局能夠針對我村現狀前派人去考察，為我社村民修通到高何村1社3公里路。修路自古以來就是一種美德，因我高何村沒有機動地，村里的集體經濟沒有一分錢，由于土地貧瘠，老百姓每畝地每年收益僅僅200元左右，人民生活非常貧困，所以修路資金方面我村實在沒有力量。希望交通局能夠拿出修路的全部資金，真正為老百姓辦實事好事，贏得人民群眾擁戴。我村民雖無錢但有力氣，只要修路，我村民將全權出勞力，將修路資金降到最低。

特此申請！

20xx年x月x日

寺廟修建申請篇七

一、xxx村基本現狀

xxx鄉xxx村位于xxx鄉南溝里屬于深山村，全村203戶，789口人，轄2個自然村，12個居民小組，主要經濟來源以種地和外出打工為主，該村有著豐富的自然資源和農林特產，同時又是發展生態旅游的好去處，存在的首要問題是交通設施落后，大部分村路寬度不足3米，屬于過去的山村土路(羊腸小道)，中間又坑洼不平，亂石遍布，且彎急坡陡，標準很低，還缺少必要的防護排水設施。特別是一到雨季汛期，山洪暴發，大部分路段被沖毀，嚴重地影響了農民生產、生活以及孩子上學問題。

二、修建鄉村公路情況

面對xxx村路交通難問題，鄉黨委、鄉政府高度重視，鄉黨政主要領導和交通主管部門領導多次到xxx村實地勘察與村干部們一起共同謀劃修建該村公路，經^v^門規劃設計，在村集體經濟薄弱以及鄉財政資金困難情況下，發動了全村群眾采取了一事一議籌勞方式修建了路基，為了盡快修上水泥路，在區^v^門的.大力支持幫助下，鄉村傾盡全力，想盡了一切辦法修通了公里水泥路，不但解決了農民生產、生活問題，還促進了農村經濟發展，同時為下一步發展鄉村旅游業打下了良好基礎。

三、修建鄉村路的內容及規模

xxx村鄉村路全長公里，設計標準為鄉村四級公路，路基米，路面寬度米，厚度米，均采用水泥混凝土結構。

四、路面硬化工程投資情況

修建xxx村鄉村公路總投資元。費用支出明細情況如下：

1、水泥1260噸×400元=元2、沙子3074立×65元=元3、石子4098立×41元=元4、人工費：元5、伸縮縫板條、合子板計元6、養生薄膜：元7、拉水車運費：元8、架三相電用線：元9、電費：元10、修路基用機械費：元11、路基加寬、改線、占地、占樹補助：元12、二人打更、零工：元13、其它費用支出：元14、合計：元。

五、申請資金扶持說明

修路總投資元。按著國家村村通工程匹配資金，每公里10萬元，公里計75萬元，我村缺口資金元。

缺口資金的原因：一是我村的路基較差，坡陡、彎道多、線長。二是各種原材料比都上漲一倍。三是汽油、柴油漲價，車運費增高。四是今年的人工費普遍提高。五是我村嚴重缺水，打道用兩臺農用車到7公里以外灤河往回拉水。根據以上幾點原因，造成我村公里工程，缺口資金近50萬元，又由于我村經濟基礎較差，20硬化的公里還欠***信用社貸款元。加上今年的缺口資金我村欠外債50多萬元。

鑒于以上因修建鄉村水泥路，致使xxx村欠下了許多外債，急需支付兌現，特申請區政府批準此資金申請報告幫助我村解決部分資金。

申請人：xx

20xx年9月20日

寺廟修建申請篇八

如何寫修復祖墳的捐贈建議書？

答:參考范文。

親愛的史族人:

為了弘揚中華姓氏文化，弘揚先人精神，更好地保護民族文物，讓史氏子孫不忘先人，史氏宗親聯誼會特提出修復陜西省xx縣永壽坊村無極公信。

永芳村是一個人杰地靈的村莊。史“一門一族，一山一河一家”的后人，重建先人的信任，以銘記過去，列祖列宗，激勵后人，使之輝煌，也是中華民族復興之舉。

祠堂，即祠堂、祠堂和墳墓，是祖先靈魂和肉體的安息之所。重修祠堂和陵墓的目的是為了適當的告慰英靈，表達后人的緬懷之情，因為宗祖的精神雖與后人相去甚遠，但修祠堂的精神有賴于此，后人的誠意才能得以延續。祖先依靠后代，為了他們和我，他們會保住土地。

如果沒有墳墓和碑文，那就是修祖墳，立碑，按時祭奠先人，覆蓋大地，重視先人，拯救未來的初衷和目的。

本人史，宗族歷史悠久，古往今來為國家和社會做出了突出貢獻。宗族秉承傳統美德，家興旺，人興旺。始祖孫昌戊己，一生勤奮好學，博聞文史，博學多才，足智多謀。位列凌煙閣二十四功臣，并加太師太子、中書省三品。唐太宗得天下后，能夠忠節，恪盡職守，輔政天下，成為一個身為外戚卻不冒充外戚的名臣，為貞觀永輝封建仁政立下了汗馬功勞。但人有本，水有源，木有根，飲水思源，效法先賢，緬懷先人之德，是我們共同的心聲。我們很高興在今天的繁榮時期，在政府的全力支持下，人民豐衣足食，安居樂業。此時此刻，讓我們這一代人富起來，思源敬祖，既是歷史賦予我們的使命，也是時代賦予我們的責任。這也成為人們傳承民族文化的重要課題。因此，修復和建造寺廟已經成為孫昌家族的共識和呼聲。

無極公信的修復工程即將開始。我們想向所有孫昌家族的后代和各界人士發出倡議。希望各宗親、鄉賢、各界人士慷慨解囊，熱心奉獻，為保護民族文物，告慰先人。

注:凡捐款300元以上者，將在功德碑上刻上自己的名字，以示德行；凡捐款至300元以下者，將予以登記，以示德行。

以上講解了如何寫祠堂捐贈申請書(如何寫祠堂捐贈報告)。這篇文章分享到這里，希望對大家有所幫助。如果信息有誤，請聯系邊肖進行更正。

寺廟修建申請篇九

各位鄉親、鄉賢、各位志士：

保全廟，是紀念漢廣武君李左車和供奉其神位的廟堂。李左車著有兵書《廣武君》，論述用兵謀略，流傳甚廣，更有“智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得”名言流傳至今。漢高祖三年（公元前204年），韓信出奇兵，斬陳余，擄趙王，一舉滅趙后，采納李左車“按甲休兵，鎮趙安民，以兵威說降，齊燕可定”的建議，不戰而屈人之兵。李左車之計，避免了戰事，保全了一方百姓。他扶危濟困，廣施恩德，卒后被封雹泉神，在受令播撒冰雹時，總是讓過鄉梓。人們對他感恩有加，尊為神，立碑、修廟、塑像。千百年的歷史變遷，廟宇早已香消玉殞，但李左車一直是家鄉民眾心中給予五谷豐登的“雹泉神”，一直是在外游子、創業志士祈福保佑的“保全神”。

當歷史的車輪轉到了20xx年，位于家鄉崔王孟區域的千年古桑驚現，她的開發立即上升為縣重點工程，并于20xx年5月以“無棣千年古桑逍遙游樂園”原生態向社會開放。為使景區更加具有觀瞻性和底蘊，為讓社會各界更加了解車鎮的歷史、人文、風土人情和傳統文化，計劃在景區內恢復古跡“保全廟”。設計南北長33米，東西寬32。6米，建設大殿一座、配殿兩座，為漢時建筑風格，需籌資300多萬元。

為了守護我們共同的精神家園，為了傳承家鄉歷史文化的根系脈絡，為了保護家鄉的文物古跡，促進文化旅游產業的發展，我們謹發出如下倡議：

各位鄉賢、各位志士，“保全廟”的建設需要您添磚加瓦，需要您留下一份功德、一份愛心和一份牽掛，就讓我們攜起手來，共同培育家鄉繁榮昌盛之花！

倡議人：xxx

20xx年xx月xx日

寺廟修建申請篇十

各界有識之士，廣大父老鄉親：

菩薩山者，位于元城鎮西部于我縣白馬鄉接壤。巍巍菩薩山，實屬我縣乃至我市的群山之首，其俊秀突兀，遠眺如龍頭探平湖，百山賓服；近觀則蒼松蔽日，云蒸霞蔚，卓爾不群。古有一句名言：“山不在高，有仙則名；水不在深有龍則靈?！钡拇_，素有慈善，驅邪揚善之稱的菩薩落座再次，關于菩薩和狗娃廟的傳奇故事家喻戶曉。惟此神山，鐘靈汽秀，人煙蕃盛，物擈民安，風清俗淳。

菩薩山上菩薩等十幾位尊神的塑像廟宇，現殘存重修功德碑兩塊，一為康熙年間，另一塊為民國某年重修碑記。然山水有意，但歲月無情。自解放前的菩薩山戰役聞名鄉里，加之二十世紀六，七十年代以來，塑像被毀，神靈涂炭，廟宇傾祀，古樹被燒，風雨飄搖，規模猶在，基址依存。

今逢盛世，天時地利，政通人和，借國家重點發展規范的農村旅游，華池縣人民政府打造紅色旅游大縣的`東風。我們決定全力開發菩薩山風景區，規劃以“菩薩山戰役和民間流傳的蠻女和狗娃的故事”為主題的鄉村旅游方案，力爭成為我縣旅游的一大景點，早日融入南梁紅色旅游風景線，并將整合本地石油資源，促進農民發家致富，為構建社會主義新農村做出貢獻。

