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《文學與人生》 文學與人生閱讀理解篇一

技在手，能在身，思在腦，從容過生活。三千年看史，不外功名利祿，九萬里悟道，終歸詩酒田園。

靜是“千江有水千江月，萬里無云萬里天”的豁達，是“竹影到階塵不動，月牙潭底水無恒”的超然，是“石壓筍斜出，岸景花倒生”的執著，是“明月松間照，清泉石上流”的從容。

修持無執著心在于擺脫情緒的支配，就是心平氣和地傾聽身體內的聲音讓愛恨情仇不在內心積存。（香海禪寺）

如此，必能產生新的天賜美味，而康莊大道也就在我們面前展開了。（松下幸之助）（香海禪心）

”一位偉人說：“要么你去駕馭生命，要么是生命駕馭你，你的心態決定誰是坐騎，誰是騎師。”佛說：“物隨心轉，境由心造，煩惱皆由心生。心態的不同必然導致人格和作為的不同，因而也會譜寫不同的人生。

（1） 假如你不能改變風向，那就請改變一下航向。

（2） 變老是人生的必修課，變成熟是人生的選修課。

（3） 我不是不想迷途知返，只是我根本不知道什么時候開始迷路了。

（4） 上天只會安排快樂的結局，說明還不是最后的結局。

（5） 好朋友就像是星星，不一定總能見到他們，但當遇到黑暗時，他們

就會出現。

（6） 人生這個行業中沒有什么專業老手，因為任何人都是第一次參與。

和陽光的人在一起，心里就不會晦暗；和快樂的人在一起，嘴角就常帶微笑；和進取的人在一起，行動就不會落后；和大方的人在一起，處事就不會小氣。

在不斷的感恩改過和悟道中我們在無形中不斷的成長成為家庭的主骨，企業的主梁，國家的棟梁。不失己愿不負眾望共勉之。

誰都渴望完美，但不如意卻十有八九。人生就像半杯水，有的人看到的是缺少的那一半，有的人看到的是擁有的那一半。如果只看到缺少的那一半，那就是在扼殺快樂，就是在自我折磨。幸福與快樂的秘訣在于：要看到擁有的那一半，并享受已有的那一半。

我們是從母親，因她是我們的最愛，我們敬畏母親，因為她攙著我們走遠，我們勝過母親，那是她本來的愿望，我們反哺母親，那是她心底的祈愿。大自然是人類的母親，師從、敬畏、勝過、反哺，這是我們正確對待自然的幾個階段。我們從自然中來，不著一片云彩；我們回自然中去，不帶一絲雜念。春天來了，請回到大自然母親的懷抱，春風得意、春暖花開、春意盎然。

1）成功是優點的發揮，失敗是缺點的累積。

2）大悲無淚，大悟無言，大喜無聲。

3）口說好話，心想好意，身行好事。

4）心中有佛，在家也是出家；心中無佛，出家也是在家。

5）可羞是貧而無志，可惡是賤而無能，可嘆是老而虛生。

6）稻成熟之日，頭自然低下；人成熟之時，身自然躬下。

7）智者把放下當前進，愚者把放下當絕望??其實放下的高度，就是快樂的程度；8）個人快樂的前提，不是他有能力改變世界，而是有恒心改變自己；9）世上沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人；10）在歷史的長河里，人的生命是及其短暫的，如果再花時間去抱怨和憤恨，這一生就白來了。

《文學與人生》 文學與人生閱讀理解篇二

新月派是中國現代文學史上一個重要的文學流派.在20世紀20年代中國現代知識分子思想分化的時候,它沒有跟隨主流文學轉向為革命服務,而是繼續堅持五四啟蒙思想,追求思想獨立和藝術本位,成為自由主義思潮裹挾下重要的文學社團.但在相當長一段時間里,新月派曾遭到歧視,被誤讀或被遮蔽.今日重新審視新月派,選取文學觀念作為切入口,最主要的原因是在構成文學流派的諸要素中,文學觀念是最核心的,它決定了一個文學流派的藝術風格和組織活動,更決定了對它的定性定位.但研究新月派文學觀念的現實困境是顯然的,因為新月派不是一個組織嚴密、活動緊湊、主張一致的流派,其文學觀念既體現在繁雜異樣的理論主張與文學批評中,也隱含在風格多變的創作實踐乃至文學翻譯中.如果只抓住其中某一層面來定位其文學觀念,很可能得出完全不同的結論.這也是目前學界對其文學觀念定性仍存爭議的根本原因.因此,只有綜合觀照新月派的文學理論與實踐,才可能合理定義其文學觀念.

新月派在理論與批評上,一方面以梁實秋為代表,主張文學表現人性,服從于規范和均衡的尺度,有明顯的新古典主義傾向；另一方面以徐志摩為代表,主張文學表現靈感,書寫生命和自然的美,具有典型的浪漫主義色彩.新月派在創作和翻譯中,更有著“為藝術”和“為人生”的多種色調,從浪漫的自我寫真到古典的形式美追求,再到現代的心理探幽,不同的詩學形態恰恰彰顯了新月派“自由”的思想內核.在繼承中外文學傳統的基礎上,新月派追求古今同夢、中西融合.所以,盡管它與左翼文學曾經發生交鋒,但同樣推動了新文學的現代化進程,有益于現代文學從他律走向自律.同時,透過新月派的文學觀,我們還可以看到現代自由主義知識分子既有文化守成的民族意識,也有放眼世界的開放心懷.他們身上雖然有著理想與現實、傳統與現代的矛盾糾結,但又不乏責任擔當與包容穩健的人文精神,這對當下抵制物質主義和科技主義價值觀,有不可忽視的啟示作用.

本論文主要站在跨文化的視角,綜合運用文學、社會學和翻譯學等多學科知識,分文體從不同的話語層面綜合研究新月派的文學觀念.具體內容為：

第一章研究新月派生成的歷史語境.新月派是中國近現代政治思想與文化藝術綜合發展的結果.首先,晚清至五四的思想啟蒙為它奠定了*平等、民族愛國的思想基礎.其次,自由主義思潮為它提供了個性自由、思想獨立的精神范式.再次是新人文主義為新月派古典主義文學主張提供了理論資源.最后是中國文學的現代轉型,為新月派將人生與藝術、啟蒙與審美并舉的文學追求夯實基礎.本章主要表明：現代化訴求是新月派生成的內在動力,新月派文學是知識分子現代性焦慮的產物.

第二章研究新月派文藝觀念的發展脈絡.新月派在不同的發展階段有不同的文學主張與實踐,體現出比較復雜的思想內涵.第一階段是新月派身為清華學子的新月派成員,具有強烈的浪漫主義與民族主義思想,追求自由獨立的、民族國家的文藝.第二階段是創辦《詩鐫》和《劇刊》的時期,新月派主張接續古今、融合中西的文藝,尤其重視古典主義的詩學追求.第三階段是創辦新月書店和《新月》月刊時期,他們提倡“健康”與“尊嚴”的文藝,與左翼文學筆戰,為人權和法治吶喊.第四階段是創辦《詩刊》和《學文》時期,他們要求回歸藝術本體、思想醇正、風格多樣,甚至轉向現代主義.本章重在厘清新月派文學觀念的變化歷程,并對其起始階段作了新的界定.

