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生態文明論文篇一

生態環境與人類有非常密切的關系。生態環境問題是人類共同關切和迫切需要解決的全球性重大問題。保護生態環境在有效地利用環境的同時，深入認識和掌握自然規律，制止環境污染和環境破壞，走可持續發展的道路，以促進人類與環境的河流統一協調發展，己成為世界各國的共識和人類行為準則。環境保護，教育為本，環境教育是提高全民族思想道德素質和科學文化素質的基本手段。為提高我班學生的環境意識，樹立良好的環境道德觀念和行為規范，在創建綠色學校的基礎上，進一步加強生態環保教育，大力推進本班的素質教育。

二、學生情況分析：

三年級學生經一學期時間的學習，充分利用教科書提供的素材和活動，鼓勵學生從事觀察、分析、判斷、歸納、總結、暢談、設想、討論、匯報等活動，幫助學生有意識地積累活動經驗，獲得成功的體驗。教學中應鼓勵學生動手、動口、動腦、合作和交流，充分展示學生主性、合作性，知識的積累性及學生們“觀察、操作——猜想、探索——說理（有條理地表達）”的過程，分析、討論、暢想的基礎上發表自身觀點，學會說理。體現學生情感、情操及良性價值觀的發展，促進學生形成科學地、能動地認識世界的良好品質和價值觀。

學生通過自身對本地區的發展及生態情況的了解，積累了一定的地方性知識的活動經驗。對和諧的深刻理解為探討“生態文明”打下了堅實的'基礎。借此時機，將生態環境保護的意識灌輸給孩子，讓學生從小事做起，從身邊的人和事做起，做個具有環境保護素養的人。

三、教學目標：

1、通過河流的學習，了解世界的水資源、節約能源、保護環境。學生通過對水的理解達到對環境愛護的意識。

2、通過綠色世界單元的學習，引導學生從資源消耗嚴重、生態環境惡化、生活方式的改變等角度，感受身邊的環境問題，教育學生保護環境從我做起。教育孩子關注環境，積極參與社區環境教育宣傳活動，從小做一個有社會責任感的公民。使學生意識到保護環境從小事做起。

3、學生通過認識人類生活中污染環境的方面如吸煙、廢舊電池等，做到生活無污染。

4、教育學生做個文明好少年。

四、教學措施

1、認真備課，不斷探索新的教學方法。

2、從實踐中發掘學生的感觸點。

3、教導學生自主學習，做到環境保護自主性。

4、生活中學習中，師生互相學習。

生態文明論文篇二

財政部于2014年11月推出了《關于全面推進管理會計體系建設的指導意見》，指出“管理會計是會計的重要分支，主要服務于單位(包括企業和行政事業單位）內部管理需要，是通過利用相關信息，有機融合財務與業務活動，在單位規劃、決策、控制和評價等方面發揮重要作用的管理活動。”全面推進管理會計體系建設，是順應會計科學發展的必然選擇，是實現中國特色會計體系的自我超越和自我完善的必要舉措，是推動中國會計工作轉型升級的重點所在。如何將黨校財務會計與管理會計進行必要的協調融合，以適應新形勢下黨校財務工作向現代化、科學化的變革，將是黨校是否能建立科學規范的財務管理新體系的基礎。

(一)黨校財務管理的特點

1、黨校財務管理的概念

2、黨校財務管理的特點

黨校財務管理與一般企業或者其他高校、其他行政事業單位或民間非營利組織相比有其自身鮮明的特點，主要表現在：

(1)服務對象的特殊性

黨校不以營利為目的，是為黨的培訓任務服務的。黨校財務管理工作的中心任務就是遵循經濟規律、黨校的建設規律、黨校的教育規律，將學校教學資源和服務資源有機結合，為教學與科研的有序開展科學合理配置經費與資產，以保障黨校培訓任務的正常開展，為參加培訓輪訓的各級黨員干部提供良好的學習環境。

(2)經費物資的計劃性

黨校資金來源主要為財政預算資金、財政專戶撥款、非稅收人等，黨校資產屬于國有資產，必須嚴格執行國家有關法規和財務制度。日常經費必須根據財政部門核定的預算指標，配合黨校年度預算經費、預算外資金的收支計劃開展工作，并且嚴格執行收支兩條線，各項事業收人、其他收人全額繳存財政專戶納人預算管理。這種有制度保障的計劃性對黨校教學和管理工作的有序進行大為有益，也是黨校前進和發展必不可少的基礎。

(3)成本核算的簡化性

黨校財務管理貫徹專款專用原則和實際成本原則，會計核算采取收付實現制。現階段主要核算預算資金及預算外資金收支及其余額，不計算盈虧，一般不計算成本和固定資產折舊，各項資產不計提減值準備。隨著改革和發展的深人，黨校資金的來源渠道在擴展，特別是各種有償辦學形式和各種有償勞務服務的增加，無形中擴展了黨校資金的使用領域，這也將改變黨校財務會計的核算模式，增加新的成本核算內容。

(二)黨校財務管理的主要問題

1.國有資產利用率及管理水平有待提高

目前黨校在資產管理中還存在如國有資產利用率不高，資產老化及沉淀情況嚴重等問題，固定資產從購建、使用、報廢到處置等各環節的規章制度也需要進一步建立和完善。黨校內部各管理部門的責任意識還有待強化，相關管理人員業務水平有待提高。加強固定資產管理，真實反映黨校的固定資產狀況，促進固定資產利用率的提高，加強經濟核算，加強財務監督，加強固定資產信息資料的整理和分檔工作，調動管理者和使用者的內在積極性，開源節流，所有這些工作將提高黨校被產管理效率，保障黨校教學和科研的順利進行。

2.財務管理信息化建設滯后

黨校財務部門是面向全校所有部門以及對外開展工作的重要窗口，黨校管理工作中所需的絕大部分信息是由財務部門提供。所以財務管理信息化是黨校管理信息化的重要組成部分，也將直接影響黨校整體管理效率。當前，黨校財務管理信息化建設明顯滯后，財務管理職能未充分發揮，財務與各部門信息溝通、互動等現代信息交流模式還遠沒有建立。如何利用現代網絡技術，以財務電算化平臺為基礎，以財務信息化為前提，實現財務管理模式創新，成為目前黨校面臨的重大問題。

3.財務管理綜合性人才不足

現階段黨校財務人員大多數是核算型會計人員，會計基礎知識較扎實、操作能力強且工作細致，但工作內容主要是針對傳統財務會計領域，上升到管理的復合性和創造性則明顯不足，至于準確預測、及時決策、協調合作、危機應對等體現現代財務管理人員水平的綜合素質和綜合能力尤其缺乏。在未來改革繼續深化的形勢下，黨校財務管理的內容將會逐步擴展，管理環境變得復雜，對黨校財務人員的素質要求也越來越高，只有達到專業型、復合型、創造型人才的要求，才能以高水準的財務管理水平，為黨校的培訓和教研任務提供最規范、最全面、最科學的服務。

(一)管理會計納人的黨校財務管理體系的意義

管理會計做為一門多學科的綜合管理類別，可以根據需要跨學科、多方法、多視角地尋找最佳解決之道，還可根據內部管理者的要求進行局部或整體的預測分析，進行有選擇、不定期的信息報告與披露，從而為管理部門正確地進行優化決策服務。簡而言之，管理會計就是針對管理中遇到的特定問題進行分析研究，通過控制現在，預測和規劃未來，為改善內部管理提供預測決策和控制考核所需信息資源的“內部會計”。

1、管理會計的加人將會提升黨校財務管理預測決策水準

管理會計做為“內部會計”的核心任務就是為單位內部管理服務，它可以隨時為黨校管理者提供特定問題、特定階段、特定范圍具有針對性地分析研究，從基礎數據中發現規律并遵循管理會計的原則，制定一系列管理控制模式，包括制度、預算、評價、激勵等控制模式；制定一系列管理控制標準，包括財務標準和非財務標準，前者是資金管理和運用標準，如黨校財務預算、經費開支預算、資產管理預算等，后者則是人力資源與培訓需求標準，與黨校管理者、服務提供者及培訓學員等相關。有了以上系統科學的模式，再經使用規劃、組織、控制、預測、決策、評價等管理會計方法所得到的信息，將極大提升黨校財務管理水平乃至黨校整體包括教學行政各處室的行動力。

2、管理會計的加入將會提升黨校財務管理信息化水準

管理會計的中心內容就是以數據為基礎進行分析與評價、控制與決策，要實現這些就必須依靠管理會計信息系統，以大數據為基礎，通過全面預算管理、資金集中管理、成本控制、績效評價等手段，以幫助管理會計實現應有的目標。一旦建立起有管理會計組成的財務管理信息平臺，首先將有助于會計部門和其他職能部門工作有機結合，使得會計職能從核算向管理轉變、從記賬會計向管理會計轉變；其次將有助于信息資源整合共享，減少信息收集成本，黨校各職能部門都可以從此平臺搜索有效信息，從而提高工作效率；第三管理會計依賴的數學模型和統計方法所需要的會計數據和其他數據，可以通過此信息平臺得到保證與反饋，并對預測決策規劃起到助推作用。

3、管理會計的加入將會提升黨校財務管理報告評價水準

目前事業單位會計核算統一按《事業單位會計制度》執行，對不同事業單位的內部分析與評價則無法面面俱到。做為黨校這所特殊的干部培訓學校，需要在黨員干部培訓計劃、黨員干部調學計劃、培訓經費收繳及使用計劃、特殊經費特殊問題處理計劃等等方面做單獨分析報告，但由于目前會計人員自身和體制限制，同時也缺乏相應的績效評價指標和責任考核機制，會出現預算編制及預算指標分解粗放、專項資金管理混亂、財務分析報告存在主觀性片面性等情況。管理會計將通過對目標的改進調整和優化管理，從大局出發，進行多層次規劃與控制，提供多視角分析評價報告，從而及時發現問題的真正所在。

分析黨校財務管理特點與實際問題，如資產利用率、信息化程度、人力資源問題等，可知黨校財務管理已經有了變革的理由；揭示管理會計納人的黨校財務管理體系的意義，如提升預測決策水準、提升管理信息化水準、提升報告評價水準等，可知黨校財務管理已經有了變革的動力；學習中央《關于全面推進管理會計體系建設的指導意見》，如推進管理會計理論體系建設、推進管理會計指引體系建設、推進管理會計人才隊伍建設、推進面向管理會計的信息系統建設等，可知黨校財務管理已經有了變革的助力。管理會計在強化黨校內部管理、提高管理效益方面的卓越能力，將會為黨校事業地蓬勃發展提供最有實力的幫助。

管理會計納人的黨校財務管理體系，是黨校財務管理工作發展的突破口，是對黨校財務管理工作的進一步完善，在滿足信息使用者如黨校領導和各職能部門多方面需求的同時，還能夠有效防止資源浪費與工作重復狀態，也幫助處于相對薄弱地位的管理會計借助財務會計成熟平臺快速搭建起自身框架，提升管理會計在黨校財務管理工作中的應用水平。

(二)管理會計納人的黨校財務管理體系的思路

1.提高思想認識，重視財務管理體系建設工作

提升對管理會計的重視度，從領導層開始支持、引導、鼓勵、推動管理會計納人的黨校財務管理體系，同時強化專題學習與培訓，從規劃、決策、過程控制、績效評價等方面把握管理會計的知識體系，在加強黨校自身建設和開展財務監管工作中積極推進管理會計與財務會計的融合，并最終落實到黨校事業的管理和-86-發展之中。中央提出《全面推進管理會計體系建設的指導意見》，正是發展黨校新型財務管理體系的大好時機。通過實踐探索和有效運用，進行經驗總結，加大橫向交流，提升黨校財務管理水平、提升管理服務質量、提升管理會計體系建設速度，最終推動黨校全新財務管理體系的建設。

2.強化管理會計教育，提高黨校財務管理人員綜合素質

人才培養從來都是關鍵。只有對黨校會計人員和相關的管理者加強工作指導和業務培訓，促使全員了解管理會計的重要性，才能促進兼具管理會計和財務會計能力的財務管理隊伍的建立，才能促進可提供優化決策信息的管理會計人才的涌現。新型黨校財務管理人才必須具備較寬的知識面、較強的分析解決問題的能力，在財務會計核算能力之外，熟悉管理會計的基本理論和基本方法，具備預算績效管理、決算分析和評價工作能力。

3.建設財務管理信息平臺，加快財務管理信息化建設

黨校財務管理工作之一就是要提供及時準確、真實全面的會計信息，這就必須利用現代信息技術，利用財務管理信息平臺，高效開展全面預算管理、資金集中管理、成本控制、績效評價等管理工作。通過財務管理信息平臺，有助于黨校管理不同環節、不同崗位的相互銜接、流程控制與管理效能。財務管理信息平臺應當是用數據支持相關決策的管理平臺，也就是使用會計語言，利用管理頭腦，控制工作流程，發現分析問題。新型財務管理體系的建立，信息化建設是重中之重，是會計與管理有機融合的重要基礎，是會計職能從核算向管理決策轉變的重要支撐。

4.改善會計數據采集基礎，確保管理會計和財務會計的科學融合

管理必須用數據來說話，管理人員也必須用數據反映和解決問題。黨校會計也應順應發展要求對基礎數據進行信息整合，保證財務數據真實合理。要改善會計數據采集基礎，提供客觀依據，探索有效機制，將不斷變化的經濟活動用精確的數據反映出來，并通過科學加工整合，揭示出它們的內在聯系與規律。這是確保管理會計和財務會計能夠科學融合的一項工作，也將會提升黨校資源分配的效率和效果。

5.建立財務預算的分析機制，建立相應的激勵機制

預算管理作為管理會計的核心內容，應從一種單純的費用控制手段向財務資源配置高度轉變。應依據科學的指標體系、客觀的評價體系、合理的預算制定程序保證財務資源在黨校事業中效益最大化。長效有序的財務預算編制分析機制，能夠通過正確的分析方法，及時發現問題、糾正問題，第一時間找出差異因素。同時規劃、協調、控制與業績評價多職能齊頭并進，預算目標分解清晰明了、責任明確，并與激勵制度結合起來，將責任和利益緊密掛勾，使預算管理工作高效率，髙質量進行，保障整個財務管理體系的良好運轉。

管理會計納人財務管理體系，必須有一個系統化、邏輯化的框架，具備可操作性的管理會計，才能真正與財務管理體系相銜接，才能真正全面地發揮出管理會計的作用。筆者針對黨校財務管理工作特點，做以下“一體兩部三標四核”的大致構架，如下圖：

(一)建立黨校財務管理“一體兩部”格局

“一體兩部”格局是指在黨校財財務管理大體系下，設立財務會計與管理會計兩大平臺，結合資金管理、資產管理、預算管理、績效管理等多方面協調運作，將黨校財務會計的資金核算和管理會計的價值分析、信息管理充分結合，從動態和靜態的總體角度把握黨校財務管理工作，從線性發展到點面結合反映和控制黨校的財務管理活動。整合財務會計信息與其他內部信息，并延伸到黨校教學和各職能部門的管理中，使得全面預算管理、資金集中管理、國有資產管理、績效評價管理等工作能更全面深人地展開，這是管理會計應用對財務管理的有效支撐，與財務會計共同發揮決定性作用，是提升黨校資源分配效率的強力保證。管理會計與財務會計具有同源性的理論，數據、分析、報告的有機融合將會使黨校財務管理的數據歸集與分析決策功能更積極全面。

財務會計實務操作有法可依、有章可循，但管理會計的理論體系和實踐運用還在探索階段。黨校財務管理體系正可以利用財務會計成熟的架構，將管理會計支配資源的職能權限與協調范圍同財務會計進行組織結構上的配置，并賦予決策權限，讓財務會計的歸集核算與管理會計的控制、分析、評價都能在新財務體系中體現出來。

以財務會計數據資源為信息基礎，以黨校教學和管理活動為中心，建立黨校財務管理信息平臺，將財務數據和管理數據進行整合、統籌，打破部門、系統、時間、內容的限制，達到財務會計與管理會計的深度融合，這是建立黨校財務管理一體化管控平臺的基礎，以使會計職能前置服務、管理職能后續監控，從而滿足黨校管理層及各職能部門多角度、多維度的管理需求。

(二）建立黨校財務管理“三標四核”模塊

“三標四核”模塊是指在黨校財務管理一體化管控平臺下，樹立“費用標準、預算標準、績效標準”三大標準模塊，同時建立預算控制中心、資產管理中心、績效評價中心、內部控制中心四大管控中心，進行控制調節評價、分析預測決策，以達到預期目的，保證平臺管控工作系統、規范、高效。

1.黨校財務管理體系費用標準、預算標準、績效標準模塊

(1)黨校財務管理體系應當建立一套行之有效的費用控制和資產配置標準

目前黨校收人主要有財政補助收人、上級補助收人、附屬單位繳款、非稅收入、事業收人、其他收入等來源渠道，支出有事業支出、經營支出、對附屬單位補助、上繳上級支出等，應當預算內、外資金實行統一核算、綜合平衡。日常應對經費使用狀況進行跟蹤監管，隨時核査，保證監管的有效性與及時性。這不僅有利于國家加強財政的宏觀調控，有利于資金合理有效地使用，更保證了會計信息的全面合理、真實準確。

成立資產管理領導小組，將資產配置納入財務管理。黨校資產在各歸口管理部門與使用部門之間按照效率優先、服務優先原則進行配置，明確使用者的責任，細化職責分工’明確使用、維護、監管三方責任，形成協調一致的管理分配體系、績效考核評價體系和財務監管體系，努力確保資產配置的科學性、合理性和有效性。

(2)黨校財務管理體系應當建立一套科學合理的財務預算指標及定額標準

在制定財務預算標準時，充分考慮歷史縱向水平、內部平均水平和系統橫向水平，使制定的預算指標科學合理，以一種規劃、溝通及協調的形式而非壓力與懲罰工具激勵黨校各部門及全體教職員工。從認識預算的重要性人手，進行客觀分析，建立高質高效的預算控制組織體系，實行預算分級分口管理責任制。科學規范地采用預算編制方法，堅持“量人為出、收支平衡”的原則，保證合理的支出結構，保證編制的預算與黨校發展的規模與速度相吻合，保證預算管理與經費管理的配比度，保證預算編制與資金管理的透明度。

在執行預算過程中，應有明確的定額量化標準，無論相對數指標或絕對數指標，都必須保證分解后的預算數據與總預算目標一致。應重視預算控制和評價分析，選擇采用差異分析、對比分析、對標分析、趨勢分析等方法比對實際執行效果，便于隨時發現問題、糾正偏差，達到預算控制的預期效果。同時逐步運用權責發生制結合現金流量現代模式，為管理會計和財務會計的進一步融合提供數據基礎和體系保證。

(3)黨校財務管理體系應當建立一套適合黨校決策和管理評價的財務報告和績效標準

在建立財務決策和財務管理報告系統時，應充分融合財務會計、管理會計原則和標準，秉持全面性、真實性、重要性原則，定期進行對資產結構、收支結構的分析評估反饋。在使用常規會計標準進行財務會計報告的同時，根據各方需要形成預算執行報告、資產管理報告、政府采購情況報告、現金流量報告、績效控制報告等有針對性、有時效性的財務管理報告。

應建立績效考評與激勵機制，更好地激發黨校各職能部門參與管理的積極性。應將工作績效、資產管理、費用控制等評價結果納人年度考核內容，制定獎懲措施，定期考核評價。針對考核內容，設定相應績效考評指標，如業務標準化指標、資產管理指標、預算執行指標、崗位責任制指標、職業作風指標、服務滿意度指標等等。績效標準設定應因崗而異，結合預算指標與實際工作最大限度地調動個人積極性，通過績效標準的設定應努力達到一個高度，即從“事”的績效目標實現向“人”的績效潛能提升的質的飛躍，實現績效管理的積極作用。

2.黨校財務管理體系預算控制中心、資產管理中心、績效評價中心、內部控制中心

(1)預算控制中心：該中心應嚴格對照制度和預算指標，分層分級控制落實預算管理責任，對預算執行進度跟蹤分析、監督考核，杜絕出現問題造成浪費。不允許在預算執行過程中，隨意改變預算用途、變動預算標準。這一中心的目標就是在最基礎的工作中加強財務預算執行的約束性、控制性，保證預算完成進度與實際工作的配比。杜絕不顧實際工作進展與質量，一味追求預算進度，造成與總目標的偏差，產生失誤導致事與愿違的情況出現。

(2)資產管理中心：國有資產的安全和有效使用是該中心的目標。借助黨校財務管理一體化平臺，依據資產管理與財務管理、實物管理與價值管理相結合的原則，充分發揮國有資產的使用效益，保證財務部門與資產管理部門、資產使用部門之間的信息溝通，保證固定資產配置的科學性、合理性和有效性，保證資產使用登記與盤點制度的有效執行，確保黨校國有資產保值增值，防止資產閑置和浪費。

(3)績效評價中心：黨校財務管理有其特殊性，它的績效評價中心可設立財務指標和非財務指標兩大類。財務指標指：預算執行部分、經費支出部分和資產使用效益部分；非財務指標包括財務制度執行、財務工作情況、財務人員培訓情況、外部評價情況等。應采用定量指標與定性指標相結合原則，保證綜合性和導向性，兼顧經濟效益與社會效益兩個方面，使黨校財務管理績效評價中心的工作更具客觀、公正、完整及有效。

(4)內部控制中心：該中心目標是保證內控制度的執行、內控程序的完善、內控責任的到位。它即是獨立中心，又是把握全局的總控中心，應依照內部控制基本規范和配套指引體系設立。它的核心任務應包括：宏觀財務目標控制、全面預算控制、會計系統控制、財務信息系統控制、政府采購控制、資產管理控制、財務報告控制等。內部控制中心要真正發揮監督內部風險、控制管理體系的職能作用。應依托黨校財務管理一體化平臺，建立有效保障內控執行的獨立機構。崗位設置應權責分明、相互牽制，完善工作程序和步驟，指定參與的部門和人員、確定責任和配套制度，明確內控評價報告反饋對象，最終達到控制與改進的目的。

如上所述，建立“一體兩部三標四核”新型財務管理一體化整合模式，對推進黨校財務管理工作結構和內部控制的提升將會起到重要作用，也將推動黨校事業更加蓬勃地發展。

生態文明論文篇三

一、活動目的：

1.配合學校生態文明教育活動，針對本班學生的實際情況，以故事、視頻、課件討論等多種學生喜聞樂見的形式，對學生進行在校、在家、在外的文明行為習慣的教育。

2.讓學生在潛移默化中豐富生態環保知識，逐步形成“善待自然、愛護自然、保護自然”的良好風尚，達到自我教育、自我提高的目的。

3.懂得環保的意義，能從自身做起，踐行綠色生活節能減排，構建環保和諧校園，共享綠色美好校園。

二、活動準備：ppt課件

三、活動過程

(一)活動基本情況

1.地點：教室

2.主持人：班主任

3.參與者：全班同學

(二)活動程序

1、地球在哭泣。

2、活動思考。

3、低碳環保倡議。

(三)活動紀實

這樣，請同學們看兩個視頻，然后再回答。

師述：隨著經濟的快速發展，我們的環境在不斷惡化，資源越來越短缺。我們的藍天不在蔚藍，江河不在明澈，空氣不在清新。我們的地球正在遭受著苦難。

幻燈顯示“全球十大問題內容”。

身邊的環境師述：在我們身邊，有沒有類似的、污染環境的情況呢？

學生討論列舉。

視頻三：身邊不文明行為

學生討論說說自己的體會在、感受。

3.思考：我們應該怎么做？

人類，你將走向何方呢？

我們能做到：

節水為榮節約糧食節用電器

珍惜紙張保護動物回收資源

植樹造林少吃口香糖不盲目攀比

不亂扔廢棄物愛護公物選購綠色食品

不購買過分包裝物品不使用一次性物品

做一個環保宣傳者做一個環保自愿者

生態文明論文篇四

黨的十八大報告明確指出要大力推進生態文明建設，將生態文明建設作為“五位一體”總體戰略布局之一，這高度說明了建設生態文明的重要性，發展生態文明是我國推進社會主義現代化建設的必然選擇，同時，建設生態文明是一項系統復雜的工程，需要國家整合社會力量一起努力，共同為建設生態文明建設尋找出路。

生態文明建設；必然性；出路探析

黨的十八大明確提出“大力推進生態文明建設，建設生態文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計”，將生態文明建設擺在中國特色社會主義事業總體布局的高度，明確提出“五位一體”的戰略部署，這充分表明了生態文明建設對于建設中國特色社會主義現代化的重要意義。