千百年來，菩薩山與廟宇塑像共經風雨，見證歷史，不知菩薩廟因改山而興盛，也不知這山因菩薩而長青。重修菩薩等諸神廟宇是紅色旅游的必做之事。也是今后政府申請扶持資金和向外界招商的重要籌碼，栽下梧桐樹，好引鳳凰來。但我們獨力難支，方與諸位志同道合者，共倡義舉，聚眾集合，斂募資財，以使菩薩廟宇光輝重現，降福萬民！緣此，需募化四方，籌集善款。

藉此，今據國家捐贈法，誠心敬祈：仁人志士，仁心厚宅，慷慨解囊；父老鄉親，反哺故土，回報家鄉，眾人拾柴火焰高。本特向廣大父老鄉親和各界有識之士倡議：請伸出你熱情的雙手，踴躍捐資。大家齊心協力，并肩攜手，為重修菩薩山廟宇打造紅色旅游景點吶喊助威，添磚添瓦。我等誠懇希望得到您的大力支持！集腋成裘，匯涓成流，多爾易善，少而無妨，菩薩山廟宇煥然一新，游客如云，名山之威指日可待。

功在當今，惠澤百世；利國利民，恩銘千秋。

凡自愿捐贈者，均名載史冊，捐500元以上的社會團體和個人碑記功德，萬古流芳。

倡議人：xxx

20xx年xx月xx日

寺廟修建申請篇十一

寺院：讀音sìyuàn；英文名temple；monastery；指供奉神佛的廟宇，有時也指其他宗教的修道院。但一般是指佛教進行宗教活動的場所。寺院是出家人進行宗教活動的場所，是佛教信徒頂禮膜拜的地方，也是出家僧眾修行的所在，后來逐步發展為具有多種綜合功能的建筑群。

寺院：讀音sìyuàn；英文名[temple；monastery]；指供奉神佛的廟宇，有時也指其他宗教的修道院。但一般是指佛教進行宗教活動的場所。 寺院是出家人進行宗教活動的場所，是佛教信徒頂禮膜拜的地方，也是出家僧眾修行的所在，后來逐步發展為具有多種綜合功能的建筑群。 寺院最早起源于佛教的發源地----印度，在印度佛陀時代，最初稱寺院為“精舍”，例如設于中印度王舍城的竹林精舍與舍衛城的只園精舍，便是佛教最早的寺院；由于當時精舍大都建筑在都城郊外幽靜的林地，故又稱“蘭若”，意即寂靜之處；又稱“伽藍”，意指僧眾所居的園林。 寺院在中國就是佛教傳教的場所，是外來文化。佛教大約在漢代傳入中國。也就是在那個時候中國便有了寺院這種建筑，有記載的中國最早的佛教寺院是位于河南省洛陽市以東12公里處的千年古剎----白馬寺。史載，佛教于公元67年傳入中國，白馬寺是佛教傳入中國后營建的第一座寺院。相傳，當年著名的佛教學者摩騰、竺法蘭是用白馬馱著佛經、佛像來到中國的，所以這座寺院便取名為“白馬寺”。（右圖即為白馬寺）宋代以后，漢傳佛教寺院的建筑平面逐步模式化，形成了“伽藍七堂制”。即：佛寺通常坐北朝南，沿山門南北中軸線，保持一定的距離修建若干殿堂，殿堂建筑大致按以下順序排列：山門殿dd彌勒佛殿dd大雄寶殿dd本寺主供佛殿dd法堂dd藏經樓（閣）。 配殿和附屬設施是分布在中軸線東西兩側對稱建造的次要建筑，通常由鐘樓（東）、鼓樓（西）、伽藍殿（東）、祖師殿（西），以及客堂、禪房、齋堂、寢堂、浴堂、寮房、西凈（衛生間）、放生池等組成。寢堂等生活設施按內（出家人）東外（居士、施主）西的原則安排。這樣，寺院就成了一組規模宏大而排列有序的建筑群。

寺廟是中國佛教建筑之一。起源于印度的寺廟建筑，從北魏開始在中國興盛起來。這些建筑記載了中國封建社會文化的發展和宗教的興衰，具有重要的歷史價值和藝術價值。 寺廟建筑起源于印度。中國在南北朝時代大規模興建寺廟成風，據《洛陽伽藍記》記載，北魏首都洛陽內外有一千多座寺廟。唐朝詩人杜牧的《江南春》待中說：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！笨梢娔铣聫R之多。

宇宙觀

中國寺廟建筑則恰好相反，它有意將內外空間模糊化，講究室內室外空間的相互轉化。殿堂、門窗、亭榭、游廊均開放側面，形成一種亦虛亦實、亦動亦滯的`靈活的通透效果，所蘊涵的空間意識模糊變幻，這與中國天人合一、陰陽轉化的宇宙觀有深層聯系。 “四方上下曰宇，古往今來曰宙”，空間與時間的無限，即為宇宙。“宇”字本意為房檐，無限之宇，當然則以天地為廬。這個宇宙觀，把天地拉近人心，人與自然融合相親?！耙蕴斓貫閺]”的觀念古已有之，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明”（《易?乾卦?文言》）、“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子?齊物論》）、“大樂與天地同和，大禮與天地同節”（《樂記?樂論篇》）、“以類合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃一大調和，那么藝術―――“樂”，就應該體現這一調和。 所以，中國寺廟建筑群才會有那么多的室外空間，它并不把自然排斥在外，而是要納入其中，“深山藏古寺”，講究內斂含蓄。主動將自己和自然融合在一起，實際上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分?！巴畜w同山阿”，建筑與自然融為一體，正是天人合一的體現，這就是中國的寺廟常選址于名山幽林之故。

入世精神

天人合一

天人合一，人神同在 神的居所與人的居所一致，旨在表明樂土就在現世，天人合一，人神同在 蕭默指出，歐洲中世紀是一個漫長的宗教長夜，君主制屈居于神權之下始終不能茁壯成長，教會成了社會的中心，“君王施權于泥土，教士施權于靈魂，靈魂的價值超過泥土有多大，教士的價值即超過君王有多大”（《中世紀教會史》）。因此，國家才會如此不計工本地去營造富麗堂皇的教堂，那些著名的教堂往往耗時上百年才能建成。 在古代中國，相對于君權而言，神權基本始終沒有占據上風，這在中國寺廟建筑上亦得以體現。“子不語怪力亂神”、“敬鬼神而遠之”，重視實用理性的孔門儒學對鬼神采取了清醒的態度，以“未能事人，焉能事鬼？”來提醒積極的現世關懷。歷代有作為的皇帝對于宗教也莫不從實用出發，佛的因果輪回、道的清靜無為都是可以利用的，一旦宗教和皇權產生矛盾，就堅決限制，歷史上北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗四位皇帝就曾經下令滅佛。因此，中國的佛寺競相博得皇帝的恩寵，無不以獲得御賜的匾額為幸。 中國始終沒有產生像印度教的梵天、濕婆之類神秘恐怖的觀念和信仰。佛國并非超然物外，渺不可尋，而是一切普通善行的必然報答，是辛苦恣睢的生命歷程之后的自然歸宿。所以凈土信仰在中國大行其道，凈土宗認為只要一心念佛，百年后便可順利得到佛的接引。禪宗的出現更是表明了信仰與生活完全可以統一起來：不需要一切繁瑣的教義儀式，不必出家不必苦修也可成佛，并且，成佛也就是不成佛，在日常生活中保持一種超脫的境界，也就是成佛。 中國的寺觀是以平民難得一見的宮殿為藍本來建造的，這既顯示了佛的尊貴，又形象化展現了佛國的富饒安樂。如建筑學家傅熹年《中國古代建筑十論》所言，神的居所規格是由皇帝來規定的。例如：屋頂的最高規格廡殿頂，是為皇宮主殿及佛殿專用；斗拱只許皇宮、寺觀和王府使用；黃琉璃瓦只有宮殿及佛殿可用，而王府及菩薩殿只能用綠琉璃瓦?？梢娭T神受到皇帝頗高的禮待，但他們并不能凌駕于皇威之上，其規格在都城沒有超過皇宮，在郡縣沒有超過王府和衙署。從另一個角度理解，神的居所與人的居所一致，其實旨表明樂土就在現世，在人間，天人合一，人神同在。 總之，一個民族特定的心態與其所處的自然與人文環境是相互制約相互影響的。歐洲教堂建筑注重表現人心中的宗教狂熱，并把它具化為實在的視覺形象，而中國的寺廟建筑則受儒教實用理性的影響，重在再現人們內心世界的寧靜與平安。

寺院不僅具有弘法利生的傳統佛教的重大作用，還至少具備如下七個方面的功能： 一、傳法教育的功能。 二、莊嚴國土、美化環境的功能。 三、維護生態平衡的功能。 四、接引信徒實踐佛陀教誨的功能。 五、保存傳統文化的功能。 六、撫慰人心、穩定社會的功能。 七、旅游觀光勝地。

寺廟修建申請篇十二

貧困村道路修建申請書

尊敬的_____政府：

_____位于_____鄉南部，屬于_____村委會。_____屬于貧困村，而_____在_____村中又是屬于比較貧困的村民小組，多年來政府以各種形式對我村予以扶持和幫助，我村全體村民對政府如此的關懷十分感激，但是我村想擺脫貧困境地，不能單靠政府的扶持，我們自己也要窮則思變，努力發家致富，而想致富，先修路，修路是我村突破經濟發展瓶頸的唯一辦法。故向鄉政府申請修建鄉村道路。申請事項如下：

