隨著社會不斷地進步，報告使用的頻率越來越高，報告具有語言陳述性的特點。報告書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇報告呢？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的報告文章怎么寫，我們一起來了解一下吧。

少數(shù)民族文化社會實踐報告少數(shù)民族的實踐報告篇一

為了讓學生了解垃圾分類的相關知識，增強學生規(guī)范投放垃圾的意識，近日，xx小學多措并舉開展“垃圾分類、你我同行”的主題教育活動，不斷增強學生的環(huán)保意識，從身邊點滴做起，讓學生小手拉起大手，創(chuàng)造家校共育的新氣象。

在本次主題教育活動期間，xx小學首先積極開展垃圾分類宣傳工作，利用學校的校園網(wǎng)、宣傳板、led電子屏幕循環(huán)播放宣傳標語進行宣教，營造濃厚的校園文化氛圍，切實提高學校全體師生對垃圾分類工作的知曉率和參與率。

學校設立垃圾分類領導小組，有明確的分管領導、責任人、清潔員等，制定校園可回收垃圾分類管理制度，利用升旗儀式向全校師生發(fā)出垃圾分類的活動倡議，介紹校園垃圾和生活垃圾分類的意義，布置落實垃圾分類的具體活動安排。在校園、班級、辦公室、食堂等地按要求嚴格設置分類垃圾桶，包括可回收垃圾、有害垃圾和可腐爛的廚余垃圾等，引導全體師生及家長抵制亂丟亂扔，并樹立良好的垃圾分類意識。

在各班級中開展豐富多彩的垃圾分類活動。如：開展“垃圾分類，保護環(huán)境”的垃圾分類主題班會、舉行繪畫、手抄報設計比賽、利用廢舊可回收的垃圾制作藝術作品等等。同時，各班實行垃圾分類回收積分制，學生定點定時回收廢棄的可回收垃圾，每周統(tǒng)計上報。每周進行一次垃圾分類情況總結，對不進行垃圾分類的學生和現(xiàn)象進行批評指正，對垃圾分類到位的學生進行獎勵。并且，鼓勵每個隊員爭當小小記錄員和監(jiān)督員，準備一本記錄冊專門記錄每位家庭成員的垃圾分類執(zhí)行情況，互相監(jiān)督，創(chuàng)造家校共育的良好氛圍。

垃圾分類的實踐活動是一個漫長的過程，只要持之以恒的堅持做下去，就會收到意想不到的效果。相信，xx小學全體師生和家長必將共同努力，提倡低碳環(huán)保，享受綠色生活，為創(chuàng)建文明城市、美麗家園作出更多的努力!

少數(shù)民族文化社會實踐報告少數(shù)民族的實踐報告篇二

下面是小編為大家整理的,供大家參考。

一、少數(shù)民族文化保護與發(fā)展主要成效

（一）少數(shù)民族文化事業(yè)穩(wěn)步發(fā)展。

截止20xx年底，全區(qū)共有省級公共圖書館x個，群眾藝術館x個，市級公共圖書館x個，群眾藝術館x個，縣級公共圖書館x個，縣級文化館x個，鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）文化站x個，村級公共服務中心x個，社區(qū)公共服務中心x個（含社區(qū)文化活動中心和文化活動室xx個），“農(nóng)家書屋”xx家，布局合理、設施完善、功能齊備、服務方便的公共文化服務體系正逐漸形成。

20xx年，自治區(qū)新聞出版廣電局共審批區(qū)內(nèi)出版單位出版壯文圖書xx種，總印數(shù)xx萬多冊。出版壯語音像制品xx種，總印數(shù)1.1萬多張。xx民族出版社出版了《xx少數(shù)民族特色山寨》、《布羅陀文化研究》、《仫佬山歌》等表現(xiàn)民族特色傳統(tǒng)文化的書籍。目前正抓緊編輯出版代表中國20xx年申報世界文化遺產(chǎn)的唯一項目，左江花山巖畫圖書《左江花山巖畫研究報告集》。

我區(qū)現(xiàn)已有博物館、紀念館xx個，其中國家一級博物館xx家、二級博物館xx家、三級博物館xx家。如xx民族博物館、xx民族博物館、xx生態(tài)博物館等，里面保存的具有民族特色的文物、服飾、珍貴照片，是體現(xiàn)我區(qū)各民族特點、生活習慣、歷史變遷的縮影。如xx縣的xx展示館，陳列的戰(zhàn)國兵器、古代生產(chǎn)生活用具等xx件文物保存完好，展示了當?shù)?000多年來燦爛的駱越文化。