生態文明是人類社會發展到一定歷史階段的必然產物，是繼原始文明、農業文明、工業文明之后的更高水平的文明形態，它強調人與自然環境的相互依存、共同發展，它以全人類的整體利益和發展為出發點，注重生態環境的保護，追求政治、經濟、文化、生態協調發展，最終實現人與環境的和諧發展12。黨的十八大將生態文明建設作為“五位一體”的戰略部署之一，這充分表明我們共產黨人對社會主義現代化建設規律認識的進一步深化，是我們黨科學發展、和諧發展理念的一次升華，同時也揭示了發展中的生態問題已不容忽視。

改革開放三十余年來，經濟飛速增長，綜合國力得到顯著提升，但我國仍處于社會主義初級階段，各種社會問題層出不窮，人口膨脹、資源浪費、環境污染、能源短缺等問題亟待解決。另一方面，長期形成的經濟結構性問題和粗放的發展方式仍未徹底改變，造成經濟增長以較大的破壞資源環境為代價，自黨的十四屆五中全會確立了實現經濟增長方式根本性轉變方針以來，我國在轉變經濟增長方式方面取得了不少成效，但總體上還沒有轉變“高投入、低產出、高消耗、低效率”的增長方式。面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，只有解決了生態問題才能實現中華民族的永續發展。

在國際背景之下，世界資源環境問題總體嚴峻，環境惡化威脅到各國經濟發展，全球變暖、環境污染、臭氧層破壞、極端天氣、物種滅絕等環境問題頻發，這些環境問題已經影響世界經濟的發展和走向，國際社會都在積極倡導解決環境問題的措施，尋求經濟發展的新出路，力求走經濟增長與環境保護相協調的可持續發展之路。因此，建設生態文明，實現gdp的綠色增長，實現“經濟—社會—生態”協調發展的新道路已經成為國際新趨勢。

我們國家在發展的初期繼承了西方工業化的“先污染后治理”的道路，付出了犧牲資源環境的代價。黨的十八大提出大力建設生態文明，充分表明我國不能走西方國家“先污染后治理”的老路，而是要按照科學發展觀的要求，走出一條以生態文明為導向的全面、協調、可持續的發展道路。生態文明作為社會文明的生態化表現與科學發展觀在本質上是一致的，都強調人與自然協調發展，以人的全面發展為最終目標。在建設生態文明的過程中，人類自身是生態文明的建設主體，人類決不是消極地向自然回歸，而是積極地與自然實現和諧，著力解決好群眾普遍關心的生態問題，創造一個人與自然和諧相處的社會。

黨的十六屆四中全會提出的構建社會主義和諧社會的理論命題，明確社會主義和諧社會的本質特征是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、人與自然和諧相處。究其本質和建設生態文明是一樣的，旨在追求人與自然的和諧相處。人與自然的和諧是社會主義和諧社會的一部分，是人與人、人與社會和諧的基礎，建設生態文明，實現經濟、社會、環境的協調發展，對于建設社會主義和諧社會具有重要作用。

人類社會存在和發展是以自然環境為前提的，社會主義和諧社會其他方面的實現，都必須建立在人與自然協調的基礎上，處理不好人與自然的關系，任何社會文明都難以為繼，正如恩格斯所說“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”383只有生態文明高度發展，建設社會主義和諧社會才會源泉不斷。

達國家在生態文明建設方面所取得的有益經驗，結合中國具體實際，調動公民的積極性，共同建設生態文明。

首先，明確政府在生態文明建設中的主體地位，強化政府在環境保護中的干預職能，政府監督污染者改變行為，減少對資源的破壞，以達到社會所期望的環境保護水平。具體措施是多方面的。例如，第一，轉變經濟發展方式走集約化環保之路，合理利用資源，科學合理規劃，提高資源的利用率，實現經濟增長方式由粗放型向集約型轉變，利用可再生資源和研發新能源；第二，調整產業結構建設生態產業體系，加快產業結構優化升級，加快第一產業向。第二、三產業轉化，增加科技成分在經濟結構中的比重，鼓勵無污染的新興行業和生態旅游業的發展；第三，為資源立法，建立完備的環境保護體制，明確各方面在環境保護方面的責任義務，有效地管理環境。

其次，借鑒西方發達國家的有益經驗，西方國家自20世紀90年代以來在建設生態文明、發展循環經濟、走生態化之路方面取得重大成就，尤其德國、日本、美國在生態文明建設方面的成就比較突出，這些國家在生態文明建設方面的成就是值得我們借鑒的。德國在發展生態文明方面，注重環境教育，為資源立法提供法律保障，發展環保產業，超額完成國際環境條約的義務；日本把建立循環型社會作為實施可持續發展的重要途徑，通過嚴密立法明確責任主體，采用綜合性的調整機制促進國民循環型生活方式的建立；美國發展生態文明建設治理環境工作注重多元的區域規劃，保護大面積國家森林公園和恢復森林，田納西河谷就是美國生態建設的成功典型；其他國家如法國禁止采挖原煤、北歐國家積極推行自行車作為主要交通工具等舉措，這些國家的生態文明建設積極經驗值得我們借鑒。

與世界先進國家相比，中國目前在生態文明建設方面與發達國家還有一定的距離，因此，我們在建設生態文明的過程中一方面我們要積極借鑒西方發達國家的有益經驗，另一面，努力克服傳統觀念的束縛，結合中國實際探索適合中國的經濟發展之路。不同制度不同文化對生態文明的建設所做的努力，都是致力于人類的整體發展的。中國能否在生態文明建設方面取得成功，從目前的和可預測的量來看，政府的作用是關鍵的，是中國走向生態文明的核心保障。

首先，倡導公民轉變傳統消費觀念，踐行綠色消費模式，傳統的消費模式片面追求個人利益、拜金主義、鋪張浪費、追求面子工程，過度消費，這種消費模式嚴重浪費資源導致資源短缺、環境惡化。生態文明要求我們持可持續的綠色消費模式，倡導一種既符合物質生產的發展水平、又符合自然和社會發展規律，既滿足人的消費需求，又不對環境造成危害的消費觀念，改變過度消費、鋪張消費等不合理的消費模式。我們在建立符合生態文明要求的新的生活方式時可以借鑒一些先進資本主義國家倡導的“3r”消費模式（reduce—資源利用減量化、reuse—產品再利用、recycle—廢棄物再利用），以此為基礎，逐漸使公眾養成綠色的消費新觀念，將適度消費合理消費內化于心，促使全社會形成節約資源與環境保護的新模式，只要我們養成了科學的生態消費觀，那么消費會作為一種新的推動力帶動經濟的綠色增長，生態文明建設必將成就斐然。

其次，提高公民參與意識，動員社會力量廣泛參與生態建設。生態文明建設是全社會共同的事業，離不開公民的廣泛參與。而目前的環保現狀，主要還是靠國家政策執行，民眾參與遠遠不足。今后我們致力于動員全社會力量推動環保，形成“全民環保”的局面，進一步明確政府、公民在環境保護方面的責任。在推行環保的過程中，首先，我們要盡量避免拘泥于形式的作風，環保不只是在環境保護日簡單地敷衍了事而應是立足于全民的持續的、穩定的、漸進性的工作，我們不僅要環保日還要環保周環保年，切實將環境保護融入每個人的生活，在生活中將社會大眾的環保力量發揮到淋漓盡致。其次，加強基層宣傳與交流，發揮公眾的影響力，公眾是一個潛在的環保主力軍，但作為環保主體力量的我們對于環境保護還有很多認識欠缺，例如很多人仍不能準確地將垃圾分類，公共場所的分類垃圾筒形同虛設，這就需要加強環境保護方面的宣傳與交流。在中國走向生態文明的進程中，公眾只有積極主動，更好地提高自身的環保意識，將科學發展觀、生態文明觀牢記于心，在觀念的指導下，廣泛參與環境保護活動，那么生態文明建設成效勢必矚目。

當前中國，隨著經濟的迅猛發展環境問題日益嚴重，公眾的環境參與意識也隨即普遍高漲起來，在生態文明建設的進程中，我們可以積極借鑒西方發達國家的有益經驗，發揮中國特色同時發揮公眾、基層群眾團體以及各類環境非盈利性組織的環保能力，整合社會各方面力量建設生態文明。

王宏斌。生態文明與社會主義。北京：中央編譯出版社，2011.

王信建。建設生態文明與治沙防沙工作的思考。中國林業經濟，2008,（6）。

馬克思恩格斯選集：第3卷。北京：人民出版社，1972:383

生態文明論文篇五

如今，論文通常被用來指在各個學術領域進行研究并描述學術研究成果的文章，簡稱論文。它不僅是學術研究探索問題的手段，也是描述學術研究成果和學術交流的工具。包括學年論文、畢業論文、學位論文、科技論文、成果論文等。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！

摘要：隨著時代的發展和生態文明建設在我國的建設目標里越來越受到重視，各行各業在發展的過程中都要考慮到生態文明建設，因此在生態文明建設視域下的區域旅游行業的規劃理念也要和生態文明建設相結合，而傳統的區域旅游中也存在著一些問題，針對這些問題，相關部門要加快探索生態文明建設視域下的區域旅游中的改進措施，這樣才能夠推動區域旅游行業的發展。

關鍵詞：生態文明建設；區域旅規劃；生態文明理念；發展趨向

隨著時代的發展和對生態文明建設的重視，綠水青山才是金山銀山的道理逐漸被大家所熟知，越來越多的行業發展都開始以發展生態文明建設為主導，區域旅游行業也應當順應時代，開始和生態文明相結合，探索旅游經濟和生態環境兩全其美的方式。

“建設生態文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。”而根據生態文明建設的目標，國家提出了堅持節約資源和保護環境的基本國策，而要堅持和遵守這一國策，就應當堅持節約優先、保護優先、自然恢復為主的方針，大力推進綠色發展、循環發展、低碳發展，促使我國可以形成節約資源和保護環境的空間格局、產業結構、生產方式及生活方式，從源頭上扭轉生態環境惡化趨勢，為人民創造良好生產生活環境，為全球生態安全做出貢獻。

生態文明建設視域下的區域旅游就是要堅持尊重自然、順應自然、保護自然這一生態文明理念。尊重自然，具體說來就是要在發展區域旅游業的過程中對自然充滿尊敬；而順應自然，根據當地的自然條件來發展經濟；保護自然，具體來說就是要保護當地的生態環境，不能對當地的生態環境造成破壞。“這一生態文明理念的確立，是黨在認真反思和深刻總結過去經驗教訓的基礎上，對傳統粗放式發展方式的有力反撥,對工業文明種種弊端的堅決拋棄，對未來中國發展路徑的明確校正，昭示出黨力求通過調整和改善人與自然的關系，實現發展方式的根本跨越，實現人與自然、人與人、人與社會的全面和諧。”這一生態文明建設的理念有利于保持良好的環境和完備的生態系統，物質生產與自然協調，生活空間與自然融合，道德素養與自然融洽，行為方式與自然和諧，有利于當地的經濟發展，有利于為當地創造出更多的財富，從而將綠水青山變成金山銀山，從而提高當地的居民的生活質量。

首先，傳統的區域旅游存在著千篇一律，發展程式化的問題。因為在以往管理旅游行業的相關部門比較怠懶，往往會采取比較保守和常規化的發展模式，建立度假村，比如建立古鎮的方式，這樣難免失去自己的地方特色，造成了千篇一律的情況。而有些地區明明就不適合發展成水鄉，但是卻為了發展這種千篇一律的旅游業而開鑿水道，這樣不符合當地的自然特色而造成的旅游景點，不僅會對環境造成破壞，還會由于人工的痕跡太嚴重，而造成對游客的吸引力不足的問題。這樣不僅經濟沒有發展好，就連之前的美好的生活環境也失去了，得不償失。其次，傳統的區域旅游相關開發人員往往都是當地人，而當地人的素質往往良莠不齊，有的人比較有文化，知道綠水青山就是金山銀山的道理，但是還有一部分人沒有接受過太多的教育，而且這樣的人往往自身比較貧窮，因此會存在短視問題，為了暫時的一點小的經濟利益而忽略了對于環境保護的重要性，意識不到如果破壞了環境，經濟上的利益也是短暫的。而且由于科技水平不足，他們不知道怎么來保護環境，減少污染，而且其中的一部分人可能也沒有向更有文化有素質的人來求助的意識，這樣即使是要保護環境，也是心有余而力不足。最后，相關環境監管部門往往對于一些偏遠或者比較小的區域很難監管到，如今的環境監管部門的滲透力度比較小而且滲透范圍不夠廣泛，還有一些地區的監管和懲罰力度比較小，罰款的金額甚至沒有對于污染物的處理花費多，導致他們寧愿交罰款也不愿意處理對環境有害的污染物，這樣就算是有監管，因為力度不足的問題，也不會有效果。

（一）根據當地的自然特點來建立區域旅游景點

應當根據當地的自然特點來建立區域旅游景點。“可以找到一些專家和學者先對于這個區域的方方面面，自然人文方面都總體的統籌了解一下”，通過區域特點進行具體分析和討論，最后發現和構建這個區域最適合發展的藍圖，會更有章法，而且還能夠保持自己的特色，更加吸引外來游客的注意力。

（二）提高當地相關旅游開發人員的素質

應當提高當地相關旅游開發人員的素質，提高他們生態環境保護的意識和對于保護生態環境保護的新科技的積極探索意愿和能力。要在這片區域里的公共屏幕上播放對于生態環境保護的宣傳片，用這種比較生動的方式來讓不同層次和不同素質的人都可以明白生態環境的保護的重要性。而且也可以在這里提示他們可以通過向相關科研人員求助的方式來尋求減少污染保護環境的具體方式方法。而且，也應該積極引導相關的科研人員來到一線，幫助他們污染物處理，從而在實踐中探索新思路，對于理論的研究也可以起到積極的反作用。

（三）建設生態文明建設相關的監管部門

應當建設相關的監管部門，來對于區域旅游業發展是否保護生態環境做出監督和相關的懲罰。加大監管部門的滲透范圍，讓一些監管部門的監管人員深入基層，多去各地實地觀察有沒有哪個旅游行業發展的區域沒有遵守生態環境保護的理念，而且要加大懲罰的力度，一旦發現了有人在發展旅游業的過程中破壞生態，第一次可以對他進行警告和罰款，但是第二次再犯錯誤，就應該不單單罰款而是加入拘留等更嚴重的懲罰方式，這樣才能讓他們因為懼怕而不敢污染環境，自覺保護生態環境了。

（四）合理規劃區域旅游的文化遺產建設

區域旅游要進行合理的規劃，同時要注意生態環境的保護，科學利用生態環境，不斷滿足人們旅游的需要，可以建設一些休閑公園和農家樂等。同時，還可以在規劃旅游空間的時候重視古建筑和文物的保護工作，可以植入一些相關的人文要素和優美景觀，適當的改善旅游環境，保護文化遺產，不斷傳承優秀的文化遺產。要積極的對區域旅游空間進行合理的規劃，繼續探索很多的文化遺產，使其形成規模的區域旅游，促進當地的環境美化和生態建設。

（五）開展公共營銷提升區域旅游效益

區域旅游要不斷提高一些附加價值，開展區域公共旅游，這是提高經濟效益的重要一環，可以策劃旅游項目和打造優美景觀來提高當地旅游的知名度，不斷提高當地的旅游形象，進行公共營銷。要吸引更多的游客，讓當地的公共資源和產品更多的走出去，在一定程度上提高當地資源的利用率，促進旅游經濟的快速提升，更好的開展公共營銷，讓地方旅游業不斷的進步和發展。

生態文明建設視域下的區域旅游發展傾向就是要在遵守著尊重自然、順應自然和保護自然的三大理念的前提下，根據當地的自然特點來建立區域旅游景點，而非千篇一律；提高當地相關旅游開發人員的素質，提高他們生態環境保護的意識和對于保護生態環境保護的新科技的積極探索意愿和能力；建設相關的監管部門，來對于區域旅游業發展是否保護生態環境做出監督和相關的懲罰。這樣有助于旅游行業的相關部門可以兼顧區域旅游的經濟發展和當地的生態環境保護，這樣就能讓區域旅游業發展得越來越好，從而讓當地既有綠水青山美好的環境，也有金山銀山可以購買自己想要買的東西。這樣當地的居民不論是外部環境還是內心的需求都是遠遠好于從前的，這也可以在未來提高當地居民的幸福感，讓他們可以在旅游行業的發展中更有干勁，從而促進當地經濟的更好發展。

綜上所述，由于時代的發展和生態文明建設的重要性逐漸被發現，此各行各業在發展的過程中都要考慮到生態文明建設，因此在生態文明建設視域下的區域旅游行業的規劃的理念也要和生態文明建設相結合，而傳統的區域旅游中也存在著一些問題，針對這些問題，相關部門要加快探索生態文明建設視域下的區域旅游中的改進措施：根據當地的自然特點來建立區域旅游景點，而非千篇一律；提高當地相關旅游開發人員的素質，提高他們生態環境保護的意識和對于保護生態環境保護的新科技的積極探索意愿和能力；建設相關的監管部門，來對于區域旅游業發展是否保護生態環境做出監督和相關的懲罰。只有這樣，才能夠推動區域旅游行業的發展，從而拉動當地的經濟發展，進而讓當地的居民可以獲得更多的財富，過上更加幸福快樂的生活，對于自己的生活和更高層次的需求也可以有更好地滿足。

題目：生態生存理念是生態文明建設的理念思考
在生態文明建設的學術研究中，人們普遍關注生態危機并把其作為生態文明建設的現實前提。加強生態文明建設離不開現實前提，但決不可忽視生態文明理念建設的重要性。理念是人們對世界的看法和認識。理念實際就是一定世界觀的觀念。理念來源于實踐，但理念作為實踐的目的、意圖或理想，卻能深刻地影響人們的生存方式和生活的實踐方式。究竟何種世界觀的理念是生態文明建設的根本理念?生態文明建設的理念，既不是人類中心主義“理性人”的理念;也不是非人類中心主義的“自然人”的理念。生態文明建設的根本理念是生態生存理念。只有樹立生態生存理念，轉變當代社會人們的生存方式和實踐方式，才能建設一個真正的生態文明社會。

生態學(ecology)的“生態”(eco-)一詞，源于古希臘，意思是指家(house)或我們的環境，生態的基本含義是指一切生物的生存狀態。在我國古代，生態還有美好、和諧、健康之意。如《東周列國志》第十七回：“(息媯)目如秋水，臉似桃花，長短適中，舉動生態，目中未見其二”.生態實際是指生物之間、生物與環境之間環環相扣、和諧相處、相互依存、互相依賴的生存狀態。人是生物中的高級動物，生態生存就是人的根本存在狀態。
在我國學術界，通常把人的存在狀態僅僅理解為社會存在。這是值得商榷的。在馬克思那里，人的存在狀態可以根據共時性和歷時性兩個視角來區分。根據共時性可以區分為人的自然存在、社會存在和精神存在三種狀態。馬克思說，人的本質，在其現實性上，“它是一切社會關系的總和。”[1]501這能否說馬克思并不承認人的自然存在與精神存在?這無疑是一種誤讀。事實上，所謂一切社會關系，概括起來，無非包括兩種關系，即物質關系和精神關系。物質關系是精神關系的基礎，而物質關系又以人與自然的關系為前提。馬克思說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”[1]161在這里，“人是自然界的一部分”,是指人的自然存在;人的存在就是人的社會生活過程，這是指稱人的社會存在;人的精神生活，即人的精神存在。英國科學哲學家卡爾·波普爾也認為，人類不僅存在物理世界和一個意識狀態的精神世界，還存在一個精神活動產物的客觀精神世界。他說：“一開始就聲明我是一個實在論者，有點象一個樸素的實在論者，我提出存在物理世界和一個意識形態世界，而且這兩個世界是相互作用的。并且在我將要更充分地說明的意義上我相信存在一個第三世界”[2].波普爾雖然是從共時性視角對客觀知識世界的區分，但這種客觀知識世界實際也是人的存在的世界狀態。可見，這種從共時性的視角來區分，并非馬克思獨到之處。歷史唯物主義創新實質，是歷史性的理解。馬克思在研究了政治經濟學以后，對人的存在狀態第一次進行歷史性的規定。他說：“人的依賴關系(起初完全是自然發生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。”[3]按照馬克思的觀點，人類生存必然要經歷三種狀態：一是最初由原始社會“自然發生的”生態生存狀態;二是人受人與物的支配非生態生存狀態;三是揚棄了人對人、物對人的支配的生態存在狀態。包括資本主義在內以前的階級社會，無論是人對人的依賴或人對物的依賴，都是一種被異化的非生態存在狀態。只有在未來共產主義，人從自然的統治、人對人的統治、物對人的統治中解放出來，人與自然、人與人、人與物和諧相處，人類才進入了一種真正的生態生存狀態。可見，馬克思對人類的生態生存狀態規定具有更廣的意義，它不僅包括人與自然環境、人與物的和諧，也包括人與人、人與社會的和諧。但他的核心思想是，人的存在不能僅僅就是一種社會存在，人的根本存在狀態是一種生態生存狀態。為了人的社會需要，而不惜以犧牲自然環境、物與他人(包括當代人與子孫后代)為代價，那就必然出現非生態生存狀態。如果說，自然發生的原始社會是對人類生態生存狀態的肯定，前資本主義與資本主義社會就是對人類生態生存狀態的否定，只有未來共產主義社會才是人類生態生存狀態的否定之否定。因此，生態生存既是人的生存狀態發展的起點，也是人的生存狀態發展的理想目標。
生態生存是人的根本存在狀態，這是德國古典哲學在黑格爾那里解體以后，馬克思對青年黑格爾派批判與繼承發展的一個重要思想成果。馬克思說：“在黑格爾的體系中有三個要素：斯賓諾莎的實體，費希特的自我意識以及前兩個要素在黑格爾那里的必然充滿矛盾的統一，即絕對精神。第一個要素是形而上學地改了裝的、同人分離的自然。第二個要素是形而上學地改了裝的、同自然分離的精神。第三個要素是形而上學地改了裝的以上兩個要素的統一，即現實的人和現實的人類。”[1]341-342黑格爾把人變成絕對精神，這是唯心的。在黑格爾體系解體以后，青年黑格爾派各執一個片面，要么從自我意識出發，如鮑威爾、施蒂納;要么從實體出發，如施特勞斯，這也是錯誤的。“費爾巴哈消解了形而上學的絕對精神，使之變為‘以自然為基礎的現實的人;費爾巴哈完成了對宗教的批判”[1]342.費爾巴哈的“以自然為基礎的現實的人”,是相對神化的宗教人而言的，把人從天上降到了地上，人變成一個有血有肉可以感覺、經驗的自然人。但是，人的存在不只是自然人，人的存在離不開社會關系。這就是說，現實的人既不是脫離自然的“理性人”,也不是脫離理性精神的所謂“自然人”.現實的人，是以自然人的生存狀態為基礎的存在與思維、物質關系與精神關系的和諧統一。既然自然人是現實的人的基礎，那就是說，人的根本生存狀態是自然的生態生存狀態。
這一點，國外生態學馬克思主義的理解有一定的合理性。他們認為，那種攻擊馬克思、恩格斯是一個著迷于生產和生產率的持續擴張的人類中心主義是毫無根據的。如奧康納所說：“馬克思在關于社會的觀點中包含有人類不再異化于自然界，人類對自然界的利用不再建立在資本積累邏輯的基礎上，而是一方面以個人和社會的需要，另一方面以我們今天所謂的生態學的理性生產為直接基礎的思想。”[4]3-4奧康納對馬克思關于社會的觀點的理解有其合理性。社會的物質基礎首先是自然。在馬克思那里，人類存在的根本狀態就是“人類不再異化于自然界”的生態生存狀態。人類對自然、環境的利用，不能遵循非理性的資本積累邏輯，而要以“生態學的理性生產為直接基礎”.青年盧卡奇認為“自然是一個社會范疇”,無疑是錯誤的。因為勞動的第一對象就是自然，如果取消了自然概念，也就等于取消了馬克思的勞動概念。正如后來盧卡奇在糾正這一觀點時說，如果自然是一個社會范疇，那就等于“作為社會與自然之間物質變換的中介的’勞動‘被遺忘了。”“它意味著，馬克思主義世界觀的最重要的現實支柱不見了”[5].同樣，如果取消人的自然生態生存狀態，用人的社會存在來替代人的自然生態生存狀態，那顯然將重蹈青年盧卡奇的覆轍。

