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生態文明論文題目篇一

現代林業是按照生態良好、產業發達、文化繁榮、發展和諧的要求，滿足社會多樣化需求的林業。現代林業理念的提出，使林業建設由過去的生態和產業兩大體系共存，逐步向現在的生態、產業和生態文化三大體系發展，特別是生態文化體系的發展，為建設現代林業注入了生機與活力。多年來，自治區深入實施以生態建設為主的林業發展戰略，堅持走保護優先、工程帶動、產業拉動的發展之路，生態狀況實現了“整體遏制，局部好轉”。但是，從現代林業建設的要求、經濟社會發展的需要、人民群眾的期盼等方面來看，林業工作任重道遠，還需要凝聚全社會的共識與力量。特別是，自治區生態建設到了“進則全勝，不進則退”的關鍵階段，現代林業建設正處在攻堅克難、爬坡過坎的關鍵時期，迫切需要一些社會組織來研究和弘揚生態文化，宣傳生態文明理念，普及生態文化知識，傳播綠色生產、低碳生活方式，引導綠色消費，促進公眾牢固樹立生態文明意識。內蒙古生態文化研究會作為學術性社會團體，由生態文化事業發展方面的專家學者、媒體工作者、企業家及與生態文明建設相關的社會各界人士組成，具有高度的融合性、滲透性和較強的影響力、輻射力，是連接政府與社會力量的橋梁紐帶，通過深入研究和大力發展生態文化，不僅能夠正確引導人們處理好人與自然之間的利益關系，而且有助于在全社會形成廣泛共識，凝聚社會力量推動現代林業建設。成立生態文化研究會是建設生態文明的迫切需要。隨著經濟社會的發展和人民生活水平的不斷提高，人們對生態環境和生態文化的要求越來越高。弘揚生態文化，推動綠色發展，實現綠色增長，建設生態文明除了需要有良好的生態環境、充足的綠色資源，還需要先進的生態文化引導。林業作為一項十分重要的公益事業、基礎產業和文化載體，承擔著改善生態環境、提供林產品和豐富生態文化載體等多重使命。就自治區而言，當前的生態文化研究與弘揚還沒能夠與生態建設和保護、綠色產業發展相協調，沒有能夠與生態文明建設要求相適應，是生態文明建設中的短板。以弘揚生態文化為己任的生態文化研究會的成立，是推進生態文明建設的一項重大舉措，必將在補齊短板，促進綠色發展，回應人民群眾新期待上發揮重要作用。

生態文明建設是一項綜合性系統工程，覆蓋了政治、經濟、文化和社會各領域，需要全社會的共同努力。生態文化是一種新的文化，需要提高人們對它的關注和培育，同時要適應新的世界發展潮流，通過傳統文化和生態文化的對比，提高人們對生態文化的興趣，有利于資源的合理開發，保護生態環境良性循環，促進經濟健康發展，造福子孫。研究會將充分發揮社會組織的優勢，通過舉辦論壇、開展科學普及教育、組織主題活動等多種形式，面向會員，面向社會，廣泛宣傳生態文化知識，倡導綠色發展、綠色消費，將生態文明理念傳播到社會各個層面，使全社會逐步樹立起尊重自然、順應自然、保護自然的意識，樹立起保護生態環境就是保護生產力、改善生態環境就是發展生產力的理念。進一步喚起全民的生態憂患意識、參與意識和責任意識，使全社會對生態文明建設的認識和理解達到一個新高度、新境界，從而形成關心生態文明、建設生態文明的強大共識與合力。橋梁紐帶作用。研究會作為社會團體組織，是政府與社會、政府與市場、政府和企業之間的橋梁紐帶，是服務、落實政府決策，聯系社會各界的重要力量，有高度的融合性、滲透性和較強的影響力、輻射力。研究會將根據內蒙古生態文化建設的總體要求、會員權益、市場主體需要，充分發揮橋梁紐帶作用。積極動員各方面力量，廣泛參與生態文明建設，推動形成共同參與、共同建設、共同分享的生態文明建設新格局。積極參與完善行業標準、行業自律公約，規范行業有序發展；積極反映會員的訴求，推進行業健康發展；積極與國內外有關組織、企業交流合作，搭建生態文化建設平臺，吸引一批與內蒙古生態文化建設相關的組織和單位，共同推進內蒙古生態文化的研究與普及。服務助推作用。研究會將立足于林業，著眼于生態，致力于文化，廣泛聯系各有關部門和相關社會組織，構建生態文化研究、教育、傳播體系。要緊緊抓住生態文化建設的重點、難點和熱點問題，利用自治區大力推進生態文明建設的契機，集思廣益，充分發揮專家學者和生產工作一線同志們的作用，組[]織開展生態文化調查研究、學術研討、交流學習等，多出高質量、高水平的研究成果和產品，促進生態文化產業發展。努力構建內蒙古生態文化建設服務網絡體系，積極為各級黨委、政府決策建言獻策，促進內蒙古生態文化建設和生態文化產業快速有序發展。