第三章研究新月派基本文學觀念.新月派沒有貫穿始終、完全統一的文學主張,但不乏頗有影響力和代表性的文學觀,它們包括：文學表現“普遍固定之人性”,理性是“最高的節制機關”,美是“美的靈魂”附麗于“美的形體”,“詩人總得有天才”,“人生與藝術相連”等.這些觀點容納了新月派對文學最基本的看法,即便有矛盾之處,也從另一層面體現了新月派兼容并包、穩健理性的文學觀.

第四章研究新月詩歌規范與自由的消長.新月詩派的出現成為中國新詩史上的一個重要轉折點.為了糾正早期白話新詩過于散漫、詩味不足的弊病,新月詩派在借鑒西洋律體詩歌和中國古典詩歌藝術的基礎上,提出了詩歌格律化主張和“理性節制情感”的美學原則,為白話詩歌建立了新的范式.但格律詩主張并非新月派詩學理念的全部.從早期對浪漫主義詩歌情有獨鐘到后期溢出格律的規范回歸自由體,乃至其創作與理論出現偏差,無不證明新月詩學一直存在規范與自由的吊詭,此消彼長,互相更迭.只有讓新詩成為“中西藝術結婚后產生的寧馨兒”,才是他們共同的、永恒不變的目標.本章主要探討新月派中西詩藝融合觀,新格律詩理論和疏離規范的審美超越.

第五章研究新月散文的“性靈”追求與“自由”言說.新月派散文一方面以徐志摩、朱湘、儲安平等為代表,重視性靈書寫,歌詠生命和自然；另一方面以梁實秋、胡適、羅隆基等為代表,標舉“人性”和“自由”、吁求法治和*.其中,抒情散文具有晚明性靈文學和英美隨筆的余韻,體現了中國傳統名士文化和西方紳士文化的交融.論辯散文則繼承了先秦諸子散文長于說理、縱橫捭闔的傳統,彰顯了儒家文化滋養下的士大夫責任意識,和西方文化影響下公共知識分子的主體意識.尤其是“為人權”的政論散文和反對“階級性”的文藝散文凸顯了他們強烈的自由理念,為現代散文增添了“力與思”的另一種色調.本章先后論述信仰生命與自然的敘事抒情散文、任意而談與筆戰魯迅的文藝散文、呼吁人權與法治的“論政風”.

第六章研究新月戲劇與小說對古典主義的執守與超越.戲劇是新月派聚合的契機.本著復興中華文化的初衷,新月派發動了國劇運動,逆潮流提出整理和發揚中國傳統戲劇藝術,并在適當參考西洋劇的基礎上,建構了現代戲劇的“寫意說”、“程式說”和“綜合藝術說”.新月派尤其推崇寫意的藝術和純粹的藝術,倡導新劇以藝術和趣味為旨歸,戲劇家要讓理智和情感、藝術良心和道德良心平衡發展,顯示了古典主義美學追求.余上沅的理論、丁西林的創作均堪稱典范.但新月戲劇也內存異調,徐志摩與陸小曼的唯美劇、陳楚淮的象征劇均顯示了多元的美學追求.新月派小說在理論上沒有系統的闡述,但有著不容忽視的創作實績.沈從文、凌叔華等的獨特貢獻曾被遮蔽,或被誤認為只屬于京派.其實,他們首先是新月派,然后才是京派.新月小說重視人文關懷、追求溫柔敦厚、和諧優美的審美與價值取向,也顯示了古典而浪漫的美學品性,并直接影響京派小說.

第七章研究唯美與實用并舉的新月翻譯.作為以英美留學生為主體的文學流派,新月派在翻譯方面顯示了特別的優勢,翻譯也成為其文學活動的一個不容忽視的部分.新月派的翻譯理論和實踐在相當程度上也體現了他們的文學觀念.他們一方面強調翻譯選材的藝術性和經典性,另一方面又注重科學性和實用性.他們重新詮釋“信達雅”翻譯標準,并補充了“人性”作為文學翻譯的標桿；他們明確主張直譯和意譯相結合的翻譯策略,反對“硬譯”和曲譯,并因為翻譯理論再次與魯迅短兵相接.新月派翻譯不但為新文學提供了異質文本,而且促進了中外文學的互動,反映了一種“世界”的文學觀.本章主要研究翻譯詩學視域下新月派的理論與批評、新月派翻譯實踐中的文學觀、新月派翻譯與異質文化互動.

結語主要重估新月派及其影響下的自由主義文學.顯然,自由主義文學以人性為基石,以藝術為本位,自覺追求文學的審美現代性；同時,積極參與現代社會制度的建設,敢于質疑和反抗威權政治,顯示了歷史的進步性.但它以上層精英知識分子的“理”與“趣”為標尺,脫離底層民眾的現實生活,忽略社會革命的現實訴求,并且始終處在浪漫精神追求與理性思想原則的矛盾糾葛中,也凸顯了一定的歷史局限性.反思新月派的現代性和人文精神,如果說,現代性是一個未完成的啟蒙規劃,那么研究新月派的意義就在于為當下的現代性建設提供理論啟示.新月派尊重生命和張揚人性,主張人與人、人與自然保持和諧關系的人文思想,對民族的、世界的文化持建構性認同的思想,依然具有普適性.總之,新月派文學在為人生與為藝術之間,以自由主義為精魂,集古典、浪漫與現代于一體,構成現代文學的獨特景觀.

《文學與人生》 文學與人生閱讀理解篇三

中國文學是中國歷朝歷代民族國家文學的總和,是一個復雜存在,其性質、構成、所指和能指在不同語境下有所不同.這在20世紀表現得尤為突出.受世界多種文藝思潮影響,中國文學在20世紀經歷了反復多次全面重建,形成了鮮明的時代特色和階段特征,不同文學流派、理論主張和創作實踐,現象紛繁多樣,闡釋五花八門.各階段文學既相互關聯,又迥然不同,相互競爭,交相輝映.