生態生存是人類的根本存在狀態。人類要存在，就必須確立生態生存理念。生態生存理念是人類生存的根本理念。它是與當代社會非生態生存方式完全相對立的一種生存理念。生態生存理念包括四個基本理念，即生態存在的理念、生態生活的理念、生態生產的理念和生態消費理念。
第一，生態存在的理念。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實踐方式。生態存在是一切生物相互依賴的存在狀態。達爾文的進化論和現代考古學證明，人和社會都是自然長期進化的結果。自然存在是人類存在的物質基礎。以自然作為參照物，人的存在是社會存在，這不僅不是否定人的自然存在的根據，恰好相反，它只能說明，人的自然存在是人的社會存在無法回避的前提。人與自然是種與屬的關系，人的社會存在只是作為屬的自然上位概念的一個下位概念。人是自然的一部分，自然界是人的無機的身體，沒有自然，人的社會存在就失去了賴以存在的物質基礎。在《反杜林論》，針對杜林“世界統一于存在”的錯誤，恩格斯特別強調：“世界的統一性并不在于它的存在”,“世界的真正的統一性在于它的物質性”[6]47.自然是物質的生態系統，它是社會存在的前提。人類社會由于歷史的發展，就現象而言是一個獨立于自然的系統。但不要忘記，社會“歷史本身是自然史的一個現實部分，即自然界生成為人這一過程的一個現實部分”[1]194.因此，人的社會存在的根本前提是人的生態存在，而不是唯意志主義的精神意志的存在，甚至是上帝的存在。極端人類中心主義以“人是萬物的尺度”、人是世界的中心，即人在世界中的作用來否定人的自然存在，也是錯誤的。
第二，生態生活的理念。人們要生存，首先要生活，要吃、喝、穿、住。作為吃、喝、穿、住的物質生活，是維持人的自然存在與社會存在的物質基礎。馬克思說：“人們的存在就是他們的現實生活過程。”[1]525這里的“現實生活”,不是說社會生活可以決定自然生活，相反，人的自然生活始終是社會生活的物質基礎和前提。而人的自然生活就是一種生態生活。因為人的所有食物不僅都來自于自然，而且人類處在生態食物鏈環環相扣的頂端。一種資源的枯竭與植物、動物的滅亡，就斬斷了食物鏈的一個環節。處于生態食物鏈頂端的人類生活，就可能因為一個環節的中斷而不能生存，比如水。除此之外，最為重要的還有呼吸。沒有自然提供的氧和空氣，沒有自然吸收和消化由呼吸排出的廢氣所形成生態循環，人類哪怕一刻也難以生存和存活。所以馬克思說：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體。”這就是說，人的生活就是一種生態生活。樹立生態生活的理念是維持人類生存的基本理念。
第三，生態生產的理念。人與動物不同，動物是消極地適應自然，人是積極地適應自然。正如馬克思說的，“一當人開始生產自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區別開來。”[1]519這就是說，人類生存的主要特點就是有目的的生產自己需要的生活資料。這種目的性的生產活動，既是人類之所以維持自己生存的優勢，但也是帶來當代生態危機的根本原因。在古希臘，亞里士多德曾經認為，只有為自己需要之用而生產，才是正當的、合理的，而那些為了牟利而進行的生產，是不正當和不合理的。但現代社會的生產，恰好是古代的反面。尤其在資本主義社會，生產的唯一目的就是為了獲得剩余價值和不顧生態維度局限性的資本積累。奧康納認為，“用加里·斯尼德(garysnyder)的話來說，資本’把它的經濟支撐體系拓展到如此廣泛的地步，以至于它足以毀壞整個生態系統，可它至今仍在不斷地拓展‘.”[4]290無疑，以追求利潤最大化為唯一目的，即不惜犧牲自然、資源、環境、甚至人的代價的生產，是導致當代生態危機的根本原因。馬克思的《資本論》對資本的目的邏輯作了深刻批判，認為，因為人類的生產的目的性，人類的生產才不應該是這種動物式的生產。“他不僅使自然物發生形式變化，同時他還在自然物中實現自己的目的”.但是，這個目的決不是隨心所欲的，而是“作為規律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的”[7].人類的生產不是對自然的肆意掠奪、蹂躪和踐踏。生產是人與自然在一個生態平衡系統中進行的物質、能量和信息的變換。生產本質上就是一種生態生產。生產的目的必須以服從這一自然規律為前提。如果破壞和違背了這一規律，就必然要受到自然的報復和懲罰。如恩格斯所說：“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。”[6]560
第四，生態消費的理念。消費不僅包括生活資料的消費，也包括生產資料的消費。前一種消費本質決定于維持勞動力的生產和再生產，而不是無節制的、永遠也不可能得到滿足的欲望的滿足;后一種消費是獲取生活資料支付的合理的生產資料資源代價，而不是不顧代內公平與代際公平的對資源的破壞。可見，無論是生活資料的消費，還是生產資料的消費，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費。人的生命只是自然生態系統中的一種存在狀態，以犧牲資源為高額代價的奢侈消費，不僅要損害自然生態系統的平衡，而且必然危害代內他人的生命健康或代際之間子孫后代的正常發育和生活等生命生存狀態。生態消費的理念是人類維系自身存在和子孫后代延續的基本理念。令人驚異的是，在古代社會，人們以樸素的天真制造了自然的神話，而現代社會卻完全將其顛倒過來，制造出了所謂“消費的神話”.鮑德里亞說：“正如中世紀社會通過上帝和魔鬼來建立平衡一樣，我們的社會是通過消費及對其揭示來建立平衡的。”[8]不同的是，中世紀的魔鬼只是一些異端邪說和黑色戲法，而我們的社會卻把“消費神話”當作一種所謂的社會時尚。這種與“黑色戲法”手法一致、僅只顏色不同的“白色戲法”,才是極其荒誕的，更可怕的。
生態生存理念雖然區分為四個方面，但它們又是一個不可分割的有機整體。確立生態存在理念是生態生存的本體意識，確立生態生活理念是生態生存的須臾不可缺少的自然存在觀念，確立生態生產理念是生態生存的現實思想前提，確立生態消費理念是生態生存的可持續性發展合理代價的價值選擇意志。

樹立生態生存理念，建設社會主義生態文明，關鍵在于從根本上轉變人們的生存方式。這就規定了生態生存理念的實踐邏輯的指向與目標。黑格爾認為，實踐邏輯的展開，包括目的、手段和結果三個方面。當然，黑格爾的實踐是一種精神實踐。列寧對其進行唯物主義改造后認為，黑格爾把人的有目的的活動納入邏輯的范疇，“這里有非常深刻的、純粹唯物主義的內容。”[9]這就是說，生態生存理念的實踐邏輯，就是指以生態生存為目的，轉變人們的生存方式，通過科學的經濟手段，建設社會主義生態文明的過程。
首先，必須以生態生存理念規范實踐的目的。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實踐方式，人的生活就是一種生態生活，因此，馬克思說：“人也按照美的規律來構造。”[1]163美是人們通過實踐活動實現的主體與客體的互動而感受到的自然(環境)與人、自然與社會、人與社會、人格身心之間的協調與和諧。黑格爾認為，美是理念的感性顯現。黑格爾把這種理念看作是一種客觀精神是錯誤的。其實，美的理念既來源于人類世世代代的生態生存實踐，又是人們生態生存實踐的根本理念。美的規律客觀必然性說明，人類的實踐目的必須以尊重與遵循這一客觀規律為前提。但是，現代功利主義把肆掠、追求利潤最大化和感性的享受作為了生存的唯一目的。這種生存目的就象澳大利亞土著人的“飛去來器”,在擊中目標的同時，又飛了回來擊中自己。當代自毀家園的生態危機證明，現代功利主義的目的論就是這種“飛去來器”.因此，人類要生存，就務必不能再使用這種“飛去來器”,就務必要以生態生存理念規范實踐的目的。這就要求，一是加強美的哲學研究與教育。哲學是世界觀、人生觀和價值觀的學問。以生態生存的觀念來規范實踐的目的，從根本上來講還依賴于人們美的哲學觀的建立。針對我國不重視美的哲學研究與教育的現狀，必須把美的哲學研究與教育作為馬克思主義哲學研究與教育的一個重要內容，并逐步建構一門馬克思主義美的哲學作為國民的基本素質教育。二是以科學發展觀來規范實踐的目的。科學發展觀的實質是實現自然與人、人與人、人與社會等的協調與和諧，也就是按照美的規律來構造。三是批判一切非生態生存的實踐理念，以美的實踐理念代替功利主義的利潤最大化的理念，以美的生活觀念代替動物式的感性享受的生活實踐觀念。
其次，必須以生態生存理念規范經濟手段。實踐的目的作為主觀的東西是有限的，只有通過外在手段揚棄其有限性，才能在對象化的活動中實現自己的目的。這一點既強調了經濟手段的重要性，也說明經濟手段不能與目的相分離。為了走出現代社會的生態危機，必須以生態生存理念來規范經濟手段。
一是要改變對經濟概念的誤讀，樹立生態經濟的理念。現代經濟學，經濟學的經濟通常是指物資資料的生產和再生產，經濟就是一種典型的工具手段。其實，這是一種誤讀。經濟(economics)在古希臘，本來就具有生態含義，eco就是生態之意，nomics在色諾芬的《經濟學》中則是家庭經濟的規則。生產是人與自然在一個生態平衡系統中進行的物質、能量和信息的變換。生產本質上就是一種生態生產。經濟手段的目的必須以服從這一自然規律為前提。
二是突出經濟手段的目的價值，規范工具價值的合理性。生態生存理念是價值選擇的前提。但是，在盧卡奇看來，物化成為了現代資本主義統治的普遍現象，物化的普遍化就是工具理性的普遍化。經濟的合理化成為了一個可計算的原則。正如西方生態學馬克思主義者高茲所言，“經濟合理性突破了’夠了就行‘的原則，而崇尚’越多越好‘的原則”[10].我國的經濟建設決不可重蹈資本主義經濟的覆轍，必須堅持“又好又快”的原則。“好”就是將高消耗、高投入的粗放性經濟轉型為一種低消耗、低投入的低碳經濟，以符合生態文明建設的目的價值。
三是要批判所謂的消費經濟神話，樹立生態消費的理念。消費經濟既然是神話，那它就是經濟的一種自我異化。因為，經濟在我國古代本為節儉、節約、節省之意，而消費經濟神話卻用超前消費、奢侈消費、掠奪型等不計代價的消費來替換它。這是極其錯誤的。其實，無論是生活資料的消費，還是生產資料的消費，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費。這就是說，消費是必要的，因為沒有消費就沒有生產，沒有消費就不能維持生命生態生存。但是，消費的必要性也說明了人類生存的局限性。消費是一種代價。代價是指為實現某種目的所花費的成本與作出的犧牲。當一種事物的發展要以犧牲另一種事物為代價時，一方面說明這種事物本身是有限的，因而需要犧牲另一事物為代價來補充;另一方面，因為它是有限的，因而它的存在只是暫時的。當它用另一事物的代價來補充自身時，其自身也必將付出更高的代價。因此，所謂的生態消費的理念，實際上就是一種合理的正當的代價意識。換言之，如果生活資料與生產資料的消費都是人與自然的物質、能量的生態變換的低碳消費，這是合理的正當的。如果，消費的代價不是以維持人類的生態生存為目的，甚至破壞了這種自然(環境)與人的平衡，妨礙了人與社會的可持續性，就是不正當的、不合理的。
再次，必須以生態生存理念的實踐結果作為檢驗實踐行為的標準。生態生存理念的實踐邏輯說明，生態實踐的結果是檢驗實踐行為的標準。既然生態生存理念的實踐結果是檢驗實踐行為的標準，這就要求對實踐結果的檢驗必須堅持三個標準：第一，是否加強生態存在理念教育。公民是否確立了生態生存的本體意識，是否確立了生態生活、生態生產、生態消費觀念，是否“樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念”[11].第二，是否轉變了人們的生存方式。生活實踐是否以實現人與自然(環境)、人與人、人與社會之間的和諧統一為前提。第三，是否按照美的規律來構造。生產是否是一種低碳經濟型的生態生產，消費是否是一種合理代價的可持續性的低碳型消費。堅持生態生存理念的實踐結果作為檢驗實踐行為的標準，是目的、手段與結果的統一，而不是“千錘打鑼，一錘定音”的“gdp”崇拜。因此，必須批判功利主義不問目的是否合理、不計手段是否正當、效果好就一切都好的錯誤。
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筆者針對當代大學生的生態文明意識的現狀進行了一項調查，本次調查采用問卷形式，共發放調查問卷100份，收回有效問卷99份，有效率為99%，調查對象為合肥市5所高校學生。調查內容涉及受訪者的日常行為（是否使用一次性筷子、是否關注垃圾的分類、是否踐踏草坪、是否關注塑料袋降解性）、大學生對生態文明知識的了解情況、大學生對生態文明是否與自己有關、大學生獲取生態文明知識的途徑（相關課程、參與環保社團、宣傳、電視等）、大學生對于破壞生態環境行為的態度（積極制止、舉報投訴、不愿多管、無所謂）、大學生意）。

分別從大學生生態文明知識、生態文明行為及態度、對當前生態文明的滿意程度等方面設計了26項選擇題，題量適中，難易程度一般，具有一定的層次性和代表性，基本上能反映調查對象生態文明意識的現狀及特點。

此項調查的結果顯示，當代大學生的生態文明教育和意識方面呈現出如下特點：生態文明知識欠缺、生態文明意識未能轉化為實際行動、大學生對目前生態文明現狀的滿意度不高。

2.1生態文明知識欠缺

大學生在生態文明方面知識欠缺，同時也反映出學校在生態文明教育方面的缺乏。簡單的表現是對基本環保知識的欠缺，如有些同學對于世界環境日、世界水日等等都不了解。從問卷調查的結果來看，當代大學生對生態文明知識的了解程度，不了解的人數占34%，了解的占66%，如：循環經濟的3r原則、世界水日和世界環境日等生態文明知識，30%的大學生的答案是錯誤的，這些問題并不難，但是從調查的結果來看，回答的正確率卻不是很高，這說明當代大學生生態文明知識水平一般，大學生對生態文明知識的掌握還不牢固。

2.2生態文明意識未能轉化為實際行動

在調查中，絕大多數同學表示自己有這樣的意識，但在實際生活中，亂扔垃圾的現象卻隨處可見，生態文明意識沒有最終落實到行動上。關于大學生對于破壞生態環境行為的態度的調查顯示，大學生積極參與保護生態環境、踐行生態文明理念的行為有所欠缺，大學生對生態文明建設的參與也只是處于一種非經常化、非主動化的狀態。經常采取各種生態環保行為的比例沒有超過28%，主動制止違背生態文明行為的只有被調查學生的24%，對于破壞生態環境的行為占53%的人持“不愿多管”的態度，5%的人“舉報投訴”，還有18%的人認為“無所謂”。但大學生參與生態文明建設的意愿比較強烈，有62%的被調查學生愿意成為一名環保志愿者。

從受訪者的日常行為以及大學生對于生態文明建設是否與自己有關的兩項調查結果來看，當代大學生普遍認為生態文明建設與自己有密切的關系，大學生應該積極參與到生態文明建設中來，有一定的生態文明意識，但是將生態文明意識轉化為實際行動的比例較低。如認為生態文明建設與自己有關系的比例達到85%，然而大學生的實踐活動卻與之形成鮮明對比，如偶爾使用一次性筷子的比例45%，偶爾踐踏草坪的比例高達84%。可見，當代大學生缺乏踐行生態文明的主動性。

2.3大學生對目前生態文明現狀的滿意度不高

部分大學生肯定了我國生態文明的總體現狀較好的同時，也肯定了不同主體在生態文明建設中所取得的成績，但是對于這些成績大學生并不太滿意，認為還有改善的空間。合肥作為中部經濟較發達地區，大學生對本市的生態文明滿意度主要集中在比較滿意上，但是從宏觀的角度上即對整個國家的生態文明狀況的滿意度不高。綜上所述，此項調查顯示，當代大學生的生態文明意識有所欠缺，高校生態文明教育有待進一步加強。大學生作為具備一定環境知識、生態文明意識和法律常識的群體，理應成為生態環境保護、生態文明建設的傳播者和踐行者，同時也要成為環保民主監督方面的重要力量，不應僅僅止步于對自己行為的約束，更重要的是影響和帶動整個社會共同投身于生態文明建設。當前大學生在環境保護中的公眾參與意識欠佳，這一現狀和大學生作為未來生態文明建設骨干力量的要求還有較大差距。因此，提高大學生生態文明素質和生態文明意識、提升大學生參與環境保護行為的水平，加強生態保護的知行轉化能力刻不容緩。

加強大學生生態文明意識的培養是時代發展的客觀要求，也是新時期高校德育教育的新要求。提高大學生生態文明意識，應該從學校教育、具體實踐和自我修養三個方面入手，以生態文明理念引領大學生活，并將這一理念付諸實踐。

3.1學校開設生態文明教育課程，構建生態文明校園

學校環境教育能提高學生的環境意識。高校應針對當代大學生生態文明知識欠缺、生態文明意識淡薄的現狀，開設相關的生態文明知識系列課程和定期講座，對學生進行系統的生態文明知識教育，有利于培養大學生生態文明知識，提高大學生的生態文明意識、環境保護和責任意識。只有讓大學生懂得生態環境保護、合理開發利用的資源能源的重要性，樹立正確的生態價值觀，才能在大學生的心靈深處構筑起牢固的生態屏障。高校開設的生態文明教育課程并不是對生態文明作最簡單的描述，而是要將生態文明知識與當今大學生的生活學習及國家的前途命運緊密聯系起來，給予大學生關于生態文明的最科學、最嚴謹的知識講解，提高大學生的生態文明知識和生態文明意識。校園是大學生學習、生活的主要場所，也是生態文明教育的重要基地。學校能否為學生營造一個良好的生態文化氛圍至關重要。

營造良好的校園氛圍，建設美好的校園環境和創造和諧的氛圍，讓學生時時處于一種良好的生態氛圍之中，能使學生在優美的環境中受到感染和熏陶。因此，通過校園生態文化建設可以提高大學生的生態文明意識，有利于大學生健康成長。為此，學校黨團組織應積極開展有關生態文明活動，加大生態文明的宣傳力度和規模，提高生態文明活動的質量，培養大學生自愿參加生態文明活動的興趣和熱情，讓學生在活動中真切體驗到生態文明的重要性。例如，學校可以利用專題講座，觀看生態科普電影、電視片、知識競賽等活動，讓學生充分融入到一種以保護環境為己任的氛圍之中。高校可以通過各種學生社團組織進行生態文明知識及其重要性的宣傳教育，用良好的人文環境和生態環境感化學生，將生態文明價值觀念融入校園文化，構建生態文明校園，使生態文明觀念深入人心。

3.2組織開展生態環保活動，使生態文明意識落到實處

實踐對于心靈的啟迪要遠大于書本知識。實踐比書本更真切，更能啟迪人的心靈，與大自然的零距離接觸，也更能培養大學生對自然的情感，樹立和增強生態文明的信念。古人曾說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，實踐能讓我們獲得在書本中所收獲不到的知識。因此，“高校應在積極開展生態文明教育過程中堅持實踐育人，將實踐活動作為培養學生文明意識的有效載體”，經常組織開展生態環保活動，加大活動的頻率和規模，培養良好的生態文化氛圍。生態文明本身是一個實踐認知的過程，可以通過實地調查和觀察活動對我國生態文明現狀進行親身體驗，讓學生更深刻地意識到生態文明建設的重要性。通過實踐活動，實現對課堂教學的補充，對學生進行興趣培養和品德教育，引導學生養成“綠色”行為習慣，教育學生從我做起，從小事做起，重在參與，以自己的實際行動踐行生態文明的基本要求，樹立勤儉節約的消費觀念，不奢侈、不浪費，節約用水用電，不隨手扔廢棄物，不使用一次性餐具，不踐踏草坪等等。

積極參與環保公益活動，在保護環境、節約資源的實踐活動中提升自己的生態文明素質。同時，逐步使建設資源節約型和環境友好型社會的理念成為大學生的共識，自覺開展生態環境保護活動。在活動中提高自身的生態文明意識和素養，提高生態文明的踐行能力，將生態文明的理念轉化為實際行動，將生態文明建設落到實處。在開展生態文明教育活動過程中堅持“育人”為先，引導大學生樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀，積極參與環保公益活動，提高自身綜合素質和思想道德品質。

3.3加強生態文化修養，自覺保護生態環境

加強生態文明知識的學習，積極參加學校開設的生態保護課程，瀏覽有關生態環境保護方面的書籍和網頁，了解生態文明知識、政策、方針及建設生態文明的意義和重要性，不斷豐富自身的生態文明知識體系，注重自身生態文明素質的培養。樹立正確的消費觀念，倡導適度消費、循環消費，養成不浪費、不破壞的良好生活習慣，選擇文明健康的生活方式，倡導綠色生活方式，樹立尊重自然，保護生態系統，從自身做起，從小事做起，保護生態環境，積極參加學校和社會組織的各種環保活動，注意平時的生活小節，節約用水用電、愛護校園的一草一木，從現在做起，努力建設一個美麗、和諧的、可持續發展的綠色校園，注重循環利用，牢固樹立生態文明觀念，積極推進和參與學校及全社會的生態文明建設。

傳承中國傳統文化，弘揚生態文明思想。中國古代樸素的生態文明理論主要以“天人合一”的思想為核心，主張尊重自然界一切生命的價值，把人與自然的和諧作為至上要義，其精髓主要是：尊崇自然“好生之德”，效法天地“厚德載物”。古代樸素的生態文明思想是我國生態文明建設的理論來源之一，也是高校生態文明教育的寶貴資源。加強自身的生態文化修養，還依靠扎根于內心的生態環保理念，所謂君子“慎獨”。就是要運用道德的規范作為調節機制，需要人類發自內心的自覺行為來保證。當然，單純地依靠內心的革命是不現實的，所以，為了走出生態危機的困境還需要法律的約束和保障，強化對學生的環境法制教育，使他們知法、懂法、守法，成為我國環境保護方針政策的宣傳者和執行者。

提高大學生的生態文明意識是一個長期漸進的過程，在這個過程中，每一位教育工作者和受教育者都應參與其中，相互交流、協作、提高，彼此加強對生態文明建設的認識，大學生自覺地投身于生態文明建設中，參與學校開展的各種生態環保的活動，讓自己在這些活動中提高生態文明意識，樹立尊重自然、順應自然、保護環境的生態文明理念，同時也要將這些意識付諸實踐，從我做起，從小事做起，重在參與，積極參與生態環境保護活動，做一個生態文明的領導者和實踐者。只要人人參與，從身邊做起，從點滴小事做起，生態文明建設必將取得豐碩的成果，大學生的生態文明意識也必將不斷提高。

摘要：20世紀90年代以來，面對工業文明所造成的日益嚴重的人類生存問題，國內外學者在環境保護、可持續發展的基礎上，提出了生態文明的范疇，井對這一范疇的理論思想展開了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態文明理念漸漸進入黨和政府的決策視野，20xx年，黨的十七x將“建設生態文明”作為實現全面建設小康社會奮斗目標的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設生態文明的目標。
關鍵字：生態文明，建設水平

20世紀90年代以來，面對工業文明所造成的日益嚴重的人類生存問題，國內外學者在環境保護、可持續發展的基礎上，提出了生態文明的范疇，井對這一范疇的理論思想展開了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態文明理念漸漸進入黨和政府的決策視野，20xx年，黨的十七x將“建設生態文明”作為實現全面建設小康社會奮斗目標的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設生態文明的目標。
如何建設生態文明是中外學者研究和探討的重點。美國學者萊斯特·r.布朗認為，經濟學家和生態學家攜起手來可以構建出生態經濟，井進一步提出了非線性可持續的新的經濟增長模式——b模式。我國有學者認為，要建設生態文明，應大力發展生態農業、生態工業、生態服務業等一系列生態產業因。近年來，如何對生態文明發展水平進行評價己成為國內生態文明相關研究關注的焦點。20xx年，北京大學和北京林業大學課題組分別發布了基于不同評價方法的中匡}省(直轄市、自治區)生態文明排名報告，引起了國內學界的廣泛關注。
眾所周知，中國是世界上人口最多的國家，但是這也導致了中國的人均占用量很少，甚至遠遠低于世界人均水平，甚至是世界倒數的人均資源占有量國家之一。據報道，在20xx年的時候，中國在鋼鐵、銅、煤炭方面的使用量已成為世界首位，而石油和電力也成為了繼美國之后的第二消費大國。但是在原煤、鐵礦石、鋼材等能源用量較高的情況下，所創造的gdp卻很少，僅是世界總量的4%而已。在現如今的中國，各行各業資源浪費嚴重，根本不能效率最大化。然而巨大的資源消耗，使得我國廢棄物排放大量增多，環境受到了嚴重的污染。這使得中國的單位產值的消耗強度遠遠高于世界的平均水平。隨著經濟的快速發展，中國對資源的需求量也會越來越大，所面臨的資源和生態安全問題的壓力也會持續增加。據有關單位預測，中國現今的主要礦產儲備量到2020年能夠保證需求的僅有6種。
為保證經濟的增長而造成的資源大量消耗，這不但使得資源需求的矛盾更加突出，而且也嚴重影響了經濟增長水平的提高。據有關資料報道，在20xx年中國的化學需氧量的排放總量遠遠超過環境容量值居世界首位，全國的各大水系也受到嚴重污染。長期以來，gdp的增長率是衡量地方官員政績的不成文的一個標準，這使得某些地方為追求短暫的經濟發展水平，獲得更大的利益，而違背了自然規律和經濟規律。但是最終，生態環境遭到了嚴重的影響，也影響了經濟的可持續發展。由此證明，gdp的增長并不能真實全面的反映問題，它無法體現經濟的增長所帶來的環境破壞和資源的浪費。因此，為了經濟的長遠發展，不能以能源浪費，破壞生態環境代價。我們要把經濟的發展和生態環境、能源保護相結合，做到可持續發展，才能獲得更大的生產要素，創造出更多的利益。