生態文化研究會要緊緊圍繞國家和自治區關于生態文明建設的安排部署，努力為政府、部門、會員單位提供服務，著力開展生態文化的專題研究與宣傳教育，增強全社會的生態文明意識，為推動現代林業發展、打造北疆亮麗風景線服務。為此，生態文化研究會要在主管單位內蒙古自治區林業廳和登記機關的監督管理和業務指導下，做好以下工作。著力推動在全社會牢固樹立人與自然和諧發展的生態文明觀。要通過輿論引導、媒體宣傳、文化熏陶、實踐養成、制度保障等使生態文化更加繁榮，生態文明更加深入人心。利用世界地球日、世界荒漠化日、世界森林日、世界水日、世界濕地日、自治區生態文明建設宣傳周的重要時間節點，積極開展生態文化宣傳教育活動，倡導生態倫理，樹立生態道德，崇尚生態文明，適時開展“美麗鄉村紀實”“生態文化的故事”“森林文化的故事”等系列活動，創造性地開展特色活動，在全社會形成弘揚生態文化，普及生態科學文化知識，崇尚生態文明的良好氛圍。促進生態文化產業加快發展。要開闊發展思路，拓寬發展途徑，推動生態文化產業快速發展，不斷提高生態文化產品供給能力。要充分挖掘森林文化、沙漠文化、濕地文化、野生動物文化、生態旅游文化等發展潛力，增強生態文化產業的活力。在全區森林、沙漠、濕地、生態旅游等產業發展的過程中，要特別重視與實體產業配套的文化研究，增強產業發展的活力與后勁，使生態文化切實為實體產業的發展提供強大的精神支撐，推動實體產業健康持續發展。全面提高生態文化傳播能力。一方面，要不斷豐富和創新生態文化內容形式，通過人民群眾喜聞樂見的詩歌文學、音樂舞蹈、戲劇影視等形式，使生態文化更加貼近百姓，深入群眾生活；另一方面，要充分利用報刊、廣播電視、互聯網等現代傳播媒介，形成多層次的傳播網絡，擴大生態文化的傳播廣度和深度。調動社會各方面力量參與支持生態文化建設。要充分發揮人民群眾在生態文化建設中的主體作用，進一步激發人民群眾的創造潛能，使生態文化發展擁有廣泛的群眾基礎。要充分調動廣大生態文化工作者的積極性，營造寬松和諧的發展環境，使人們的才華有展示的舞臺、創造的空間，使高質量的生態文化產品不斷涌現。研究會剛剛開始運轉，在做好以上幾項長期工作的同時，當前重點要抓以下幾項緊要工作。一是結合自治區生態文明建設發展總體要求和發展目標，組織開展生態文化領域的調查研究和理論研究工作；二是組織開展有針對性的宣傳教育活動和人才培訓工作，擇機舉辦有影響力的生態文化論壇；三是積極組織開展生態文化村、生態文化企業和生態文化基地創建活動。

研究會剛剛起步，需要不斷地加強自身建設，完善組織架構，提升科學研究能力，夯實發展基礎。加強辦事機構建設。根據當前研究會的工作需要，初步計劃設置辦公室、調查研究部、宣傳教育部3個內設辦事機構。辦公室負責內外聯系、綜合協調、運行管理、會議籌備、文稿起草等工作；調查研究部負責組織開展生態文化研究、理論研討與學術交流；宣傳教育部負責宣傳生態文明理念，普及生態文化知識，組織開展生態文化宣傳教育和生態文化論壇等活動。加強制度建設。制度是做好工作的保障，是重要的基礎性工作。抓好制度建設的目的，就是使研究會工作做到有章可循、規范運作、有序運行，使研究會逐步達到工作制度化、程序規范化、決策民主化、管理科學化的目標。研究會將不斷探索工作新模式，充分發揮常務理事、理事和會員的主人翁作用，不斷提高研究會的工作水平。提高人員素質。一是積極創建學習型研究會，通過有計劃多渠道的培訓和對外交流，全面提高會員綜合素質；二是吸納相關部門、科研院所的專家、學者參與合作，提高研究會的知識層次和管理水平。

生態文明論文題目篇二

黨的十八大報告明確指出要大力推進生態文明建設，將生態文明建設作為“五位一體”總體戰略布局之一，這高度說明了建設生態文明的重要性，發展生態文明是我國推進社會主義現代化建設的必然選擇，同時，建設生態文明是一項系統復雜的工程，需要國家整合社會力量一起努力，共同為建設生態文明建設尋找出路。

生態文明建設；必然性；出路探析

黨的十八大明確提出“大力推進生態文明建設，建設生態文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計”，將生態文明建設擺在中國特色社會主義事業總體布局的高度，明確提出“五位一體”的戰略部署，這充分表明了生態文明建設對于建設中國特色社會主義現代化的重要意義。

生態文明是人類社會發展到一定歷史階段的必然產物，是繼原始文明、農業文明、工業文明之后的更高水平的文明形態，它強調人與自然環境的相互依存、共同發展，它以全人類的整體利益和發展為出發點，注重生態環境的保護，追求政治、經濟、文化、生態協調發展，最終實現人與環境的和諧發展12。黨的十八大將生態文明建設作為“五位一體”的戰略部署之一，這充分表明我們共產黨人對社會主義現代化建設規律認識的進一步深化，是我們黨科學發展、和諧發展理念的一次升華，同時也揭示了發展中的生態問題已不容忽視。

改革開放三十余年來，經濟飛速增長，綜合國力得到顯著提升，但我國仍處于社會主義初級階段，各種社會問題層出不窮，人口膨脹、資源浪費、環境污染、能源短缺等問題亟待解決。另一方面，長期形成的經濟結構性問題和粗放的發展方式仍未徹底改變，造成經濟增長以較大的破壞資源環境為代價，自黨的十四屆五中全會確立了實現經濟增長方式根本性轉變方針以來，我國在轉變經濟增長方式方面取得了不少成效，但總體上還沒有轉變“高投入、低產出、高消耗、低效率”的增長方式。面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，只有解決了生態問題才能實現中華民族的永續發展。

在國際背景之下，世界資源環境問題總體嚴峻，環境惡化威脅到各國經濟發展，全球變暖、環境污染、臭氧層破壞、極端天氣、物種滅絕等環境問題頻發，這些環境問題已經影響世界經濟的發展和走向，國際社會都在積極倡導解決環境問題的措施，尋求經濟發展的新出路，力求走經濟增長與環境保護相協調的可持續發展之路。因此，建設生態文明，實現gdp的綠色增長，實現“經濟—社會—生態”協調發展的新道路已經成為國際新趨勢。