民族國家都有自己特定的文學主張和藝術規范,形成民族國家文學的主體性.現代文學是現代中國民族國家的文學,在現代化進程中,與新的民族國家建設緊密相連,密切互動,形成了鮮明的個性特質,圍繞其主體性有諸多相關理論闡釋和探討,如文學的新與舊、傳統與現代、大眾與精英、民族化與世界性、中國與西方等,但卻由于多種原因始終未能切入正題,主體性長期被忽視.論文是《文學重建與民族國家新生——20世紀中國文學思潮與主體性批判》(共60萬字)的上篇,聯系20世紀上半葉中國爭取民族國家自由解放的歷程,以現代政治的視角,把文學重建的大歷史與文學發展的細節結合起來,比較系統集中地探討了在多種文藝思潮影響下,現代文學的生成、演變和發展道路選擇,以此為線索,整理把握文學的本質及其歷史走向,評估現代文學重建的價值意義,分析其缺失和不足,鮮明提出現代文學作為現代中國新的民族國家文學的主體性論題,并作了比較系統深入的闡釋論證.

第一章通過掃描古代文化,從專制國家與文化統治的關系*中國數千年專制主義統治的精神實質.民族國家的思想文化是該民族國家實踐和創造精神成果的總和.隋朝開科取士,中國建立起了文官統治制度,自此后,封建國家以文治國,文化國家化.傳統文化以儒家思想為代表,“家”、“國”、“天下”是一體的.“天人合一”、以“德”“孝”治天下、“三綱五?！钡鹊赖?觀念,與封建國家統治要求高度一致,是封建國家統治的思想基礎和xxx建設的重要部分.中國古代文化有“道統”傳統,以吏為師、文以人傳、尊重傳統、重視傳承,有影響的文學家大多又是著名的政治家、思想家、軍事家.在中國古代,“文學”、“文化”不分,習慣上將“文學”當作文化思想的主要載體和核心內容,文學體裁序列等級森嚴,功能分工嚴密.各文體都有嚴格的藝術規范,創新創造空間狹小,表達受到極大限制.詩文等是文學正宗,講求遣詞造句和音韻聲律,備受推崇；小說、戲曲等為“邪宗”,不登大雅之堂.在朝向近代的進程中,正統文學受到封建專制主義的嚴苛禁錮,因循守舊,缺乏創新,走向窮途末路；“邪宗”的小說、戲曲雖受到民間大眾歡迎,獲得較大發展,但卻不被認可,發展遭遇困境.民族國家與文化思想的生命力逐漸喪失,雙雙進入衰亡階段.

第二章闡述近代文學思潮和社會變動引起的文學新變.近代文學是古代文學的自然延續發展,又是現代文學的胚胎和先聲,是文學重建不可忽略的重要環節.自*戰爭起,中國遭遇了東西方列強持續一百多年的侵略掠奪,閉關鎖國政策被打破,國家危亡,呈現末世景象,“經世致用”成為主導性的思潮,引起社會生活、思想文化的一系列變化.近代詩歌承續古代文學的愛國主義傳統,熱情歌頌國家民族反抗侵略的正義戰爭,揭露侵略者的殘暴,與明清詩文的純文學風格相比有明顯變化,走在了變革前列.這種轉變由于受到詩歌嚴重的形式化桎梏,難以轉向現代,文學的重心由詩歌向“文界”、“小說界”轉移.晚清民初,進步學人在西方思想文化影響下,大力推動洋務運動和維新變法,多方面探求救國救民道路,都以失敗告終,繼而深刻反省傳統文化,倡導用文學“新民”,開啟民智,改革社會人心,收到意想不到的效果.20世紀初,中國報刊業迅速發展.由于科舉制度被廢除,文官體制廢弛,知識分子進入國家體制的通道被阻塞,被排除在體制之外,只有通過寫文章、辦報刊介入國家政治,傳播現代文明,獲得思想文化領域的話語權.各派勢力紛紛涉足文學,以不同的政治立場和思想文化觀念闡釋文學,推動文學為改良社會政治服務,夢想新國家的美好未來,文學觀念理論和實踐開始朝向現代,文學作為傳播思想工具的作用更加突顯,極大地矯正了明清以來嚴重的純文學傾向,為現代文學重建作了重要鋪墊.但是也帶來了對文學作理念性闡述、文學的藝術特征被忽略等問題.

的《文學革命論》、胡適的《文學改良芻議》以文學為切入口,從革新文學的思想、內容、語言形式和傳播方式、對象等方面,否定舊文學的主體性,將文學革命與改造社會、塑造新的國民精神、建設現代思想文化緊密聯系在一起,呼吁建設新文學,掀起了文學革命思潮,確立了現代思想文化的發展朝向,成為社會革命的先聲,彰顯了文學的極端重要性.五四運動前后,現代文學以西方文學為正宗,崇尚科學*和理性精神,呼喚人的自由解放,重視對文學語言、形式、主題思想等文學表層的革新,用明白曉暢的白話文創作反映現實生活,揭示社會矛盾,激發變革熱情.人文主義思潮興起.文學各派探討文學與人生、藝術的關系,重建適應現代要求的新文體、新內容、新形式.文學從古代中庸的文學、文人雅集的文學轉向批判的文學、戰士的文學,從抒情轉向敘事,寫實、真實成為創作基本要求,現代特征日漸鮮明,形成了區別于古代文學的主體性.現代文學最初的重建是徹底反傳統的,是以引進西方觀念和模式為目的的,有種種偏頗偏激的認識和操作,導致源流被遮蔽,傳承被割裂,帶來了政治化簡單化的傳統,產生了民族化與西化、國家與世界的分歧與對立,文學的民族國家主體性嚴重不足,必然在隨后的發展中得到彌補修正.

第四章論述隨著民族國家危機加深,現代思想理論不斷引入,中國現代民族國家意識不斷生成,民族自尊和文化自覺自信持續增強,現代文學日益成熟,積極追求民族國家文學的主體性.現代文學重建需要作大量理論與創作實踐準備,過程注定曲折漫長.現代文學與世界多種文藝思潮互動,弘揚人道主義,倡導個性解放,書寫新思想,描繪新人物,營造新意境,拓寬了藝術空間和審美范圍,作了多樣探索實踐.由于中國是在與西方的激烈對立中轉向現代的,現代文明和資本主義是被強行植入的.中國社會對此充滿了異己感和強迫感,在多個向度上展開批判.受世界左翼文學運動影響,現代文學經歷了最初的狂熱后,復歸理性,擺脫對西方文學的亦步亦趨,在文學上實踐中體西用,揚棄五四時期的“歐化”傾向,系統地批判西方和資本主義,從混雜西方、日本、俄蘇等多種觀念,轉向認同蘇俄,追求民族國家的形式和內容,產生了復古與進步,民族民間形式與歐化、世界化,無產階級文藝與資產階級文藝等理論與實踐的爭執.現代文學社團蜂起,文學各派分裂對立,奉行不同的文學宗旨和主張,形成了不同陣營,激烈爭奪文學的闡釋權和話語權.現代政黨迅速壯大,積極介入文學,文學與政治糾纏在一起,使清晰地劃定文學與政治的界限客觀上很難做到.文學主流在嚴酷的環境中始終保持堅定的民族*立場,從革命文學向左翼文學遞進.現實主義一枝獨大,以鮮明的反傳統特征、富于激情和浪漫色彩,被當作五四文學的正脈.