生態文明建設的.內涵分析
生態文明是指以人與自然、人與人和諧共生、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態。它是遵循人與自然和諧發展，促進社會經濟與文化發展所取得的物質、精神與制度成果的總和。生態文明是對人類社會的物質文明的反思，是對人與自然關系的總結及升華。它的內涵分為以下幾個方面：一，生態文明是人與自然和平相處的新的價值觀。人類生命系統的存亡是受自然的存亡而影響的，尊重自然，保護生態更是保護人類自己，是人類自身進步的需要。二，生態文明是生態系統可持續發展下的一種新的生產觀。生態環境是有限的，人類的生產活動要節約利用自然資源，使其資源利用率最大化，讓生態系統營造出源源不斷的發展動力。三，生態文明是滿足自身需求而又不破壞自然環境的新的消費觀。人們不再只是追求物質，而是既滿足自身的需求而又不破壞自然，既滿足自身的需要，又不影響后代人需要。
生態文明建設的構成分析
生態系統是非常復雜的系統。在現今的社會形態中，社會的基本要素是人口、自然、經濟、政治和思想等五大類基本要素。社會的存在和發展少不了任何一個要素，而且這些要素都已融入到社會的各行各業之中。從生態文明的構成要素及其各要素之間的相互關系可以看出，生態文明建設應當分為以下幾個基本構成要素：生態文化，綠色政治制度，又快又好的經濟發展模式，人的全面發展以及資源節約、環境友好的生態環境。
生態文化是指一切文化活動包括指導我們進行生態環境創造的一切思想、方法、組織、規劃等意識和行為都必須符合生態文明建設的要求。這就要求人們要有生態文化意識，提高對生態文化的認同，加強對自然生態的自律，注重生態道德教育。除此之外，科學技術是現代知識系統的經典形式，屬于文化的范疇。人類的科技發展充滿著對抗自然和征服自然地思維，生態文明的建設需要沖破傳統的科技思維，著眼和立足于人與自然的共存，而不是對抗和征服。傳統的工業文明科技是對稀缺，不可持續的資源，而生態科技是對充足，可持續利用的資源。生態文明的建設應該以綠色科技為基礎，加大對生態科學技術的發展和運用，提高環境技術自主創新能力，努力把環保產業作為國民經濟的支柱產業。此外，要加大精力解決生態科技的難題，例如，生態大面積退化的修復技術、區域污染治理的綜合技術、生態監測預警科技系統、保證人體健康的污染防治技術等。
生態文明建設的主要責任在政府，政府有責任選擇正確的社會發展道路帶領人民擺脫生態環境危機,政府的決策應符合生態規律，政府可以通過對市場體制和行政干預進行政治經濟分析以利于生態環境保護”因此，綠色政治是解決生態環境問題，生態文明建設的重要內容和保障條件。
進入21世紀，隨著新一輪以重化工業拉動為特征的高速經濟增長以及人均收入超過1000美元帶來的消費結構變化，我國資源環境壓力將持續增加，若不轉變經濟發展模式，我國社會經濟的持續發展將難以為繼。因此，轉變現有粗放型經濟增長模式，構建又好又快經濟發展模式是建設生態文明的核心。又好又快經濟發展模式的首要任務是實現低資源能源消耗、低污染排放和生態環境破壞、高經濟效益。
實現人的全面發展是我國生態文明建設的根本目標。生活質量不僅有物質方面的，同時還有精神方面和生態方面的。生態文明把對物質的追求放在了一個適當的位置，把人們對物質享受、精神追求和良好生態環境的要求相互協調起來，為實現經濟社會的全面、協調發展提供可持續的保障，為子孫后代的生存和發展留下良好的生態基礎，實現不斷促進人的全面發展的最終目標。
人的全面發展的程度影響著生態文明建設的進程。作為物質生產實踐的主體同時也是生態文明建設的主體，人的全面發展的程度直接影響著生態文明建設的進程。人的全面發展包括人的社會關系的發展、人的需求的發展和人的能力的發展，這些方面的發展都影響著生態文明建設的程度和水平。
結語：
自然環境對人類社會的存在和發展意義十分重大：首先，自然環境是人類存在的經常和必要的條件，人類所需的物質資料必須由自然界提供;其次，自然環境對社會經濟發展有重大影響，一般情況下，自然條件比較優越的地區，社會經濟發展較快、發展水平較高，反之則社會發展水平較低、發展速度較慢;再次，自然環境往往會對社會的政治制度、結構和觀念等產生重大影響，對文化式樣的形成和發展也產生影響。

摘要：生態社會是人與自然和諧相處，人類社會與自然生態協調發展、互利共生，人們積極開展生態建設、充分享受生態成果的高度文明的社會形態。生態文明是生態社會的最基本標志，具體表現為生態原則成為資源配置基本依據，生態生產成為社會生產基本內容，綠色消費成為社會主體消費方式，生態法制成為社會基本行為準則，生態意識成為社會主流觀念。
論文關鍵詞：生態社會;生態文明
生態文明社會是在物質文明高度發展的基礎上，人與自然和諧相處，人類社會與自然生態協調發展、互利共生，人們積極開展生態建設、充分享受生態成果的高度文明的社會形態。作為人類文明進化的最高臺階，生態文明社會(可簡稱生態社會)是我們人類尚未達到的一種理想的社會境界。積極開展生態社會研究，弄清其特征標志，有助于推進生態社會建設。
總體上說，生態文明社會的基本標志就是生態文明。具體而言，生態社會的基本標志至少有以下五個方面。

在工業社會，市場原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業社會的發展，市場失效的現象日益嚴重。作為由工業社會進化升華而來的生態文明社會，一方面還須借助等價交換、利潤最大化、優勝劣汰等市場資源配置原則，另一方面必須增加生態原則作為資源配置的基本依據，化解市場配置原則下市場失效的問題。
生態文明社會資源配置生態原則的主要內容大致有五項：
1.生態平衡原則。資源配置的生態平衡原則是指社會資源配置不破壞生態系統結構功能和運行的穩定狀態，至少不剝奪生態系統應對外來干擾進行自我調節恢復原初穩定狀態的能力。依據生態平衡原則進行資源配置有利于促進生態系統良性循環，鞏固社會發展的生態基礎。自然生態平衡條件下能夠達到生態產出的最優化，但常常不是經濟產出的最大化，而最大限度地保持自然生態平衡是經濟社會持續發展的必要前提。
2.環境安全原則。資源配置的環境安全原則是指社會資源配置不破壞人類賴以生存發展的自然環境系統的相對穩定與協調，至少不剝奪自然環境系統應對外來干擾沖擊的自我調節和恢復能力。這里的自然環境系統主要是指人工生態系統，也包括與人類生存發展密切相關的部分自然生態系統，如農地、森林、牧場、工廠、村落、城鎮等次生環境，涉及土壤環境、水環境、大氣環境以及全球氣候等，實施環境安全原則有利于經濟有效增長、促進經濟效率提升、消除經濟社會發展帶來的生態惡化與環境退化問題、維護良好的生活環境。
3.資源節約原則。這一原則是指社會資源配置符合節約使用、高效利用、循環利用要求，做到不可再生資源的節儉節制使用，可再生資源的充分開發、合理使用。實行資源節約原則能夠最大限度降低人類活動對生態系統和自然環境的干擾沖擊，促進經濟社會的可持續發展。生態意義的資源節約立足于生態平衡環境安全，經濟意義的資源節約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態文明社會強調前者的前提地位。
4.協調進化原則。這一原則是指社會資源配置能夠促進人類社會與自然生態系統和諧相處、協調發展、共同進化、互惠共贏。落實協調進化原則，體現了人與自然和諧相處、生態文明社會發展進化的本質要求。
5.永續發展原則。永續發展原則是指社會資源配置既要滿足經濟社會發展和生態系統平衡的現實需要，又能符合人類社會和自然生態長遠協調和諧、發展進化的要求。貫徹永續發展原則，有利于解決傳統發展模式下日益嚴重的代際不公平問題，推動生態文明社會的持續健康發展。

生態生產是指為維護生態平衡和環境安全、消除人類活動對自然生態系統的負面沖擊所進行的生產，其成果即生態產品一般以生態平衡的恢復與維持、自然環境的改善與保護、生態資源的維護與增加、環境污染的治理與消除等形式呈現。在社會生產方面，生態文明社會與工業社會的顯著不同，在于除了依然存在規模龐大的物質產品、服務產品生產以外，生態產品生產已經成為非常重要的基本內容。這是因為人類社會的高度發展構成對生態平衡的巨大沖擊、對人與自然和諧發展的嚴重威脅，必須通過調整社會生產結構、增加生態產品生產加以補償。
生態文明社會生態生產的發達主要表現在以下兩方面：
1.生態產品在社會產品中占據重要地位。社會產品可以分為三大類，一類是物質產品，它通過對物質資料的加工制作形成使用價值，滿足人們的物質消費需要;一類是服務產品，它借助物質資料手段提供各類服務，滿足人們生產生活服務需要;再一類就是生態產品，它通過對生態環境的維護保養形成生態價值，促進生態平衡和環境安全。前兩類產品生產都建立在人類對大自然索取的基礎上，隨著索取強度的提高必須要有適當的方式途徑進行回饋補償，生態產品生產正是人類回報補償大自然的最佳途徑，正因此，在生態文明社會，生態產品成為社會產品中具有特殊功能作用、無法替代、不可缺少的基本產品，其規模、種類也將隨著經濟社會發展和人們對生態環境的更高要求而相應擴張。
2.生態產業成為社會最基礎的前提產業。社會產品結構的調整必然要求社會產業結構的相應調整，在生態文明社會除了傳統的或經過生態化改造的一、

所謂綠色消費，是指人們在環境友好理念指導下所進行的有利于資源保護和生態平衡的、或者不至于惡化資源供求關系和生態環境的最終消費。綠色消費有以下顯著特點：
1.綠色消費是一種減量型消費。一方面，綠色消費注重減少資源消耗量，放棄傳統消費大量消耗資源、追

生態文明論文篇六

摘要：20世紀90年代以來，面對工業文明所造成的日益嚴重的人類生存問題，國內外學者在環境保護、可持續發展的基礎上，提出了生態文明的范疇，井對這一范疇的理論思想展開了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態文明理念漸漸進入黨和政府的決策視野，20**年，黨的十七x將“建設生態文明”作為實現全面建設小康社會奮斗目標的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設生態文明的目標。
關鍵字：生態文明，建設水平

20世紀90年代以來，面對工業文明所造成的日益嚴重的人類生存問題，國內外學者在環境保護、可持續發展的基礎上，提出了生態文明的范疇，井對這一范疇的理論思想展開了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態文明理念漸漸進入黨和政府的決策視野，20**年，黨的十七x將“建設生態文明”作為實現全面建設小康社會奮斗目標的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設生態文明的目標。
如何建設生態文明是中外學者研究和探討的重點。美國學者萊斯特·r.布朗認為，經濟學家和生態學家攜起手來可以構建出生態經濟，井進一步提出了非線性可持續的新的經濟增長模式——b模式。我國有學者認為，要建設生態文明，應大力發展生態農業、生態工業、生態服務業等一系列生態產業因。近年來，如何對生態文明發展水平進行評價己成為國內生態文明相關研究關注的焦點。20**年，北京大學和北京林業大學課題組分別發布了基于不同評價方法的中匡}省(直轄市、自治區)生態文明排名報告，引起了國內學界的廣泛關注。
眾所周知，中國是世界上人口最多的國家，但是這也導致了中國的人均占用量很少，甚至遠遠低于世界人均水平，甚至是世界倒數的人均資源占有量國家之一。據報道，在20**年的時候，中國在鋼鐵、銅、煤炭方面的使用量已成為世界首位，而石油和電力也成為了繼美國之后的第二消費大國。但是在原煤、鐵礦石、鋼材等能源用量較高的情況下，所創造的gdp卻很少，僅是世界總量的4%而已。在現如今的中國，各行各業資源浪費嚴重，根本不能效率最大化。然而巨大的資源消耗，使得我國廢棄物排放大量增多，環境受到了嚴重的污染。這使得中國的單位產值的消耗強度遠遠高于世界的平均水平。隨著經濟的快速發展，中國對資源的需求量也會越來越大，所面臨的資源和生態安全問題的壓力也會持續增加。據有關單位預測，中國現今的主要礦產儲備量到2020年能夠保證需求的僅有6種。
為保證經濟的增長而造成的資源大量消耗，這不但使得資源需求的矛盾更加突出，而且也嚴重影響了經濟增長水平的提高。據有關資料報道，在20**年中國的化學需氧量的排放總量遠遠超過環境容量值居世界首位，全國的各大水系也受到嚴重污染。長期以來，gdp的增長率是衡量地方官員政績的不成文的一個標準，這使得某些地方為追求短暫的經濟發展水平，獲得更大的利益，而違背了自然規律和經濟規律。但是最終，生態環境遭到了嚴重的影響，也影響了經濟的可持續發展。由此證明，gdp的增長并不能真實全面的反映問題，它無法體現經濟的增長所帶來的環境破壞和資源的浪費。因此，為了經濟的長遠發展，不能以能源浪費，破壞生態環境代價。我們要把經濟的發展和生態環境、能源保護相結合，做到可持續發展，才能獲得更大的生產要素，創造出更多的利益。

生態文明建設的.內涵分析
生態文明是指以人與自然、人與人和諧共生、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態。它是遵循人與自然和諧發展，促進社會經濟與文化發展所取得的物質、精神與制度成果的總和。生態文明是對人類社會的物質文明的反思，是對人與自然關系的總結及升華。它的內涵分為以下幾個方面：一，生態文明是人與自然和平相處的新的價值觀。人類生命系統的存亡是受自然的存亡而影響的，尊重自然，保護生態更是保護人類自己，是人類自身進步的需要。二，生態文明是生態系統可持續發展下的一種新的生產觀。生態環境是有限的，人類的生產活動要節約利用自然資源，使其資源利用率最大化，讓生態系統營造出源源不斷的發展動力。三，生態文明是滿足自身需求而又不破壞自然環境的新的消費觀。人們不再只是追求物質，而是既滿足自身的需求而又不破壞自然，既滿足自身的需要，又不影響后代人需要。
生態文明建設的構成分析
生態系統是非常復雜的系統。在現今的社會形態中，社會的基本要素是人口、自然、經濟、政治和思想等五大類基本要素。社會的存在和發展少不了任何一個要素，而且這些要素都已融入到社會的各行各業之中。從生態文明的構成要素及其各要素之間的相互關系可以看出，生態文明建設應當分為以下幾個基本構成要素：生態文化，綠色政治制度，又快又好的經濟發展模式，人的全面發展以及資源節約、環境友好的生態環境。
生態文化是指一切文化活動包括指導我們進行生態環境創造的一切思想、方法、組織、規劃等意識和行為都必須符合生態文明建設的要求。這就要求人們要有生態文化意識，提高對生態文化的認同，加強對自然生態的自律，注重生態道德教育。除此之外，科學技術是現代知識系統的經典形式，屬于文化的范疇。人類的科技發展充滿著對抗自然和征服自然地思維，生態文明的建設需要沖破傳統的科技思維，著眼和立足于人與自然的共存，而不是對抗和征服。傳統的工業文明科技是對稀缺，不可持續的資源，而生態科技是對充足，可持續利用的資源。生態文明的建設應該以綠色科技為基礎，加大對生態科學技術的發展和運用，提高環境技術自主創新能力，努力把環保產業作為國民經濟的支柱產業。此外，要加大精力解決生態科技的難題，例如，生態大面積退化的修復技術、區域污染治理的綜合技術、生態監測預警科技系統、保證人體健康的污染防治技術等。
生態文明建設的主要責任在政府，政府有責任選擇正確的社會發展道路帶領人民擺脫生態環境危機,政府的決策應符合生態規律，政府可以通過對市場體制和行政干預進行政治經濟分析以利于生態環境保護”因此，綠色政治是解決生態環境問題，生態文明建設的重要內容和保障條件。
進入21世紀，隨著新一輪以重化工業拉動為特征的高速經濟增長以及人均收入超過1000美元帶來的消費結構變化，我國資源環境壓力將持續增加，若不轉變經濟發展模式，我國社會經濟的持續發展將難以為繼。因此，轉變現有粗放型經濟增長模式，構建又好又快經濟發展模式是建設生態文明的核心。又好又快經濟發展模式的首要任務是實現低資源能源消耗、低污染排放和生態環境破壞、高經濟效益。
實現人的全面發展是我國生態文明建設的根本目標。生活質量不僅有物質方面的，同時還有精神方面和生態方面的。生態文明把對物質的追求放在了一個適當的位置，把人們對物質享受、精神追求和良好生態環境的要求相互協調起來，為實現經濟社會的全面、協調發展提供可持續的保障，為子孫后代的生存和發展留下良好的生態基礎，實現不斷促進人的全面發展的最終目標。
人的全面發展的程度影響著生態文明建設的進程。作為物質生產實踐的主體同時也是生態文明建設的主體，人的全面發展的程度直接影響著生態文明建設的進程。人的全面發展包括人的社會關系的發展、人的需求的發展和人的能力的發展，這些方面的發展都影響著生態文明建設的程度和水平。
結語：
自然環境對人類社會的存在和發展意義十分重大：首先，自然環境是人類存在的經常和必要的條件，人類所需的物質資料必須由自然界提供;其次，自然環境對社會經濟發展有重大影響，一般情況下，自然條件比較優越的地區，社會經濟發展較快、發展水平較高，反之則社會發展水平較低、發展速度較慢;再次，自然環境往往會對社會的政治制度、結構和觀念等產生重大影響，對文化式樣的形成和發展也產生影響。

生態文明論文1500

生態文明論文3000字

生態文明論文篇七

摘要：生態社會是人與自然和諧相處，人類社會與自然生態協調發展、互利共生，人們積極開展生態建設、充分享受生態成果的高度文明的社會形態。生態文明是生態社會的最基本標志，具體表現為生態原則成為資源配置基本依據，生態生產成為社會生產基本內容，綠色消費成為社會主體消費方式，生態法制成為社會基本行為準則，生態意識成為社會主流觀念。
論文關鍵詞：生態社會;生態文明
生態文明社會是在物質文明高度發展的基礎上，人與自然和諧相處，人類社會與自然生態協調發展、互利共生，人們積極開展生態建設、充分享受生態成果的高度文明的社會形態。作為人類文明進化的最高臺階，生態文明社會(可簡稱生態社會)是我們人類尚未達到的一種理想的社會境界。積極開展生態社會研究，弄清其特征標志，有助于推進生態社會建設。
總體上說，生態文明社會的基本標志就是生態文明。具體而言，生態社會的基本標志至少有以下五個方面。

在工業社會，市場原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業社會的發展，市場失效的現象日益嚴重。作為由工業社會進化升華而來的生態文明社會，一方面還須借助等價交換、利潤最大化、優勝劣汰等市場資源配置原則，另一方面必須增加生態原則作為資源配置的基本依據，化解市場配置原則下市場失效的問題。
生態文明社會資源配置生態原則的主要內容大致有五項：
1.生態平衡原則。資源配置的生態平衡原則是指社會資源配置不破壞生態系統結構功能和運行的穩定狀態，至少不剝奪生態系統應對外來干擾進行自我調節恢復原初穩定狀態的能力。依據生態平衡原則進行資源配置有利于促進生態系統良性循環，鞏固社會發展的生態基礎。自然生態平衡條件下能夠達到生態產出的最優化，但常常不是經濟產出的最大化，而最大限度地保持自然生態平衡是經濟社會持續發展的必要前提。
2.環境安全原則。資源配置的環境安全原則是指社會資源配置不破壞人類賴以生存發展的自然環境系統的相對穩定與協調，至少不剝奪自然環境系統應對外來干擾沖擊的自我調節和恢復能力。這里的自然環境系統主要是指人工生態系統，也包括與人類生存發展密切相關的部分自然生態系統，如農地、森林、牧場、工廠、村落、城鎮等次生環境，涉及土壤環境、水環境、大氣環境以及全球氣候等，實施環境安全原則有利于經濟有效增長、促進經濟效率提升、消除經濟社會發展帶來的生態惡化與環境退化問題、維護良好的生活環境。
3.資源節約原則。這一原則是指社會資源配置符合節約使用、高效利用、循環利用要求，做到不可再生資源的節儉節制使用，可再生資源的充分開發、合理使用。實行資源節約原則能夠最大限度降低人類活動對生態系統和自然環境的干擾沖擊，促進經濟社會的可持續發展。生態意義的資源節約立足于生態平衡環境安全，經濟意義的資源節約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態文明社會強調前者的前提地位。
4.協調進化原則。這一原則是指社會資源配置能夠促進人類社會與自然生態系統和諧相處、協調發展、共同進化、互惠共贏。落實協調進化原則，體現了人與自然和諧相處、生態文明社會發展進化的本質要求。
5.永續發展原則。永續發展原則是指社會資源配置既要滿足經濟社會發展和生態系統平衡的現實需要，又能符合人類社會和自然生態長遠協調和諧、發展進化的要求。貫徹永續發展原則，有利于解決傳統發展模式下日益嚴重的代際不公平問題，推動生態文明社會的持續健康發展。

生態生產是指為維護生態平衡和環境安全、消除人類活動對自然生態系統的負面沖擊所進行的生產，其成果即生態產品一般以生態平衡的恢復與維持、自然環境的改善與保護、生態資源的維護與增加、環境污染的治理與消除等形式呈現。在社會生產方面，生態文明社會與工業社會的顯著不同，在于除了依然存在規模龐大的物質產品、服務產品生產以外，生態產品生產已經成為非常重要的基本內容。這是因為人類社會的高度發展構成對生態平衡的巨大沖擊、對人與自然和諧發展的嚴重威脅，必須通過調整社會生產結構、增加生態產品生產加以補償。
生態文明社會生態生產的發達主要表現在以下兩方面：
1.生態產品在社會產品中占據重要地位。社會產品可以分為三大類，一類是物質產品，它通過對物質資料的加工制作形成使用價值，滿足人們的物質消費需要;一類是服務產品，它借助物質資料手段提供各類服務，滿足人們生產生活服務需要;再一類就是生態產品，它通過對生態環境的維護保養形成生態價值，促進生態平衡和環境安全。前兩類產品生產都建立在人類對大自然索取的基礎上，隨著索取強度的提高必須要有適當的方式途徑進行回饋補償，生態產品生產正是人類回報補償大自然的最佳途徑，正因此，在生態文明社會，生態產品成為社會產品中具有特殊功能作用、無法替代、不可缺少的基本產品，其規模、種類也將隨著經濟社會發展和人們對生態環境的更高要求而相應擴張。
2.生態產業成為社會最基礎的前提產業。社會產品結構的調整必然要求社會產業結構的相應調整，在生態文明社會除了傳統的或經過生態化改造的一、