一，基本情況

我村有_____戶，人口數為______。耕地和林地面積廣闊，農業資源豐富，以及有豐富的石礦、鋁礦。但是受制于落后的交通條件，種植的水稻，木薯，八角，杉木，松木等農林產品及礦土無法大規模向外運輸，村里的資源無法得到有效的開發和利用，使得村里面的經濟一直發展不起來，村里的青壯年只能選擇外出打工，勞動力的缺失更是使得村不成村。現在村里面只有一條崎嶇狹小、彎多坡陡的泥路通往北勝村的主干路。而正是這么一條晴天揚土雨天淤泥的小路，承擔了村里兒童上學、外出務工、物資運輸等重任。下雨天路面泥漿淤積，孩子們上學總是弄得滿身是泥，而摩托車也很難行走，道路不暢極大影響了孩子們的讀書學習以及村民們的勞動生產的積極性，同時也存在諸多的的安全隱患，嚴重制約了我村的經濟發展。

二，修路的必要性和效益預測

現有的泥路狹窄崎嶇，雨天泥濘，直接影響了生產資料和產品的運輸，增加了生產成本，嚴重影響了村民的生產和再發展的積極性。道路修好后，將改善交通運輸環境。一旦降低了生產成本，外地打工的青年將回來投資發展，資金和勞動力將直接刺激本村的種植業、養殖業、農林業及礦產業的發展。路修好后，不但本村的農林礦產能夠運輸出去，與我村土地交界的中勝、古稔、雙田、木巖坪等村的林木等也能通過修好后的道路對外運輸，這將直接帶動這幾個村經濟的發展。道路的修建符合國家發展新農村的要求，發展新農村首要加強農村基礎設施建設，重點解決好農村行路難問題，加強農村公路建設力度。也是落實“村村通”的實際舉措。

三，建設內容和規模

根據我村的人數、經濟狀況以及村產品產量，我村預計修建道路的規格為:從中勝村到秀龍垌二屯全長，路面寬，路厚為18cm，路面為水泥混凝土。

四，經費預算和資金籌措

初步預算建設資金為60萬，由縣交通局撥付，不足部分由我村自行籌措。

道路的修建將直接促進本村經濟的發展，從而脫離貧困，一方面也可以減輕鄉政府的負擔。這是功在當代利在千秋的事，改變交通落后狀況成了秀龍垌全村村民的共同心聲，為了把路修好，我村全體村民同心同力，在修路過程中如有因加寬路面占用村民土地等情況，我們會內部協商處理妥當，不會給政府多添麻煩。

最后，再次感謝鄉政府一直以來對秀龍垌的扶持與幫助，我村全體村民對黨和政府的恩情一定會牢記在心。對于此次的道路建設申請，望批準為盼。

敬禮！

申請人：xxx

20xx年xx月xx日

寺廟修建申請篇十三

各位鄉親、鄉賢、各位志士：

伊祁山是“堯”的出生地，后因其五太子在此山出家修行，得名“太子庵”，并成為歷代佛教圣地。動亂年代建筑損毀后經陸續修建，山頂廟宇已初見規模。為解決老人及行動不利者上山的困難，村民自發組織在山腳下重修廟宇。

伊祁山（太子庵）位于順平縣萬頃桃源農莊民俗文化園（桃花節）內，距保定45公里。山上有古老的洞穴、眾多廟宇、殿堂、亭臺，及原始氏族群居遺址。

這里人杰地靈，自古就是一片風水寶地，相傳伊祁山是我們的`祖先“堯”的出生地。堯，姓伊祁，名放勛，史稱唐堯。公元前2377年農歷二月初二在伊祁山誕生，15歲封為唐侯。20歲其兄帝“摯”讓位于他。后因水災西遷山西，定都平陽。堯在帝位70年，90歲禪讓于“舜”，堯活了118歲。

因堯帝五太子“丹朱”再此山出家修行，故又得名“太子庵”。經過歷代官府撥銀修建，成為佛教勝地。每逢廟會附近州縣黎民及朝廷命官，都要上山朝拜。后因動亂年代損毀，山上寺廟只剩遺址。近些年，經過各方支持和附近村民陸續修繕，山頂的廟宇已初見規模。

至今每年正月、七月及仲春時節，顯官達貴、商賈百姓、佛門弟子、文人騷客、八方而來，云聚這里尋根祭祖、誦經許愿、觀景賞花、參加民族文化活動，為親人祈福。

為解決老人及行動不方便的人上山祭祖的困難，由山下張各莊村村民自發組織，民間募集資金，在山腳下修建廟宇一座。

由于資金短缺，困難重重，因此，懇請各方力量來捐助。希望您踴躍出資，有錢出錢，有力出力，慷慨解囊，積少成多，共同完成這次修建。請見書者伸出捐助之手，以一顆真誠恭敬的心去布施，根據自己的能力出資、出物、出力。善心無大小，愛心無大小，或把平常亂花的錢節省下來，也可為修建寺廟添磚增瓦。

您這份彌足珍貴的慈悲心、愛心與菩提心會給我們帶來無量的功德和福德。愿這次的發心捐助給大家帶來終身的福報。一份善舉，功德無量，名留千秋，子孫增幅。

倡議人：xxx

20xx年xx月xx日

寺廟修建申請篇十四

叢林寺院清規大全

眾所周知，佛學經典之翻譯，距今遠矣！直接讀誦原典固然最好，然而由于歷史原因，造成文化斷層，能否讀通，又或讀通之后能否正確理解，都是一個現實問題。

故此大德們不惜眉毛拖地嘔心瀝血苦口婆心講經說法，所謂何來？只為佛道昌隆普利群生耳！

提倡大家多讀原典，經典的作用在于指路，指導我們當如何快捷回歸如來本家。

經典不是教條，不是約束，不是神秘，不是偶像，而是打開智慧之門的指示牌，所謂標月之指也。

只有自己證悟的才是真的，一切文字無非接引而已。

祝愿大家早日穿越歷史的塵封，穿越貪嗔癡的阻礙，早開般若智慧利益大眾！

揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！

一、何為叢林？

叢林，指僧眾聚居的寺院，尤指禪宗寺院。過去，印度多在都城郊外選擇幽靜的林地，營建精舍，所以僧人所住的地方，就稱之為叢林或蘭若。經典中對“叢林”一語的解釋頗多。據《禪林寶訓音義》載：“叢林”二字系取其草木不亂生長之義。表示其中有規矩法度。

二、叢林清規的由來

叢林清規是僧眾行、住、坐、臥生活之準則。印度僧尼以戒律為生活規范，我國僧團除戒律外，還制定其他若干約束僧尼言行的清規。我國的叢林規制形成于唐代，百丈懷海禪師根據中國國情和禪宗特點，制定了叢林清規，后人稱為《百丈清規》?！栋僬汕逡帯返摹扒逡帯倍?，有“清凈規約”的意思。它是禪宗的叢林制度，也就是禪宗寺院組織的程序和寺僧日常行事的準則。元代元統三年（1335年），由朝廷命江西百丈山大智壽圣禪寺住持德輝禪師重編，金陵大龍翔集慶寺住持大訴校正，定名為《敕修百丈清規》，頒行全國，共同遵守。這些規定，一直在寺院中廣為遵照執行。

三、叢林設置的“五大堂口”包括哪些？

近現代叢林，基本設置有五個部分，即所謂“五大堂口”,其中包括：

禪堂：禪堂是叢林的核心，專指坐禪的道場。

客堂：客堂為寺院日常工作的管理中心，負責對外的聯絡，賓客、居士、云游僧的接待，本寺院各堂口的協調，僧眾的考勤和紀律，各殿堂的管理，以及寺院的消防、治安等。

庫房：庫房總管僧眾生活和佛事的必需品，如糧食、物品、法器、香燭等，還管理山林、田莊，以及殿堂、房舍的修繕等。

大寮：大寮為寺院的生活區，負責供應僧眾的齋飯，主要由齋堂和僧廚組成。

衣缽寮：衣缽寮是方丈和尚的事務機構，直接為方丈辦事。

四、什么是戒臘？

臘所謂戒臘，就是受過具足戒的僧人，經過從陰歷四月十五日到七月十五日的結夏安居后，受戒的年齡就算增長一歲，佛教稱為“一臘”.通俗地講，戒臘即是加入僧籍的年數，相當于在家人的工齡。戒臘最長的僧人稱為“上座”,在叢林中備受尊敬，其發言常常有權威性。

五、寺院里設有哪些職務？

一般的寺院，都是由方丈和四大班首、八大執事所組成的。另外還有很多的侍者和其他負責人。近現代的寺院，基本設置五個部分，也就是五大堂口，每個堂口都設置相應的職務，委派相應僧人負責，通常情況下，這五大堂口都設有以下執事：