（二）少數(shù)民族節(jié)慶活動豐富多彩。各級政府積極支持基層開展豐富多彩的群眾性少數(shù)民族傳統(tǒng)慶?；顒樱l(fā)揮各族群眾在文化建設中的主作用，強化了民族意識，體現(xiàn)民族個性，使民族文化異彩紛呈。特別自去年以立法的形式規(guī)定“三月三”放假兩天，作為我區(qū)壯族及各少數(shù)民族的特殊節(jié)日，全區(qū)壯族群眾通過制作多種文化形式開展傳統(tǒng)的慶?；顒?，進一步拓寬了我區(qū)保護和傳承少數(shù)優(yōu)秀民族文化的途徑。

（三）少數(shù)民族文化保護和傳承工作有序推進。截至20xx年底，我區(qū)已有國家級代表性傳承人xx名，自治區(qū)級代表性傳承人xx名。xx市先后開展五屆xx市“十佳民間藝人”評選活動，首創(chuàng)了參評人員簽訂《傳藝帶徒承諾書》制度，目前已帶徒過百人。xx縣作為壯族嘹歌的發(fā)源地，積極將嘹歌教學引入學校。xx區(qū)制定《xx區(qū)民族民間文化優(yōu)秀傳承人管理辦法》，對有重大貢獻的民間藝人給予適當生活補助，每年還安排經(jīng)費利用職業(yè)技術學校，組織民族民間文藝骨干進行集中培訓，并在各村寨建立民族文化傳承演藝所。

（四）少數(shù)民族文化宣傳發(fā)展有新思路。1.加強民族文化宣傳，用文化帶動旅游經(jīng)濟發(fā)展。如xx侗族以風雨橋、鼓樓等為代表的三江侗族建筑文化宣傳，建設民族特色景區(qū)吸引中外游客；靖西打造舊州景區(qū)，以繡球制作工藝貫穿民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，成為xx縣精品旅游線路的重要組成部分。2.將民族文化宣傳與影視結合，如正在xx拍攝制作的《紅水河的籃球冤家》，以xx農(nóng)民籃球運動和發(fā)展茉莉花綠色產(chǎn)業(yè)為主要線索，體現(xiàn)了改革開放以來xx社會主義新農(nóng)村經(jīng)濟社會的發(fā)展、民族和諧團結以及濃郁的民族風情、秀麗山水。通過宣傳帶動當?shù)芈糜谓?jīng)濟，既達到宣傳效果，也為當?shù)厝罕娫黾恿耸杖搿?.少數(shù)民族文化宣傳走進校園、社區(qū)和企業(yè)。如xx市政府在文惠小學等校園內(nèi)設少數(shù)民族活動特色展示廳，幫助學校訂閱少數(shù)民族文化資料；在xx社區(qū)等社區(qū)制作少數(shù)民族文化宣傳櫥窗、閱覽室；在兩面針等企業(yè)制作民族團結宣傳欄、宣傳長廊、購置民族文化書籍、音像制品，開展各種民族團結文藝演出。

（五）少數(shù)民族文化事業(yè)人才政策不斷完善。我區(qū)加大了文化領域特聘專家崗位的建設力度，主要崗位涉及“xx文化遺產(chǎn)研究保護與利用”、“桂學研究”、“xx文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化軟實力研究”、“xx少數(shù)民族語言文學研究”等研究領域，此舉為我區(qū)開展少數(shù)民族文化保護工作提供了堅實的專家基礎。2015年，自治區(qū)人力資源和社會保障廳與自治區(qū)職改辦為了更為準確的對少數(shù)民族文化專業(yè)技術人員作出評價，對文化系統(tǒng)相關系列職稱的評審條件進行了修改和完善，結合文化系統(tǒng)專業(yè)技術工作的特點，對專業(yè)技術人員思想政治素質(zhì)、職業(yè)道德提出了更為嚴格的要求。同時調(diào)整完善相關政策，傾斜照顧文化系統(tǒng)相關專業(yè)技術人員，根據(jù)我區(qū)現(xiàn)行的職稱政策，對從事具有中國特色、民族傳統(tǒng)的工藝美術、古籍整理、歷史考古等專業(yè)技術工作的專業(yè)技術人員免試職稱外語，為更加科學合理地培養(yǎng)、使用少數(shù)民族文化事業(yè)專業(yè)人才奠定了基礎。

（六）推動少數(shù)民族文化對外交流成果凸顯。我區(qū)打造了一批少數(shù)民族文化對外交流精品，進一步提升少數(shù)民族文化國際影響力。如南寧市組織完成大型壯族舞劇《媽勒訪天邊》，并成功將該劇推上美國芝加哥、丹佛、落衫磯，法國法蘭克富等地主流劇場熱演xx場，開創(chuàng)xx赴法美演出城市最多、規(guī)模最大巡演記錄，推進民族文化國際交流。