所謂綠色消費，是指人們在環境友好理念指導下所進行的有利于資源保護和生態平衡的、或者不至于惡化資源供求關系和生態環境的最終消費。綠色消費有以下顯著特點：
1.綠色消費是一種減量型消費。一方面，綠色消費注重減少資源消耗量，放棄傳統消費大量消耗資源、追求最大限度物欲滿足的奢靡傾向
和極端做法，轉而采用適度消費以謀求足夠程度的滿足和多方面的滿足。另一方面，綠色消費強調減少廢棄物的排放量，通過減少浪費、減少資源消耗、循環式消費及廢棄物的再消費以及消費排泄物向社會排泄物處理業集中，減少消費過程的廢棄物排放量，不讓消費排泄物進入自然生態系統。
2.綠色消費是一種綜合效用型消費。綠色消費效用由直接效用、間接效用、宏觀效用、長期效用等多種效用構成。其中，直接效用包括人們消費產品和服務獲得的特定需求滿足，因采用循環消費、再消費、減量消費方式節約消費成本獲得的收益需求滿足，因采用綠色消費方式對生態環境保護有所貢獻而獲得的心理滿足;生態環境因綠色消費方式而直接得到的維護、改善(如人們化廢為寶，對廢棄物的消費直接減輕了環境壓力;人們參與植樹種草治沙等體驗性休閑、旅游活動對生態環境的改善)，等等。直接效用是人們采用綠色消費方式的主要動力。間接效用主要指綠色消費方式因節約資源、減少排放而最終對資源保護、生態環境平衡所產生的有利影響，它與某一項具體的綠色消費行為并不直接掛鉤、對應，具有一定的曲折性、隱蔽性。宏觀效用是指綠色消費的積極效用是由眾多的綠色消費行為共同作用的結果，某個人、某一次、某一項、某一局部的綠色消費僅產生有限的積極效用，但要取得積極的宏觀效用必須從自己、從局部、從現在做起。長期效用是指綠色消費的效用除直接效用以外，其他效用的取得往往要經過一個較為長期的`過程，而綠色消費的效用也會持續相當長的時間。綠色消費的綜合效用，是人們從理性高度選擇綠色消費方式的原因。
3.綠色消費是一種可持續型消費。一方面，綠色消費為當代人的后續消費預留資源，也為后代的消費預留資源，有利于保持資源利用的持續性;綠色消費注重生態環境保護，有利于人類生存環境、生活環境的保護和改善。另一方面，綠色消費對綠色產品的追求，促進了有利于生態環境保護的社會氛圍的營造和生態文化建設，從而促進全社會的生態環境保護事業的發展，為經濟社會的可持續發展、為人們的可持續消費提供生態環境基礎。這些特點說明，綠色消費符合生態文明社會人與自然和諧的基本要求，能夠兼顧人類福利水平提升和生態環境改善的雙重要求。也正因此，在生態社會綠色消費能夠取代傳統消費方式，成為社會的主體消費方式。

工業社會，人們按照市場法則和經濟法制行事，經濟利益是決定人們言行的內在動力，在經濟規律這根看不見的指揮棒的指揮下，人們在經濟法制劃定的界線內從事生產經營分配消費等經濟活動，以及其他社會活動。而在生態文明社會，人們不僅從事物質產品、服務產品的生產消費，還要從事生態產品的生產消費;不僅追求經濟利益和經濟價值，還要追求生態利益和生態價值。因此，人們的社會活動不僅要遵循經濟規律、經濟法制，也必須同時遵循生態規律、生態法制，而且應該更加強調遵循生態規律、生態法制。目前人們制訂的環境保護的法律規范，都是立足工業社會，從傳統經濟社會的視野出發，依托市場經濟運行機制所規定的行為規范，這些法律規范對環境保護和生態恢復產生了極大的促進作用。但嚴格意義上說，這些環境保護法律規范還無法充分體現生態文明社會生態理念的精神，無法完全適應人與自然協同進化的更高要求。尤其在一些發展中國家(如我國)，為加快追趕步伐，環境保護往往要向經濟發展讓步，導致生態法制常常形同虛設。
作為生態社會的基本行為準則，生態法制至少具有如下四方面特征：
1.以鞏固、發展生態文明社會為出發點和落腳點。生態法制建設跳出傳統工業社會窠臼，立足生態文明社會來進行，從而遵循全新的指導思想，設定全新的建設目標，確立全新的法制原則，建立相應的內容框架。
2.很好體現生態規律的基本要求。體現生態規律要求是生態法制建設的核心，只有充分體現生態規律要求，生態法制才能很好反映其價值取向和行為導向，發揮促進生態平衡、推動環境保護的積極作用。
3.努力借助經濟規律的運行機制。生態文明社會經濟規律仍然是社會運行的基本規律之一，指導和左右著人們的行為。生態法制建設不僅不排斥經濟規律的作用，還必須努力注意與經濟規律的協同契合，借助經濟利益的推動促進生態法制的落實。在經濟目標與生態目標出現矛盾的情況下，從有利于生態社會持續發展的最終目標出發，尋求合理的立法司法平衡點。
4.貫徹人與自然和諧發展協同進化原則。生態文明社會的發展目標是要實現人與自然和諧發展協同進化，既要體現以人為本理念，努力提升社會福利水平，促進人的全面發展，又要貫徹生態和諧原則，確保生態平衡和環境安全，人與自然兩者不能偏廢。因此在生態法制建設中要防止出現兩個偏向，一個是片面的極端人類中心主義傾向，另一個是極端生態主義傾向，做到以人為本，兼顧雙方。

生態意識是指人們了解生態規律、尊重生態價值、努力追求生態平衡、積極參與生態建設的認識狀態和思想傾向，其核心是人與自然和諧的理念，它是人們自覺開展環境友好活動、采取維護生態平衡行動的內在動力。工業社會經濟意識是占統治地位的社會觀念，人們圍繞經濟利益這個核心從事經濟活動和其他社會活動，經濟效益成為衡量經濟活動乃至其他社會活動成敗得失的主要標準，最終導致工業社會的畸形發展。生態文明社會作為在對工業社會揚棄基礎上建立起來的全新社會發展階段，也必然要有與之相適應的全新社會觀念，用以指導人們的言行。作為社會主流觀念，生態意識不僅受到社會輿論大力推崇，也受到政府、公民、非政府組織等社會各方的充分認可肯定，還是各類社會組織及其他社會成員的行動指針，落實到社會生活的方方面面，從而成為體現生態社會文化特征的核心理念之一。
生態意識表現為兩個層面，一是認識層面，具有對自然生態、生態平衡、環境安全、人與自然關系的正確理解和把握，對自然生態及其價值的尊重，對生態規律、生態機制的認識和掌握。
二是行動層面，對生態價值及人與自然關系的科學認識內化為推動人們采取環境友好行為的動力，人們將維護生態平衡、保護生態環境看作是一種崇高的行為，不惜付出某種代價去付諸實施。高水平的生態意識應該是這兩個層面的有機統一，僅有認識沒有行動，說明認識難免膚淺;僅有行動沒有認識，很難保證行動的自覺和持久。
根據上述五方面標志的全面、顯著程度，可以將生態文明社會劃分為不同的發展階段，如生態社會初級階段、生態社會中級階段、生態社會成熟階段或高級階段等。

題目：生態生存理念是生態文明建設的理念思考
在生態文明建設的學術研究中，人們普遍關注生態危機并把其作為生態文明建設的現實前提。加強生態文明建設離不開現實前提，但決不可忽視生態文明理念建設的重要性。理念是人們對世界的看法和認識。理念實際就是一定世界觀的觀念。理念來源于實踐，但理念作為實踐的目的、意圖或理想，卻能深刻地影響人們的生存方式和生活的實踐方式。究竟何種世界觀的理念是生態文明建設的根本理念?生態文明建設的理念，既不是人類中心主義“理性人”的理念;也不是非人類中心主義的“自然人”的理念。生態文明建設的根本理念是生態生存理念。只有樹立生態生存理念，轉變當代社會人們的生存方式和實踐方式，才能建設一個真正的生態文明社會。

生態學(ecology)的“生態”(eco-)一詞，源于古希臘，意思是指家(house)或我們的環境，生態的基本含義是指一切生物的生存狀態。在我國古代，生態還有美好、和諧、健康之意。如《東周列國志》第十七回：“(息媯)目如秋水，臉似桃花，長短適中，舉動生態，目中未見其二”.生態實際是指生物之間、生物與環境之間環環相扣、和諧相處、相互依存、互相依賴的生存狀態。人是生物中的高級動物，生態生存就是人的根本存在狀態。
在我國學術界，通常把人的存在狀態僅僅理解為社會存在。這是值得商榷的。在馬克思那里，人的存在狀態可以根據共時性和歷時性兩個視角來區分。根據共時性可以區分為人的自然存在、社會存在和精神存在三種狀態。馬克思說，人的本質，在其現實性上，“它是一切社會關系的總和。”[1]501這能否說馬克思并不承認人的自然存在與精神存在?這無疑是一種誤讀。事實上，所謂一切社會關系，概括起來，無非包括兩種關系，即物質關系和精神關系。物質關系是精神關系的基礎，而物質關系又以人與自然的關系為前提。馬克思說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”[1]161在這里，“人是自然界的一部分”,是指人的自然存在;人的存在就是人的社會生活過程，這是指稱人的社會存在;人的精神生活，即人的精神存在。英國科學哲學家卡爾·波普爾也認為，人類不僅存在物理世界和一個意識狀態的精神世界，還存在一個精神活動產物的客觀精神世界。他說：“一開始就聲明我是一個實在論者，有點象一個樸素的實在論者，我提出存在物理世界和一個意識形態世界，而且這兩個世界是相互作用的。并且在我將要更充分地說明的意義上我相信存在一個第三世界”[2].波普爾雖然是從共時性視角對客觀知識世界的區分，但這種客觀知識世界實際也是人的存在的世界狀態。可見，這種從共時性的視角來區分，并非馬克思獨到之處。歷史唯物主義創新實質，是歷史性的理解。馬克思在研究了政治經濟學以后，對人的存在狀態第一次進行歷史性的規定。他說：“人的依賴關系(起初完全是自然發生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。”[3]按照馬克思的觀點，人類生存必然要經歷三種狀態：一是最初由原始社會“自然發生的”生態生存狀態;二是人受人與物的支配非生態生存狀態;三是揚棄了人對人、物對人的支配的生態存在狀態。包括資本主義在內以前的階級社會，無論是人對人的依賴或人對物的依賴，都是一種被異化的非生態存在狀態。只有在未來共產主義，人從自然的統治、人對人的統治、物對人的統治中解放出來，人與自然、人與人、人與物和諧相處，人類才進入了一種真正的生態生存狀態。可見，馬克思對人類的生態生存狀態規定具有更廣的意義，它不僅包括人與自然環境、人與物的和諧，也包括人與人、人與社會的和諧。但他的核心思想是，人的存在不能僅僅就是一種社會存在，人的根本存在狀態是一種生態生存狀態。為了人的社會需要，而不惜以犧牲自然環境、物與他人(包括當代人與子孫后代)為代價，那就必然出現非生態生存狀態。如果說，自然發生的原始社會是對人類生態生存狀態的肯定，前資本主義與資本主義社會就是對人類生態生存狀態的否定，只有未來共產主義社會才是人類生態生存狀態的否定之否定。因此，生態生存既是人的生存狀態發展的起點，也是人的生存狀態發展的理想目標。
生態生存是人的根本存在狀態，這是德國古典哲學在黑格爾那里解體以后，馬克思對青年黑格爾派批判與繼承發展的一個重要思想成果。馬克思說：“在黑格爾的體系中有三個要素：斯賓諾莎的實體，費希特的自我意識以及前兩個要素在黑格爾那里的必然充滿矛盾的統一，即絕對精神。第一個要素是形而上學地改了裝的、同人分離的自然。第二個要素是形而上學地改了裝的、同自然分離的精神。第三個要素是形而上學地改了裝的以上兩個要素的統一，即現實的人和現實的人類。”[1]341-342黑格爾把人變成絕對精神，這是唯心的。在黑格爾體系解體以后，青年黑格爾派各執一個片面，要么從自我意識出發，如鮑威爾、施蒂納;要么從實體出發，如施特勞斯，這也是錯誤的。“費爾巴哈消解了形而上學的絕對精神，使之變為‘以自然為基礎的現實的人;費爾巴哈完成了對宗教的批判”[1]342.費爾巴哈的“以自然為基礎的現實的人”,是相對神化的宗教人而言的，把人從天上降到了地上，人變成一個有血有肉可以感覺、經驗的自然人。但是，人的存在不只是自然人，人的存在離不開社會關系。這就是說，現實的人既不是脫離自然的“理性人”,也不是脫離理性精神的所謂“自然人”.現實的人，是以自然人的生存狀態為基礎的存在與思維、物質關系與精神關系的和諧統一。既然自然人是現實的人的基礎，那就是說，人的根本生存狀態是自然的生態生存狀態。
這一點，國外生態學馬克思主義的理解有一定的合理性。他們認為，那種攻擊馬克思、恩格斯是一個著迷于生產和生產率的持續擴張的人類中心主義是毫無根據的。如奧康納所說：“馬克思在關于社會的觀點中包含有人類不再異化于自然界，人類對自然界的利用不再建立在資本積累邏輯的基礎上，而是一方面以個人和社會的需要，另一方面以我們今天所謂的生態學的理性生產為直接基礎的思想。”[4]3-4奧康納對馬克思關于社會的觀點的理解有其合理性。社會的物質基礎首先是自然。在馬克思那里，人類存在的根本狀態就是“人類不再異化于自然界”的生態生存狀態。人類對自然、環境的利用，不能遵循非理性的資本積累邏輯，而要以“生態學的理性生產為直接基礎”.青年盧卡奇認為“自然是一個社會范疇”,無疑是錯誤的。因為勞動的第一對象就是自然，如果取消了自然概念，也就等于取消了馬克思的勞動概念。正如后來盧卡奇在糾正這一觀點時說，如果自然是一個社會范疇，那就等于“作為社會與自然之間物質變換的中介的’勞動‘被遺忘了。”“它意味著，馬克思主義世界觀的最重要的現實支柱不見了”[5].同樣，如果取消人的自然生態生存狀態，用人的社會存在來替代人的自然生態生存狀態，那顯然將重蹈青年盧卡奇的覆轍。

生態生存是人類的根本存在狀態。人類要存在，就必須確立生態生存理念。生態生存理念是人類生存的根本理念。它是與當代社會非生態生存方式完全相對立的一種生存理念。生態生存理念包括四個基本理念，即生態存在的理念、生態生活的理念、生態生產的理念和生態消費理念。
第一，生態存在的理念。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實踐方式。生態存在是一切生物相互依賴的存在狀態。達爾文的進化論和現代考古學證明，人和社會都是自然長期進化的結果。自然存在是人類存在的物質基礎。以自然作為參照物，人的存在是社會存在，這不僅不是否定人的自然存在的根據，恰好相反，它只能說明，人的自然存在是人的社會存在無法回避的前提。人與自然是種與屬的關系，人的社會存在只是作為屬的自然上位概念的一個下位概念。人是自然的一部分，自然界是人的無機的身體，沒有自然，人的社會存在就失去了賴以存在的物質基礎。在《反杜林論》，針對杜林“世界統一于存在”的錯誤，恩格斯特別強調：“世界的統一性并不在于它的存在”,“世界的真正的統一性在于它的物質性”[6]47.自然是物質的生態系統，它是社會存在的前提。人類社會由于歷史的發展，就現象而言是一個獨立于自然的系統。但不要忘記，社會“歷史本身是自然史的一個現實部分，即自然界生成為人這一過程的一個現實部分”[1]194.因此，人的社會存在的根本前提是人的生態存在，而不是唯意志主義的精神意志的存在，甚至是上帝的存在。極端人類中心主義以“人是萬物的尺度”、人是世界的中心，即人在世界中的作用來否定人的自然存在，也是錯誤的。
第二，生態生活的理念。人們要生存，首先要生活，要吃、喝、穿、住。作為吃、喝、穿、住的物質生活，是維持人的自然存在與社會存在的物質基礎。馬克思說：“人們的存在就是他們的現實生活過程。”[1]525這里的“現實生活”,不是說社會生活可以決定自然生活，相反，人的自然生活始終是社會生活的物質基礎和前提。而人的自然生活就是一種生態生活。因為人的所有食物不僅都來自于自然，而且人類處在生態食物鏈環環相扣的頂端。一種資源的枯竭與植物、動物的滅亡，就斬斷了食物鏈的一個環節。處于生態食物鏈頂端的人類生活，就可能因為一個環節的中斷而不能生存，比如水。除此之外，最為重要的還有呼吸。沒有自然提供的氧和空氣，沒有自然吸收和消化由呼吸排出的廢氣所形成生態循環，人類哪怕一刻也難以生存和存活。所以馬克思說：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體。”這就是說，人的生活就是一種生態生活。樹立生態生活的理念是維持人類生存的基本理念。
第三，生態生產的理念。人與動物不同，動物是消極地適應自然，人是積極地適應自然。正如馬克思說的，“一當人開始生產自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區別開來。”[1]519這就是說，人類生存的主要特點就是有目的的生產自己需要的生活資料。這種目的性的生產活動，既是人類之所以維持自己生存的優勢，但也是帶來當代生態危機的根本原因。在古希臘，亞里士多德曾經認為，只有為自己需要之用而生產，才是正當的、合理的，而那些為了牟利而進行的生產，是不正當和不合理的。但現代社會的生產，恰好是古代的反面。尤其在資本主義社會，生產的唯一目的就是為了獲得剩余價值和不顧生態維度局限性的資本積累。奧康納認為，“用加里·斯尼德(garysnyder)的話來說，資本’把它的經濟支撐體系拓展到如此廣泛的地步，以至于它足以毀壞整個生態系統，可它至今仍在不斷地拓展‘.”[4]290無疑，以追求利潤最大化為唯一目的，即不惜犧牲自然、資源、環境、甚至人的代價的生產，是導致當代生態危機的根本原因。馬克思的《資本論》對資本的目的邏輯作了深刻批判，認為，因為人類的生產的目的性，人類的生產才不應該是這種動物式的生產。“他不僅使自然物發生形式變化，同時他還在自然物中實現自己的目的”.但是，這個目的決不是隨心所欲的，而是“作為規律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的”[7].人類的生產不是對自然的肆意掠奪、蹂躪和踐踏。生產是人與自然在一個生態平衡系統中進行的物質、能量和信息的變換。生產本質上就是一種生態生產。生產的目的必須以服從這一自然規律為前提。如果破壞和違背了這一規律，就必然要受到自然的報復和懲罰。如恩格斯所說：“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。”[6]560
第四，生態消費的理念。消費不僅包括生活資料的消費，也包括生產資料的消費。前一種消費本質決定于維持勞動力的生產和再生產，而不是無節制的、永遠也不可能得到滿足的欲望的滿足;后一種消費是獲取生活資料支付的合理的生產資料資源代價，而不是不顧代內公平與代際公平的對資源的破壞。可見，無論是生活資料的消費，還是生產資料的消費，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費。人的生命只是自然生態系統中的一種存在狀態，以犧牲資源為高額代價的奢侈消費，不僅要損害自然生態系統的平衡，而且必然危害代內他人的生命健康或代際之間子孫后代的正常發育和生活等生命生存狀態。生態消費的理念是人類維系自身存在和子孫后代延續的基本理念。令人驚異的是，在古代社會，人們以樸素的天真制造了自然的神話，而現代社會卻完全將其顛倒過來，制造出了所謂“消費的神話”.鮑德里亞說：“正如中世紀社會通過上帝和魔鬼來建立平衡一樣，我們的社會是通過消費及對其揭示來建立平衡的。”[8]不同的是，中世紀的魔鬼只是一些異端邪說和黑色戲法，而我們的社會卻把“消費神話”當作一種所謂的社會時尚。這種與“黑色戲法”手法一致、僅只顏色不同的“白色戲法”,才是極其荒誕的，更可怕的。
生態生存理念雖然區分為四個方面，但它們又是一個不可分割的有機整體。確立生態存在理念是生態生存的本體意識，確立生態生活理念是生態生存的須臾不可缺少的自然存在觀念，確立生態生產理念是生態生存的現實思想前提，確立生態消費理念是生態生存的可持續性發展合理代價的價值選擇意志。

樹立生態生存理念，建設社會主義生態文明，關鍵在于從根本上轉變人們的生存方式。這就規定了生態生存理念的實踐邏輯的指向與目標。黑格爾認為，實踐邏輯的展開，包括目的、手段和結果三個方面。當然，黑格爾的實踐是一種精神實踐。列寧對其進行唯物主義改造后認為，黑格爾把人的有目的的活動納入邏輯的范疇，“這里有非常深刻的、純粹唯物主義的內容。”[9]這就是說，生態生存理念的實踐邏輯，就是指以生態生存為目的，轉變人們的生存方式，通過科學的經濟手段，建設社會主義生態文明的過程。
首先，必須以生態生存理念規范實踐的目的。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實踐方式，人的生活就是一種生態生活，因此，馬克思說：“人也按照美的規律來構造。”[1]163美是人們通過實踐活動實現的主體與客體的互動而感受到的自然(環境)與人、自然與社會、人與社會、人格身心之間的協調與和諧。黑格爾認為，美是理念的感性顯現。黑格爾把這種理念看作是一種客觀精神是錯誤的。其實，美的理念既來源于人類世世代代的生態生存實踐，又是人們生態生存實踐的根本理念。美的規律客觀必然性說明，人類的實踐目的必須以尊重與遵循這一客觀規律為前提。但是，現代功利主義把肆掠、追求利潤最大化和感性的享受作為了生存的唯一目的。這種生存目的就象澳大利亞土著人的“飛去來器”,在擊中目標的同時，又飛了回來擊中自己。當代自毀家園的生態危機證明，現代功利主義的目的論就是這種“飛去來器”.因此，人類要生存，就務必不能再使用這種“飛去來器”,就務必要以生態生存理念規范實踐的目的。這就要求，一是加強美的哲學研究與教育。哲學是世界觀、人生觀和價值觀的學問。以生態生存的觀念來規范實踐的目的，從根本上來講還依賴于人們美的哲學觀的建立。針對我國不重視美的哲學研究與教育的現狀，必須把美的哲學研究與教育作為馬克思主義哲學研究與教育的一個重要內容，并逐步建構一門馬克思主義美的哲學作為國民的基本素質教育。二是以科學發展觀來規范實踐的目的。科學發展觀的實質是實現自然與人、人與人、人與社會等的協調與和諧，也就是按照美的規律來構造。三是批判一切非生態生存的實踐理念，以美的實踐理念代替功利主義的利潤最大化的理念，以美的生活觀念代替動物式的感性享受的生活實踐觀念。
其次，必須以生態生存理念規范經濟手段。實踐的目的作為主觀的東西是有限的，只有通過外在手段揚棄其有限性，才能在對象化的活動中實現自己的目的。這一點既強調了經濟手段的重要性，也說明經濟手段不能與目的相分離。為了走出現代社會的生態危機，必須以生態生存理念來規范經濟手段。
一是要改變對經濟概念的誤讀，樹立生態經濟的理念。現代經濟學，經濟學的經濟通常是指物資資料的生產和再生產，經濟就是一種典型的工具手段。其實，這是一種誤讀。經濟(economics)在古希臘，本來就具有生態含義，eco就是生態之意，nomics在色諾芬的《經濟學》中則是家庭經濟的規則。生產是人與自然在一個生態平衡系統中進行的物質、能量和信息的變換。生產本質上就是一種生態生產。經濟手段的目的必須以服從這一自然規律為前提。
二是突出經濟手段的目的價值，規范工具價值的合理性。生態生存理念是價值選擇的前提。但是，在盧卡奇看來，物化成為了現代資本主義統治的普遍現象，物化的普遍化就是工具理性的普遍化。經濟的合理化成為了一個可計算的原則。正如西方生態學馬克思主義者高茲所言，“經濟合理性突破了’夠了就行‘的原則，而崇尚’越多越好‘的原則”[10].我國的經濟建設決不可重蹈資本主義經濟的覆轍，必須堅持“又好又快”的原則。“好”就是將高消耗、高投入的粗放性經濟轉型為一種低消耗、低投入的低碳經濟，以符合生態文明建設的目的價值。
三是要批判所謂的消費經濟神話，樹立生態消費的理念。消費經濟既然是神話，那它就是經濟的一種自我異化。因為，經濟在我國古代本為節儉、節約、節省之意，而消費經濟神話卻用超前消費、奢侈消費、掠奪型等不計代價的消費來替換它。這是極其錯誤的。其實，無論是生活資料的消費，還是生產資料的消費，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費。這就是說，消費是必要的，因為沒有消費就沒有生產，沒有消費就不能維持生命生態生存。但是，消費的必要性也說明了人類生存的局限性。消費是一種代價。代價是指為實現某種目的所花費的成本與作出的犧牲。當一種事物的發展要以犧牲另一種事物為代價時，一方面說明這種事物本身是有限的，因而需要犧牲另一事物為代價來補充;另一方面，因為它是有限的，因而它的存在只是暫時的。當它用另一事物的代價來補充自身時，其自身也必將付出更高的代價。因此，所謂的生態消費的理念，實際上就是一種合理的正當的代價意識。換言之，如果生活資料與生產資料的消費都是人與自然的物質、能量的生態變換的低碳消費，這是合理的正當的。如果，消費的代價不是以維持人類的生態生存為目的，甚至破壞了這種自然(環境)與人的平衡，妨礙了人與社會的可持續性，就是不正當的、不合理的。
再次，必須以生態生存理念的實踐結果作為檢驗實踐行為的標準。生態生存理念的實踐邏輯說明，生態實踐的結果是檢驗實踐行為的標準。既然生態生存理念的實踐結果是檢驗實踐行為的標準，這就要求對實踐結果的檢驗必須堅持三個標準：第一，是否加強生態存在理念教育。公民是否確立了生態生存的本體意識，是否確立了生態生活、生態生產、生態消費觀念，是否“樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念”[11].第二，是否轉變了人們的生存方式。生活實踐是否以實現人與自然(環境)、人與人、人與社會之間的和諧統一為前提。第三，是否按照美的規律來構造。生產是否是一種低碳經濟型的生態生產，消費是否是一種合理代價的可持續性的低碳型消費。堅持生態生存理念的實踐結果作為檢驗實踐行為的標準，是目的、手段與結果的統一，而不是“千錘打鑼，一錘定音”的“gdp”崇拜。因此，必須批判功利主義不問目的是否合理、不計手段是否正當、效果好就一切都好的錯誤。
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[11]胡錦濤。堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗--在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告[m].北京：人民出版社，2012.