禪堂。

維那：禪堂的主要負責人。凡禪堂中有違犯清規者，他都有權予以懲罰。上殿時，維那掌管佛教儀式的起腔領念，以音聲為佛事，有如佛教樂團的總指揮。

悅眾：維那的副手，若維那不在，禪堂可由其代管。悅眾在上殿時具體敲打樂器，配合唱念，并教初學參禪僧人的禮儀。悅眾可設置數人。

知藏：熟悉佛教三藏典籍，主管和保護重要的經藏。相當于圖書館的館長一樣。

藏主：執掌經櫥鑰匙，定期晾曬經藏，負責佛教書籍的保管和借閱。相當于圖書管理員。

參頭：也稱“禪頭”,禪堂中參禪最久或最熟練者。他主要承擔的是，為初學參禪的僧人做出示范和起到表率作用。

司水：每天早晨打洗臉水，準備早、中、晚的漱口水，出坡后的洗腳水等。

圊頭：每天挑送凈桶，沖洗廁所，更換洗手水，洗曬揩手帕等。

客堂。

知客：客堂的主要負責人，掌管全寺內外日常事務和接待僧俗客人事宜。其地位相似于辦公室主任和接待處長。

照客：為客堂和知客辦事，照料客人，打掃客房等。

寮元：云水堂的負責人，根據客堂安排，接待來寺院的云水僧。

僧值：由于這個職務原來未設專職，而是由僧眾輪流值班，故名。主要職責是代方丈管理檢查僧眾威儀，相當于糾察一職。

殿主：大殿的管理人員。其職責是照管油燈、香燭，擺設供器、供品，清潔佛像、佛殿等。

香燈：殿堂的管理人員，與殿主職責相同。

鐘頭：負責敲鐘的職務。

鼓頭：負責擊鼓的職務。

夜巡：負責夜間巡邏和打照板報時刻的職務。

門頭：守護山門的職務。

書記：負責寺院的文秘工作。

庫房。

臨院：俗稱當家師，既是庫房的主管，也對寺院各堂口的工作進行督察。權力僅次于方丈。

都監：都監的序職在寺院中是最高的，他在禪堂的位次，坐在監院上首。他上輔住持，下助監院，一般在日常生活中很少管事。

副寺：監院的副手。指導庫頭們的工作，負責寺院的生活及佛事用品，并對財務進行監督。

庫頭：負責庫房的管理工作。

莊主：俗稱“下院當家”,凡寺院所屬莊田的一切事務，都由莊主負責。

園頭：經管寺院的菜園。

監收：主要負責購進實物的驗收等。

大寮。

典座：大寮的主要負責人，寺院的生活總管。

飯頭：負責煮粥做飯，隨時掌握人眾之去來，水米之增減。

貼案：負責做僧眾的齋菜和佛殿的供菜。

菜頭：負責廚房用菜，包括選菜、洗菜等。

水頭：保證供應大寮做飯菜和燒茶等生活用水。

茶頭：保證供應僧眾每天的茶水。

火頭：專管飯菜的爐灶，掌握火候。

磨頭：負責寺院磨米等使用磨所做的事情。

行堂：在齋堂為進齋僧眾鋪碗筷、盛飯菜和添加飯菜，齋畢又收拾和清洗碗筷的事務。

衣缽寮。

衣缽：是方丈和尚的直接助手，負責收發信件和草擬文書等。還可代替方丈接見來訪者。

燒香：侍者寮的負責人。凡方丈說法，主持佛事，出位拈香、禮拜、上堂、上供時，均由燒香高捧香爐，走在方丈前面。

記錄：主要為方丈寫法語，傳戒時寫請啟，為各種佛事寫疏文等。

湯藥：負責在方丈生病時煎湯熬藥，故名“湯藥”.也是方丈小灶和上客堂的廚師。

請客：有人會見方丈，先由他稟報衣缽或方丈；方丈或衣缽有指示，也由他向外傳達。

圣僧：負責照料方丈的穿衣，飯后漱口，為方丈背行囊等。在佛教儀式中，當為方丈傳爐、開具等。是方丈的侍者。

行者：在方丈廚房燒飯烹茶及干雜活的僧人。

僧人注重的是內心的修行，他考慮的是在修行中取得最大的成就而不是職務的高低。六祖慧能做過行者，負責舂米；寒山與拾得做過燒火僧。這些職務只是出于寺院管理的需要而設置的。

六、僧人的職務是根據什么分配的？

寺院繁雜的日常事務，都是由執事來辦理。這些執事，有列職與序職之分。列職相當于職務，側重按辦事能力和工作需要列其職別；序職相似于職稱，側重按出家資歷和修持功夫定其位次。

列職和序職又可分為東序和西序，其原來的意圖可能是：東為主位，西為賓位，故將直接為住持工作的叢林執事待以主禮，列在東序；將輔助住持工作的執事待以賓禮，列在西序。具體的分法如下：

序職分為：

西序――座元、首座、西堂、后堂、堂主、書記、藏主、僧值、知藏、知客、參頭、司水；

東序――維那、悅眾、祖侍、燒香、記錄、衣缽、湯藥、侍者、清眾、知客、行者、香燈；

列職分為：

東序――都監、監院、副寺、庫司、監收、莊主、磨頭、寮頭、殿主、鐘頭、鼓頭、夜巡；

西序――典座、貼案、飯頭、菜頭、水頭、火頭、茶頭、行堂、門頭、園頭、圊頭、照客。

僧人序職的高低與其戒臘的長短一般是互為關聯的。同時，序職的授予是在佛教修持的實踐中獲得的。修持成就越大，序職越高。一般說來，只有住在云水堂的僧人沒有序職。他們在別的寺院可能有序職，但是，到了一座新的寺院，原有的序職卻不予承認。另一方面，在本寺的序職相對是永久性的。比如，一位燒香，出外參學二十年后回到本寺院，仍給他保留著燒香的序職。

列職一般比序職后獲得。在受了戒的僧人中，起初大多充任寺院的下役工作。由于其工作實在是一種苦行的原因，故被稱為“行單”.這些人包括在云水堂、廚房、磨房、菜園做苦力的僧眾。行單至少在禪堂修滿一期后方可任職。列職的變動很大，有時任期只有半年，并可隨缺隨補。當任期結束，每位執事都得辭職，但他辭去的是列職而非序職。序職仍舊保存，或者隨著新列職的授予，序職也相應升遷。

叢林的每位僧人，都有各自的序職和列職。序職為“四大班首”的，其列職可能是都監、監院或副寺；序職為書記的，其列職多半為“五大堂口”的負責人；序職為燒香的，列職一般為庫頭、監收等。

七、僧人如何退職？

僧人的退職，也就是俗世的辭職。每年的正月初八，叢林的八大執事都一齊到方丈向大和尚頂禮，說明本期任職已滿，請求更換，特來退職。大和尚回答：“退職不過是老祖遺規，師父們辦事歷練老成，依舊發心吧！請回。”然后，五大堂口的執事們又分別對管他們的維那、知客、監院、典座、衣缽頂禮，說明本期任職已滿，請求更換，特來退職。五大堂口的首領們大致都說：“退職不過是常住遺規，恐師父們嫌辛苦，暫且公務數天，慢慢計議，有人再換?，F在還是繼續發心吧?！?/p>

八、什么叫圓職？

寺院的圓職，類似于俗世的表彰大會。每年的正月十二，方丈和尚舉行茶會，請叢林的八大執事及序職在書記以上的執事參加。對他們在本任期內的成績給予表彰，希望他們在新請職之前繼續代職。并要他們轉告所管堂口的其他執事也繼續代職。

九、僧人如何請職？

所謂“請職”,用現在的話來講，就是每年一次的“聘任”僧人擔任職事的儀式。有的寺院每年正月十五和七月十五進行兩次請職。現在大部分寺院都是每年一次 “請職”,有的寺院考慮新年期間活動繁忙，不易交接更替，就放在七月十五日，即佛教夏季“安夏”后，寺院內活動相對少一些的時候進行請職。

請職那天，有一系列莊重的儀式。早齋時，齋堂門口即掛出方丈手諭的“請職”牌示。僧眾齋畢回禪堂，序板響過兩陣，維那便帶領僧眾到客堂。維那與知客見禮后問：“知客師敲動祖師犍椎有何勝因？”知客回答說：“大眾師慈悲，請師父們到客堂非為別事，大和尚與師父們請了職。與師父們道喜！”于是，知客將方丈和尚送來的“請職”牌示宣讀了一遍。并由知客執牌，帶領新請職師們去回復方丈。

大家向方丈頂禮后，方丈說：“把師父們大材小用了?！彪S后，新請職師回禪堂等待送位（正式宣布）。若新請職師中有班首，由方丈送位；若沒有班首，則由知客、維那送位。知客送西序，維那送東序。送位畢，同禮一拜。新請職師上方丈謝職。

午齋，在齋堂送位。若新請職師中有班首，由方丈送位，其余則由知客送西序位，僧值送東序位。兩邊知客高呼：“書記師、藏主師、知藏師、參頭師、知檀師、知浴師送位！”東邊僧值高呼：“悅眾師、燒香師、記錄師、書狀師、侍者師送位！”知客又呼：“引請職師出位，展具頂禮和尚三拜！”敲引磬、接云板、歸位、用齋。

晚課，在大殿送位。晚課后，知客師領新請職師巡寮，對前任執事師示敬。巡寮畢，序板三通，寺院大眾諸師向新請職師道喜。請職儀式結束。

十、僧人職務的升遷

僧人職務的升遷，主要依據僧人的修行、戒臘和工作成績。在請職前，方丈召集叢林的四大班首、八大執事等出席“議職”會議。由方丈提出升至書記以上的升序者名單，由監院、知客等提出升至書記以下的升序者名單，由維那提出住禪堂坐禪僧人名單。任何出席者都可以對所有升序名單提出異議，不發言即表示默認。

在議職以后，知客將所任命的序職及列職都登入號簿，包括每一常住僧人的法名、籍貫、年齡、剃度師名、剃度地點及時間、受戒寺院及戒臘等。所有這些，以后都要記入《萬年簿》中，這也是寺院的一件大事。

叢林各執事不是每期都能升序。一般地講，低給執事要重任一兩期、高級執事要重任兩期以上才能升序。若執事把工作搞得很糟，或犯了寺規，他便只好以主動離寺為自罰，否則由監院、都監甚至方丈親自命其離開寺院。

關于升職的具體的做法，在一些小說、電影、電視中也有體現。如《水滸傳》第六回，講到魯智深由五臺山文殊院智真長老推薦到開封大相國寺后，魯智深對大相國寺方丈智清長老說，要討個“都監、監院”做做。相國寺的首座、知客就對魯智深說道：“僧門中職事人員，各有頭項；且如小僧做個知客，只理會管待往來客官僧眾。至如維那、侍者、書記、首座，這都是清職，不容易做得。都監、監院、提點、院主，這個都是掌管常住財物。你才到的清眾，怎便得到上等職事。還有那管藏的，喚作藏主；管殿的，喚作殿主；管閣的，喚作閣主；管化緣的，喚作緣主；管浴堂的，喚作浴主。這個都是主事人員，中等職事。