我們國家在發展的初期繼承了西方工業化的“先污染后治理”的道路，付出了犧牲資源環境的代價。黨的十八大提出大力建設生態文明，充分表明我國不能走西方國家“先污染后治理”的老路，而是要按照科學發展觀的要求，走出一條以生態文明為導向的全面、協調、可持續的發展道路。生態文明作為社會文明的生態化表現與科學發展觀在本質上是一致的，都強調人與自然協調發展，以人的全面發展為最終目標。在建設生態文明的過程中，人類自身是生態文明的建設主體，人類決不是消極地向自然回歸，而是積極地與自然實現和諧，著力解決好群眾普遍關心的生態問題，創造一個人與自然和諧相處的社會。

黨的十六屆四中全會提出的構建社會主義和諧社會的理論命題，明確社會主義和諧社會的本質特征是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、人與自然和諧相處。究其本質和建設生態文明是一樣的，旨在追求人與自然的和諧相處。人與自然的和諧是社會主義和諧社會的一部分，是人與人、人與社會和諧的基礎，建設生態文明，實現經濟、社會、環境的協調發展，對于建設社會主義和諧社會具有重要作用。

人類社會存在和發展是以自然環境為前提的，社會主義和諧社會其他方面的實現，都必須建立在人與自然協調的基礎上，處理不好人與自然的關系，任何社會文明都難以為繼，正如恩格斯所說“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”383只有生態文明高度發展，建設社會主義和諧社會才會源泉不斷。

生態文明建設的推進實施是一項復雜而艱巨的任務，它涉及轉變經濟發展方式、轉變消費觀念、提高公民參與意識等多個方面。中國要在生態文明建設上有所作為乃至做出歷史性貢獻，必須借鑒西方發

達國家在生態文明建設方面所取得的有益經驗，結合中國具體實際，調動公民的積極性，共同建設生態文明。

首先，明確政府在生態文明建設中的主體地位，強化政府在環境保護中的干預職能，政府監督污染者改變行為，減少對資源的破壞，以達到社會所期望的環境保護水平。具體措施是多方面的。例如，第一，轉變經濟發展方式走集約化環保之路，合理利用資源，科學合理規劃，提高資源的利用率，實現經濟增長方式由粗放型向集約型轉變，利用可再生資源和研發新能源；第二，調整產業結構建設生態產業體系，加快產業結構優化升級，加快第一產業向。第二、三產業轉化，增加科技成分在經濟結構中的比重，鼓勵無污染的新興行業和生態旅游業的發展；第三，為資源立法，建立完備的環境保護體制，明確各方面在環境保護方面的責任義務，有效地管理環境。

其次，借鑒西方發達國家的有益經驗，西方國家自20世紀90年代以來在建設生態文明、發展循環經濟、走生態化之路方面取得重大成就，尤其德國、日本、美國在生態文明建設方面的成就比較突出，這些國家在生態文明建設方面的成就是值得我們借鑒的。德國在發展生態文明方面，注重環境教育，為資源立法提供法律保障，發展環保產業，超額完成國際環境條約的義務；日本把建立循環型社會作為實施可持續發展的重要途徑，通過嚴密立法明確責任主體，采用綜合性的調整機制促進國民循環型生活方式的建立；美國發展生態文明建設治理環境工作注重多元的區域規劃，保護大面積國家森林公園和恢復森林，田納西河谷就是美國生態建設的成功典型；其他國家如法國禁止采挖原煤、北歐國家積極推行自行車作為主要交通工具等舉措，這些國家的生態文明建設積極經驗值得我們借鑒。

與世界先進國家相比，中國目前在生態文明建設方面與發達國家還有一定的距離，因此，我們在建設生態文明的過程中一方面我們要積極借鑒西方發達國家的有益經驗，另一面，努力克服傳統觀念的束縛，結合中國實際探索適合中國的經濟發展之路。不同制度不同文化對生態文明的建設所做的努力，都是致力于人類的整體發展的。中國能否在生態文明建設方面取得成功，從目前的和可預測的量來看，政府的作用是關鍵的，是中國走向生態文明的核心保障。

首先，倡導公民轉變傳統消費觀念，踐行綠色消費模式，傳統的消費模式片面追求個人利益、拜金主義、鋪張浪費、追求面子工程，過度消費，這種消費模式嚴重浪費資源導致資源短缺、環境惡化。生態文明要求我們持可持續的綠色消費模式，倡導一種既符合物質生產的發展水平、又符合自然和社會發展規律，既滿足人的消費需求，又不對環境造成危害的消費觀念，改變過度消費、鋪張消費等不合理的消費模式。我們在建立符合生態文明要求的新的生活方式時可以借鑒一些先進資本主義國家倡導的“3r”消費模式（reduce—資源利用減量化、reuse—產品再利用、recycle—廢棄物再利用），以此為基礎，逐漸使公眾養成綠色的消費新觀念，將適度消費合理消費內化于心，促使全社會形成節約資源與環境保護的新模式，只要我們養成了科學的生態消費觀，那么消費會作為一種新的推動力帶動經濟的綠色增長，生態文明建設必將成就斐然。