第五章闡明由于現代文學基本上是在戰爭環境下產生發展的,形成了文學的戰時體制,黨派文藝政策在其中發揮了重要作用.政黨從不同時代要求出發,規范引導文學創作.現代文學受到各派政治勢力拉扯,不是以統一的國家意志為基礎的,現代政黨主導了文學發展.全面xxx爆發后,國共兩黨結成抗日民族統一戰線,全民族一致對外,國家完全統一和民族解放出現了曙光,國共兩黨提出“民族文學”、“國家文學”、“民族形式”、“大眾化”等觀念,規范文學發展.分裂的文學各派團結在抗日救亡的旗幟下,趨向融合.文學面向民族、面向大眾,重視對傳統文學進行研究和轉換,集中關注民族國家反帝愛國、救亡圖存的偉大抗爭,為文學重建提供了豐富的民族和傳統資源,形成新的創作潮流,更多地具備了統一民族國家文學特征.進步作家投身民族國家獨立解放運動,激情書寫人民的覺醒抗爭和理想的英雄,促進了文學民族形式和內容生成.文學倡導集體意識,排斥批判個人意志,向著形成民族國家文學的方向疾行.文學的主體性追求進入一個新階段.與此同時,受戰時體制規范,暴露和諷刺、批判的文學在國統區、解放區受到不同形式的批判,批判的文學與文學的批判日漸萎縮,文學多樣化發展的宏大局面漸趨結束,單一文學的局面初現端倪.

受時代社會的現實制約,中國現代文學現象紛繁復雜、理論爭鳴層出不窮、創作實踐多種多樣,有多個走向、多樣理論、多種派系,取得了輝煌成就,也產生了一些不足和問題.文學是變動的.現代文學適應中國現代革命的要求,與民族國家爭取獨立解放的奮斗密切相連,在近代文學自新的基礎上*舊文學,從語言形式入手,通過系統引入外國文學理論,學習借鑒外國文學的思想藝術形式,張揚個性,反映國家現代化進程,在價值觀念、思維方式、審美趣味等方面,獲得了現代性,取得了區別于古代文學的主體性；又通過關注現實,走民族化大眾化發展道路,描繪本國本民族集體和個體的生存狀況,書寫民族國家的苦難與奮斗,形成了濃郁的民族特色和國家特征,對傳統文學進行了深刻的變革和再造,實現了從舊文學到新文學,從文人文學到大眾文學,從社團文學到黨派、階級文學再到民族國家文學的跨越,完成了從古代到現代的重建,獲得了區別于西方文學的主體性,成為世界文學中獨特的“這一個”.

從舊文學到新文學是20世紀中國文學的第一次重建,也是最重要的一次重建,形成了深厚傳統.在這個過程中,現代文學實現了思想理論、內容形式的全面更新,與文化日益分離,作為一門獨立學科發揮作用,在很大程度上影響和規范了隨后的多次文學重建,是20世紀中國文學發展的基石.

《文學與人生》 文學與人生閱讀理解篇四

讀《人生》心得體會

-------人生須懷平常心

燈下夜讀，終有所悟：人生須懷平常心。

平常心即一種恬淡灑脫、氣定神閑的心態。“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，觀天上云卷云舒。”

我們在日常生活中不難見到，有的人不是在成功的掌聲鮮花中變得飄飄然而止步不前，就是在失敗的打擊中變得心灰意冷而一蹶不振；不是在贏了的時候目空一切得意忘形，就是在輸了的時候萬念俱灰垂頭喪氣??盡管各不相同，皆因為缺少了一顆平常心，既拿不起，又放不下；既輸不得，又贏不起。心境失去平衡，生活失去平和。

其實，成功得失都有其自然規律，毀譽褒貶皆為平常中的道理，只要懷著一顆平常的心，我們就能做到豁達而不失節制，恬淡而不失執著，寧靜而不失勤謹。 平常心不是平庸心，不是對什么都無所謂，得過且過，碌碌度日。具有平常心的人并不排斥同時擁有遠大抱負，雄心勃勃，只是在艱苦的付出后對成敗得失不那么看重。

平常心并不是尋常可有的，它是經歷磨難、挫折后的一種心靈上的感悟，一種精神上的升華。“榮枯過處皆成夢，憂喜兩忘便是禪。”我們需要平常心來感受真實，我們需要平常心來獨守孤獨寂寞，我們同樣也需要平常心來撫慰創傷。學貫中西的大學問家錢鐘書先生，在一位被他那部百讀不厭的奇書《圍城》給深深迷住的英國女士要求求見時，回答說：“如果你吃個雞蛋覺得還不錯，為什么還要去認識那只下蛋的母雞呢？”享譽天下的一代文豪對待身外的榮耀是何等的超然灑脫啊！可見，懷有平常心，就是要使自己從思念物欲中擺脫出來，淡泊名利，寧靜致遠。 保持平常心，最關鍵的是對自己的人生價值要有正確的定位。生活的辯證法告訴我們，恰恰就是要投身于不起眼的平常的人和事之中，才能把不平凡的人生價值創造出來。懷有平常心，就是把自己當成平常人中的一員，和平常人同甘共苦、休戚相關。假如你把自己當成了“超常”的圣人，你所行之事一定是與百姓格格不入。

“竹杖芒鞋輕勝馬，一翁煙雨任平生?！弊屛覀円砸环N平常恬靜的心態去品味與珍惜生活中的酸甜苦辣，于平凡之中做出不平凡的業績，從而獲得瀟灑充實的生活，實現人生追求的最高境界。篇2：人生心得體會

陳 總 心 得

技在手，能在身，思在腦，從容過生活。三千年看史，不外功名利祿，九萬里悟道，終歸詩酒田園。

靜是“千江有水千江月，萬里無云萬里天”的豁達，是“竹影到階塵不動，月牙潭底水無恒”的超然，是“石壓筍斜出，岸景花倒生”的執著，是“明月松間照，清泉石上流”的從容。

修持無執著心在于擺脫情緒的支配，就是心平氣和地傾聽身體內的聲音讓愛恨情仇不在內心積存。（香海禪寺）

如此，必能產生新的天賜美味，而康莊大道也就在我們面前展開了。（松下幸之助）（香海禪心）

”一位偉人說：“要么你去駕馭生命，要么是生命駕馭你，你的心態決定誰是坐騎，誰是騎師?！狈鹫f：“物隨心轉，境由心造，煩惱皆由心生。心態的不同必然導致人格和作為的不同，因而也會譜寫不同的人生。