還有那管塔的塔頭，管飯的飯頭，管茶的茶頭，管東廁的凈頭，與這管菜園的菜頭。這個都是頭事人員，末等職事。假如師兄你管了一年菜園好，便升你做個塔頭；又管了一年好，升你做個浴主；又一年好，才做監院。”后來魯智深就去看菜園，做個菜頭，然后就發生了在菜園里倒拔垂楊柳的故事。

十一、什么是僧人的結夏安居？

結夏安居是指從陰歷四月十五日到七月十五日，這段時間僧人們禁止外出，而是在寺內坐禪修學，接受信眾們的供養。

佛制結夏安居一是出于養生護生的慈悲胸懷。因為夏天路上多蟲蚊，如果出門可能會踏傷蟲蟻。另外由于夏日天熱汗多，出外化緣，披衣汗流，有失威儀，故禁足不出。同時夏熱，婦女穿衣不威儀，僧人化緣亦不方便，所以要結夏安居。

結夏安居的內容主要是學習佛教的禮儀。學習的內容有以下三個方面：一是聆聽方丈、四大班首等的開導，聆聽本堂法師或外地高僧講經。二是學習戒律和日常禮儀，懂得佛門規矩，便于弘法利生。三是學習參禪打坐，誦經持咒，敲打唱誦及念普佛、放焰口等各種佛事。

到了七月十五日，即結夏安居圓滿的解制日，叢林寺院的僧尼們都在各自安居處集合一堂，當著大眾，自由檢查自己所犯的過失，也可以揭示別人的過失。僧眾之間完全處于平等地位，互相批評，共同懺悔，求得個人和僧團的清凈。這種活動稱為“自恣”,這天叫做“自恣日”,又稱“佛歡喜日”.自恣后，受戒的年齡即算增長一歲或一臘，并以此來計算戒臘的長短。因此，結夏安居坐禪也稱為“坐臘”.

十二、什么是僧人的結冬？

根據中國佛教的特色，以及中國氣候冬天寒冷，僧尼不宜外出等原因，我國漢地佛教叢林又按照夏安居制度制定了冬安居制度。在每年從十月十五到次年正月十五期間，叢林中也結制安居，稱為結冬。這是仿照結夏制度集合江湖衲僧來專修禪法的，故名為“江湖會”.清代以來，叢林曾有只結冬而不結夏的反?，F象，后經糾正，仍以結冬坐禪、結夏講經學律等為慣例（見《清規證義記》卷八）。近代著名叢林如寧波天童寺等，都實行這樣“冬參夏講”的制度。

所以冬安居的主要內容是參禪打坐。這是修習禪定功夫，求得開悟證道的重要門徑。這時，各大叢林，特別是全國著名的禪林，有許多各地的云水僧前來專修禪法。

十三、何為“打七”?

“打七”是一種修行方式，是以七日為一個周期，在七日之中，專心參究，稱為“一七”,直到第七個七日，稱為“七七”.從陰歷十月十五日起，到臘月八日止，要包括七七四十九天。禪宗的“打七”稱為“打禪七”,是冬安居中的重要行事，也是冬天進行的參禪活動。

打禪七主要是坐禪，坐禪是以燃香來計算時間，故又叫“坐香”.平日坐香，早齋前后、午齋后、晚間各一次，共四次；打七期間，必須延長時間，叫做“加香”,共為六次。每坐完一支香的時間，再行香一會兒。行香又叫“跑香”,即是僧眾在坐香之間的跑步活動。行香的方法是，僧眾圍繞著禪堂中心的佛龕作小跑，四大班首、八大執事跑外圈。跑時決不能錯圈、碰撞、踩草鞋，否則是要挨香板的。

在打七期間，為了保證參禪，克期取證，禪堂僧眾不但不出坡干活，連早晚課誦也不參加。其他事情更不能打岔，直到“七七”期滿。

佛教凈土宗在冬安居中也舉行打七儀式。凈土宗以專心稱念“南無^v^”名號，祈求往生西方極樂世界為目的。所以，他們的修行儀式是在七日之中，以念佛、拜誦為主，伴以引磬、木魚之聲。凈土宗“打七”叫作“打凈七”或“打佛七”,平時也可以舉行。在冬安居中，“凈七”通常也是打七七四十九天。

十四、什么是掛單？

掛單是指僧人在其他寺院暫住。在夏安居和冬安居以外的時間，僧人們可以帶上自己的衣單行李和戒牒等外出云游，到其他寺院“掛單”.這些僧人，被稱為“云游僧”、“行腳僧”或“掛單和尚”.

正如俗世中的人出遠門要告知家里人一樣，僧人出去云游也必須在正月十六日以前，向寺院所屬堂口的負責人請假。再由監院、知客、維那等開單注名，呈方丈審閱。十六日，請假僧即收拾好衣單行李，分別向方丈、客堂、禪堂、僧值寮及有關師承告假出堂。本堂口的僧眾都來幫挑行擔，禮送出山門。

十五、僧人如何掛單？

云游僧到其他寺院掛單，并不是進去就可安住，這其中有一系列復雜的程序。他要先將衣單放在客堂門口的左邊，然后起左腳跨過門檻，坐在靠左墻的橫凳上。在等待客堂來人時，可隨時看到自己的衣單。如果衣單是放在課堂的右邊，則依例反之。坐的姿勢，是將雙腳在前成八字形。知客師一進門，掛單僧便站起來合掌行禮，向堂中佛像頂禮三拜。

在第三拜起身時說：“頂禮知客師！”又在佛像前一拜，然后坐回橫凳上。知客師詢問他的名字，剃度師、戒和尚的名字，出家、受戒的寺院，最近的行止及許多應該了解的問題，以消除他是否是一個善良、真實比丘的任何疑問。若他回答不得體或支吾其詞，知客師就要求看他的戒牒，進一步辨別真偽。

知客師詢問畢，再問這位云水僧以后的打算。如果他只住一兩夜，便說“打擾常住”;如果他希望住一段時間，便說“親近常住”.最后送單，知客師便領他到云水堂。

到了云水堂，云水僧先將衣單放在堂外，再進伽藍殿對伽藍菩薩問訊或頂禮，作為向云水堂的寮元示敬。見過寮元后，云水僧即被領到寮房。這里沿墻架設著鋪位。云水僧按其年齡被安排到一個空著的鋪位上。年輕僧人住東邊，年老僧人住西邊。

住云水堂是沒有時間限制的，愿意住多久就可住多久。但必須符合規約：每天早晚隨眾上殿、過堂，并由寮元率領坐禪。其余時間，只要得到寮元的允許，白天也可以外出。如果云水堂住滿了僧人，客堂外即掛上“止單”的牌示。

掛單僧在云水堂住了一段時間或相當長的時間，如果愿意長住這座寺院的，根據本人的口頭申請，寺院多方審查，認為可以共住的，即送入禪堂，名為“安單”.此后，他就是寺院的清眾，隨同大家一起結夏安居。

事實上，僧人這種掛單，必須符合一定的條件，首先必須得回答出知客師提出的問題。來果法師當年在掛單上就遇到很大的麻煩。

來果法師自幼便深愛佛教，后來打算出家，由于難找到合適的老師，他就自己剃度，然后到寶華山掛單受戒?？墒堑搅藢毴A山后，當知客師問他有無戒費、有無號條等事情時，他都回答“沒有”,當問他是新戒還是老戒時，他也不知新戒老戒為何物。知客見他頭上有幾塊疤，又見他的話不對題，便懷疑他是來搶劫的，就讓他去磨坊住，并囑咐其他人：“你們大家留心謹防，這定不是好人?！?/p>

眾人都用白眼看他，一樣笨重污穢的事情，就命令他去做。由于旅途的勞累以及受到了虐待，來果身患重病，他睡在磨坊里，咳血七晝夜，奄奄一息，同戒者教他溜單，他不知溜單是犯嚴重清規，第二天吃完早飯，他將衲襖用藤一捆，背到肩上，正好碾磨頭看見了他，就問：“你做啥去？”他直接就說：“溜單?！彼隽艘院?，碾磨頭追來，帶一茨條，打了他一頓，然后提著耳朵將他拖回，這時他才知道溜單一事，不能讓別人知道。

由此可見，掛單是有嚴格規定的，白天外出都要得到寮元的允許，更不能偷偷的溜掉。

十六、什么是貼單？

貼單，指公布一寺職事及常住人員名單，一般在每年十月十五日舉行。事先客堂與維那將全寺人員及其戒臘久近開具清單，送與住持，經分配職序后，將職稱及任職僧眾的法名寫成單票。十月十四日，客堂掛出貼單、牌。次日，住持入堂說法，為首座貼單，其余由維那貼，其順序按照職事大小及戒臘先后，復按名位順次送單。

禪堂貼單，一般是按執事大小、戒臘先后為序。凡單條上有名字的，都是叢林和禪堂的常住成員。

十七、出坡是什么？

出坡，也稱為“普請”.即普遍邀請禪眾勞作的制度。唐代的百丈懷海禪師倡導“一日不作，一日不食”的農禪生活，規定寺院僧眾，無論職位高低，都參加集體生產勞動，以求生活的自給，凡耕作、收獲、打柴、采茶都實行普請。據說，當年懷海禪師以身作則，帶領僧眾參加勞動。執事僧見他年老，心中不忍，暗中藏了他的農具，請他歇息。懷海一時找不到他的農具，竟然不肯吃飯。懷海之后，農禪之風盛行禪林，禪宗認為，穿衣吃飯、日常勞動，都是佛法。實行農禪，可使得心境溶為一體，佛法、世法打成一片。在禪宗公案中，有一些就是師徒在采茶、種田中的接引故事。其中有這樣一則：

一天，溈山禪師隨同百丈禪師入山出坡，百丈禪師問溈山道：“火種帶來了嗎？”

溈山禪師答道：“帶來了?！?/p>

百丈禪師追問道：“在什么地方？”

溈山禪師撿起一根柴，吹了兩下，然后交給百丈禪師。百丈禪師歡喜的說道：“如蟲御木，偶爾成文?！?/p>

現代叢林寺院，多兼宗教和旅游功能，管理制度健全，分工細致，普請已漸減少。

十八、寺院如何“算賬”?