其次，提高公民參與意識，動員社會力量廣泛參與生態建設。生態文明建設是全社會共同的事業，離不開公民的廣泛參與。而目前的環保現狀，主要還是靠國家政策執行，民眾參與遠遠不足。今后我們致力于動員全社會力量推動環保，形成“全民環保”的局面，進一步明確政府、公民在環境保護方面的責任。在推行環保的過程中，首先，我們要盡量避免拘泥于形式的作風，環保不只是在環境保護日簡單地敷衍了事而應是立足于全民的持續的、穩定的、漸進性的工作，我們不僅要環保日還要環保周環保年，切實將環境保護融入每個人的生活，在生活中將社會大眾的環保力量發揮到淋漓盡致。其次，加強基層宣傳與交流，發揮公眾的影響力，公眾是一個潛在的環保主力軍，但作為環保主體力量的我們對于環境保護還有很多認識欠缺，例如很多人仍不能準確地將垃圾分類，公共場所的分類垃圾筒形同虛設，這就需要加強環境保護方面的宣傳與交流。在中國走向生態文明的進程中，公眾只有積極主動，更好地提高自身的環保意識，將科學發展觀、生態文明觀牢記于心，在觀念的指導下，廣泛參與環境保護活動，那么生態文明建設成效勢必矚目。

當前中國，隨著經濟的迅猛發展環境問題日益嚴重，公眾的環境參與意識也隨即普遍高漲起來，在生態文明建設的進程中，我們可以積極借鑒西方發達國家的有益經驗，發揮中國特色同時發揮公眾、基層群眾團體以及各類環境非盈利性組織的環保能力，整合社會各方面力量建設生態文明。

王宏斌。生態文明與社會主義。北京：中央編譯出版社，2011.

王信建。建設生態文明與治沙防沙工作的思考。中國林業經濟，2008,（6）。

馬克思恩格斯選集：第3卷。北京：人民出版社，1972:383

生態文明論文題目篇三

0引言

建設生態文明，是關系子孫后代、關乎民族未來的長遠大計。在資源日趨匱乏、環境污染日趨嚴重、生態系統功能日趨退化的嚴峻形勢下，必須樹立正確的生態文明理念，尊重、順應、保護自然。在“五位一體”建設各方面和全過程中，更應把生態文明建設放在突出地位，實現建設美麗中國的宏偉夢想。①水利工程作為農業的命脈，國民經濟的基礎，優先發展的基礎產業，對我國防洪、發電、航運、城市供水、調水、漁業、旅游等都具有重要作用，促進了工農業的健康可持續發展，同時在推動資源的合理有效利用、在推進生態文明建設中上更是發揮著舉足輕重的作用。由于水利工程建設規模的擴大，對環境的影響日益突出，因此，水利工程建設引起的生態問題也受到了人們的重視，本文為此重點闡述水利工程對生態文明建設所產生的影響，并提出了相應的對策以供參考。

1水利工程對生態文明建設的積極影響

水利工程包括蓄水工程、提水工程、調水工程、地下水源工程、集雨工程等。以修建大壩為例，對生態文明建設的積極作用如下：

1.1灌溉效用

灌溉是將貧瘠地區改變為能支持大量人口生存的肥沃地區的重要手段。在當今世界，灌溉是淡水的最大消耗利用方式，關乎糧食生產和糧食安全。迄今世界上一半的高壩是專門或主要為灌溉而修建的。在一些地區，水庫大壩的儲水功能使得其發揮灌溉的作用，灌溉作用在旱災的時候尤其顯著，會大大減輕旱災帶來的破壞。同時，水庫的儲水功能可以更好地配置水資源，灌溉成為未來發展不可缺少的基礎設施。

1.2發電效用

作為低成本、可再生的電力資源，水電被人類接受并提倡。它是一種非消耗性的用水。一旦建成，水電運行成本低、壽命長，特別是對決定性的河流工程和不必考慮淤積的水庫工程。它與生物、地熱、風力、海浪、太陽能等發電形式一樣，被視為一種清潔能源。在許多國家水力發電是大壩建設的重要原因，特別對發展中國家來講，水電是經濟發展的重要組成部分。

1.3航運效用

相比于公路、鐵路和空中運輸，航運是最經濟的運輸方式，污染最小，不需要昂貴且不利于生態環境的基礎設施。大壩建設可以使河流流態更均一，在庫區或水庫下游形成可航場所，有助于改善航運。航運用水是河道內非消耗性用水，因此建有水壩的河流的航運期要長于無調節的河流。綜上所述，修建水利工程可以發揮、灌溉、發電、航運等積極影響，同時抵御洪水威脅，緩解了地區性干旱，挽救了生態危機，保證了生態系統的平衡與穩定。

2水利工程對生態文明建設的消極影響

水利工程是人類在充分掌握水的客觀規律的前提下，采用工程措施以及經濟、行政、法制等手段，對自然界中的水進行調節控制、開發利用、保護管理等工作的總稱。在興建和運用水利工程中，對周圍的生態環境將會產生一定的負面影響，因此需以經濟社會可持續發展為宗旨，分析目前存在的問題，尋找減免或改善不利影響的措施。水利工程可能帶來的生態文明建設負面影響有以下一些方面：

2.1對泥沙的影響

水庫蓄水后，流速降低，河水挾沙能力減弱，水體中的懸浮物質以一定量沉積下來，其中最顯著的特征是形成水庫三角洲，它是入庫水流所挾帶泥沙在庫尾段沉積所形成的扇形堆積體。挾沙水流進入水庫末端后，水深和水面寬度迅速增大，流速減緩，泥沙隨水流擴散沉降于庫底，堆積抬高到一定程度后，淤積體向庫區漸次推進，平面上呈摺扇形。泥沙運動引發的水庫回水沉積作用促使水庫三角洲的形成，一方面減少了水庫的調節庫容，影響了水庫的使用年限；另一方面還造成庫尾段回水上延和淤積面作相應升高，有時導致防汛困難、兩側被淹或地下水抬高浸漬土地。