（1） 假如你不能改變風向，那就請改變一下航向。

（2） 變老是人生的必修課，變成熟是人生的選修課。

（3） 我不是不想迷途知返，只是我根本不知道什么時候開始迷路了。

（4） 上天只會安排快樂的結局，說明還不是最后的結局。

（5） 好朋友就像是星星，不一定總能見到他們，但當遇到黑暗時，他們

就會出現。

（6） 人生這個行業中沒有什么專業老手，因為任何人都是第一次參與。

和陽光的人在一起，心里就不會晦暗；和快樂的人在一起，嘴角就常帶微笑；和進取的人在一起，行動就不會落后；和大方的人在一起，處事就不會小氣。

在不斷的感恩改過和悟道中我們在無形中不斷的成長成為家庭的主骨，企業的主梁，國家的棟梁。不失己愿不負眾望共勉之。

誰都渴望完美，但不如意卻十有八九。人生就像半杯水，有的人看到的是缺少的那一半，有的人看到的是擁有的那一半。如果只看到缺少的那一半，那就是在扼殺快樂，就是在自我折磨。幸福與快樂的秘訣在于：要看到擁有的那一半，并享受已有的那一半。

我們是從母親，因她是我們的最愛，我們敬畏母親，因為她攙著我們走遠，我們勝過母親，那是她本來的愿望，我們反哺母親，那是她心底的祈愿。大自然是人類的母親，師從、敬畏、勝過、反哺，這是我們正確對待自然的幾個階段。我們從自然中來，不著一片云彩；我們回自然中去，不帶一絲雜念。春天來了，請回到大自然母親的懷抱，春風得意、春暖花開、春意盎然。

1）成功是優點的發揮，失敗是缺點的累積。 2）大悲無淚，大悟無言，大喜無聲。 3）口說好話，心想好意，身行好事。 4）心中有佛，在家也是出家；心中無佛，出家也是在家。 5）可羞是貧而無志，可惡是賤而無能，可嘆是老而虛生。 6）稻成熟之日，頭自然低下；人成熟之時，身自然躬下。

2）人生就像一場舞會，教會你最初舞步的人未必能陪你跳到散場；3）緣分是本書，翻的不經意會錯過，讀的太認真會流淚；4）心里只有自己，是沒有智慧；心里放不過別人，是沒有慈悲；5）恨是世上最可怕的毒藥，笑是人與人之間最短的距離；6）小時候，幸福是很簡單的事；長大了，簡單是很幸福的事； 7）智者把放下當前進，愚者把放下當絕望??其實放下的高度，就是快樂的程度；8）個人快樂的前提，不是他有能力改變世界，而是有恒心改變自己；9）世上沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人；10）在歷史的長河里，人的生命是及其短暫的，如果再花時間去抱怨和憤恨，這一生就白來了。篇3：路遙《人生》心得體會 路遙《人生》讀后感

今年寒假讀了路遙的《人生》，路遙的那樸實的文字給我觸動很大，把那個時代的農村生活，很真實的再現在我們的眼前，同時你又能從那些一個又一個他所塑造的人物身上體會到一些什么，了解他們的內心，同時我也慢慢領悟到柳青的那句話——人生的道路雖然漫長，但緊要處常常只有幾步，特別是當人年輕的時候。

《人生》以20世紀80年代初陜北農村青年的愛情故事為背景，敘述了小說主人公農村青年高加林事業與愛情跌宕起伏的故事。 在從民辦教師——農民——名記者——民辦教師的過程中，他經歷了事業上的一個又一個的轉折，人生中老天對他開了一個又一個的玩笑，他獲得了一個又一個的教訓，也失去了自己的愛情 。 首先分析故事，我認為高加林的悲劇原因有兩點，第一是高加林自身在面臨選擇時的失誤，他總是看著前面的理想生活卻忽略進取的應該采取的正確方式和身邊最應該珍惜的東西。第二就是當時的社會環境，可以說高加林的故事就是那個時代農村知識青年爭取自身命運前途和當時社會環境磨合的縮影，小說中多處隱含的提到當時的政治形勢和時代特征，可以說高加林的悲劇很大程度上是當時社會環境造成的。

讀完路遙的《人生》，我認識到以下幾點： 1.人一生的道路有很多重要選擇和岔道口，或尊重現實或尊重內心，我們要謹慎把握，選擇的時候要兼顧自身理想和社會現實環境 2.人生的形態有多種多樣的，有時它就是一個以時間為半徑的圓，回 到原點只是時間問題，人活一生，值得愛的東西很多，不要因為一個方面的不滿意就灰心，要學會珍惜自己所擁有的， 3.面對失意和挫折時，我們要坦然面對，吸取教訓積極爭取。高加林的故事并沒有完，我相信他在經過聽完德順爺爺的話之后，在改革開放后新環境中一定能找到自己的用武之地，實現自己的價值。

這只是我現在的一點點體會，我相信隨著人生閱歷的豐富，我會慢慢領悟更多。。。 xxx 篇4：讀《人生三法》心得體會

讀《人生三法》心得體會

按照局年初讀書計劃的要求，近日利用工作之余，結合自身工作崗位實際，我讀了《人生三法》一書，全書給我印象最深的一句話就是“修煉成大業的好性格，磨練干大事的真功夫，塑造享大福的好心態”。這句話成功的詮釋了人生成功需要遵循的三個法則即好性格、會做事、能淡定。萬丈高樓平地起，若想讓自己事業有成，就必須從最底層做起，平和心態，不好高鶩遠，踏實工作不折騰，愛崗敬業、注重團隊協作，勇于擔當，把工作當成事業來做，讓自己永不“貶值”。古語云：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”，下面結合自身工作實際，就如何抓好交通工程建設管理工作，談幾點膚淺的個人體會：

交通建設管理工作需要長期的知識積累，不斷充電，不斷更新思維，作為一名從審計系統轉入交通系統的普通一線工程管理人員，自己有幸參與到“十二五”交通建設大潮中，深感責任重大，使命光榮，同時也體會到理論聯系實際，盡快適應角色轉變的重要性，為適應項目的管理工作，就要求自己要根據項目的特點，把加強學習放在首要位置，把學習作為每天的必修課，不斷更新專業知識，做到學習常態化,努力把學習成果轉化為工作的思路、解決問題的辦法和謀事業發展的能力。通過學習工程項目管理文件，施工規范，法律、法規，以及積極參加省、泰州以及我局交通工程建設指揮部組織的各類有關工程建設管理的業務專題培訓和學習交流活動，及時接收最新的工程管理信息，提高自身的理論水平，同時利用配合省、市檢查組對干線公路檢查的機會，及時補充知識的盲區，熟悉工程質量和安全控制的關鍵點，提升駕馭工程管理的實踐能力，積累管理經驗。俗話說：“玉不琢不成器，人不學不知道”，我們要改變觀念，樹立終身學習的理念，拓寬學習的渠道,爭取使自己做到一專多能，適應新時期交通工程建設管理的需要。