摘要：20世紀90年代以來，面對工業文明所造成的日益嚴重的人類生存問題，國內外學者在環境保護、可持續發展的基礎上，提出了生態文明的范疇，井對這一范疇的理論思想展開了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態文明理念漸漸進入黨和政府的決策視野，20xx年，黨的十七x將“建設生態文明”作為實現全面建設小康社會奮斗目標的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設生態文明的目標。
關鍵字：生態文明，建設水平

20世紀90年代以來，面對工業文明所造成的日益嚴重的人類生存問題，國內外學者在環境保護、可持續發展的基礎上，提出了生態文明的范疇，井對這一范疇的理論思想展開了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態文明理念漸漸進入黨和政府的決策視野，20xx年，黨的十七x將“建設生態文明”作為實現全面建設小康社會奮斗目標的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設生態文明的目標。
如何建設生態文明是中外學者研究和探討的重點。美國學者萊斯特·r.布朗認為，經濟學家和生態學家攜起手來可以構建出生態經濟，井進一步提出了非線性可持續的新的經濟增長模式——b模式。我國有學者認為，要建設生態文明，應大力發展生態農業、生態工業、生態服務業等一系列生態產業因。近年來，如何對生態文明發展水平進行評價己成為國內生態文明相關研究關注的焦點。20xx年，北京大學和北京林業大學課題組分別發布了基于不同評價方法的中匡}省(直轄市、自治區)生態文明排名報告，引起了國內學界的廣泛關注。
眾所周知，中國是世界上人口最多的國家，但是這也導致了中國的人均占用量很少，甚至遠遠低于世界人均水平，甚至是世界倒數的人均資源占有量國家之一。據報道，在20xx年的時候，中國在鋼鐵、銅、煤炭方面的使用量已成為世界首位，而石油和電力也成為了繼美國之后的第二消費大國。但是在原煤、鐵礦石、鋼材等能源用量較高的情況下，所創造的gdp卻很少，僅是世界總量的4%而已。在現如今的中國，各行各業資源浪費嚴重，根本不能效率最大化。然而巨大的資源消耗，使得我國廢棄物排放大量增多，環境受到了嚴重的污染。這使得中國的單位產值的消耗強度遠遠高于世界的平均水平。隨著經濟的快速發展，中國對資源的需求量也會越來越大，所面臨的資源和生態安全問題的壓力也會持續增加。據有關單位預測，中國現今的主要礦產儲備量到2020年能夠保證需求的僅有6種。
為保證經濟的增長而造成的資源大量消耗，這不但使得資源需求的矛盾更加突出，而且也嚴重影響了經濟增長水平的提高。據有關資料報道，在20xx年中國的化學需氧量的排放總量遠遠超過環境容量值居世界首位，全國的各大水系也受到嚴重污染。長期以來，gdp的增長率是衡量地方官員政績的不成文的一個標準，這使得某些地方為追求短暫的經濟發展水平，獲得更大的利益，而違背了自然規律和經濟規律。但是最終，生態環境遭到了嚴重的影響，也影響了經濟的可持續發展。由此證明，gdp的增長并不能真實全面的反映問題，它無法體現經濟的增長所帶來的環境破壞和資源的浪費。因此，為了經濟的長遠發展，不能以能源浪費，破壞生態環境代價。我們要把經濟的發展和生態環境、能源保護相結合，做到可持續發展，才能獲得更大的生產要素，創造出更多的利益。

生態文明建設的.內涵分析
生態文明是指以人與自然、人與人和諧共生、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態。它是遵循人與自然和諧發展，促進社會經濟與文化發展所取得的物質、精神與制度成果的總和。生態文明是對人類社會的物質文明的反思，是對人與自然關系的總結及升華。它的內涵分為以下幾個方面：一，生態文明是人與自然和平相處的新的價值觀。人類生命系統的存亡是受自然的存亡而影響的，尊重自然，保護生態更是保護人類自己，是人類自身進步的需要。二，生態文明是生態系統可持續發展下的一種新的生產觀。生態環境是有限的，人類的生產活動要節約利用自然資源，使其資源利用率最大化，讓生態系統營造出源源不斷的發展動力。三，生態文明是滿足自身需求而又不破壞自然環境的新的消費觀。人們不再只是追求物質，而是既滿足自身的需求而又不破壞自然，既滿足自身的需要，又不影響后代人需要。
生態文明建設的構成分析
生態系統是非常復雜的系統。在現今的社會形態中，社會的基本要素是人口、自然、經濟、政治和思想等五大類基本要素。社會的存在和發展少不了任何一個要素，而且這些要素都已融入到社會的各行各業之中。從生態文明的構成要素及其各要素之間的相互關系可以看出，生態文明建設應當分為以下幾個基本構成要素：生態文化，綠色政治制度，又快又好的經濟發展模式，人的全面發展以及資源節約、環境友好的生態環境。
生態文化是指一切文化活動包括指導我們進行生態環境創造的一切思想、方法、組織、規劃等意識和行為都必須符合生態文明建設的要求。這就要求人們要有生態文化意識，提高對生態文化的認同，加強對自然生態的自律，注重生態道德教育。除此之外，科學技術是現代知識系統的經典形式，屬于文化的范疇。人類的科技發展充滿著對抗自然和征服自然地思維，生態文明的建設需要沖破傳統的科技思維，著眼和立足于人與自然的共存，而不是對抗和征服。傳統的工業文明科技是對稀缺，不可持續的資源，而生態科技是對充足，可持續利用的資源。生態文明的建設應該以綠色科技為基礎，加大對生態科學技術的發展和運用，提高環境技術自主創新能力，努力把環保產業作為國民經濟的支柱產業。此外，要加大精力解決生態科技的難題，例如，生態大面積退化的修復技術、區域污染治理的綜合技術、生態監測預警科技系統、保證人體健康的污染防治技術等。
生態文明建設的主要責任在政府，政府有責任選擇正確的社會發展道路帶領人民擺脫生態環境危機,政府的決策應符合生態規律，政府可以通過對市場體制和行政干預進行政治經濟分析以利于生態環境保護”因此，綠色政治是解決生態環境問題，生態文明建設的重要內容和保障條件。
進入21世紀，隨著新一輪以重化工業拉動為特征的高速經濟增長以及人均收入超過1000美元帶來的消費結構變化，我國資源環境壓力將持續增加，若不轉變經濟發展模式，我國社會經濟的持續發展將難以為繼。因此，轉變現有粗放型經濟增長模式，構建又好又快經濟發展模式是建設生態文明的核心。又好又快經濟發展模式的首要任務是實現低資源能源消耗、低污染排放和生態環境破壞、高經濟效益。
實現人的全面發展是我國生態文明建設的根本目標。生活質量不僅有物質方面的，同時還有精神方面和生態方面的。生態文明把對物質的追求放在了一個適當的位置，把人們對物質享受、精神追求和良好生態環境的要求相互協調起來，為實現經濟社會的全面、協調發展提供可持續的保障，為子孫后代的生存和發展留下良好的生態基礎，實現不斷促進人的全面發展的最終目標。
人的全面發展的程度影響著生態文明建設的進程。作為物質生產實踐的主體同時也是生態文明建設的主體，人的全面發展的程度直接影響著生態文明建設的進程。人的全面發展包括人的社會關系的發展、人的需求的發展和人的能力的發展，這些方面的發展都影響著生態文明建設的程度和水平。
結語：
自然環境對人類社會的存在和發展意義十分重大：首先，自然環境是人類存在的經常和必要的條件，人類所需的物質資料必須由自然界提供;其次，自然環境對社會經濟發展有重大影響，一般情況下，自然條件比較優越的地區，社會經濟發展較快、發展水平較高，反之則社會發展水平較低、發展速度較慢;再次，自然環境往往會對社會的政治制度、結構和觀念等產生重大影響，對文化式樣的形成和發展也產生影響。

生態文明論文篇八

摘要：生態文明建設，是關乎民族未來、關系人民福祉的、國家的長遠大計。面對資源消耗殆盡的問題，面對環境污染的日趨嚴重，面對生態系統的不斷退化，我們需要樹立一種全新的生態文明理念，去順應自然、尊重自然、保護自然。按照國家“五位一體”的戰略布局，把生態文明建設放在突出地位，同經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設融合發展。讓我們共同期待，在不斷地努力下，中國走入生態文明新時代：經濟發達、政治民主、文化先進、社會和諧、生態環境良好。

關鍵詞：生態文明建設;美麗中國

生態文明是一種新形態，關于人類文明。它以人與自然、人與人、人與社會的關系為出發點，通過保護自然，來實現可持續化的生產方式和生活方式。建設生態文明，是我們對物質生活的更高追求，是要超越以往的粗放型的發展方式和那些不合理的消費模式，從而為我們的社會倡導一種更文明的理念，讓我們的人民樹立更文明的觀念。讓我們的一切活動在自然可以承受的范圍之類。這是人類文明的更高的發展，是一種社會的飛躍，是走上生態良好、生活富裕、生產發展的發展之路。建設美麗中國，實現中華民族永續發展是我們黨提出的一個生態文明方面的目標。這是根據我國發展的基本國情作出的科學判斷，是對我們現階段情況和規律的深刻把握。以前，我們形容我們國家是“地大物博”，可現在很多時候我們稱自己是“地大物薄”。改革開放的30多年，我們在經濟方面取得了非常突出的成績，這種成績舉世罕見，是世界經濟史上的奇跡。但同時，我們也為這快速的發展付出了沉重的代價。粗放型的經濟增長方式，讓我們的資源消耗過快，環境惡化嚴重，讓我們的生態系統呈現退化的現象。如果長期發展下去，我們的經濟發展將無法持續，我們的整個社會都無法發展。因此，生態文明建設是經濟社會長久發展的必然選擇。建設生態文明，要尊重自然，要好好把握自然規律。必須正確處理環境與經濟的關系。堅持人與自然和諧發展。建設生態文明，是一項貴在創新、重在建設、成在持久的重大工程。既不能急功近利，又不能一蹴而就，更不會一帆風順。強調尊重自然、順應自然、保護自然，推進綠色發展、循環發展、低碳發展，需要堅持不懈地努力。

（一）批判人類中心主義與生態中心主義

進行生態文明建設，要超越人類中心主義與生態中心主義理論上的偏頗，拒斥人類中心主義與生態中心主義的錯誤傾向。對人類中心主義與生態中心主義的揚棄，意味著批判工業化時代的機械論思維方式，而采用生態化、整體化的思維方式。“用整體論思維方式來反思人類的實踐和認識活動，就把人類實踐和認識活動看作是人與自然的相互作用。在這里，主體和客體不具有絕對不可逾越的界限，也不是絕對對立的。一方面人的主體性、主動性只能是受自然制約下的主體性、主動性;另一方面，作為活的有機系統，自然界也不完全是消極被動的。當人類的行為方式（包括生產方式、生活方式）違背了地球生態系統規律后，地球生態系統的‘報復’往往就是十分‘主動’的了。另外，人類對于地球生態系統的認識不是外在式、旁觀式的認識，而是內在式、參與式的認識;不是還原式、分析式的認識，而是整體式的綜合式的認識;不是在對立、對抗中認識，而是在統一、和諧中認識。”人類中心主義與生態中心主義各有理論上的偏頗，都是建立在“主客二分”的對立性思維模式之上，人為地割裂了人與自然的天然聯系，都需要進行批判。人類中心主義將人置于自然之上，內在蘊含著征服自然、改造自然的價值趨向，顯示了人類的狂妄和自大;生態中心主義將自然置于人之上內在蘊含著否定人在自然界中的地位和作用的趨向，無視人的實踐性本質存在。“沒有自然界、沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創造。它是工人用來實現自己的勞動，在其中展開勞動活動，由其中生產出和借以生產出自己的產品的材料。”自然界是我們人類賴以生存的物質世界，人類離開了自然將無從生存，連最起碼的物種生存都維持不了。這是由人的生物本性決定的。這使得人類的實踐活動具有明確的目的性。自然界有自身的運行規律，違背了自然界的規律，人類將會遭遇自然的懲罰。首先，人類對自然資源的認識經歷了從無限性到有限性的轉變，這是人類實踐不斷深化的過程。自然資源是有限的，涸澤而漁式的開發利用最終將破壞自然界的內在循環機制，導致資源枯竭、物種滅絕。傳統式的發展越多，所造成的環境破壞就越嚴重，同時所消耗的資源也就越多，發展中所積累的危機就越大。其次，人類對物質資料的索取以不打破生態平衡為前提。對生態平衡的破壞最終會危及到人類自身的生存。人類在向自然索取物質資料的同時還要善待自然，但歸根結底，人類善待自然就是善待自己。

（二）形成以人為本和諧共生的理念

人類的活動要遵循合目的性與合規律性的統一，要在尊重自然的前提下認識和改造自然，既要“以人為本”，也要“和諧共生”。“按歷史唯物主義科學方法從主體來理解對象（社會和自然），社會和自然都是與人的實踐活動相聯系。所謂‘以人為本’，就是以人的實踐活動為本，而不是以自然和環境為本。”人類雖不能聽任本能的驅使，但也不能完全違背本能。人類由關心自身的利益而及自然的利益，這是關懷范圍的拓展、道德意境的提升。“傳統倫理道德只注意到了人對社會的依賴，而環境倫理則考慮到了人對自然的依賴，是對人類生存的社會性和對自然的依賴性的雙重關照。”人與自然“和諧共生”的理念是在人類實踐帶來環境危機時才得以真正確立。所以，在“以人為本”與“和諧共生”的關系上，應該遵循邏輯與歷史的一致，而不是歷史與邏輯的一致。在生產力落后、物質生活資料匱乏、人類生存壓力巨大時強調“以人為本”有其合理性;而在人類實踐引發環境危機后，則要強調“和諧共生”的重要性，對“以人為本”時代形成的人類中心主義理念進行批判。人類的實踐自由不是放任自由，而是建立在規律性認知基礎上的自由。無論是人類中心主義還是生態中心主義，都制造了目的性與規律性的緊張與分離，即人類中心主義過于重視人類的目的性，而生態中心主義則過于重視自然的規律性。

結語

保護生態環境與發展生產力并不矛盾，合理處理好兩者之間的關系，有利于實現可持續發展。這是對人與自然“和諧共生”最好的肯定，同時也是對人與自然二元對立關系的揚棄。“要正確處理好經濟發展同生態環境保護的關系，牢固樹立保護生態環境就是保護生產力、改善生態環境就是發展生產力的理念，更加自覺地推動綠色發展、循環發展、低碳發展，決不以犧牲環境為代價去換取一時的經濟增長。

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[3]周在娟.生態哲學視域下的鄉村振興[j].智庫時代，2019（25）：14+17.

生態文明論文篇九

“思想”是關于整個世界或者其中某一領域某一問題的本質規律性的理性認識，具有“說人所未說見人所未見”的創新性特征。判斷某一思想觀念是否具有“思想性”，除了看其是否經過充分的系統論證之外，主要還要看其對事物的認識是否具有本質規律性方向趨勢性前沿創新性的特征，是否從世界觀辯證法方法論社會歷史觀等哲學層面高度去思考處理問題。綜觀***生態文明思想，可以發現它顯然具有這些特征。

自然觀是指人們關于自然界的歷史起源結構本質變化發展以及人與自然的關系等問題的總體看法和根本觀點。它是人類對整個世界認知的基礎，任何一種系統化的哲學必然將它作為前提。堅持人與自然和諧共生的科學自然觀堅持山水林田湖草是生命共同體的整體系統觀等命題，體現了一種辯證的有機的新型自然觀。

堅持人與自然和諧共生的科學自然觀，就是強調在生態生活生產三個方面人與自然之間要實現和諧共生。自然界再也不是近代主體性哲學視野中那種被人類利用改造和征服的對象，而是與人一樣有著自己的生命和價值的存在物。這種自然觀，既克服了近代主體性哲學在處理人與自然關系時形而上學思維方式的缺陷，也發展了馬克思主義自然觀生態觀。馬克思恩格斯生活的時代屬于資本主義機器大工業生產方式開始占據主導地位的時代。他們在制定唯物史觀和進行政治經濟學研究時，在某種程度上更重視“生產”而忽視“生態”，他們即便在闡述“生態”“自然”的重要性時大多也是在“生產”“財富”的范式下來進行的。

堅持山水林田湖草是生命共同體的整體系統觀認為，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草。這實際上在強調必須將人與自然生態系統將自然生態系統各個要素當作一個整體，生態文明建設必須堅持源頭治理系統治理流域治理，不能再“頭痛醫頭腳痛醫腳”。從哲學上來看，這實際上是要求用普遍聯系變化發展的辯證思維來觀察分析改造自然界。因此，這種自然觀辯證地真正克服了那種將自然生態系統各個要素進行抽象的分門別類相互分割而看不到自然界內部相互過渡相互轉化的傳統形而上學思維，描繪出了一幅恩格斯在《費爾巴哈論》中所推崇的“不僅能夠說明自然界中各個領域內的過程之間的聯系，而且總的說來也能說明各個領域之間的聯系”的“世界辯證圖景”。

社會發展動力是社會歷史前進的推動力量和源泉。唯物史觀認為，生產方式的矛盾運動是社會發展的根本動力，其中生產力又是最活躍最革命的因素，是社會發展的最終決定力量。堅持“綠水青山就是金山銀山”的綠色發展觀堅持“生態興則文明興”的深邃歷史觀體現了一種新型社會動力觀。

“綠水青山就是金山銀山”，是指通過發展與生態環境有關的“內生外聯性”產業，生態優勢可以變成經濟優勢，生態價值可以變成經濟價值。這種全新的綠色發展模式打破傳統經濟發展模式由“資源—產品—污染”構成的單通道非循環的物質流經濟，形成了一種“生態環境生產力理論”。馬克思在《資本論》中認為，生產力就是人類影響調整制約自然的能力，生態資源環境在經過人類改造后“被納入”生產力。因此，這種生產力帶有一種“征服論”傾向。但是，在***總書記看來，生態環境本身就是一種生產力，保護生態環境就是保護生產力，破壞生態環境就是破壞生產力。生態環境開始與生產力融為一體，成為社會歷史發展的根本動力，而且這種新型的生產力帶有一種“和解論”色彩。

“生態興則文明興”，是指生態環境是決定人類文明興衰的第一前提。***總書記認為，縱觀人類歷史，歷史上的四大文明古國都發源于生態良好的地區，但都因為生態環境遭到破壞而導致文明衰落或者中心轉移。當今，生態環境已經成為制約歷史發展影響文明興衰危及人類生存的“第一因素”，已經成為人類文明發展的基礎支撐，而不再是傳統歷史唯物主義話語體系中的“一般性前提”了。這種新型文明動力觀文明基礎觀是對恩格斯在《自然辯證法》中論述的“自然報復論”的直接繼承。但是，在馬克思主義發展史上，生態與文明之間的直接關系根本關系從未像***總書記所提出的這樣被如此強調過。

唯物史觀又稱群眾史觀，強調人民群眾是歷史的真正創造者，決定社會歷史發展的前進方向。馬克思恩格斯在《神圣家族》中提出，“歷史活動是群眾的事業”，而不是少數“英雄”或者“天才”的事業，決定歷史發展的是“行動著的群眾”。堅持建設美麗中國全民行動的全民共治觀良好生態環境是最普惠民生福祉的基本民生觀，體現了***總書記在生態文明建設領域堅持群眾史觀。

建設生態文明最終還是要依靠廣大人民群眾，不能只靠少數領導干部和生態環保工作者。要改變14億人的生產方式生活方式消費方式，將廣大人民群眾凝聚成新時代生態文明建設的磅礴之勢。這是對馬克思主義群眾觀點群眾路線的貫徹和應用，克服了以往相當程度上存在的“干部干群眾看”的力量缺失和治理之誤。

良好生態環境是最普惠民生福祉的基本民生觀，就是強調在新時代，民生要實現生態化，生態要實現民生化。我們不能再認為經濟發展速度是硬指標，而生態環境民生問題是軟約束;也不能再認為生態需要是享受型需要而不是基本型需要，故意忽視生態民生建設。這體現了我們黨在生態文明建設領域隨時在準備著回應和滿足人民群眾美好生態環境需求的為民情懷，體現了以人民為中心的發展觀價值觀。

人在本質上是社會性動物，總是要生活在一定的共同體之中。從歷史上看，人類社會首先是血緣共同體，其次是地緣共同體，再其次是政治共同體，最后是自由人聯合體——未來共產主義社會。其中，血緣共同體地域共同體是自然形成的共同體，民族國家共同體是政治共同體發展的成熟形式。不同的共同體代表著不同的生產力發展社會交往發展與人的發展程度。共謀全球生態文明建設之路的全球共贏觀體現了一種新型的共同體思想。

共謀全球生態文明建設之路的全球共贏觀，就是強調全球是一個生態環境共同體;而生態環境共同體又是人類命運共同體的重要組成部分，也是全人類最現實最基礎的命運共同體。建設全球生態文明關系到未來全人類的共同命運，所有國家必須攜起手來，走共贏之路。只有克服局限于傳統民族國家的狹隘思維，建立科學合理的新型國際生態環境秩序，才可以治理好全球以及每個國家的生態環境。人類雖然離建設真正的自由人聯合體——共產主義社會還很遙遠，但是各個國家的命運從未像今天這樣被如此緊密地聯系在一起，“后民族結構”的全球治理權力架構已經初見雛形。

共謀全球生態文明建設之路的全球共贏觀是***總書記對馬克思主義共同體思想人的發展思想在生態環境領域中的具體運用和創造性發展，體現了中國共產黨已經開始以最為濃厚的人文情懷最純粹的科學精神最現實的國際主義，去思考和處理人類生存發展問題。

人的本質是社會關系的總和。在社會生活中，人的活動會因為各種利益觀念發生沖突。為了規范人與人的關系，使生產生活交往得以正常進行，人們便制定了約束行為的各種規則，以明確各自權利與義務公共與私人等關系及其界限。這種規則的固定化常態化就是制度，而制度以國家意志的形式固定為法律條文，就成了法。

總的來說，制度可以納入生產關系和交往關系的范疇，法治可以納入上層建筑的范疇。但是，無論是作為生產關系和交往關系的制度，還是作為上層建筑的法治，對生產力發展都起到反作用。***生態文明思想用最嚴格制度最嚴密法律保護生態環境的嚴密法治觀，體現了在自覺調整改革和運用生態生產領域中生產關系觀和上層建筑觀的反作用。

用最嚴格制度最嚴密法律保護生態環境的嚴密法治觀，就是強調法律制度體制機制是建設生態文明建設的堅強堡壘和最后保障。為此，在生態環境治理領域，必須加快制度創新，增加制度供給，完善制度配套，強化制度執行，讓制度成為剛性高壓線。這體現了我們黨在自覺運用歷史唯物主義基本原理和方法論——生產力與生產關系經濟基礎與上層建筑之間的決定和反作用關系來解決和處理生態環境問題，以生態環境領域中上層建筑的調整改革來調整生態環境領域中的生產關系利益關系，再以生態環境領域中的生產關系利益關系的調整和改革來解放和發展生態生產力，修復治理保護和建設生態環境。