2.2對生物多樣性的影響

按照生物種類，可將水利工程建設對生物多樣性產生的影響分為對陸生生物和對水生生物。大壩修建、水庫興建后，由于會淹沒大片陸地，不可避免地對陸生生物的覓食地、生長棲息地造成威脅。具體現狀為森林植被遭到破壞，野生動物因棲息地的改變而被迫遷徙，節肢動物、兩棲動物等的避難所消失而造成物種數量的減少和某些珍稀物種物種的消亡。②水利工程的建設使得流域的水文特征和水質參數發生改變，造成魚類數量減少、水域細菌滋生、藻類過量繁殖等問題。水庫大壩截斷江河湖泊，魚類洄游通道被切斷，對洄游性魚完成其生活周期產生障礙，河流的梯級開發會加重這一影響。③同時，魚類的繁殖也受到水庫存在運行的干擾，魚卵的孵化成功率降低。

2.3對地質環境的影響

大壩修建后可能會誘發地震、發生庫岸失穩、水庫滲漏等不良地質災害。水庫誘發地震是指在水庫蓄水后，使庫區及其鄰近地帶地震活動明顯增強的現象。地質中原有的內外應力引起不穩定因素，與興建水庫的工程建設活動相互作用。地震震級小，震源淺，但震中強度高，對庫區附近人民生命財產安全形成威脅。水庫蓄水過程中及蓄水后會產生水庫滲漏。水庫滲漏減低了水庫效益，有時并引起鹽漬化、沼澤化等現象。④庫中滲水沿壩體壩基中的裂隙滲漏時，會產生垂直于滑動面的滲透壓力，減小了滑動面上的法向荷載，從而使其產生的抗滑力減小。滑動面上的法向滲透壓力和壩肩巖體中的側向滲透壓力在水平面上的分量，增加了壩肩巖體的水平向推力。根據抗剪斷強度公式：=()+：抗滑穩定安全系數：抗剪斷摩擦系數：作用于滑動面以上的力在鉛垂方向投影的代數和：作用于滑動面以上的滲透壓力：抗剪斷凝聚力：壩體與壩基接觸面面積：作用于滑動面以上的力在水平方向投影的代數和抗滑穩定安全系數會因為和的增大而減小，不利于壩基、壩肩以及下游的邊坡穩定性。

3水利工程造成生態文明建設負面影響的對策及建議

3.1轉變水利發展工作思路

我國水利發展經歷了從工程水利到資源水利的轉變，水利的內涵也隨之不斷充實擴大。如今，在水利發展的各方面和水利建設的各個環節，要始終堅持和“生態環境保護優先”的方針，促進人與自然和諧相處。加快水利建設工作從傳統轉向現代，以犧牲自然環境為代價轉變為保護自然的生態水利、可持續發展水利。

3.2加大水利環境保護

水利環境保護是自然環境保護的重要組成部分，也是整個水利事業的一個重要領域。在水利建設的各個環節中，應堅持“在開發中保護，在保護中開發”的原則，具體分析研究各類水利工程引發的環境問題，正確處理好生態環境治理開發與保護的關系。堅持興利與除害相結合，充分發揮水利工程的生態環境效益。⑤從當地的客觀自然條件和用水部門實際需要出發，全面落實水利工程生態環境保護措施，努力把對生態環境的影響減小到最小。

3.3推進水利信息化工作

水利部門是一個信息應用相當集中和重要的行業。生態安全是人與自然和諧的基礎。通過水利信息化工作，建立先進完善的水土保持和水資源生態安全監測、預警系統，密切監測和掌握生態安全的現狀和變化趨勢，為政府有關部門提供相關的決策依據，實現水利建設與經濟發展、人口、資源、環境的和諧。

4結語

建設生態文明，關系人民福祉，關乎民族未來。生態文明建設是經濟持續健康發展的關鍵保障，是民意所在、民心所向。水利工程對生態文明建設的影響是廣泛而深遠的。因此在建設水利工程的過程中，各部門應努力發揮水利工程的積極效益，克服水利工程建設的消極影響，大力推進生態文明建設，為實現中華民族的永續發展、建設“美麗中國”貢獻力量。

生態文明論文題目篇四

：生態文明是一種特定的人類活動方式，或是一個大時空跨度的人類活動的結果形態，同時也是人類特定時代文明的特征性事實的表征或指代。生態文明的內涵，包括維持、保護地球的生態環境和促進地球生態環境的改善普遍成為人類個體活動的目標，生態化的生產方式，與生態文明相適應的政治制度與體制，生態科學、環境科學、生態環境技術的充分發展，傳統生態文化資源的積極弘揚，與生態文明相應的價值觀、發展觀、道德觀和健康的生活方式得到普遍的大力提倡與實現，各地區的原生態狀況得到最大可能程度的恢復、維持與保護等。

文明；生態；內涵

abstract: ecological civilization is a specific mode and result of human activity in a large span of time and space in human society. meanwhile, it is also the token of characterized facts of civilization in a specific era of humankind. the connotation of ecological civilization refers to the preserving, conserving and improving of the ecological environment that has become the general goal of inspanidual activity; ecological production mode and political system that is in accordance with the ecological environment; ecology, environmental science and ecoenvironmental technologies that have been fully developed; traditional ecoculture that has been inherited and promoted. as a result, values, viewpoint of development, moral values and healthy way of life in response to ecological civilization have been generally realized and advocated. the original ecological circumstances of various areas have been restored, preserved and conserved to the maximum extent.