性格決定出路，定位決定方向。要抓好工程建設管理工作，一定要先認清楚自己，準確給自己定位，找出自身的不足，磨練好的性格，對自己的事業做個長遠的規劃，不畏苦怕難，在難題和困境中挑戰自己的做事本領，看淡結果，不斷挑戰自己，練好各種軟實力。項目管理初期，先制定一個整體的管理計劃，同時根據項目的特點結合管理計劃，及時完善，多向有經驗的老同志學習，耐的寂寞，學會交際，練好口才，守住操守，開闊眼界，從點滴小事做起，關鍵時刻敢于背水一戰；項目管理過程中要增強大局意識，時刻牢記自己是交通系統的一分子，自己的形象就代表整個交通形象來時刻警戒自己，扎扎實實做好各項工作，改進工作方式，增強服務意識，時刻樹立“把最簡單的事情做好就是不簡單”的觀點，在自我挑戰中突破平庸，求真務實，踏實苦干，開拓創新，把工作當成事業來做；項目結束后多問自己幾個為什么，學會舉一返三。

工程建設管理工作是一項集體工作，作為一名工程管理人員，要抓好工程建設管理工作，需要充分調動參建各方的積極性、特別是社會監理，發揮他們工作的潛在能力，加強監督，正確引導，抓好工程項目管理的“四控制”，即進度、成本、質量、安全控制，加大隱蔽工程和重點工序的監控力度，做好影像資料的收集和完善，抓好項目的計量審核工作，保證項目進度、質量、安全、成本始終處于受控狀態之中。遇事要冷靜思考迅速做出反應。一方面接到工作任務時，需要以積極的態度，迅速作出反應，立即形成處理事情的辦法?！叭藷o遠慮、必有近憂”，針對目前的工程建設管理狀態，需要時刻弘揚憂患交通、創新至上的交通文化精神，這是加快執行力，推動工程建設的重要保障因素；另一方面是社會反應要好，工程建設需要做得又好又省，得到社會各界的高度評價，需要所有參建者的共同努力，進一步端正一味貪快、急于求成、降低質量、忽視安全的態度。俗話說“磨刀不誤砍柴工”，在重要的工序、重要的施工環節，仍需參建者根據施工規范、精心組織、科學施工，以保證工程優質、按期、高效完成。在遇到事急、事多的情況下，合理組織、統籌兼顧，特別是地方矛盾處理上要發揚愚公移山的精神，提前分析、落實方案，主動進位，與沿線鄉鎮、各有關部門服務人員 溝通，加快項目的矛盾協調力度，保證項目順利實施。在工程實施過程中，由于公路工程點多、面廣、戰線長、工程復雜，技術含量高，同時多項工程、多工種、多個施工隊伍平行、立體、交叉作業，作為一名管理者要協調好業主與承包人、設計單位、監理單位、檢測單位、審計部門等社會各方的關系，特別是當前333省道等一批重點bt項目，投資體量大，施工戰線長，參建單位多，行業管理要求高，指揮部創新管理模式，充實管理力量，通過市場化競爭引入監理和檢測單位，組建總監辦和中心實驗室，這在一定程度上緩解了建設指揮部管理人員和技術的瓶頸，但同時更需要我們進一步發揚蘇汽 五親理念，加強溝通，嚴格監管，充分授權，定期考核，充分發揮好左膀右臂的作用，讓總監辦領導駐監辦和施工單位開展日常工程管理活動，中心實驗室組織實施工程實體檢測，協助指揮部全面掌控工程質量，分析質量有關問題，從而進一步提高指揮部建設管理水平，將組織管理、協調能力作為一條線來抓，全面提升管理者的綜合素質。

非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。交通行業是高危行業，在加強黨風廉政建設方面，作為一名工程建設管理人員，時刻要以《廉政防控風險點手冊》為準繩，積極參加黨風廉政教育，維護好交通人的形象，用感恩的心對待工作，守住底線，不越紅線，高調做事，低調做人，正確樹立好五觀：世界觀、人生觀、價值觀、權利觀、金錢觀，堅持從點滴做起，從小事做起，真正在思想上筑起一道永不倒塌的防腐拒變的防線。

“凡事預則立，不預則廢”，工程管理這項工作所處的特殊地位，要求我們每個工程管理人員做到集思廣益、發揮、調動潛在能力，工程開始前要整理好前期資料，做好工作計劃，工程實施過程中，做好工程管理日記，根據工程進展情況定期進行查漏補缺，工程結束后對整個工程項目回頭看，總結項目推進中的亮 點，查找不足，及時請教同事和領導，以及參考其他項目先進的工程管理經驗，找出解決問題的方法，適時的調整，逐步完善，同時密切關注新工藝、新技術，采取走出去，引進來的方式，學會靈活多變的處理問題，不墨守陳規，提升自身創新思維能力，將梳理好的管理方法靈活運用到下一個工程項目中去，更好的服務工程建設。

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。在今后的工作中，我將加倍努力工作，加強專業知識學習，以先進典型為榜樣，繼續發揚新時期興化交通精神，注重鍛煉自己協調能力、組織能力以及創造能力，始終以積極的心態和飽滿的熱情投入到工作去，比工作不比待遇，比干勁不比享受，讓青春在興化交通建設的舞臺上譜寫出動聽的旋律，讓人生在交通建設的大潮中激起歡樂的浪花，為推進興化“十個”交通的建設，圓滿完成“通江達?！钡慕煌▔簦鞒鲆幻煌ㄈ俗畲蟮呢暙I

月25日，我有幸在圖書館五樓聽了我校師范學院中文系畢教授的關于讀書與人生的報告，聽后很是感慨。我也不禁想到讀書與我的人生。 在大千世界里,每個人都有著各自不同的生活經歷。人生有涯知無涯,讀書與人生有著千絲萬縷的密切關系,從人呱呱墜地的那一瞬間開始,書就已經走進人的生活,成為每個人生活中的陽光、雨露、物質、精神,讀書的質量與人生的幸福指數成正比。當我們走進有著巨大藏書數量的圖書館,就猶如走進了實現人生理想的知識殿堂。書籍作為人類社會科學文化知識的重要載體,它承載著歷史,承載著文化,承載著知識,承載著未來,無所不涉無所不包 星光隱退在浩瀚的天際里，此刻已是夜深人寂之時，白日的喧囂嘈雜倏然退去，心靈靜謐得如一泉清水。若在此時，獨坐在書桌前，拾一本書，再慢慢地品著書中的韻味，這或許也是一種境界、一種享受吧！

我的快樂從讀書開始。書中自有黃金屋。我快樂，因為我讀書。我經常徜徉在書中看落霞和白云，體會生命的燦爛和寂寞。我在燦爛中放歌，我在寂寞里低吟，生活中我不會忽視愛的殘缺，但我愿意在靈魂中固守書中浪漫。我了解生命的脆弱，但我愿意在劣境中細品苦中讀書的意境，探索人生也就開始了憂患和幸福的感覺。開始對身邊事物的思