俗世所稱的算賬，在寺院稱為計歲。計歲原行于歲末，由住持審查各種簿冊。當代寺院的財經管理更加細致和科學化，經管財會賬務的僧人，除按時做好年終財務報告外，每月還要舉行一次。由住持召集四大班首、八大執事及有關人員，在方丈客堂對上月的財務報表當眾公布，予以通過。

十九、如何懲罰違規的僧人？

寺院懲罰違規的僧人，也叫做肅眾。寺院懲罰違反清規的人時會依據所犯過失輕重區別對待，輕者被罰油、罰香、跪香、杖責等，重者則被逐出寺院，永世不得再入佛門。

肅眾時，客堂先鳴序板三陣，召集全寺僧眾，請來住持，由知客宣布僧人所犯過失，聽候住持發落，并以“白四羯摩”的形式，征求全寺僧眾對處罰的意見。對錯打鐘板犍椎、錯掛衣單缽盂、毀損法器物件的僧人，多采取輕罰。被處以跪香者，須按規定地點跪在點燃的香前，直到一支香或幾支香燃盡后方許起身。跪香時，要求腰板挺直，雙手合掌，不可東張西望，否則將被監視的僧人杖責。

重罰，主要是處分那些犯有偷盜、斗毆、酗酒及破殺戒、色戒的僧人，寺院將其“留寺察看”或趕出山門，被稱為“擯罰”.根據僧人所犯過失的大小，被罰分為三種類型：1.默擯。即被處分的僧人，限其人身自由，令做苦重之活，從此不得與任何人說話，實際上等于將其摒于寺院生活之外。2.擯出，又叫“遷單”.即強迫犯有過失的僧人離開寺院，待其真誠懺悔、取得僧眾諒解后再回本堂。3.滅擯，又叫“擊鼓遷單”.這是對犯大過失僧人的處罰，即從寺院中滅除此僧之名。一般作法為：燒毀其衣缽戒牒，貼擯條于山門，鳴大鼓三通，以杖將其從寺院偏門轟逐出去，以維護佛門的尊嚴與圣潔。

僧人不僅要遵守佛門清規，同時也要遵守國家法律?！栋僬汕逡帯芬幎ǎ骸靶堂刈铮龑儆兴??！奔瓷朔噶藝?，同樣按法律制裁，這就遠遠超過了肅眾的范圍。

二十、寺院如何開會？

寺院處理各種僧事時，如決定大型的法會、傳戒、營造，重大的財務支出、人事變動，對僧人的處分等，皆以羯摩法來解決。羯摩法相當于僧團會議，它往往由寺院住持召集主要班首執事，乃至擴大到清凈比丘參加。通常所說的“僧事僧斷”,也就是靠羯摩法，以僧團大眾的意愿來解決寺廟中的各種事務。

羯摩法分為三種：

1.白一羯摩，即是對于不必征求同意的事項，只要向大家宣告一遍就成，又叫“單白羯摩”.白，告白之意。

2.白二羯摩，即是對于有些較重要的事項，先宣告一遍，再宣告一遍，征求大家的同意。

3.白四羯摩，即是對于最重要的事項，先宣告一遍，再作三番宣告；每告白一遍，即征求一次意見。如果一白三羯摩了，眾皆默然，便表示對此事項無異議，于是宣布羯摩如法，議案成立。

佛教的羯摩法，只要有一人持異議，便是僧不和合，羯摩不成。這時，只有采取“滅諍羯摩”,行黑白籌（投票）表決，以多數取勝。

在羯摩法中也有規定：凡是如法如律的羯摩，便不許可無理取鬧而橫加破壞。若有一人破壞，僧團便可對他一人作羯摩；如有四人以上的小集團破壞，便獲破羯摩僧罪。

羯摩法是一種特有的議事法或會議法，在佛教中起著極為重要的作用。

二十一、寺院如何發布通知？

榜狀牌示為寺院行事通知的方法，通常有知單、貼榜、書狀和牌示等。如方丈招待首座或遠來尊宿等赴茶會，都開列名單，由侍者通報，叫做“知單”;方丈、監院招待大眾茶湯，采取貼榜的方式傳達，叫做“貼榜”;首座招待大眾茶湯，采取書狀的方式傳達，叫做“書狀”.叢林寺院自古最重茶禮，有“謝茶不謝食”的說法。對于叢林行政性的通知，則用掛牌的方式傳達，叫做“牌示”.掛牌的地點隨各種行事而不同，如結夏、請職、貼單、普佛、剃頭沐浴等大多數牌示都掛齋堂前；上堂、傳戒等掛大殿前，起七、解七等掛禪堂前；升座、免禮等掛韋馱殿前。這樣，使寺院的行事形成規范，一目了然。

二十二、僧人應遵守哪些信條？

百丈禪師制定的《叢林要則》二十條，為叢林清規制度作了簡要、通俗的說明：

叢林以無事為興盛。修行以念佛為穩當。

精進以持戒為第一。疾病以減食為湯藥。

煩惱以忍辱為菩提。是非以不辯為解脫。

留眾以老成為真情。執事以盡力為有功。

語言以減少為直接。長幼以慈和為進德。

學問以勤習為入門。因果以明白為無過。

老死以無常為警策。佛事以精嚴為切要。

待客以誠實為供養。山門以耆舊為莊嚴。

凡事以預立為不勞。處眾以謙恭為有禮。

遇險以平亂為定力。濟物以慈悲為根本。

二十三、進入禪堂要注意哪些事項？

禪堂專指坐禪的道場，古稱禪堂或云堂，是禪宗叢林的主要堂宇。堂中設一圓龕，正中安奉圣僧像。圣僧之像不定，或以喬陳如、賓頭盧為圣僧，或以文殊師利及大迦葉為圣僧。禪堂內設長連床（今稱廣單），施嗉芤怨業讕摺

各地叢林寺院都根據自身的特點，訂有《禪堂規約》以作僧眾行、住、坐臥及坐禪拜佛的儀規標準。四川寶光寺的“禪堂規約”是這樣規定的：

夫馬祖創立叢林，百丈繼以清規，務在安定學者之身心不得放逸，而后能究明已躬下事，至悟法源底，方可續佛祖慧命，以終正因行腳之志。無奈正象經往，法當末運。圣賢隱而不作，愚劣溢而沉淪；以叢林為游食之場，視清規作泛常之事。欲使佛祖慧命不危而不絕，詎可得哉！凡正信參學之士，見聞及此，必痛心驚懼。吾今儕于斯，切莫隨于流欲，以至道業荒蕪。急宜恪遵規訓，始得已躬事辦。約有數條，開列于后：