二、少數(shù)民族文化保護與發(fā)展存在的問題

（一）一些地方對少數(shù)民族文化事業(yè)認識不到位、重視不夠。沒有少數(shù)民族文化的發(fā)展，就沒有社會主義文化的大繁榮大發(fā)展，沒有少數(shù)民族文化建設的新高潮，就沒有社會主義文化建設的新高潮。當前一些地方、一些部門對少數(shù)民族文化事業(yè)還沒能從全局和戰(zhàn)略的高度來謀劃，還沒有充分認識少數(shù)民族文化發(fā)展的特殊規(guī)律，對少數(shù)民族文化發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃研究也相對不足，重視不夠，態(tài)度不夠積極，支持欠力度，導致少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展受到一定影響。

（二）少數(shù)民族文化發(fā)展資金投入嚴重不足?？h一級的財政主要靠***財政撥付，基本沒有能力將少數(shù)民族文化保護與發(fā)展納入財政預算，加上涉及文化方面的經(jīng)費主要用在文化公共基礎設施建設上，忽略了少數(shù)民族文化保護和發(fā)展方面的資金投入，給地方開展少數(shù)民族文化保護、宣傳、搶救等工作帶來困難。

（三）土司制度文化遺產(chǎn)申遺滯后。xxxx土司遺址是中國保存最完整、規(guī)模最大的土司制度文化，2015年未能進入中國土司文化遺產(chǎn)申報世界名錄行列。由于各種原因，當前申遺工作進度緩慢。主要是基層一些工作部門對申遺工作不夠重視，提交材料不齊全，保護規(guī)劃的編制和報批滯后，又曾因?qū)徍吮煌嘶禺a(chǎn)生消極情緒，造成工作拖沓，錯過了申遺時間。

（四）部分少數(shù)民族文化傳承后繼乏人。有些口傳心授的山歌、費時費工的手工藝等少數(shù)民族文化瑰寶，由于年輕一代都不感興趣，加上沒有經(jīng)濟利益作為保障，愿意學習的人不多。而傳承人年事已高，加上是獨門絕技，往往出現(xiàn)后繼無人的局面。如來賓市興賓區(qū)的師公戲，五、六十年代在農(nóng)村相當活躍，但現(xiàn)在活動逐年減少，會演師公戲的人已經(jīng)不多。像一些少數(shù)民族古建筑，如壯族干欄建筑、侗族傳統(tǒng)建筑工藝和苗寨木構建筑營造技藝有極高的工藝和藝術價值，但由于木結構防火能力差，木材來源匱乏等原因，加上愿意學習的年輕人少，技藝面臨失傳。

（五）尚未建立少數(shù)民族文化相關數(shù)據(jù)庫共享平臺。少數(shù)民族文化方面有關的數(shù)據(jù)庫沒有建立起來，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀以及存在的困難和問題等沒有形成系統(tǒng)的數(shù)據(jù)庫，

（六）部分原生態(tài)少數(shù)民族建筑損壞嚴重。具有少數(shù)民族文化特征的古民居和村落不斷被現(xiàn)代化建筑侵蝕和取代。如德?？h那雷屯壯族村落，是典型的壯族原生態(tài)家園，干欄民居建筑與自然環(huán)境相得益彰，具有極高的歷史文化和學術研究價值，但是由于沒有及時改造建設，老房子無人打理，逐漸破敗。這種情況較為普遍，以至規(guī)模較大、保護完整的壯族村寨已是鳳毛麟角。

小。如靖西的繡球都是家庭作坊為主，產(chǎn)量少，主要依靠政府的宣傳推廣。二是許多地方是單一的旅游發(fā)展模式，也缺少有實力的知名文化企業(yè)做支撐，民族文化產(chǎn)業(yè)沒有新路子，發(fā)展總體滯后。

（八）少數(shù)民族文化保護專業(yè)人才力量不足。1.民族文化挖掘和保護方面的專業(yè)人才嚴重不足。特別是在基層和邊遠地區(qū)，交通不便加上沒有相應的幫扶政策和獎勵機制，難以找到相應的專業(yè)人才，外來的人才也留不住。2.基層文化部門工作人員整體素質(zhì)與工作要求不適應，普遍存在老化和中層業(yè)務管理人員缺乏現(xiàn)象。

三、幾點建議

（一）提高認識，增強民族文化自覺自信。各部門和干部要提高對少數(shù)民族文化保護與發(fā)展的認識，增強對少數(shù)民族文化保護的緊迫性和重要性的認識，增強民族文化自覺自信，要加強對自治區(qū)主體民族文化的系統(tǒng)性研究，特別在少數(shù)民族文化的挖掘、傳承人的培養(yǎng)方面，以民族使命感去看待少數(shù)民族文化的保護，為加大少數(shù)民族文化的繁榮發(fā)展打下堅實的思想基礎。