考，思考自己不明白的許多小問題和大問題。當遇到煩惱并且不能釋懷的時候，我就喜歡讀書，回憶自己讀過書的。但是，現在想想，當時盡管內心有無數的困惑，但往往是看了些書就得以解決了，心情也開朗了。

讀書的感覺真好，人坐書窗，神游物外，世界因此奇妙無窮。面對尷尬的生活，我依舊可以坦然。不如意的時候，書籍給了我無窮的力量。記得困境中對我幫助最大的一本書是《鋼鐵是怎樣練成的》，其中關于人性的堅強，如何塑造美好的人生，和書中主人公保兒的鏗鏘名言都使我受益匪淺?？梢哉f，當我面對人生各種困難時，書籍給了我戰勝困難的力量，使我從字里行間看出一個光明的方向，那個光明的方向是我想要的，所以，我慶幸我找準了方向，我走上了一條屬于我的道路。

偉大的導師列寧有一句名言：“人的一生有三項任務：學習、學習、再學習?！奔毤毜叵胂?，人生好比一次長長的跋涉，在走過的每一段歷程中，我們都會有歡樂、有困苦；也會有所思、有所想。這苦、樂、思、想的源頭便是我們從書中受到的啟示。

如果說人生如畫，書就是那多彩的顏色；

如果說人生如海，書就是那奔瀉的江河；

如果說人生如山，書就是那綿延的山峰。

燈光如豆，一卷在握，可以和屈子同憤，跟李白同醉，與東坡同發少年狂！

“對酒當歌，人生幾何”，人生的短暫從志多慷慨的曹操口中娓娓道出；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，人生的價值從范仲淹筆端流露；“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，人生的無奈從杜甫對鞠躬盡瘁的諸葛亮的嘆息中表達；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，人生的偉績從英勇無畏的文天祥的悲歌中流傳！

書中有二十四橋下無聲的冷月，有月光下靜謐的荷塘，有秦皇島滔天白浪里的打魚船，有“奔流到海不復回”的黃河之水，有沉舟側畔的萬點白帆，有山重水復的柳暗花明，有落英繽紛的世外桃源。書帶給我們的，是美的洗禮！ 當你寂寞時，捧讀小說，那波瀾起伏跌宕多姿的情節、鮮明生動栩栩如生的人物會為你的寂寞無聊畫上句號。體驗景陽岡青石上的驚險，品味大觀園里林黛玉的盈盈粉淚，感受瑪蒂爾德人生的拐彎，接近簡?愛倔強的個性。他們有著人生的辛酸和甘甜，有淚，也還帶著笑。

當你失意時，浸泡在優美的詩詞氛圍中，洗凈你人生的憂郁和浮躁。屈原給你“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態”的執著；杜甫給你“窮年憂黎元”的胸懷，陶淵明給你“采菊東籬下，悠然見南山”的淡泊，蘇東坡給你“羽化而登山”的超脫。他們有“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的追

求，有“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的豁達，有“天行健，君子以自強不息”的氣概??功利在他們眼中隱退，代之而起的是一種感悟與思考，一種經受洗禮的鳳凰涅。

《文學與人生》 文學與人生閱讀理解篇五

篇1：讀《人生》心得體會

讀《人生》心得體會

-------人生須懷平常心

燈下夜讀，終有所悟：人生須懷平常心。

平常心即一種恬淡灑脫、氣定神閑的心態?！皩櫲璨惑@，看庭前花開花落；去留無意，觀天上云卷云舒?！?/p>

我們在日常生活中不難見到，有的人不是在成功的掌聲鮮花中變得飄飄然而止步不前，就是在失敗的打擊中變得心灰意冷而一蹶不振；不是在贏了的時候目空一切得意忘形，就是在輸了的時候萬念俱灰垂頭喪氣??盡管各不相同，皆因為缺少了一顆平常心，既拿不起，又放不下；既輸不得，又贏不起。心境失去平衡，生活失去平和。

其實，成功得失都有其自然規律，毀譽褒貶皆為平常中的道理，只要懷著一顆平常的心，我們就能做到豁達而不失節制，恬淡而不失執著，寧靜而不失勤謹。 平常心不是平庸心，不是對什么都無所謂，得過且過，碌碌度日。具有平常心的人并不排斥同時擁有遠大抱負，雄心勃勃，只是在艱苦的付出后對成敗得失不那么看重。

平常心并不是尋?？捎械?，它是經歷磨難、挫折后的一種心靈上的感悟，一種精神上的升華?！皹s枯過處皆成夢，憂喜兩忘便是禪。”我們需要平常心來感受真實，我們需要平常心來獨守孤獨寂寞，我們同樣也需要平常心來撫慰創傷。學貫中西的大學問家錢鐘書先生，在一位被他那部百讀不厭的奇書《圍城》給深深迷住的英國女士要求求見時，回答說：“如果你吃個雞蛋覺得還不錯，為什么還要去認識那只下蛋的母雞呢？”享譽天下的一代文豪對待身外的榮耀是何等的超然灑脫啊！可見，懷有平常心，就是要使自己從思念物欲中擺脫出來，淡泊名利，寧靜致遠。

保持平常心，最關鍵的是對自己的人生價值要有正確的定位。生活的辯證法告訴我們，恰恰就是要投身于不起眼的平常的人和事之中，才能把不平凡的人生價值創造出來。懷有平常心，就是把自己當成平常人中的一員，和平常人同甘共苦、休戚相關。假如你把自己當成了“超?！钡氖ト耍闼兄乱欢ㄊ桥c百姓格格不入。

“竹杖芒鞋輕勝馬，一翁煙雨任平生?！弊屛覀円砸环N平常恬靜的心態去品味與珍惜生活中的酸甜苦辣，于平凡之中做出不平凡的業績，從而獲得瀟灑充實的生活，實現人生追求的最高境界。篇2：人生心得體會

陳 總 心 得

技在手，能在身，思在腦，從容過生活。三千年看史，不外功名利祿，九萬里悟道，終歸詩酒田園。

靜是“千江有水千江月，萬里無云萬里天”的豁達，是“竹影到階塵不動，月牙潭底水無恒”的超然，是“石壓筍斜出，岸景花倒生”的執著，是“明月松間照，清泉石上流”的從容。

修持無執著心在于擺脫情緒的支配，就是心平氣和地傾聽身體內的聲音讓愛恨情仇不在內心積存。（香海禪寺）

如此，必能產生新的天賜美味，而康莊大道也就在我們面前展開了。（松下幸之助）（香海禪心）

”一位偉人說：“要么你去駕馭生命，要么是生命駕馭你，你的心態決定誰是坐騎，誰是騎師?！狈鹫f：“物隨心轉，境由心造，煩惱皆由心生。心態的不同必然導致人格和作為的不同，因而也會譜寫不同的人生。