key words: civilization; ecology; connotation

生態文明是文明的子概念。《說文解字》認為，“文，錯畫也。象交文”[1］ 185，“明，照也”[1］141。文即指用筆畫交錯而形成的象形文字；明即指日、月之光芒照亮世間萬物之狀。文明從最抽象的字面意義上說，是指人類用其錯綜復雜的活動而形成了符合其目的的、豐富的物質結果和與其心智相適應的經驗知識、精神狀態。經驗知識與精神狀態原本是作為主體的人類個體所具有，但它卻又可以以物化的方式存在下來，它或通過人們活動的物質結果反映出來，或通過直接的文字表述出來而遺傳給后來的人類。就像任何事物都有其特殊性一樣，任何具體的人類個體或群體，在其創造文明的活動過程中，也總會有其特殊性，因而形成了五彩斑斕的人類文明的歷史。為了把握這種特殊性，人們一般從時空的角度來理解不同的文明，以特征性的事實來描述不同的文明。

人們曾把最初的人類歷史與后來的人類歷史區別開來，冠以野蠻（蒙昧）史和文明史。其實，野蠻史又何曾不是文明史。其時人類的活動當然錯綜復雜，人類個體當然有心智，其活動的物質結果當然有與其目的相符合者，其活動當然也形成與其心智相適應的經驗知識和精神狀態。只是當時的文明與后來的文明有著巨大的本質差異，使得兩者無法同日而語，所以冠之以野蠻（蒙昧）云云。現在人們把人類的文明史作一粗略的劃分，名之曰采獵文明、農業文明、工業文明。前者指人類在原始社會時期，以采集自然植物和獵取自然動物為普遍的食物來源的時代；次者指人類在資本主義時代到來之前的普遍以人工培養自然植物和馴服、養育自然動物為食物來源的時代；后者則用來指以機械知識和無機化學知識等為主要基礎的活動普遍盛行于人類活動的各個領域的時代。其實還有一些其他的劃分方法，如黃河文明、美索不達米亞文明、尼羅河文明等，以標識不同的民族的在特定的歷史條件下所創造的特定文明；而石器文明、青銅文明、鐵器文明等，則以特征性事實標識不同歷史時期不同具體人類的文明活動的一些共性。

20世紀90年代以來，我國學術界在面對日益嚴重的生態環境問題，探討社會可持續發展以及人類文明發展趨勢等問題的過程中，提出了生態文明這一新概念。尤其是2007年末，中國環境哲學界在北京郊區鷲峰會議上發表的《建設生態文明宣言》，使得這一概念獲得完整的學術意義。文明作為一個概念，包括人類的文明活動過程及其這個過程所形成的物質的、精神的結果和狀態。文明概念所包含的。三個方面，本來就相互關聯、相互滲透、相互轉化、互為基礎，再加上人們理解文明的時空跨度可以有大小的不同，人們用以描述文明的特征性事實也可以千差萬別，所以使得對其在語言中的應用非常方便、靈活，而對其在語言中的把握卻又非常模糊、不易。雖然如此，人們對文明的理解，主要可能分為三個角度：一是把文明理解為一種特定的人類活動方式；二是把文明理解為一個大時空跨度的人類活動的結果形態；三是把文明理解為用特征性事實表征、指代人類特定時代活動的特征。那么，我們在何種角度上使用生態文明這一概念呢？

事實上，人們也是在上述三種角度上使用生態文明這一概念。筆者在這里先試圖將這三種角度上的生態文明概念作一個分析。

首先，將生態文明理解為一種特定的人類活動方式，則生態文明指所有的人類的有利于促進、維持、保護已經存在的地球生態環境的活動。從這個意義上說，生態文明不僅是人們現在提倡與追求的一種人類活動方式，而且是自古至今一直存在于人類活動中的一個種類。還在人類文明的早期，人類中的智者就已經認識到人類的一些活動或因過度攫取自然資源而具有不可持續性，或因直接破壞自然而損及人類自身的生存條件，因而提出過一些質樸而直接的生活、生產原則，如中國古代的圣王之制、四時之禁、匆作淫巧、民胞物與等。這些原則有的是作為法令而提出的，有的是作為生活常識告誡后人的，有的是作為道德準則存在的。從這個意義上說，生態文明不僅僅指人類整體或群體的活動，而且指人類個體的活動。能促進、維持、保護地球現有生態環境的，有利于地球生態環境穩定發展的制度、禁令、道德標準的出現，是人類整體或群體生態文明的標志。同時，這種生態文明活動本身卻是要通過不同地區、不同時代的不同人類個體的活動來體現和實現的。

其次，將生態文明理解為一個大的時空跨度里的具體民族的活動結果的形態，則生態文明是一個與采獵文明、農業文明、工業文明相對的概念，是一個整體性的概念，是一種新的、高級的文明形態。就像農業文明是對采獵文明的揚棄、工業文明是對農業文明的揚棄一樣，人們預料生態文明將是對工業文明的揚棄。面對工業文明對地球生態環境的破壞與危害，為了克服工業文明的弊端，人類似乎需要一種新的文明。而近些年的生態科學、環境科學與生態倫理學的發展表明，人類似乎已經來到了一個新的文明的門檻前，人們把這種新的文明稱之為生態文明。生態文明呼吁與呼喚的出現，表明地球的生態危機已經緊迫到成為了人類社會的危機的程度，關系到了人類社會的生死存亡。

最后，從用特征性事實表征、指代人類特定時代活動的特征的角度來理解生態文明也是可行的。生態環境的良好不僅是人類社會繼續存在下去的前提，也是人類未來社會美好的特征。生態和諧將是未來社會的時代標志性特征。