由此可見，***生態文明思想對自然社會和人，對實踐制度和文化，對歷史現在和未來，對民族國家和人類等問題進行了本質性思考元哲學發問創新性解決，是一套關于自然社會經濟制度文化等問題全新的文明話語體系，體現了對馬克思主義哲學的自覺運用和創新性發展，體現了我們黨對執政規律社會主義社會建設規律人類社會發展規律和對自然規律的理論自覺和認識深化。因此，***生態文明思想之所以被稱作“思想”是有哲學依據的。

生態文明論文篇十

我們偉大的祖國，地大物博，山川秀美，無私地孕育了我們一代又一代的子孫。可是，我們卻懂得保護她、愛護她。而是無節制地使用她所提供的資源，破壞她的環境。讓她變得滿目瘡痍，千瘡百孔。

就只舉黃河為例：

同學們，現在的地球因為人類而變得傷痕累累。如果我們還沒有保護環境的意識，那么地球的生態會越來越差。也許有人會想：保護生態那么大的事，一個人能干什么？其實很簡單。我們可以從身邊的小事做起。不亂扔垃圾，不隨地吐痰，不使用一次性物品等等。

同學們，保護環境人人有責。從小事做起，從我做起。那么我們

的生活環境會越來越好。

生態文明論文篇十一

綠色發展是以生態文明為價值取向，以實現經濟社會的可持續發展為目標，以綠色經濟為基本發展形態，通過開發綠色技術，發展環境友好型產業，降低能耗和物耗，保護和修復生態環境，使經濟社會發展與自然相協調的一種經濟發展方式。綠色發展同以往的黑色發展方式不同，其重在實現經濟、社會和環境的可持續發展。因此，發展綠色經濟是貫徹綠色發展的重要方面。綠色發展是促進企業經濟效益與環境效益最優化的一種生態化經營理念，它要求企業經營者應具有把企業建成生態企業的意識和謀略。它以大力降低原材料和能源消耗，按照少投入、低消耗、低污染、高產出的集約化方式生產,實現高效，無廢、無害、無污染的綠色工業生產。綠色發展實質是引導企業進行生態化轉型，它是以樹立生態價值觀為靈魂，運用綠色技術多層次地循環利用自然資源，創立無污染、著重于避免廢物的生產系統，建立物質多層次利用的生態體系，從企業自身的發展模式到產品的整個加工生產過程以及產品的營銷策略等都將本著保護環境的原則，最大限度地降低廢棄物對環境的影響，最大限度地減少乃至消除由生產所產生的廢棄物對環境造成的污染，極大地提高了資源的利用率。綠色發展是加強生態文明建設的重要舉措，是實現企業經濟效益與環境效益共贏的目標的根本手段。綠色發展是節約資源、解決環境污染問題的必然選擇。提高資源利用效率是綠色發展生產的基本要求，在產品的生產過程當中按照減量化、再利用、資源化原則，注重從源頭上減少進入生產和消費過程的物質量以及產品完成使用功能后重新變成再生資源，從而減少了對環境有害的廢棄物的產生。

綠色發展的目標是實現經濟社會可持續及人與自然的和諧發展，建設社會主義生態文明。實施綠色發展戰略，關系到全面小康社會的建成，關系到中國特色社會主義新勝利的取得，關系到中華民族的永續發展。綠色發展的目標要求加快經濟發展方式的轉變，重點發展低碳綠色產業，著重發展現代農業和現代服務業，建立綠色經濟發展模式，使人們的生活方式、消費方式走向低碳、環保和健康，實現社會主義生態文明和美麗中國建設的偉大目標。

綠色發展是建設生態文明的必然選擇，受到黨和國家的高度重視。2009年8月12日的國務院常務會議首次提出大力發展綠色經濟，使綠色經濟成為中國政府治國理政的新發展理念。胡錦濤在2009年9月22日聯合國氣候變化峰會和2011年11月12日亞太經合組織工商領導人峰會上強調“大力發展綠色經濟”。胡錦濤在黨的十八大報告中明確提出要“著力推進綠色發展、循環發展、低碳發展，形成節約資源和保護環境的空間格局、產業結構、生產方式、生活方式，從源頭上扭轉生態環境惡化趨勢，為人民創造良好生產生活環境，為全球生態安全作出貢獻”

企業綠色發展雖取得了一定的成就，依然面臨著許多困境，主要表現在以下幾個方面。

1.一些企業對生態化建設缺乏足夠的認識

我國綠色發展仍處于探索發展階段，一些企業缺乏環保意識，對自身的生態化建設認識不足，仍然采取粗放式經濟發展模式。一些企業仍舊依靠高投入、高消耗、高污染、低效率的發展模式，在生產經營活動中盲目追求企業自身的經濟利益，輕視甚至于無視生態環境效益。有的企業不愿意主動承擔的環境污染治理成本，對企業自身造成的環境問題往往視而不見。

2.國家對綠色發展的政策支持力度不夠

綠色發展要求實施綠色生產，生產綠色產品，會產生一部分環境成本，從而增加了企業的生產成本，致使綠色產品往往較其他同類產品價格偏高，因此綠色發展需要政府相關部門給予一定的政策支持。然而，我國綠色發展缺乏政策支撐，沒有充分調動企業綠色生產的積極性。我國促進綠色發展的政策支持力度還遠遠不夠。主要表現在：第一，財政支持力度不夠。綠色發展，生產綠色產品需要投入大量的財力和物力，這些極大地增加了企業的生產成本，但政府給予的相關補貼不足，沒有對綠色產品進行足夠的價格補貼；第二，我國對促進企業綠色生產的稅收政策的支持力度不足。國家對企業的綠色生產行為的稅收補貼程度不夠，沒有對綠色發展給予足夠的支持。由此可見，我國需要加強綠色發展的政策支持。

3.綠色發展的法律保障相對滯后

法律保障是綠色發展的基礎。我國環境保護的相關法律起草時間較晚，與市場經濟的快速發展相比，環境保護的相關法律的發展則顯得相對滯后。譬如，針對部分具體廢棄物的回收與循環利用的相關法律法規缺失，對由企業造成的環境污染而產生的民事糾紛等沒有明確規定。我國制定的污染防治法、環境保護法、綠色消費法、綠色生產法等一系列法律還存在責任不明確的問題，使得執法部門在執法的過程中，難以有效地追究責任人的責任，對違法者難以實施有效地懲罰，致使法律起不到真正威懾作用。

4.許多企業綠色技術創新能力不足

綠色發展離不開綠色技術的支撐。但是我國很多企業綠色技術創新能力不足。首先，我國綠色技術創新的技術基礎較為薄弱，創新能力有限，生態工藝應用較少，技術選擇環境較差，創新能力普遍不足，特別是對一些中小企業而言，低技術能力是綠色技術創新的主要障礙。其次，雖然綠色技術發展速度很快，但它在我國并沒有成熟，沒有形成完備的體系，很多難題還尚待解決和攻關，尚未充分發揮其作用、顯示其效能。在目前，一些工藝還基本是個理念，未在各個產業的技術和設計上落實，技術和工藝上的瓶頸不突破，導致了綠色技術創新過程中的諸多不確定，影響和阻礙了綠色技術創新的進程，嚴重阻礙了綠色發展。與發達國家相比我國尚未形成能夠有效支撐綠色發展的技術體系，設備效果差、資源綜合利用技術水平低等。

另外，由于綠色產品要求的綠色技術水平高、資金投入大、市場獲利不穩定，企業對于綠色技術的開發力度有限，致使企業在平衡利潤的前提下，對綠色技術的創新動力不足。

針對我國企業綠色發展存在諸多問題，必須采取有效措施加以解決。

1.加強綠色發展的宣傳力度

長期以來，我國一些企業粗放型發展方式，造成資源環境的不可持續發展。要把傳統企業改造成綠色企業，綠色發展，首先必須提高企業的生態意識。所以，加強社會輿論對綠色發展的宣傳力度顯得十分必要。增強社會輿論的宣傳力度可以從以下幾個方面入手：一方面，可以強化新聞媒體對造成環境污染的企業進行曝光，這樣有利于提高公眾對綠色企業的認知度，普及綠色發展相關知識及其對公眾生活與生態環境的益處，讓大眾了解綠色發展能夠給人們的生活帶來怎樣的變化，提高公眾對綠色發展的支持力度。另一方面，在網絡、報刊等媒體對綠色發展的先進單位應進行適當的宣傳和表彰，對于污染嚴重的企業予批評，這樣能夠引起社會的廣泛關注又能引導大眾崇尚綠色消費，鼓勵企業走生態化的發展道路。

2.促進企業觀念的生態化轉向

企業觀念直接影響企業的發展，企業觀念的生態化是綠色發展的精神動力，制定長遠的綠色發展戰略和目標，塑造企業生態文化以及學習先進的綠色發展理念能夠有效地促進企業觀念的生態化轉向。

首先，企業管理者應對環境問題具有較強的社會責任感，成為環境保護的倡導者和引領者。企業領導人應當破除傳統的所謂注重效益就要損害企業自身利益的錯誤觀念，建立起生態生產力優先的價值原則，因為生態優先并不等同于不發展，而是要徹底地改變“三高一低”的傳統發展模式，實現綠色發展、循環發展、低碳發展；企業應當將生態環境成本納入到企業生產成本中去，制定有效的綠色發展戰略和目標，大力推動企業生態化改造，把傳統企業改造成綠色企業。

其次，加強對全體員工進行環境教育，以提高全體員工的環境意識，使全體員工樹立生態文明觀念，自覺地按照環保標準進行工作，并能對消費者進行綠色知識的宣傳和綠色消費的引導。同時要制訂企業道德規范，并以條文的形式約束全體職工的行為，激勵他們節約資源和保護環境的積極性，樹立企業的綠色形象。

3.加大綠色發展的政策支持力度

政府應建立健全綠色發展財稅支持政策，加大對綠色發展中的關鍵設備與技術引進的投資、不斷完善稅收政策、拓寬綠色發展融資渠道等措施在經濟上給予企業大力支持。

第一，加大對綠色發展的財政投入。我國綠色發展尚不成熟，一些企業仍舊維持傳統的工業化生產模式，對于那些向新型生態化工業生產模式的轉變的企業來說，大量的清潔生產設備和關鍵技術的引進顯得尤為重要，但由于資金需求巨大，迫使多數企業無法負擔，這就需要政府部門有力的財政扶持，鼓勵企業進行生態化改造，把傳統企業改造成綠色發展。政府必須加大對綠色發展的投資，形成綠色發展的資金支持體系，推進綠色發展的創建與發展。

第二，對綠色發展進行必要的物價補貼。政府應對綠色產品在售價上進行差額補貼，并規定其銷售價格接近于同類可替代產品的市場價格；政府應對企業陳舊設備的更新換代進行補貼。落后的生產設備是不足以滿足環保要求的，政府可以通過價格優惠等財政補貼措施，鼓勵企業更換生產設備。

第三，完善稅收政策。政府應對企業排放廢氣、廢水、廢渣、含鉛汽油、工業固體廢棄物等征收環境污染稅；通過調查與信息采集、定時明查暗訪等措施，評估企業的污染排放情況，對減排效果明顯的企業實施稅收優惠獎勵政策，促進企業不斷改進技術，更新設備，加快傳統企業的生態化建設。稅收已經日益成為國家促進綠色發展的有力工具之一，激勵性稅收優惠政策能增強綠色發展的主動性，這種激勵性稅收優惠尤其適合鼓勵綠色發展，許多發達國家都制定了相應的激勵性稅收優惠政策以促進綠色發展。

第四，完善排污收費、排污權交易制度。目前我國的排污收費標準很低，有的企業寧愿交排污費也不采取措施治理污染，由于收費低，大大削弱了對企業的制約作用。應逐步提高排污收費標準，將費改為稅，使那些污染環境和人體健康的生產廠家無利可圖。

第五，強化綠色消費政策。推進綠色發展，需要完善我國的綠色消費政策。首先要擴大消費稅的征收范圍。將耗材多、對環境污染大的產品對其征收重稅，通過增加生產者的成本，提高市場價格，對消費者產生影響，迫使企業生產綠色產品。其次，建立的綠色標識制度。對于從原材料的采掘到廢物的最終處置整個生命周期過程均符合特定的環境保護要求的綠色產品給予明確境標志，表明該產品是綠色產品。人們通過醒目的標志制度，認清究竟哪類產品屬于環保產品，哪類產品屬于非環保產品。同時，由權威部門發布印證，可以加大消費者的購買信心，還可以加大綠色產品的市場占有率。

4.完善推進綠色發展的法律制度

目前，我國多數企業實施生態化建設是極為被動的，原因在于我國相關法律法規尚不成熟，因此，推進綠色發展法制建設顯得尤為重要。

第一，完善綠色發展的相關立法

我國民法、行政法等法律法規的建立已相對成熟，但與綠色發展相關的法律法規還不夠完善，對于一些高污染、高排放的企業缺少相關法律依據對其進行處罰，使得生態環境惡化趨勢得不到有效控制。所以要擴大法律的適用范圍，為綠色發展提供有力支撐。要不斷完善有關資源節約和環境保護的法律法規，引導企業注重資源節約和保護生態環境，促進綠色發展。首先，環保部門應對《循環經濟促進法》等相關法律之于企業層面的部分進行補充和完善，在已制定的相關法律法規中加大對不合規范的企業的處罰力度；對于《清潔生產促進法》，可以適當增加強制性規定，比如第20條“產品和包裝物的設計,……優先選擇無毒、無害、易于降解或者便于回收利用的方案。”可修改為在技術許可范圍內應當選擇無毒、無害、易于降解或者便于回收利用的方案[5]。還要對一些過時的法律法規進行適當的修正，對于現行的法律法規中不適合的內容進行全面或部分的修改，使得環境相關法律法規具有更強的操作性和時效性。

第二，加強對企業的環境執法監督

加強對企業的生產活動的環境執法監督審查力度，是維持我國綠色發展秩序進行的重要途徑。各級政府及相關部門應認真貫徹落實國家和地方政府制定的一系列的有關清潔生產、環境保護的法律法規，對企業生產過程進行嚴格的監督審查，對于不符合標準的企業依法進行處理，強制嚴重污染環境的企業實施停業整頓，停止企業的一切生產活動并讓其限期整改，并不定期地對這些企業進行二次抽查。各級政府及相關部門要提高綠色發展的認識，堅持依法行政，規范執法行為，提高執法效率，嚴厲打擊嚴重破壞環境的違法犯罪行為，實行重大環境事故責任追究制度，堅決改變有法不依、執法不嚴、違法不究的現象。對于違規企業，加大懲罰力度。同時，還建立相應的監督制度，完善監督體系，推動綠色發展。政府需依法履行監管職能，加大監管力度。應當完善現行法律關于環境影響評價、公開聽證、群眾舉報等制度和新聞媒體的輿論監督制度。要通過對于公眾的教育、培訓、宣傳等手段，多方調動公眾進行直接的、面向基層的監督，從而形成綠色發展有效的監督機制。

5.強化綠色發展管理

所謂綠色發展管理就是將生態學的思想運用于企業管理，把企業視為生命的有機體，把企業的生存與發展環境看成是一個緊密聯系的系統，力圖平衡發展和生態環境保護之間的沖突，最終實現經濟、社會和環境的協調發展。完善綠色發展管理機制，有利于企業推行清潔生產，有助于提升企業形象；甚至能夠成為企業走向國際市場的通行證，通過及時的與先進的國際管理方式進行對接，不斷的完善企業形象，對企業自身形成一種嚴格的約束力。

完善的企業管理對于綠色發展來說是至關重要的。

第一，建立健全生態化的管理經濟責任獎勵機制。創立生態化獎勵基金，根據完成既定的生態化目標情況作為企業評選先進單位的評判標準之一。

第二，完善綠色發展考核機制。將綠色發展生產責任與企業經營生產責任相統一，以相同的標準來對待，將責任落到實處。

第三，建立綠色發展人才培養機制。作為經濟實體的企業，為了做好生態化建設，必須建立與現代企業制度相適應的生態化企業人才培養機制。從企業內部在生態化的管理上講，沒有專業的綠色發展管理人才，就不能很好地可持續地發展企業的生態化，具備專業知識的管理人才能夠使企業在生態化改造及生產活動中保持高效穩定地進行，同時專業人才規范化的管理與操作能夠提高企業的生產效率。因此，建立綠色發展人才培養機制顯得至關重要。

第四，實行綠色發展管理團隊制。綠色發展管理需要具備專業技能的管理團隊，團隊管理者應當具備較高的管理權限，并通曉各部門的生產運營狀況，根據企業的實際情況來制定生態管理機制，將職責細化到每一位管理團隊成員身上，這樣做能夠及時地發現問題，并落實到相關責任人身上，從而確保綠色發展管理的穩步進行。

第五，不斷完善綠色發展管理機制。企業應根據企業的發展狀況和市場需求不斷地推進企業自身的生態化管理機制建設，與時俱進，把生態化管理滲透到企業生產經營管理的各個環節，這包括全方位的生態化管理機制和生態化的監督機制等。

6.大力推進企業綠色技術創新

技術創新對提高能效、降低能耗、推動新能源產業的發展具有舉足輕重的作用。因此，我國應大力加強綠色技術創新，通過加大對節能減排和新能源技術領域技術創新的支持,推動我國綠色技術創新的發展。國家應當鼓勵和支持綠色技術創新推廣項目，對于成熟的綠色技術創新項目，通過組織、引導和扶持等手段鼓勵其在實踐中得到廣泛的應用[。企業綠色技術創新驅動綠色發展，要求從企業生產方式出發，充分開發利用綠色技術，建造綠色企業，發展綠色生產。

傳統企業生產的主要技術措施是在生產過程的末端安裝廢氣物凈化裝置，采用機械的、物理的、化學的和生物的方法，對廢水、廢氣、廢渣進行凈化處理。這種方法的主要特點是在生產過程中產品生產和環境保護相分離，即一部分生產過程進行產品生產，另一部分生產過程對廢物進行凈化處理。這種方法會使污染控制進入困境。綠色技術創新在原則理念上能最大限度的減少工業技術中對環境造成的危害以及隨之導致對人類健康的損害；在生產實踐中則是從產品的材料設計、開發工藝及管理銷售各個過程中減少資源能源的浪費和廢棄物的排放，貫徹綠色發展的宗旨。企業大力開展綠色技術創新是驅動綠色發展的重要途徑。企業推進綠色發展需要能源綜合利用技術、清潔生產技術、廢物回收和再循環技術、資源重復利用和替代技術、污染治理技術、環境監測技術以及預防污染的工藝技術等綠色技術支持，這些綠色技術是構筑綠色經濟的物質基礎，是綠色發展的技術依托。

企業綠色技術創新在生產中表現為生產工藝的綠色化。生產工藝的綠色化也就是從原材料的獲取到最終產品的生產全過程中，在資源利用最大化的同時將其對環境的影響降至最低。綠色技術創新驅動綠色發展模式，要求企業在生產工藝上有所轉變，著力開發清潔生產技術、廢棄物利用技術和資源轉化技術。

（1）企業通過綠色技術創新，開發清潔生產技術，推進綠色發展。企業通過綠色技術創新，開發清潔生產技術、無害（或低害）的新工藝，以大力降低原材料和能源消耗，實現少投入、高產出、低污染，盡可能少的進行環境污染物排放，即污染控制的主要精力不是放在生產過程的尾部進行凈化處理，而是放在整個生產過程中。清潔生產技術包括企業生產過程的清潔和生產產品的清潔兩個方面。通過清潔生產技術進行無廢或少廢生產，使生產過程和產品消費過程變為無污染或少污染，實現生產過程的零排放和制作產品的綠色化。在企業生產過程中，既要實現企業生產過程無污染或少污染，實現生產過程的零排放，又要實現生產出來的產品在使用時也不會對環境造成損害，實現產品的綠色化。

（2）企業通過綠色技術創新，開發資源化技術，推進綠色發展。資源化技術就是將在生產過程中產生的廢棄物變為有用的資源或產品的技術。在我國，許多資源除主要有用組份外，大多含有共伴生有用組份，有的共伴生有用組份的價值甚至比主要有用組份還要大。傳統技術下共伴生有用組份大多沒有加以利用，和廢料一起排放到環境中，既浪費資源又污染環境。采用資源化技術對其提煉利用，綜合利用其多種有用組份，會產生很高的經濟效益和環境效益。綠色技術創新能夠使資源獲得絕大部分有用組分的回收和利用，使原材料中各組分都能得到最大應用或得到無損害生態環境的處理。

生態文明論文篇十二

摘要：黨的十八屆五中全會對我國新時期經濟、政治、文化、社會發展和生態文明建設作出了重大部署，描繪了“十三五”綠色發展藍圖。文章指出，綠色發展理念落實到水務部門，就是要我們從水資源的源頭抓起，珍惜水資源、保護水資源、節約水資源、科學規劃合理開發利用水資源以及減少水污染和改善水生態等等，達到人水和諧，實現水資源的可持續利用。

關鍵詞：綠化發展；理念；水生態；文明

生態文明論文篇十三

論文通常用來指在各個學術領域進行研究并描述學術研究成果的文章，簡稱論文。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！

筆者針對當代大學生的生態文明意識的現狀進行了一項調查，本次調查采用問卷形式，共發放調查問卷100份，收回有效問卷99份，有效率為99%，調查對象為合肥市5所高校學生。調查內容涉及受訪者的日常行為（是否使用一次性筷子、是否關注垃圾的分類、是否踐踏草坪、是否關注塑料袋降解性）、大學生對生態文明知識的了解情況、大學生對生態文明是否與自己有關、大學生獲取生態文明知識的途徑（相關課程、參與環保社團、宣傳、電視等）、大學生對于破壞生態環境行為的態度（積極制止、舉報投訴、不愿多管、無所謂）、大學生意）。

分別從大學生生態文明知識、生態文明行為及態度、對當前生態文明的滿意程度等方面設計了26項選擇題，題量適中，難易程度一般，具有一定的層次性和代表性，基本上能反映調查對象生態文明意識的現狀及特點。

此項調查的結果顯示，當代大學生的生態文明教育和意識方面呈現出如下特點：生態文明知識欠缺、生態文明意識未能轉化為實際行動、大學生對目前生態文明現狀的滿意度不高。

2.1生態文明知識欠缺

大學生在生態文明方面知識欠缺，同時也反映出學校在生態文明教育方面的缺乏。簡單的表現是對基本環保知識的欠缺，如有些同學對于世界環境日、世界水日等等都不了解。從問卷調查的結果來看，當代大學生對生態文明知識的了解程度，不了解的人數占34%，了解的占66%，如：循環經濟的3r原則、世界水日和世界環境日等生態文明知識，30%的大學生的答案是錯誤的，這些問題并不難，但是從調查的結果來看，回答的正確率卻不是很高，這說明當代大學生生態文明知識水平一般，大學生對生態文明知識的掌握還不牢固。

2.2生態文明意識未能轉化為實際行動

在調查中，絕大多數同學表示自己有這樣的意識，但在實際生活中，亂扔垃圾的現象卻隨處可見，生態文明意識沒有最終落實到行動上。關于大學生對于破壞生態環境行為的態度的調查顯示，大學生積極參與保護生態環境、踐行生態文明理念的行為有所欠缺，大學生對生態文明建設的參與也只是處于一種非經常化、非主動化的狀態。經常采取各種生態環保行為的比例沒有超過28%，主動制止違背生態文明行為的只有被調查學生的24%，對于破壞生態環境的行為占53%的人持“不愿多管”的態度，5%的人“舉報投訴”，還有18%的人認為“無所謂”。但大學生參與生態文明建設的意愿比較強烈，有62%的被調查學生愿意成為一名環保志愿者。

從受訪者的日常行為以及大學生對于生態文明建設是否與自己有關的兩項調查結果來看，當代大學生普遍認為生態文明建設與自己有密切的關系，大學生應該積極參與到生態文明建設中來，有一定的生態文明意識，但是將生態文明意識轉化為實際行動的比例較低。如認為生態文明建設與自己有關系的比例達到85%，然而大學生的實踐活動卻與之形成鮮明對比，如偶爾使用一次性筷子的比例45%，偶爾踐踏草坪的比例高達84%。可見，當代大學生缺乏踐行生態文明的主動性。