（1） 假如你不能改變風向，那就請改變一下航向。

（2） 變老是人生的必修課，變成熟是人生的選修課。

（3） 我不是不想迷途知返，只是我根本不知道什么時候開始迷路了。

（4） 上天只會安排快樂的結局，說明還不是最后的結局。

（5） 好朋友就像是星星，不一定總能見到他們，但當遇到黑暗時，他們

就會出現。

（6） 人生這個行業中沒有什么專業老手，因為任何人都是第一次參與。

和陽光的人在一起，心里就不會晦暗；和快樂的人在一起，嘴角就常帶微笑；和進取的人在一起，行動就不會落后；和大方的人在一起，處事就不會小氣。

在不斷的感恩改過和悟道中我們在無形中不斷的成長成為家庭的主骨，企業的主梁，國家的棟梁。不失己愿不負眾望共勉之。

誰都渴望完美，但不如意卻十有八九。人生就像半杯水，有的人看到的是缺少的那一半，有的人看到的是擁有的那一半。如果只看到缺少的那一半，那就是在扼殺快樂，就是在自我折磨。幸福與快樂的秘訣在于：要看到擁有的那一半，并享受已有的那一半。

我們是從母親，因她是我們的最愛，我們敬畏母親，因為她攙著我們走遠，我們勝過母親，那是她本來的愿望，我們反哺母親，那是她心底的祈愿。大自然是人類的母親，師從、敬畏、勝過、反哺，這是我們正確對待自然的幾個階段。我們從自然中來，不著一片云彩；我們回自然中去，不帶一絲雜念。春天來了，請回到大自然母親的懷抱，春風得意、春暖花開、春意盎然。

1）成功是優點的發揮，失敗是缺點的累積。

2）大悲無淚，大悟無言，大喜無聲。

3）口說好話，心想好意，身行好事。

4）心中有佛，在家也是出家；心中無佛，出家也是在家。

5）可羞是貧而無志，可惡是賤而無能，可嘆是老而虛生。

6）稻成熟之日，頭自然低下；人成熟之時，身自然躬下。

7）智者把放下當前進，愚者把放下當絕望??其實放下的高度，就是快樂的程度；8）個人快樂的前提，不是他有能力改變世界，而是有恒心改變自己；9）世上沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人；10）在歷史的長河里，人的生命是及其短暫的，如果再花時間去抱怨和憤恨，這一生就白來了。篇3：人生觀心得體會

先進性學習心得---堅持學習，樹立正確人生觀

xxx員的先進性不是天生具備的，而是在不斷地學習、不斷地實踐的過程中，通過不斷地總結和提高自己的思想境界才形成的。在這一過程中，認真、系統地學習，特別是學習政治理論起著極其重要的作用。xxx員只有通過努力學習文化，學習科學技術，才能具備建設社會主義的業務能力；只有通過學習政治理論，用馬列主義、xxx思想、xxx理論和三個代表重要思想武裝自己的頭腦，才能具有正確的世界觀、人生觀、價值觀，具備卓越的判斷能力，防腐拒變的能力。 xxx同志多次指出，講學習、講政治、講正氣，首先要講學習。講學習是講政治的前提，只有不斷地加強學習，才能在政治上保持清醒的頭腦。我國的改革開放和社會主義現代化建設進入了新的階段，我們面臨著復雜的形勢，要適應新形勢，完成新任務，必須堅持馬克思主義的政治方向、政治立場、政治觀點，遵守政治紀律，提高政治鑒別力、政治敏感性，防止和排除各種錯誤思想和傾向的干擾。要做到這些，不學習、不用科學的理論武裝思想是不行的。沒有科學理論的武裝，就不能確立正確的世界觀、人生觀、價值觀，也就不可能有高度自覺的政治意識、堅強的黨性和xxx人的浩然正氣。我們要聯系實際工作和思想實際，認真學習馬克思列寧主義、xxx思想、xxx理論和三個代表重要思想。 改革開放以來，我們之所以能夠經受住國際國內各種各樣的考驗，把改革開放和社會主義現代化建設不斷推向前進，從根本上說靠的是xxx理論和三個代表重要思想的指導，靠的是全黨對這一理論的學習和實踐。今后，我們要戰勝各種困難和風險，不斷取得全面建設小康社會的新勝利，仍然要靠xxx理論和三個代表重要思想的指導，仍然要靠全黨全國人民深入學習、認真實踐這一科學理論。黨的xxx把三個代表重要思想確立為黨的指導思想，在黨章中明確規定中國xxx以馬克思列寧主義、xxx思想、xxx理論和三個代表重要思想作為自己的行動指南，號召全黨高舉xxx理論偉大旗幟，全面貫徹三個代表重要思想，繼往開來，與時俱進，全面建設小康社會，加快推進社會主義現代化，為開創中國特色社會主義事業新局面而奮斗。我們要按照黨的xxx的要求，進一步增強學習xxx理論和三個代表重要思想的自覺性和緊迫感，掀起學習的新高潮。 只有不斷的學習，才能在思想上保持高尚的境界。人總是要有點精神的，但精神境界不是天生的，而是在學習和實踐中培養和塑造的。講正氣，必須養正氣，這就要不斷的學習和讀書，知識多了，本領就會增大，精神境界就會提高。讀書使人高潔。在這方面，老一輩革命家為我們做出了光輝的榜樣。一個不讀書、不學習的人，必然會鼠目寸光。改革開放以來，面對市場經濟條件下出現的新形勢，一些人之所以犯錯誤，甚至犯罪，一個很大的原因就是不讀書、不學習，不注意提高自己的思想境界。學習有利于提高我們的知識水平，增強做好工作的本領。當前，人類正在經歷一場全球性的科學技術革命，現代化國際間的競爭，說到底是綜合國力的競爭，關鍵在于科學技術實力的競爭。我國是發展中國家，正處在并將長期處于社會主義初期階段，要實現社會主義現代化的宏偉目標，縮小與發達國家的差距，必須堅定不移的實施科教興國的戰略。因此，我們要堅持不懈地學習科學知識，堅持不懈地用科學精神武裝自己的頭腦，提高各方面的工作能力，只有這樣，才能為國家的富強、民族的振興、社會的進步多作貢獻。 學習是前提、是基礎。不學習，政治上就不可能成熟，就不可能自覺改造自己的主觀世界，不能很好的改造自己的世界觀就不會對人生觀有清醒明確的認識，也就不會準確地領會、體現人生的價值。對學習的重要性，xxxxxx還強調指出：我們面臨的形勢、肩負的任務和干部隊伍的狀況都要求全黨同志必須進一步加強學習。 在現實生活中，有些xxx員，他們曾有過光輝的歷史與業績，但功成名就后，卻放松了學習，放松了思想改造，在物欲面前倒下了。面對前車之鑒，每個xxx員要結合自身的情況，結合自身的工作特點，抓住學習不放松，努力改造自己的思想。