（二）完善少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展政策法規(guī)。加強少數(shù)民族文化立法工作，根據(jù)國家有關政策法規(guī)和《國務院關于進一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》，適時研究制訂有關少數(shù)民族文化保護和發(fā)展的法律法規(guī)和政策措施，在制訂時要充分考慮少數(shù)民族文化的特殊性，增加專條?？罴右悦鞔_。

（三）加大少數(shù)民族文化保護與發(fā)展的規(guī)劃和經(jīng)費投入。要結合“十三五”規(guī)劃的內(nèi)容，編制好少數(shù)民族文化保護與發(fā)展的規(guī)劃內(nèi)容。要建立少數(shù)民族文化專項資金，將少數(shù)民族文化搶救與保護、少數(shù)民族文化發(fā)展經(jīng)費列入各級政府預算，實行?？顚Ｓ?，并建立資金投入后期追蹤機制，通過追蹤機制及時了解資金去向，確保錢盡其用。同時，應積極鼓勵個人、企業(yè)和社會組織對少數(shù)民族文化項目進行投資和資助，多渠道、多形式籌措資金，使得少數(shù)民族文化搶救和保護工作向常態(tài)化發(fā)展。

（四）做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺工作。我們應該摸清家底，建立縣到市層級式的申遺名錄體系，推動各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。如xx縣莫土司制度長達500年，形成獨特的壯族土司文化，具有鮮明的地方特色，應積極推動莫土司衙署遺址進入國家世界申遺備選名錄，然后逐步層級推動，待條件成熟后進入世界文化遺產(chǎn)拓展名錄，發(fā)揮其價值并讓它成為xx的名片。

（五）加強文化信息摸底和共享平臺建設。1.加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研梳理，建立相應的數(shù)據(jù)庫，要全面掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀以及存在的困難和問題，運用文字、錄音錄像、數(shù)字化多媒體等各種形式，建立健全詳細目錄及資料檔案。2.進一步完善少數(shù)民族民間文化保護研究和展示網(wǎng)站，建立共享信息平臺，加強交流互動。3.拓寬少數(shù)民族文化研究方向。民族文化保護和傳承涉及面廣、專業(yè)性強、內(nèi)容豐富，要拓寬研究方向，深入研究，積累成果，對民族文化保護和發(fā)展形成支撐作用。

（六）提升和打造少數(shù)民族文化精品，促進民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。民族文化精品代表一個民族聚居區(qū)、一個民族的鮮明特點和生活方式，對傳承民族文化、宣傳民族文化和帶動民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有重要意義。首先要在“十三五”期間建設完成自治區(qū)級的壯族博物館，并將其打造成為自治區(qū)的民族文化品牌，展示自治區(qū)主體民族悠久的歷史文化和深厚的人文內(nèi)涵。各個地方要突出民族特色，借鑒桂林“劉三姐”的民族品牌模式，深入挖掘一族一舞、一族一歌、一族一技等，對xx特有的文化符號，進行提煉、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新，推動文化產(chǎn)業(yè)與教育、科技、信息、體育、旅游、休閑等領域聯(lián)動發(fā)展，打造富有影響力的少數(shù)民族文化精品以及少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和基地。

（七）提高少數(shù)民族文化與地方經(jīng)濟發(fā)展的共融度。少數(shù)民族文化能夠為地方經(jīng)濟發(fā)展帶來更多益處，通過“少數(shù)民族文化＋旅游”帶動民族旅游業(yè)發(fā)展、通過“少數(shù)民族文化＋產(chǎn)業(yè)”開發(fā)民族各色產(chǎn)業(yè)、通過“少數(shù)民族文化＋媒體”加大民族文化宣傳力度，通過“少數(shù)民族文化＋影視”塑造民族特色電影電視劇提高經(jīng)濟效益，通過“少數(shù)民族文化＋城鎮(zhèn)化建設和危房改造”整合更多的有效資金推動少數(shù)民族原生態(tài)建筑進行保護性改造和修繕。這樣以少數(shù)民族文化為基底，助推地方經(jīng)濟的發(fā)展的模式，既達到保護少數(shù)民族文化的效果，又獲得相應的經(jīng)濟收益。

（八）強化少數(shù)民族文化人才隊伍建設。采取各項政策和措施，強化少數(shù)民族文化人才的培養(yǎng)和隊伍建設，在高校相關院系設立相關專業(yè)并定向培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)民族文化保護、傳承專業(yè)人員，同時為少數(shù)民族地區(qū)多舉辦各種民族文化傳承培訓班，建立一支熱愛傳統(tǒng)文化、專業(yè)知識豐富、具有奉獻精神的相對穩(wěn)定的專兼職非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作隊伍，定期選派專家深入少數(shù)民族地區(qū)指導開展民族文化保護與傳承工作。