生態文明這一概念，在形式上可以從上述三個角度來理解它，那么，它在內涵上應當有一些什么樣的內容呢？

生態文明最直接的內涵，是使維持、保護地球的生態環境和促進地球生態環境的改善普遍成為人類個體活動的目標。人是自然的一個成員，這是人們普遍承認的事實，因而在其社會生產和生活中自覺遵循生態學原理，謀求建立人與自然和諧相處、協調發展的關系。人類個體的活動，在受其他關乎人類自身需要目的的控制外，同時總是與維持、保護地球生態環境和促進已經被破壞的地球生態環境得到改善的目的一致。在生態文明的社會里，熱愛大自然成為人們的一種基本感情，欣賞大自然的美成為人們的一種基本素質，體驗、感悟大自然成為人們普遍而經常的自覺行為，將生態學和生態科學的知識作為解決各種問題的直接或間接背景成為人們普遍的思維傾向或習慣，鄙視、唾棄那些通過破壞、損害環境而獲得的利益，贊賞那些維護、改善環境的善行，則成為人們普遍的倫理情感。

生態文明作為一種社會文明形態，包含了更加廣泛的內涵。粗略地分析，至少可以從經濟的、政治的、文化的和生態環境自身等領域來探討它。

生態文明在經濟層面的主要內涵是生態化的生產方式。生態文明作為一種文明形態，其產生和發展依賴于社會生產方式的進步與發展。生態文明的興起和發展所依賴的新生產方式，應該是在克服工業化生產方式缺陷并對它改造的基礎上產生的生態化生產方式。生態化生產方式并不徹底消滅工業化的生產方式，而是一種既與工業化生產方式相聯系又與其相區別的新型生產方式。與工業化生產方式的聯系，它依然是一種以機械化、自動化為基礎的生產方式。但是，生態化的生產方式是一種更能促進自然、社會與人持續、健康、和諧發展的更為先進的生產方式。工業化生產方式的生產的目的和價值指向，僅僅在于滿足人及其社會的物質需要。人們在生產活動中，只是關注如何盡最大的可能和最便捷的途徑從自然中獲取人及其社會所需要的自然資源，對自然資源進行掠奪性開發，導致生態環境的破壞和污染，使地球自然僅僅成為人們可以隨意獲取物質利益的“原料庫”和傾卸廢物的“垃圾場”。而生態化生產的生產目的和價值指向，則不僅僅是為了滿足人及其社會的物質需要，而且還要考慮生態環境的承載能力、生態環境的穩定和發展。社會生產活動不僅以獲取社會所需的物質財富為目的，而且也以獲取良好的生態環境成果為目的。生態化生產在目前具體表現為清潔生產和循環生產。

在工業化生產目的和價值取向條件下，生產者為了自身利潤的最大化，在生產過程中必須盡可能地降低生產成本，提高其產品的附加值。而減少成本主要以自然為代價。生產者在生產時，不會考慮生產過程中所產生的各種廢物排放是否會對生態環境產生污染和破壞，只要這種污染排放的經濟和社會成本小于其利用和污染處理的成本，就不可避免地會對生態環境造成污染。除非這種污染成本已經等于或高于它處理污染的成本，或者迫于社會壓力不得不進行污染處理。而且，雖然生產者根據市場的需求進行有計劃的生產，但這種計劃并不把生態環境的可承載能力和自然資源的再生能力考慮在內，只是以最方便、廉價的手段獲得低成本的優質生產原料，不考慮對自然資源的充分利用和節約，從而造成對自然資源的過度消耗和浪費。除非企業的這種浪費成本已經等于或高于節約資源的成本，或者迫于社會壓力不得不提高資源利用率和減少浪費。這就在客觀上使社會經濟活動具有了污染和浪費的特征。而在生態化生產目的和價值取向條件下，生產過程在充分滿足人及其社會對物質產品的需求基礎上，必須要考慮對生態環境的不良影響以及生態環境的實際承載能力和自然資源的再生能力。生產活動不僅要以提供人及其社會所需的物質產品為直接目的，還要對生產過程中所產生的各種廢物進行處理，以達到對污染物的“零排放”或使排放限制在生態環境能夠有效凈化的范圍內，表現為“清潔生產”的過程。在自然資源的利用方面，不僅要考慮社會發展的需要，還要考慮自然資源的持續供給能力。一方面，對自然資源的利用和消耗必須以自然資源的持續供給能力為限度；另一方面，又要對已經進入社會經濟領域的各種自然資源進行有效的重復利用，以避免對自然資源的浪費。生態化生產也表現為“循環生產”的過程。生態文明的基本要求是生態和諧，而生態和諧是指生物間的和諧共生共存狀態，或指一切自然存在物(包括大氣、水、土地、礦藏、森林、草原、野生生物、人等)的協調平衡狀態。清潔與循環的生態化生產方式是與生態和諧目標相一致的生產方式。

生態文明在政治層面的最根本的內涵毫無疑問是民主。民主政治是一種通過制度、程序來保障生活在這種制度下生活的每一個公民都獲得平等的政治、經濟和文化權利的政治文明。民主政治的最根本的東西可能是讓每個公民都有機會充分表達其利益要求，以國家強制力保障、實現讓人們充分說話。很難設想，在一個還有許多人的利益都不能充分表達的社會里，生態正義和生態環境的利益能得到充分的表達。同樣很難設想，在一個生態正義與生態環境利益不能得到充分表達的社會里能夠建設起生態文明。生態文明在政治層面除了根本的民主內涵以外，還有一些具體的特殊內涵。如建立與生態文明相適應的行政與監管機構，制訂相應的政策、法規與法律，形成相關的非政府組織與運動等。雖然這些特殊的內涵也只有在民主政治的條件下才能最充分地實現。