1、凡上堂小參，各搭衣持具。齊集法堂，次第而立，不得參差。違者罰。

2、鐘板錯亂，必當巡寮；引、魚錯亂，跪香；散香落地，參堂；一切犍椎參差者罰。

3、無事竄位，言談語笑，粗皮曠野者罰。

4、坐香不到及失誤，巡香散香者罰。

5、不顧本參，亂逞機鋒及出坡不隨眾者罰。

6、堂中出入，次第而行，威儀齊整，有失次序者罰。

7、大小事務，不白執事，堂中出入，不遵規諫者罰。

8、經行縱橫，語言戲舞及草覆作聲者罰。

9、闖靜驚靜，靜中嬉笑，東張西望，翻眼弄皮者罰。

10、巡香被警策，以公報私，故打者罰。

11、二策昏沉如故者，立參；三策如故者，跪參；倘故縱昏沉者罰。

12、私行向外，不著袍子，竄寮吃煙，閑談雜話者罰。

13、盜取堂內銀錢，衣物等件，重則燒單，輕則笞罰。

14、失物等項，撿者當白職事，原交失者認取，私自隱匿者重罰。

15、小恙給假三日，重病出堂調養，慎無妨眾，違者罰。

16、制期未滿期，不許出堂。出堂及私應經懺者罰，私逃單者掛牌。

17、除客、病外，私造飲食，司職不盡職者罰。

18、有事他出，歸期違限者罰。

19、破根本大戒者，不許共住。

20、私自化緣入已，錯昧因果者，不許共住。

21、談論國事，心游世俗者，不許共住。

22、私收徒眾及破和合僧者，不許共住。

23、惡口罵詈，交拳廝打者，不許共住。

24、有犯清規，不遵議罰者，不許共住。

以上條約，各宜遵守。如有違犯者，決不循情。切宜珍重，凜之慎之。

二十四、漢傳佛教寺院共住規約有哪些規定？

佛制戒律，祖立清規，旨在防非止惡，安身進道，光大法門，造福社會。本此精神，訂立共住規約，全寺上下，均須遵守。

1、全寺僧眾必須遵守憲法和法律，執行有關政策，愛國愛教，以寺為家，勤修三學，恪遵六和。

2、全寺上下均須遵守佛制，戒行清凈，慎護譏嫌，自重自尊，僧儀整肅，犯根本大戒者，不共住。

3、住持依選賢制產生，每屆任期三年，連選可連任。

4、住持、班首、執事，均應忠于職守，盡職盡責，愛護常住，關心大眾，任勞任怨，廉潔奉公。如有玩忽職守，居職謀私，經批評教育不改者，免其職務。

5、早晚課誦、二時齋供、坐禪聽講、集體勞動，除按寺院傳統可以不隨眾的僧人外，因病因事均應請假；無故缺席者，應批評教育；屢教不改者，不共住。

6、尊師重教，恭敬耆德，服從執事安排，遵守殿堂秩序。違者，應視其情節輕重，給予教育、批評或記過。

7、挑撥是非，破和合僧者，應及時批評教育；情節嚴重而又屢教不改者，不共住。

8、打架斗毆、惡口相罵、侵損偷竊常住或私人財物者，進行嚴肅批評教育；對侵損偷竊的財物，須照價賠償；情節嚴重、觸犯刑律者，依法處理。

9、全寺僧眾均須僧裝整齊，及時剃除須發，清凈素食，禁止飲酒、吸煙、賭博、看淫穢書刊，如有不遵，經批評教育而屢教不改者，不共住。

10、外出未經請假，夜不歸宿，經教育不改者，不共住。

11、私自化緣募捐或向香客游人索要錢物者，視情節輕重予以處理，不服者不共住。

12、寺院竹木花卉茶果，均應愛護培植，不得私自砍伐采摘自用或做人情。違者，進行批評教育，照價賠償。

13、師友親朋來寺，經主管執事同意方可留膳宿。

14、保持殿堂莊嚴，環境清凈，僧房整潔；保護寺院文物，注意防火防盜。

遵規守戒，一視同仁。同居大眾，各宜珍重。

二十五、什么叫衣缽傳法，佛教如何傳法？

衣缽是指僧人的袈裟和吃飯的用具。初祖達摩至五祖弘忍皆以衣缽作為傳法的信物，誰得到師父的衣缽，便成為他的衣缽繼承人，也就是得到了真法。故傳法也叫“傳衣”、“傳衣缽”.盡管六祖慧能以后不再傳衣缽，但后世僧人接受佛法仍叫衣缽相傳。

按佛門規定，只有接了法的僧人才能擔當住持。方丈和尚在位期間，可將佛法傳給他經過嚴格選拔、優秀合格、值得信賴的僧人。

當年，五祖弘忍禪師為了選拔衣缽傳人，就讓徒弟們做詩，以測試他們悟道的深淺。大弟子神秀作一偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”正在舂米的慧能也作一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？”這與佛教大乘空宗一切皆空，萬法皆空的宗旨最契合，故而勝神秀一籌。

這天夜里，慧能忽然接到師父的密訊，讓他于午夜時趕到方丈室?；勰艿椒秸墒液?，弘忍大師先為慧能講授了《金剛經》的精華，然后對他說：“我佛以心傳心，心心相印，將大法傳付給迦葉再經迦葉輾轉傳授，遂有四天二十八祖。第二十八祖達摩大師來到中國，將正法傳給慧可大師，然后代代相傳到我，今天我將佛缽和袈裟再傳給你，你要好好地珍惜愛護，切記不可斷絕法統。你現在聽我說一偈： ‘有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生?！?/p>

慧能跪拜在地，恭敬地接受五祖弘忍大師的衣缽，并問：“我現在已經接受了大師的衣缽，今后這袈裟將傳付何人？”

弘忍回答說：“從前達摩祖師剛來中國傳法時，大家都不相信。因此達摩祖師才用傳衣缽的辦法表示繼承者已經得法。現在大家都知道傳衣缽的事，這樣一來必然會引起爭端，因此，這袈裟傳到你為止，不必再傳了。以后只傳法，不傳衣，免得引起無謂的爭端。自古傳法，命若懸絲。你趕快離開這里到南方去隱居，等到時機成熟再出山施行教化?！?/p>

自此以后，為遵承禪宗五祖弘忍傳法到六祖慧能之遺制，佛法的授受皆秘密進行。最多有一位引禮師、證法師及圣僧（方丈侍者）參加。傳法程序為：

在方丈和尚指定的時間和地點，設置佛像、香案，接法者跪于方丈和尚座前，由方丈和尚說法并宣讀“法券”.“法券”為橫幅，寬約一尺五寸，長約六尺，墨書于白紙，或丹書于白綾，也有用金粉書于紅綢者，常以卷軸形式裝于圓形鐵筒中。“法券”上的文字，前端寫著“正法眼藏”四個大字，以下寫著：

我佛世尊，在靈山會上拈花示眾。百萬龍天悉皆默然，唯迦葉一旁破顏微笑。佛即以正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門付囑迦葉。于西天四七，東土二三，燈燈相繼，祖祖相承，無非以心印心，實無法可傳，亦無法可得。且道即今，傳個什么，得個什么，無非依樣葫蘆，落得拖泥帶水。

禪人者，早悟“三空”,宿通“二諦”,堪為法門棟梁，繼承祖位。故將大法付囑于汝，汝當善自護持，紹隆佛種，利化十方，始不負諸佛之所護念也。

“法券”文字頗長，下列歷代祖師名號，后有偈語，并傳法者名號及傳法時間。“法券”上還鈐有本寺院和傳法者的多枚印鑒。有的“法券”文字簡略，沒有以上敘述的內容，僅在“正法眼藏”以下寫道：“從上授受，備載《傳燈》，茲不重述，略書近代，以表源流……”下列近代祖師名號，偈語也只七言四句。

方丈和尚宣讀完畢，即下座將“示券”付與接法者。隨著又將佛像、佛經、衣缽、麈子、如意、佛珠、錫杖等傳給接法者。然后，接法者上座說法，大法授受就此圓滿。

寺廟修建申請篇十五

重建張祠堂碑刻。

祠堂就是祭祖堂，弘揚民德，教化百姓，瞻仰先賢遺容，啟發后輩才情。因此，祠堂的建立是宗族最重要的大事。* *張，一個* *的貴族家庭，信奉牛擠水說，定居* *，以長子* * * (1368)出生年份為遷徙之年，距今637年。

張氏族譜是在大明嘉靖四十年(1541年)仲冬，承襲先人的辛勤耕耘而創立的。真的是葉儀運-g，長音非艾，英雄崛起，泰莎盛世。嘉慶十八年(1815年)，第一男后裔孫* *，加入獅峰，第二男首領養鴿。老祠堂有180多年的歷史，歷經滄桑。

今天，農村經濟日益繁榮，充滿了禮貌和孝道。經互會一致同意重修祠堂，并選出第一名()，分工負責。各路頭名爭先恐后，不辭辛勞，爭相集資，齊心協力，于2003年7月27日開工建設。兩年后，它在2005年的仲冬完工。整個建筑是鋼筋混凝土的，高樓林立，羊角林立。整個神社占地面積()平方米，耗資()萬元。所有后人都慷慨解囊，熱情贊助。古人云:子孫有智，宗族大，千真萬確。從此，禮儀令人肅然起敬。

今天寺廟順利落成，第一件事就是幫助子子孫孫，難能可貴。寺廟的結束被記錄在一個特殊的樹碑上，以便在永恒的云彩中保持芬芳。

公元2005年，那是第一次仲冬。

第一份名單，﹁按資歷和年齡排列﹂

好評列表:

我們寫祠堂碑文，其他碑文你可以省略。

寺廟修建申請篇十六

尊敬的社會各界慈善團體、人士及三寶弟子：

四川綿陽市江油寶輪禪院，地處詩仙李白故里江油郊區東山。7月，寶輪禪院前生寶輪庵年近九十高齡且體弱多病的住持釋智慧比丘尼，全權委托四川著名高僧上海下山大和尚弟—子釋了幻法師管理寺院事務。209月，“寶輪庵”由海山大和尚正式題詞更名為“寶輪禪院”。了幻法師在接受四眾弟—子懇請接管寺院后，將寺院定位為北傳佛教凈土法門和南傳止觀法門兼顧弘揚，以方便接引不同眾生（后附了幻法師簡介）。

根據佛教儀規，寺院比丘、比丘尼應該分隔住宿，然而，寶輪禪修住宿樓只有一處，且房間少，條件差，既不符合管理規定，又無法滿足廣大信眾住寺修學的需要。為此，寶輪禪院于7月開始修建女眾住宿樓，建成后的住宿樓可同時容納50人左右女眾住宿。該女眾住宿樓的修建，對于地處偏僻貧困地區的寶輪禪院，可謂建造工程浩繁、投入巨大。如今，住宿樓已基本完成主體框架，但年關將至，寺院春節前急需支付10余萬元材料款和人工費，亟待社會各界慈善人士的鼎力支持。（后附禪院及在建工程近照）

為此，我們倡議：社會各界及所有關心支持弘揚正法的單位團體、聞人達士慷慨解囊，踴躍捐資，以成善德，以就千秋！我們鄭重承諾：所募捐資金無論多少均入寺院功德簿，開具收據，實行統一管理，統一使用，公開帳目，并接受社會各界監督。

寶輪禪院地址：江油郊區東山寶輪禪院（江油市區乘坐21路、25路公交車寶輪禪院站下車即到），歡迎社會各界人士前來實地考察及參加寺院組織的不定期短期禪修營。

倡議人：xxx

20xx年x月x日

寺廟修建申請篇十七

鄉賢、鄉親們：

盛世修祠堂（廟），功德耀千秋！我xx村一九九二年遷居于xx舊圩對面的一片土地上，與xx村和xx村村頭小組毗鄰、和衷共濟！當時我村老一輩熱心人士嘔心瀝血，因陋就簡，將原奎洋后美堂（祠堂）的原材料（木料、瓦片、角子、石柱）等按原祠堂模樣在一個空地上仿建起來，主奉“開基始祖一世三郎莊公至十世等公祖先考、先妣，取奎洋《后美堂》公祖神位及香火，自此降福賜祥、全境平安。