少數(shù)民族文化社會實踐報告少數(shù)民族的實踐報告篇三

塑料制品給我們的生活帶來的許多方便，而且價錢也便宜。但是，你可曾想過，它在為人們提供方便的同時，也給人們帶來了一場“白色災難”。

我們進行了多方面的調(diào)查研究，查閱各種資料，并進行分析總結：

6、為了擺脫困難，在老師的幫助下，我們利用網(wǎng)絡進行研究。在網(wǎng)上我們尋找到了一片廣闊的空間，使我們對“白色污染”有了更為深刻的認識。這對我們撰寫論文起到了很大的幫助。

“白色污染”已成為一個眾所周知的新型名詞。那么，到底什么是“白色污染”呢？“白色污染”主要指白色的發(fā)泡塑料飯盒，各種塑料袋，農(nóng)用地膜等給環(huán)境造成的污染。

“白色污染”物的主要成分為：聚乙烯（pe）、聚氯乙烯（pv）、熱門思想?yún)R報聚丙烯（pp）、聚苯乙烯樹脂（ps）。在這些污染物中，還加入了增塑劑，發(fā)泡劑，熱穩(wěn)定劑，抗氧化劑等。

四、造成“白色污染”的主要原因

1、塑料垃圾沒有得到妥善的管理和處置，垃圾沒有實行分類收集，能回收回的不回收利用。

2、許多企業(yè)對于生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的白色垃圾沒有科學地處理，放任自流。

3、我國現(xiàn)有的法律沒有對塑料包裝廢棄物的處理，制定出過硬的相關法規(guī)。

4、盡管在創(chuàng)建省級文明衛(wèi)生城鎮(zhèn)的口號下，我們的縣城變得整潔得多，但是總的來講，人們的環(huán)保意識比較淡薄，濫用和隨意亂倒塑料制品現(xiàn)象相當普遍。

（一）視覺危害：

散落在環(huán)境中的塑料廢棄物對破壞了市容景觀。如散落在自然環(huán)境、街頭巷尾、江河湖泊的一次性發(fā)泡塑料餐具和漫天飛舞或懸掛枝頭的超薄塑料袋，給人們的視覺帶來不良刺激。

（二）潛在危害：

1、塑料地膜廢棄物在土壤中大面積殘留，長期積累，造成土壤板結，影響農(nóng)作物吸收養(yǎng)分和水分，導致農(nóng)作物減產(chǎn)。

2、拋棄在陸地上或水中的塑料廢棄物，被動物當作食物吞食后，會導致動物死亡。

3、進入生活垃圾中的塑料廢棄物質(zhì)量輕、體積大，很難處理。如果將它們填埋，會占用大量土地，而且，在很長一段時間內(nèi)難以分解。

4、部分的塑料含有毒性，如果用作餐具或食品包裝的材料，這樣對人體的健康不利。

5、使臭氧層變薄。

通過這次調(diào)查活動，我們了解到：隨著工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的迅速發(fā)展，為人類創(chuàng)造了前所未有的巨大物質(zhì)財富的同時，也使環(huán)境付出了沉重的代價。

生態(tài)破壞、環(huán)境污染對人類生存和發(fā)展已經(jīng)構成了嚴重威脅。每當大風刮起時，空中就彌漫著黃色的粉塵，有時在空中還飛舞著白色塑料袋。

使人們出門十分狼狽。因此，解決環(huán)境問題已成為刻不容緩的重大任務。我們海鹽縣武原鎮(zhèn)，雖然每天都有300多名環(huán)衛(wèi)工人日日夜夜與“白色污染”作著斗爭。

但是，改變這種狀況，光靠環(huán)衛(wèi)工人的努力是遠遠不夠的，還必須提高我們大家的環(huán)保意識。環(huán)境的污染和破壞不是一個人造成的，所以保護環(huán)境應該是全社會的行為。我們每個人都有保護環(huán)境的義務。

同時，我們也懂得了：我們就是社會的主人，改善地球環(huán)境，是我們這代人義不容辭的責任和義務。我們應該努力增強環(huán)保意識，節(jié)約資源。

如果全球人人破壞，天天破壞，地球就會變成垃圾場；如果全球人人環(huán)保，天天環(huán)保，就能創(chuàng)造一個美好的世界。讓我們攜起手行動起來，共同努力保護好地球——我們共同的家園。