在文化層面，生態文明的內涵主要包括生態科學、環境科學、生態環境技術的充分發展，積極弘揚傳統生態文化資源，生態文明的價值觀、發展觀、道德觀和健康的生活方式得到普遍的大力提倡與實現。生態文明應當比工業文明在更大限度上依賴科學的發達。工業文明是主要建立在牛頓機械力學體系的科學基礎上的一種人類文明，雖然牛頓力學在科學史上是一個重要的里程碑，但它對于整個人類的科學文化大廈來說，也不過是其中的一磚一瓦，遠不是人類科學知識的全部。因而建立在此基礎上的工業文明，必然有所偏頗，而且這種偏頗正是造成現在全球性生態環境污染、破壞和降級的主要原因之一。面對工業文明造成的局面，人類首先要在科學知識上獲得一個較大的發展，獲得有針對性的科學知識的完善。這種有針對性的科學知識和領域，就是生態科學、環境科學和生態技術。在生態文明的社會里，這些科學技術不僅獲得極其充分的研究和發展，還要提高其普及程度，以至于生態科學、環境科學和生態技術的知識已經融入到人們的思維方式之中或直接成為人們的思維方式的組成部分。生態文明作為一種文明形態，將把各民族傳統文化中的與生態文明相一致的積極文化成果包括在自身之內，并將之改造成為生態文明的組成成分。與此相適應的是，人們在自然觀、價值觀上面也發生了巨大的改變。在自然觀上，人們主要持一種生態的自然觀，地球的生態系統整體而清楚明晰地成為人們處理人與自然關系問題的基本依據。在價值取向上，徹底摒棄統治自然、奴役自然態度而采取愛護自然、保護自然和促進生態發展的態度。愛護自然、維護自然、促進自然的生態穩定，成為人們普遍的道德素養與素質。同時人們普遍采取與保護生態環境相適應的健康的生活方式。這種生活方式有別于在今天的社會里普遍流行的生活方式，它既是一種生活資源的生態化、合理化與節約化的消費方式，也是一種在道德上對其他生命充滿敬畏和仁慈的生存方式。

在生態環境層面，生態文明的內涵應是各地區的原生態狀況得到最大可能程度的恢復、維持與保護。工業文明已經幾乎使地球各個部分的原生態環境遭到了損壞，呈現為整體地球的生態失衡與危機：土壤流失、農藥殘留、或由于化肥的使用而質地改變、或人為地使地形地貌發生整體性的變化；植被破壞、荒地難覓、森林匱乏、灌木稀叢、野生動植物數量銳減、消失或種類失衡；草原退化或沙漠化；水源枯竭或污染、江河或近海水質低下、地下水位下降、水生動植物數量大減或種類滅絕、或江河壩阻不利于遷徙魚類的繁殖與生存；礦產、木材、石油等各種資源日趨衰竭；空氣污染、臭氧層的完整性缺失、氣候惡化變暖、酸雨普降、災害頻繁；人炸、都市城鎮膨脹、戰爭與核戰爭及核污染的威脅籠罩……要恢復原生態，首先要通過生態技術來治理已經存在的污染，減少乃至最后徹底消滅在生產、生活過程中必然帶來的污染，使上述各種生態失衡與危機得到改善或修復。地球各區域原生態的恢復是建設生態文明的理想，而原生態景況的出現則是生態文明的特征性標志。

為了將原生態的生態環境具體化，特抄錄《西游記》中的幾首山水詩于此。

迭障尖峰，回巒古道。青松翠竹依依，綠柳碧梧冉冉。崖前有怪石雙雙，林內有幽禽對對。澗水遠流沖石壁，山泉細滴漫沙堤。野云片片，瑤草芊芊。妖狐狡兔亂攛梭，角鹿香獐齊斗勇。劈崖斜掛萬年藤，深壑半懸千歲柏。奕奕巍巍欺華岳，落花啼鳥賽天臺。[2］247

這首詩是吳承恩對荒野的描述，第二首則是他對近人居區的描述：

高山峻極，大勢崢嶸。根接昆侖脈，頂摩霄漢中。白鶴每來棲檜柏，玄猿時復掛藤蘿。日映晴林，迭迭千條紅霧繞；風生陰壑，飄飄萬道彩去飛。幽鳥亂啼表竹里，錦雞齊斗野花間。只見那千年峰、五福峰、芙蓉峰，巍巍凜凜放毫光；萬歲石、虎牙石、三尖石，突突磷磷生瑞氣。崖前草秀，嶺上梅香。荊棘密森森，芝蘭清淡淡。深林鷹鳳聚千禽，古洞麒麟轄萬獸。澗水有情，曲曲彎彎多繞顧；峰巒不斷，重重迭迭自周回。又見那綠的槐，斑的竹，青的松，依依千載斗秾華；白的李，紅的桃，翠的柳，灼灼三春爭艷麗。龍吟虎嘯，鶴舞猿啼。麇鹿從花出，青鸞對日鳴。……又見些花開花謝山頭景，云來云去嶺上峰。[2］287

第三首是對一個花園的描寫：

朱欄寶檻，曲砌峰山。奇花與麗日爭艷，翠竹共青天斗碧。流杯亭外，一彎綠柳似拖煙；,賞月臺前，數簇喬松如潑靛。紅拂拂，錦巢榴；綠依依，繡墩草。青茸茸，碧砂蘭；攸蕩蕩，臨溪水。丹桂映金井梧桐，錦槐傍朱欄玉砌。有或紅或白千葉桃，有或香或黃九秋菊。荼縻艸架，映著牡丹亭；木槿臺，相連芍藥圃。看不盡傲霜君子竹，欺雪大夫松。更有那鶴莊鹿宅，方沼圓池；泉流碎玉，地萼堆金；朔風觸綻梅花白，春來點破海棠紅。——誠所謂人間第一仙景，西方魁首花叢。[2］293

以上三首詩，至少可以看作是在吳承恩時代，中國內地山區與丘陵地帶的原生態的縮影，對我們應有一些啟示。