近二十多年來，祠廟庇佑，鄉親們安居樂業，仕農工商，發展順利，文化教育、成績卓然，現有大學生十余個，已漸顯身手，事業有成者日多，真可謂是地杰人靈！

現祠廟墻身已傾斜、地板沉積下陷，是個空虛地角，漏雨造成該墻體多處開裂，且破爛不堪，所以必須拆除重建，勢在必行！重建上下殿祠堂，恩澤后世，永惠萬代！相關重建事宜皆經過醞釀討論后，再經祈公祖問卜及地理師確定。

將原舊地點擴大重建祠堂（廟）結構：設計上下殿，鋼筋混凝土仿古屋架，紅瓦屋頂，雕龍屋脊，石板地磚，厚木板門，包工包料，工程建設實行公開招標。

籌備方式：善士仁人踴躍呼應，捐資形式不分多少，善舉不分先后，貴在有份愛心，祠堂廟里橫匾一個《后美堂》，中梁木料、石柱中標者勒名留念！

凡捐資200元以上者，勒碑列榜，永留芳名！樂捐善舉祠廟鑒，慷慨熱心眾頌揚！現向鄉賢、鄉親們倡議，踴躍捐款，為早日建成后美堂祠廟，庇佑族人更加興旺發達，福祉綿綿，世界功德無量！

冀合境以安寧，子孫科甲聯登，金榜題名，祥和開泰、萬世太平！

倡議人：xxx

20xx年xx月xx日

寺廟修建申請篇十八

第一章申報單位及項目概括

一、項目申報單位概括

包括姓名申報單位的主營業務、經營年限、資產負債、股東構成、主要投資項目、現有生產能力等內容。

二、項目概括

包括擬建項目的建設背景、建設地點、主要建設內容和規模、產品和工程技術方案、主要設備選型和配套工程、投資規模和資金籌措方案等內容。

第二章發展規劃、產業政策和行業準入分析

一、發展規劃分析

擬建項目是否符合有關的國民經濟和社會發展總體規劃、專項規劃、區域規劃等要求，項目目標與規劃內容是否銜接和協調。

二、產業政策分析

擬建項目是否符合有關產業政策的要求。

三、行業準入分析

項目建設單位和擬建項目是否符合相關行業準入標準的規定。

第三章資源開發及綜合利用分析

一、資源開發方案

資源開發類項目，包括對金屬礦、煤礦、石油天然氣礦、建材礦以及水(力)、森林等資源的開發，應分析擬開發資源的開發量、自然品質、賦存條件、開發價值等，評價是否符合資源綜合利用的要求。

二、資源利用方案

包括項目需要占用的重要資源品種、數量及來源情況;多金屬、多用途化學元素共生壙、伴生礦以及油氣混合礦等的資源綜合利用方案;通過對單位生產能力主要資源消耗量指標的對比分析，評價資源利用效率的先進程度;分析評價項目建設是否會對地表(下)水等其它資源造成不利影響。

三、資源節約措施

闡述項目方案中作為原材料的各類金屬礦、非金屬礦及水資源節約的主要措施方案。對擬建項目的資源消耗指標進行分析，闡述在提高資源利用效率、降低資源消耗等方面的主要措施，論*是否符合資源節約和有效利用的相關要求。

第四章節能方案分析

一、用能標準和節能規范

闡述擬建項目所遵循的國家和地方的合理用能標準及節能設計規范。

二、能耗狀況和能耗指標分析

闡述項目所在地的能源供應狀況，分析擬建項目的能源消耗種類和數量。根據項目特點選擇計算各類能耗指標，與*國內先進水平進行對比分析，闡述是否符合能源準入標準的要求。

三、節能措施和節能效果分析

闡述擬建項目為了優化用能結構、滿足相關技術政策和設計標準而采用的主要節能降耗措施，對節能效果進行分析論*。

第五章建設用地、征地拆遷及移民安置分析

一、項目選址及用地方案

包括項目建設地點、占地面積、土地利用狀況、占用耕地情況等內容。分析項目選址是否會造成相關不利影響，如是否壓覆礦床和文物，是否有利于防洪和防澇，是否影響通航及*事設施等。

二、土地利用合理*分析

分析擬建項目是否符合土地利用規劃要求，占地規模是否合理，是否符合集約和有效使用土地的要求，耕地占用補充方案是否可行等。

三、征地拆遷和移民安置規劃方案

對擬建項目的征地拆遷影響進行調查分析，依法提出拆遷補償的原則、范圍和方式，制定移民安置規劃方案，并對是否符合保障移民合法權益、滿足移民生存及發展需要等要求進行分析論*。

第六章環境和生態影響分析

一、環境和生態現狀

包括項目場址的自然環境條件、現有污染物情況、生態環境條件和環境容量狀況等。

二、生態環境影響分析

包括排放污染物類型、排放量情況分析，水土流失預測，對生態環境的影響因素和影響程度，對流域和區域環境及生態系統的綜合影響。

三、生態環境保護措施

按照有關環境保護、水土保持的政策法規要求，對可能造成的生態環境的影響因素和影響程度，對治理方案的可行*、治理效果進行分析論*。

四、地址災害影響分析

在地質災害易發區建設的項目和易誘發地質災害的項目，要闡述項目建設所在地的地質災害情況，分析擬建項目誘發地質災害的風險，提出防御的對策和措施。

五、特殊環境影響

分析擬建項目對歷史文化遺產、自然遺產、風景名勝和自然景觀等可能造成的不利影響，并提出保護措施。

第七章經濟影響分析

一、經濟費用效益或費用效果分析

從社會資源優化配置的角度，通過經濟費用效益或費用效果分析，評價擬建項目的經濟合理*。

二、行業影響分析

闡述行業現狀的基本情況以及企業在行業中所處地位，分析擬建項目對所在行業及關聯產業發展的影響，并對是否可能導致壟斷等進行論*。

三、區域經濟影響分析

對于區域經濟可能產生重大影響的項目，應從區域經濟發展、產業空間布局、當地財政收入、社會收入分配、市場競爭結構等角度進行分析論*。

寺廟修建申請篇十九

尊敬的上級領導：

我園圍墻、廁所始建于上世紀八十年代，由于風雨浸蝕，年久失修，墻體多處出現裂縫，部分地方傾斜扭曲，雖然多次進行過加固維修，但是，安全隱患依然存在。為了孩子們的生命的安全和幼兒園財產不受損失，特申請對我園圍墻、廁所進行維修改造。

一、資金預算

1、圍墻：總長度為120米，高度為米，每米工料合計270元，共需要資金324000余元。

2、廁所：全園現有幼兒300多名，新建一座標準化廁所需要15000余元。

3、食堂：我園臨時食堂是上世紀七八十年代建造的三間磚木結構起脊瓦房，梁細、檁朽、椽斷、墻體脫落，實為危房。目前，全園共計260多名幼兒中午在園內就餐，亟需新建一所標準化餐廳。預計需要投入資金10余萬元。敬請批復。

第一幼兒園

_年三月二十六日

寺廟修建申請篇二十

項目名稱:

項目負責人:

所在單位:

建設日期:年月至年月

一、申請重點建設項目應在科學定位、合理規劃、瞄準目標、凝練方向、突出重點的原則基礎上，詳細闡述項目的建設意義、建設內容、經費預算、設備購置、預期總體建設目標和階段目標，做好項目的節點安排。

二、項目建設實行項目責任制。項目負責人的職責是:

1、提出本項目的建設目標和建設計劃;

2、提出本項目的年度投資計劃;

3、組織本項目的建設實施，負責工程投資、工期和質量保障;

4、協調本項目的內部關系，解決內部出現的問題;

5、提出本項目建設的年度報告、年度統計;

6、根據要求安排本項目接受中期檢查;7、出具本項目的竣工驗收申請報告，做好驗收評估的各項準備工作。

三、項目建設審批程序如下:

1、各單位確定項目負責人，提出立項申請并填寫項目，提供必要的論*材料;

2、校內相關職能部門組織專家論*，專家及職能部門簽署意見;

3、學校重點建設項目領導小組最終審核批準后，發出開工建設的批復文件，并正式撥款。

項目建設意義

總體目標

總體建設內容

分年度建設計劃及階段目標

重點建設項目經費預算總表

單位:萬元

支出預算1、設備購置費2、設備維修費3、圖書資料購置費4、房屋建筑物維修費5、實驗材料費6、測試分析加工費7、租賃費8、業務費合計

預算總額

分年度預算額年年年年

備注說明:

1、項目建設嚴格實行預算制，申請人須認真填寫和。其中，后兩個均指在總預算額度內、且計劃在項目申請當年使用的經費;以后年度的項目使用經費計劃及明細則應按[分年度預算額xxx在每年末學校統計下一年度經費預算時統一申報。

2、學校分期劃撥的經費以各項目提交的當年年度預算批準額為準。各建設項目承擔單位及項目負責人應確保按期執行資金的年度使用計劃。

3、項目建設應嚴格按照開工建設批復文件的內容進行，不得隨意變更。在建設過程中如確需變更時，必須堅持以下原則:必須向學校有關職能部門提交有充分變更理由的申請報告和論*材料，經校領導小組批準后方可實施;預期建設目標不能降低:批準建設經費額度不得突破。

4、學校項目建設實行嚴格的結項審計制度。申請下年度預算時，需提交上年度經費使用情況報告。

項目負責人