為此，我們建議從我們自己做起，從一點一滴小事做起，要做到：

1、不亂扔垃圾及廢棄物，將垃圾放到指定的垃圾箱內(nèi)。

2、我們學校早已經(jīng)設置了“垃圾分類存放處”，我們就要積極參與和宣傳。

3、不要浪費，包括不浪費一張紙、一滴水、一分錢。

4、盡量不用、少用塑料袋，要積極使用可再生利用的用品，減少白色污染。

5、發(fā)現(xiàn)身邊有破壞環(huán)境的行為時，要加以勸止。

少數(shù)民族文化社會實踐報告少數(shù)民族的實踐報告篇四

保護地球，保護環(huán)境，從小事做起從減少垃圾污染開始。您千萬別小看垃圾污染，垃圾通常是先被送到堆放場，然后再送去填埋。但它的填埋的費用是高昂的，而且垃圾填埋場不復為耕地，也無法建成生活小區(qū)。因此，垃圾分類勢在必行。

我校在20xx年6月份，開展了垃圾分類系列活動。

通過校園廣播、櫥窗等，廣泛開展垃圾分類的宣傳、教育和倡導工作，闡明垃圾對社會生活造成的嚴重危害，宣傳垃圾分類的重要意義，呼吁學生積極參與。同時，利用校會、班會等時間，讓學生互相交流，互相受教育，培養(yǎng)學生的環(huán)保意識，使學生逐漸把垃圾分類變成自覺和習慣性行為;并對分類工作做得好的班級進行表揚獎勵，樹立典型，介紹經(jīng)驗，強化推廣。

我校各班籌備、開展了有關垃圾分類的班隊主題教育活動。全校各班的學生分為不同的組別，以幻燈片、自編小品等形式來進行向大家展示垃圾分類的日常常識，并以小游戲形式，讓學生自己動手進行垃圾分類。通過活動，讓全校學生了解了更多的垃圾分類知識，更深層次的體會到了垃圾分類的重要性和必要性。

學校成立30人的教師垃圾分類宣傳志愿隊及35人的學生垃圾分類宣傳志愿隊。師生志愿隊負責在師生團隊中加強垃圾分類常識，以身作則，并時刻督促全校師生在日常教學生活中對垃圾進行分類投放。學校對表現(xiàn)好的師生垃圾分類宣傳志愿隊員進行評獎，并在全校校會上頒發(fā)了獎狀和獎品。鼓勵同學們都來了解垃圾分類，都積極參與垃圾分類，使有限的資源能得到重復利用，以此達到減少生活污染的目的。

學校在各處設置分類垃圾筒：垃圾桶上貼上“可回收物”和“其他垃圾”標志，并且通過校會宣傳，告訴學生在扔垃圾的時候分類投進不同的桶里，在垃圾桶附近粘貼生活垃圾分類指引，以幫助學生對垃圾進行分類投放;學校保潔人員在清理垃圾的時候，再分別進行處置。并且鼓勵各班設置可回收垃圾袋或垃圾箱，將本班的可回收物品分類存放，比如我校學生每天喝過奶的奶盒、水瓶、廢紙等等，全部放進紙箱內(nèi)，定期賣給廢品收費站。所得費用可以作為本班班費，為同學們買獎品等。這樣，既環(huán)保，又使同學們樹立了節(jié)約意識，還能讓同學們積極參與垃圾分類。

通過本次垃圾分類活動，使同學們了解到，現(xiàn)今的垃圾處理方法大多處于籠統(tǒng)的堆放填埋方式，加重了環(huán)境污染;因此垃圾分類工作是一項需要長期堅持下去的系統(tǒng)工作，同學們不僅在學校要做到將垃圾進行分類，還要將垃圾分類的好習慣帶回家里。

少數(shù)民族文化社會實踐報告少數(shù)民族的實踐報告篇五

垃圾問題，是世界性的，我校利用了一切可利用的渠道，對學生進行垃圾分類知識的宣傳。如：在當天的啟動儀式上，市環(huán)衛(wèi)處垃圾分類專職宣傳員用通俗易懂的語言，向我校千余生闡述了進行垃圾分類的重要性和方法;通過校紅領巾廣播，以生動的形式讓學生了解我國的環(huán)境狀況，明確目標，知道我們該做什么，可以做些什么;借助市環(huán)衛(wèi)處向我校發(fā)放的100多套宣傳冊和20多幅宣傳圖片，將垃圾分類活動落實到每個班級;各中隊積極行動起來，將黑板報內(nèi)容設為“垃圾分類”專題，學生的自我教育能力得到了充分發(fā)揮。

良好習慣的養(yǎng)成需要一個漫長的過程，所以我校德育處建議各班根據(jù)學生實際，開展各類垃圾分類實踐活動。如低年級舉行“伸伸手，彎彎腰，把垃圾送回家”實踐活動比賽，給表現(xiàn)優(yōu)秀的小朋友頒發(fā)了“環(huán)保章”;中年級則將活動延伸至家庭，調(diào)查自家生活垃圾構成情況，并作合理分類;高年級將垃圾分類活動與綜合實踐活動相結合，合作辦手抄報等。

我校參加了市小學生垃圾分類知識競賽。由于前階段各班已利用晨會、班隊會時間充分學習了有關垃圾分類的知識，學生答題已變得非常輕松，他們對我市垃圾分類這項工程提出了許多建設性的意見和建議，并設計了較多構思巧妙、言語婉轉(zhuǎn)的垃圾分類宣傳標語。此時的他們，已經(jīng)深感作為小常熟肩上那份沉甸甸的責任。

少數(shù)民族文化社會實踐報告少數(shù)民族的實踐報告篇六

社會實踐是大學生課外教育的一個重要方面，也是大學生自我能力培養(yǎng)的一個重要方式。因此在寒假利用充足的時間進行實踐活動，認識社會、了解社會，以便提高自我能力的重要的機會。當下，中央努力構建和諧社會，各民族、各地區(qū)共同發(fā)展。然而，我們大學生對于少數(shù)民的認識和了解卻不多。為了增加對少數(shù)民族的認識，進一步促進社會發(fā)展，民族和諧，組織此次社會實踐，我們到少數(shù)民族地區(qū)參觀，了解當?shù)叵嚓P文化藝術傳統(tǒng)，游覽當?shù)貧v史文物，加深對各民族的認同感。

社會實踐安排在1月25日至2日，地點位于湖南省懷化市會同縣及其周邊市鎮(zhèn)，通過走訪當?shù)鼐用褡∷?，參觀歷史文物，查閱相關資料，對侗族民俗民風有一個整體的認識。同時，發(fā)現(xiàn)當?shù)氐囊恍﹩栴}，并給予關注。出發(fā)前，我們尋找一些有關侗族的資料：侗族，主要分布在貴州省、湖南省及廣西壯族自治區(qū)交匯處。侗族的名稱，最早以“仡伶”，見于宋代文獻。明、清 兩代曾出現(xiàn)“峒蠻”、“峒苗”、“峒人”、“洞家”等他稱。新中國成立后統(tǒng)稱侗族。民間多稱“侗家”。侗族使用侗語，屬壯侗語系，分南、北部兩個方言。原無文字，沿用漢文，1958年設立了拉丁字母形式的侗文方案?，F(xiàn)在大部分通用漢文。主要從事農(nóng)業(yè)，兼營林木。林業(yè)以產(chǎn)杉木著稱。以生產(chǎn)魚粳稻為主，選育栽培有本民族獨特優(yōu)質(zhì)的水稻品系“香禾糯”；善用稻田養(yǎng)魚，創(chuàng)造和傳承了以“稻魚鴨共生”為特點的侗鄉(xiāng)有機農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。有自己的`民間戲曲——侗戲。鼓樓、風雨橋、風雨亭是侗族的主要標志。侗族的簫與笛是中國傳統(tǒng)的樂器之一。侗族還以建筑藝術見長。每個寨子都有造型別致的木樓。這種不用一釘一鉚的木結構建筑吸收了中國古代亭臺、樓閣建筑的部分精髓。侗族的村落依山傍水，聚族而居，大寨三、四百戶，小寨三、五十戶，極少單家獨戶。而我們所去的侗族村落是大寨，并且其中xx%以上都是“楊”姓。

日下午3點左右，我們乘車近1個小時的山路才進入這個會同縣的侗族村落，名曰：高椅鼓樓。村落在大山之中，四周山水環(huán)繞，僅有三條山路通往其中，可以看出村落對外交流并不頻繁。村中大道是水泥路，但坑坑洼洼的，滿是稀泥。找到一個停車處，停車步行，去到一位70多歲的楊姓爺爺家中。途中看到四周，都是兩三層木質(zhì)房屋，但木頭都已范黑，可見這些房子定時有一段時間了。

到了楊爺爺家中，方才把這種木制房屋看的完全。聽爺爺介紹侗族多居于“干欄”樓房，一般一幢三間兩層樓，左右連“偏廈”，也有三層樓的，樓下安置石碓，堆放柴草、雜物、飼養(yǎng)禽畜。樓上住人，前半部為廊，為一家休息或手工勞動之所；走廊里邊正間為堂屋，設神龕，左右側為火塘，上面有烘烤禾谷的吊炕，這是取暖、煮飯的地方。臥室設于兩側偏廈或第三層樓上，頂樓存積糧食、糯禾多掛在上面，有的在寨邊建立禾晾，便于防火。飯還沒做好，爺爺又帶我們?nèi)テ渌铱纯?。往后走，我們看到許多用石磚建起的樓房，爺爺說，向著種木制房屋，很容易起火，而且一但起火，很容易把周邊的房屋也點燃，一直蔓延開來。為了避免火勢難以控制，清朝時期，部分人家開始在木房外圍再修了層石墻，因此實際里面還是木房。我認為，當?shù)貞哟蠓阑鹁然鸬膽贝胧?，光靠石墻是遠遠不夠的。而一旦發(fā)生火災，局面還是難以估量，畢竟包括房屋在內(nèi)絕大多數(shù)都是木制的，還有大片森林，沒有一些保障性救火措施，很難有效控制火勢的蔓延。同時，還應該將強防火教育，減小火災發(fā)生的幾率。

村落中每家每戶間隔都不大，僅有一條可兩人并排通過的石板路。在楊爺爺?shù)膸ьI下，我們一路進過很多人家，院門家門都未關閉，我們偶爾還會進去看看，爺爺熟人還會和我們親切地打招呼。回想現(xiàn)代都市中，高樓林立，小區(qū)別墅，或許住上幾年，也不一定認識對面的鄰居是誰，更別說如此這般夜不閉戶，路不拾遺了。在快節(jié)奏的都市生活中，我們真的應該暫緩腳步，留意身邊的風景，拾起那些曾經(jīng)的，我們所遺忘的人間真情，互相關愛，相互信任，而不是被眼前充斥的金錢、名利所惑，所追逐。

天晚了，我們回到爺爺家中，飯菜已經(jīng)做好。奶奶說，這些都是自家種的菜，至于肉，也是熟人家買的，吃的放心。俗話說“君子愛財，取之有道”，反觀那些商販，一己之利，至社會責任于不顧。現(xiàn)在許多人為了賺錢，各種不負責任的，違法的添加劑層出不窮。人們吃得不放心，卻又無可奈何。倒是在農(nóng)村，自家種菜，不為盈利，只圖吃得放心，吃得健康。他們不追求多么高雅的生活環(huán)境，多奢侈的物質(zhì)消費，安于平靜而安寧的生活，生活樸實，民風淳樸，儼然一處隔離塵世的世外桃源。

隔日，爺爺又帶我們參觀了后山，“麻婆婆”陵墓，了解到村中許多楊姓的還是楊家將的后代，雖年代久遠，族譜卻未曾間斷。從村寨中出來，一段路程后，遠遠的就能看到前方有數(shù)座形態(tài)大小各異的風雨橋。之前有了解到：風雨橋因橋上建有長廊式，可遮蔽風雨的橋屋而得名。侗寨的風雨撟，俗稱花撟。凡侗族人聚居地區(qū)，有河必有撟，撟梁全都建筑在村前寨后的交通要道上。大部分為木撟，長廊兩旁設欄桿長凳，可供行人躲避風雨，觀賞休憩。順山路一直深入，找到了那座年代久遠的鼓樓，名為“馬田鼓樓”。鼓樓很大氣，樓九層檐，下八層四角，最上面一層為八角。

此次社會實踐圓滿完成。到此，實踐已告一段落，但留下給我們的回憶和疑問卻并未離去。侗族人民的淳樸民風和侗寨美麗的自然環(huán)境使我流連忘返，而侗族同胞對古建筑的維護意識，當?shù)赜嘘P部門對民風民俗的保護管理，當?shù)匚幕z產(chǎn)的保存與開發(fā)確實值得我們反思。希望當?shù)丶訌姼鞣N保護力度，加強文化教育宣傳，配以基本設施，使大家共同維護起這些獨具特色的、珍貴的文化遺產(chǎn)。

1．細節(jié)決定成敗。

途中很多安排不到位，不假思索，導致行程的延誤，路程的增加。

2．人生經(jīng)歷，知識體驗的豐富。

我們需用知識武裝自己，了解得更多，知道得更多，發(fā)現(xiàn)的也就更多。生活中不缺少辛勤勞作者，卻缺少那一雙雙發(fā)現(xiàn)的眼睛，而發(fā)現(xiàn)問題比解決問題更為重要。

3．社會責任、歷史任務的體現(xiàn)。

社會的發(fā)展，國家的進步不只是中央在做，政府在動，更需要我們每一個人的力量，共同促進起前進，完成和諧社會的構建，全社會的欣欣向榮。這是我一生寶貴的財富。

社會和大學都是學習知識的地方，在那片廣闊的天地里，我們?yōu)閷砀蛹ち业母偁幋蛳铝烁鼮閳詫嵉幕A。在今后我要參加更多的社會實踐，磨練自己的同時讓自己認識的更多，使自己未踏入社會就已體會社會更多方面。

不斷實踐，不斷思考，不拘謹于校園，不拘泥于書本，勇于踏入社會學習，敢于付之于行動，我們的成長，我們的未來道路才能走的更遠。