2.3大學生對目前生態文明現狀的滿意度不高

部分大學生肯定了我國生態文明的總體現狀較好的同時，也肯定了不同主體在生態文明建設中所取得的成績，但是對于這些成績大學生并不太滿意，認為還有改善的空間。合肥作為中部經濟較發達地區，大學生對本市的生態文明滿意度主要集中在比較滿意上，但是從宏觀的角度上即對整個國家的生態文明狀況的滿意度不高。綜上所述，此項調查顯示，當代大學生的生態文明意識有所欠缺，高校生態文明教育有待進一步加強。大學生作為具備一定環境知識、生態文明意識和法律常識的群體，理應成為生態環境保護、生態文明建設的傳播者和踐行者，同時也要成為環保民主監督方面的重要力量，不應僅僅止步于對自己行為的約束，更重要的是影響和帶動整個社會共同投身于生態文明建設。當前大學生在環境保護中的公眾參與意識欠佳，這一現狀和大學生作為未來生態文明建設骨干力量的要求還有較大差距。因此，提高大學生生態文明素質和生態文明意識、提升大學生參與環境保護行為的水平，加強生態保護的知行轉化能力刻不容緩。

加強大學生生態文明意識的培養是時代發展的客觀要求，也是新時期高校德育教育的新要求。提高大學生生態文明意識，應該從學校教育、具體實踐和自我修養三個方面入手，以生態文明理念引領大學生活，并將這一理念付諸實踐。

3.1學校開設生態文明教育課程，構建生態文明校園

學校環境教育能提高學生的環境意識。高校應針對當代大學生生態文明知識欠缺、生態文明意識淡薄的現狀，開設相關的生態文明知識系列課程和定期講座，對學生進行系統的生態文明知識教育，有利于培養大學生生態文明知識，提高大學生的生態文明意識、環境保護和責任意識。只有讓大學生懂得生態環境保護、合理開發利用的資源能源的重要性，樹立正確的生態價值觀，才能在大學生的心靈深處構筑起牢固的生態屏障。高校開設的生態文明教育課程并不是對生態文明作最簡單的描述，而是要將生態文明知識與當今大學生的生活學習及國家的前途命運緊密聯系起來，給予大學生關于生態文明的最科學、最嚴謹的知識講解，提高大學生的生態文明知識和生態文明意識。校園是大學生學習、生活的主要場所，也是生態文明教育的重要基地。學校能否為學生營造一個良好的生態文化氛圍至關重要。

營造良好的校園氛圍，建設美好的校園環境和創造和諧的氛圍，讓學生時時處于一種良好的生態氛圍之中，能使學生在優美的環境中受到感染和熏陶。因此，通過校園生態文化建設可以提高大學生的生態文明意識，有利于大學生健康成長。為此，學校黨團組織應積極開展有關生態文明活動，加大生態文明的宣傳力度和規模，提高生態文明活動的質量，培養大學生自愿參加生態文明活動的興趣和熱情，讓學生在活動中真切體驗到生態文明的重要性。例如，學校可以利用專題講座，觀看生態科普電影、電視片、知識競賽等活動，讓學生充分融入到一種以保護環境為己任的氛圍之中。高校可以通過各種學生社團組織進行生態文明知識及其重要性的宣傳教育，用良好的人文環境和生態環境感化學生，將生態文明價值觀念融入校園文化，構建生態文明校園，使生態文明觀念深入人心。

3.2組織開展生態環保活動，使生態文明意識落到實處

實踐對于心靈的啟迪要遠大于書本知識。實踐比書本更真切，更能啟迪人的心靈，與大自然的零距離接觸，也更能培養大學生對自然的情感，樹立和增強生態文明的信念。古人曾說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，實踐能讓我們獲得在書本中所收獲不到的知識。因此，“高校應在積極開展生態文明教育過程中堅持實踐育人，將實踐活動作為培養學生文明意識的有效載體”，經常組織開展生態環保活動，加大活動的頻率和規模，培養良好的生態文化氛圍。生態文明本身是一個實踐認知的過程，可以通過實地調查和觀察活動對我國生態文明現狀進行親身體驗，讓學生更深刻地意識到生態文明建設的重要性。通過實踐活動，實現對課堂教學的補充，對學生進行興趣培養和品德教育，引導學生養成“綠色”行為習慣，教育學生從我做起，從小事做起，重在參與，以自己的實際行動踐行生態文明的基本要求，樹立勤儉節約的消費觀念，不奢侈、不浪費，節約用水用電，不隨手扔廢棄物，不使用一次性餐具，不踐踏草坪等等。

積極參與環保公益活動，在保護環境、節約資源的實踐活動中提升自己的生態文明素質。同時，逐步使建設資源節約型和環境友好型社會的理念成為大學生的共識，自覺開展生態環境保護活動。在活動中提高自身的生態文明意識和素養，提高生態文明的踐行能力，將生態文明的理念轉化為實際行動，將生態文明建設落到實處。在開展生態文明教育活動過程中堅持“育人”為先，引導大學生樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀，積極參與環保公益活動，提高自身綜合素質和思想道德品質。

3.3加強生態文化修養，自覺保護生態環境

加強生態文明知識的學習，積極參加學校開設的生態保護課程，瀏覽有關生態環境保護方面的書籍和網頁，了解生態文明知識、政策、方針及建設生態文明的意義和重要性，不斷豐富自身的生態文明知識體系，注重自身生態文明素質的培養。樹立正確的消費觀念，倡導適度消費、循環消費，養成不浪費、不破壞的良好生活習慣，選擇文明健康的生活方式，倡導綠色生活方式，樹立尊重自然，保護生態系統，從自身做起，從小事做起，保護生態環境，積極參加學校和社會組織的各種環保活動，注意平時的生活小節，節約用水用電、愛護校園的一草一木，從現在做起，努力建設一個美麗、和諧的、可持續發展的綠色校園，注重循環利用，牢固樹立生態文明觀念，積極推進和參與學校及全社會的生態文明建設。

傳承中國傳統文化，弘揚生態文明思想。中國古代樸素的生態文明理論主要以“天人合一”的思想為核心，主張尊重自然界一切生命的價值，把人與自然的和諧作為至上要義，其精髓主要是：尊崇自然“好生之德”，效法天地“厚德載物”。古代樸素的生態文明思想是我國生態文明建設的理論來源之一，也是高校生態文明教育的寶貴資源。加強自身的生態文化修養，還依靠扎根于內心的生態環保理念，所謂君子“慎獨”。就是要運用道德的規范作為調節機制，需要人類發自內心的自覺行為來保證。當然，單純地依靠內心的革命是不現實的，所以，為了走出生態危機的困境還需要法律的約束和保障，強化對學生的環境法制教育，使他們知法、懂法、守法，成為我國環境保護方針政策的宣傳者和執行者。

提高大學生的生態文明意識是一個長期漸進的過程，在這個過程中，每一位教育工作者和受教育者都應參與其中，相互交流、協作、提高，彼此加強對生態文明建設的認識，大學生自覺地投身于生態文明建設中，參與學校開展的各種生態環保的活動，讓自己在這些活動中提高生態文明意識，樹立尊重自然、順應自然、保護環境的生態文明理念，同時也要將這些意識付諸實踐，從我做起，從小事做起，重在參與，積極參與生態環境保護活動，做一個生態文明的領導者和實踐者。只要人人參與，從身邊做起，從點滴小事做起，生態文明建設必將取得豐碩的成果，大學生的生態文明意識也必將不斷提高。

摘要：隨著時代的發展和生態文明建設在我國的建設目標里越來越受到重視，各行各業在發展的過程中都要考慮到生態文明建設，因此在生態文明建設視域下的區域旅游行業的規劃理念也要和生態文明建設相結合，而傳統的區域旅游中也存在著一些問題，針對這些問題，相關部門要加快探索生態文明建設視域下的區域旅游中的改進措施，這樣才能夠推動區域旅游行業的發展。

關鍵詞：生態文明建設；區域旅規劃；生態文明理念；發展趨向

隨著時代的發展和對生態文明建設的重視，綠水青山才是金山銀山的道理逐漸被大家所熟知，越來越多的行業發展都開始以發展生態文明建設為主導，區域旅游行業也應當順應時代，開始和生態文明相結合，探索旅游經濟和生態環境兩全其美的方式。

“建設生態文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。”而根據生態文明建設的目標，國家提出了堅持節約資源和保護環境的基本國策，而要堅持和遵守這一國策，就應當堅持節約優先、保護優先、自然恢復為主的方針，大力推進綠色發展、循環發展、低碳發展，促使我國可以形成節約資源和保護環境的空間格局、產業結構、生產方式及生活方式，從源頭上扭轉生態環境惡化趨勢，為人民創造良好生產生活環境，為全球生態安全做出貢獻。

生態文明建設視域下的區域旅游就是要堅持尊重自然、順應自然、保護自然這一生態文明理念。尊重自然，具體說來就是要在發展區域旅游業的過程中對自然充滿尊敬；而順應自然，根據當地的自然條件來發展經濟；保護自然，具體來說就是要保護當地的生態環境，不能對當地的生態環境造成破壞。“這一生態文明理念的確立，是黨在認真反思和深刻總結過去經驗教訓的基礎上，對傳統粗放式發展方式的有力反撥,對工業文明種種弊端的堅決拋棄，對未來中國發展路徑的明確校正，昭示出黨力求通過調整和改善人與自然的關系，實現發展方式的根本跨越，實現人與自然、人與人、人與社會的全面和諧。”這一生態文明建設的理念有利于保持良好的環境和完備的生態系統，物質生產與自然協調，生活空間與自然融合，道德素養與自然融洽，行為方式與自然和諧，有利于當地的經濟發展，有利于為當地創造出更多的財富，從而將綠水青山變成金山銀山，從而提高當地的居民的生活質量。

首先，傳統的區域旅游存在著千篇一律，發展程式化的問題。因為在以往管理旅游行業的相關部門比較怠懶，往往會采取比較保守和常規化的發展模式，建立度假村，比如建立古鎮的方式，這樣難免失去自己的地方特色，造成了千篇一律的情況。而有些地區明明就不適合發展成水鄉，但是卻為了發展這種千篇一律的旅游業而開鑿水道，這樣不符合當地的自然特色而造成的旅游景點，不僅會對環境造成破壞，還會由于人工的痕跡太嚴重，而造成對游客的吸引力不足的問題。這樣不僅經濟沒有發展好，就連之前的美好的生活環境也失去了，得不償失。其次，傳統的區域旅游相關開發人員往往都是當地人，而當地人的素質往往良莠不齊，有的人比較有文化，知道綠水青山就是金山銀山的道理，但是還有一部分人沒有接受過太多的教育，而且這樣的人往往自身比較貧窮，因此會存在短視問題，為了暫時的一點小的經濟利益而忽略了對于環境保護的重要性，意識不到如果破壞了環境，經濟上的利益也是短暫的。而且由于科技水平不足，他們不知道怎么來保護環境，減少污染，而且其中的一部分人可能也沒有向更有文化有素質的人來求助的意識，這樣即使是要保護環境，也是心有余而力不足。最后，相關環境監管部門往往對于一些偏遠或者比較小的區域很難監管到，如今的環境監管部門的滲透力度比較小而且滲透范圍不夠廣泛，還有一些地區的監管和懲罰力度比較小，罰款的金額甚至沒有對于污染物的處理花費多，導致他們寧愿交罰款也不愿意處理對環境有害的污染物，這樣就算是有監管，因為力度不足的問題，也不會有效果。

（一）根據當地的自然特點來建立區域旅游景點

應當根據當地的自然特點來建立區域旅游景點。“可以找到一些專家和學者先對于這個區域的方方面面，自然人文方面都總體的統籌了解一下”，通過區域特點進行具體分析和討論，最后發現和構建這個區域最適合發展的藍圖，會更有章法，而且還能夠保持自己的特色，更加吸引外來游客的注意力。

（二）提高當地相關旅游開發人員的素質

應當提高當地相關旅游開發人員的素質，提高他們生態環境保護的意識和對于保護生態環境保護的新科技的積極探索意愿和能力。要在這片區域里的公共屏幕上播放對于生態環境保護的宣傳片，用這種比較生動的方式來讓不同層次和不同素質的人都可以明白生態環境的保護的重要性。而且也可以在這里提示他們可以通過向相關科研人員求助的方式來尋求減少污染保護環境的具體方式方法。而且，也應該積極引導相關的科研人員來到一線，幫助他們污染物處理，從而在實踐中探索新思路，對于理論的研究也可以起到積極的反作用。

（三）建設生態文明建設相關的監管部門

應當建設相關的監管部門，來對于區域旅游業發展是否保護生態環境做出監督和相關的懲罰。加大監管部門的滲透范圍，讓一些監管部門的監管人員深入基層，多去各地實地觀察有沒有哪個旅游行業發展的區域沒有遵守生態環境保護的理念，而且要加大懲罰的力度，一旦發現了有人在發展旅游業的過程中破壞生態，第一次可以對他進行警告和罰款，但是第二次再犯錯誤，就應該不單單罰款而是加入拘留等更嚴重的懲罰方式，這樣才能讓他們因為懼怕而不敢污染環境，自覺保護生態環境了。

（四）合理規劃區域旅游的文化遺產建設

區域旅游要進行合理的規劃，同時要注意生態環境的保護，科學利用生態環境，不斷滿足人們旅游的需要，可以建設一些休閑公園和農家樂等。同時，還可以在規劃旅游空間的時候重視古建筑和文物的保護工作，可以植入一些相關的人文要素和優美景觀，適當的改善旅游環境，保護文化遺產，不斷傳承優秀的文化遺產。要積極的對區域旅游空間進行合理的規劃，繼續探索很多的文化遺產，使其形成規模的區域旅游，促進當地的環境美化和生態建設。

（五）開展公共營銷提升區域旅游效益

區域旅游要不斷提高一些附加價值，開展區域公共旅游，這是提高經濟效益的重要一環，可以策劃旅游項目和打造優美景觀來提高當地旅游的知名度，不斷提高當地的旅游形象，進行公共營銷。要吸引更多的游客，讓當地的公共資源和產品更多的走出去，在一定程度上提高當地資源的利用率，促進旅游經濟的快速提升，更好的開展公共營銷，讓地方旅游業不斷的進步和發展。

生態文明建設視域下的區域旅游發展傾向就是要在遵守著尊重自然、順應自然和保護自然的三大理念的前提下，根據當地的自然特點來建立區域旅游景點，而非千篇一律；提高當地相關旅游開發人員的素質，提高他們生態環境保護的意識和對于保護生態環境保護的新科技的積極探索意愿和能力；建設相關的監管部門，來對于區域旅游業發展是否保護生態環境做出監督和相關的懲罰。這樣有助于旅游行業的相關部門可以兼顧區域旅游的經濟發展和當地的生態環境保護，這樣就能讓區域旅游業發展得越來越好，從而讓當地既有綠水青山美好的環境，也有金山銀山可以購買自己想要買的東西。這樣當地的居民不論是外部環境還是內心的需求都是遠遠好于從前的，這也可以在未來提高當地居民的幸福感，讓他們可以在旅游行業的發展中更有干勁，從而促進當地經濟的更好發展。

綜上所述，由于時代的發展和生態文明建設的重要性逐漸被發現，此各行各業在發展的過程中都要考慮到生態文明建設，因此在生態文明建設視域下的區域旅游行業的規劃的理念也要和生態文明建設相結合，而傳統的區域旅游中也存在著一些問題，針對這些問題，相關部門要加快探索生態文明建設視域下的區域旅游中的改進措施：根據當地的自然特點來建立區域旅游景點，而非千篇一律；提高當地相關旅游開發人員的素質，提高他們生態環境保護的意識和對于保護生態環境保護的新科技的積極探索意愿和能力；建設相關的監管部門，來對于區域旅游業發展是否保護生態環境做出監督和相關的懲罰。只有這樣，才能夠推動區域旅游行業的發展，從而拉動當地的經濟發展，進而讓當地的居民可以獲得更多的財富，過上更加幸福快樂的生活，對于自己的生活和更高層次的需求也可以有更好地滿足。

摘要：農村環境治理既是國家治理的重要內容，又是生態文明建設的一個重要組成部分。當前農業生產污染和農村生活污染是農村環境面臨的兩個突出問題。其治理的制度困境主要在于：農村環境保護法律法規滯后；城鄉二元主義的體制障礙；干部考核指標體系存在誤區。生態文明建設視閾下農村環境治理的路徑選擇為：政府維度：強化立法監管、政策激勵以及財政補貼；企業維度：加強外部控制與自我規制；農民維度：提高環保意識以及支付意愿。農村環境治理的宏觀視角是必須堅持生態農業發展模式。

關鍵詞：生態文明建設；農村環境治理；生態農業發展

生態文明建設是中國特色社會主義事業“五位一體”總體布局和“四個全面”戰略布局的重要內容。農村環境治理既是國家治理的重要內容，又是生態文明建設的一個重要組成部分，本文就生態文明建設視閾下的農村環境治理問題做了初步探討。

通觀當前農村環境中存在的主要問題，筆者認為主要表現為以下方面：

（一）農業生產污染

首先，化肥、農藥被大量濫用。新中國成立后，國家為了提高農產品的產量，曾經大力鼓勵農民施用化肥和農藥，尤其是進入上個世紀80年代，我國的農業生產方式由傳統的“低能耗、低污染”的生態農業逐漸走向“高能耗、高污染”石油化工農業。尤其是近些年來，在農業生產過程中，由于農民普遍缺乏科學指導和綠色生產的理念，化肥、農藥被大量濫用，大量的重金屬、酸、堿、放射性元素、有機農藥和化合物滲入土壤，嚴重污染了土壤和地下水。根據2019年發布的《中國統計年鑒》中的數據得知，從2005年到2018年，我國農用化肥施用量從4766萬噸增加到了5653萬噸，增加了887萬噸，平均每公頃施用量超過340千克，比國際公認的化肥施用安全上限225千克/公頃，增長了115千克/公頃；農藥使用情況也一直在增長，從2004年的128.6萬噸增加到2013年的180.77萬噸，再到2018年的150.36萬噸，雖然有所回降，但依然處于較高水平[2]。大量的有機物和無機物富集在土壤內，久而久之會超出土壤自身的自凈能力，破壞土壤自身的結構和功能，最終影響土壤肥力，影響農作物的產量和品質，威脅人體健康，對我國農村生態環境造成嚴重危害。其次，城市工業污染向農村蔓延。一些城市在資本邏輯的誘導下，將大量的工業污染轉移到農村。這些來自城市的工業污染物往往含有大量的重金屬和放射性物質，要對這些有毒有害物質進行凈化處理，不僅需要先進的技術，還需要高額的資金投入。對于經濟發展遠遠滯后于城市的農村地區而言，為城市污染買單，早已超出了其自身的環境負荷和經濟實力。長此以往，農村地區將陷入因環境污染引發的“循環式貧困”的窠臼之中。再次，鄉鎮企業落后的傳統生產方式。在實現農村現代化及其城鎮化的歷史進程中，異軍突起的鄉鎮企業委實撐起了農村經濟發展的明日之星。但不無令人嘆息的是，囿于有限的經濟氛圍、基礎設施和管理水平，鄉鎮企業一般規模較小、技術起點低；資金投入主要集中于造紙、印染、化工等“低技術、高污染”的領域；再加上缺乏有效的監管，鄉鎮企業在生產過程中為了降低成本，往往向水體、土壤直接排放未經處理的污染物、廢棄物；加之農村地區的環保基礎設施的落后與缺乏，工業廢水、廢氣和固體廢棄物難以得到妥善的凈化和清理，致使農村地區的水污染對農民的生命健康造成威脅。據國家統計局數據顯示，全國工業固體廢棄物產生量從2000年的81600萬噸增加到2017年的331592萬噸，增長306.4%[3]。當前我國“癌癥村”數量不斷增加，已經超過247個，涵蓋了27個省份，主要源于附近的化工廠、印染廠、造紙廠等企業生產的污染廢水排放所致[3]。

（二）農村生活污染

隨著社會主義新農村建設步伐的加快，農戶聚居愈益集中，城鎮化趨勢日趨增強。但不少地方的農民環境保護意識和社會責任感缺乏，只顧關注與自身利益相關的環境狀況，而對諸如隨手丟棄農藥瓶、隨意傾倒動物糞便，馬路、溝渠等無確定權屬的公共領域則隨意排放廢水廢渣、堆放生活垃圾。究其上述現象形成的原因主要為：一是囿于農村聚居點的環保硬件設施遠遠滯后于城市，甚至在不發達地區，農村環保基礎設施根本未予以配套。二是農民自身形成已久的不良生活習慣，同時在農村環境治理中這一群體也尚未將環境保護這一理念自覺轉化為行動并努力踐行。根據數據顯示，2018年，農村污水排放量大約為230億噸，比2017年的214億噸同比增長7.5%[4]。這些污水排放較為分散，隨著雨水沖刷，進入地表徑流、湖沼、溝渠等地下水體，造成農村地下水嚴重污染。三是隨著農村畜禽養殖業的日漸規模化、集約化，尤其在人口密度較大的城市周圍的農村地區，大型養豬場、養雞場、牛場數量眾多，畜禽糞便污染亦已成為農村環境的又一重要污染源。

農村環境所具有的公共產品特性、強外部性、地域性及公共產權屬性決定了環境治理是一項涉及面很廣的社會系統工程。從全國目前情況來看，農村環境治理的制度困境主要表現為如下方面：一是農村環境保護法律法規滯后。環境規制作為一種均衡各主體利益的杠桿，是國家進行環境要素保護和環境公共產品分配的重要手段之一。但毋庸諱言的是，多年來無論是環境立法還是環境執法層面，國家都把更多的資源傾注在城市環境的保護上，而對農村環境保護則有所忽視，至今我國尚未制定一部有關農村環境保護與污染防治方面的綜合性、專門性法律。正是在這人為的制度性傾斜語境下，有關農村環境保護的法律法規處于懸浮的狀態，無法為農村環境保護提供切實有效的制度支撐。退一步講，即使在某些領域有所立法，也往往是由于其與農村發展的價值判斷不相符合而被擱置一旁，或是因其實踐性不強而被作為粉飾門面的點綴物。譬如水污染、大氣污染以及噪聲污染等方面的防治標準設計主要是針對城市的，故與農村的現實語境不相適應。二是城鄉二元主義的體制障礙。通過均衡性制度設計促進城鄉環境公共產品的均等供給是環境正義的應有之義，也是破除城鄉二元主義桎梏、實現城鄉協調發展的關鍵。但如前所述，不無遺憾的是，國家在農村環境治理中長期依循城鄉二元主義的制度邏輯，立法資源、執法資源、財政投入甚至機構的職能設定都統統傾向于城市的污染防治與環境保護。在立法上具體表現為“城市中心主義”、“工業中心主義”，人為將城市居民和農村居民的利益置于兩套截然不同的標準之下，割裂城市與農村之間天然的利益聯結紐帶，并在非均衡的實踐邏輯下將整個社會的資源向城市傾斜，致使農民的環境權益被邊緣化。換言之，無論是從縱向還是橫向分析，農村的污染防治與環境保護被置于國家環境規制的序列末端。城鄉二元主義的立法偏差、政策偏差在很大程度上對農村和農民的平等權利置若罔聞。尤其是當前環境執法機構在農村基層仍未建立，執法與立法之間斷裂，致使日益嚴重的農村環境污染與環境監測、環境執法缺位，農村環境監管基本處于真空狀態，加之農民的環保意識不強，于是種種負面因素的交織即為農村環境安全埋下了極大的隱患。三是干部考核指標體系的誤區。誠然，目前我國雖已建構起以《環境保護法》為主軸的環境保護法律體系，但由于缺乏責任條款的威懾，政府往往本能地將大部分的注意力集中到發展經濟、吸引投資上，無暇顧及對環境風險的規制。經濟發展和維護社會穩定是地方官員政績考核最為重要的兩項指標，這兩項指標與官員的仕途升遷緊密相連。因此，地方官員往往根據干部考核指標體系有選擇性的完成那些明確的、可量化的、帶有“一票否決”性質的“硬指標”。而所謂“硬指標”的完成，則往往又是以犧牲環境和破壞資源為代價的。正是干部考核指標體系存在的偏差，造成地方官員將缺乏準確性、有效性的統計數據用于粉飾農村環境治理的努力，從而陰差陽錯地助長了農民在農村環境治理中的政治冷漠和不信任感甚至是合作的抗拒。

在2015年9月22日中共中央、國務院頒發的《生態文明體制改革總體方案》中，曾就如何建立農村環境治理體制機制作出了頂層設計：即要盡快建立起以綠色生態為導向的農業補貼制度，加快制定和完善與其有關的技術標準和規范，加快推進化肥、農藥、農膜減量化和畜禽養殖廢棄物資源化以及無害化，鼓勵農業生產使用可降解農膜等；要進一步完善農作物秸稈的綜合利用制度；要健全化肥農藥包裝物以及農膜回收貯運等加工網絡；要實行財政和農村集體補貼、住戶付費、社會資本參與的投入運營機制，加強農村污水和垃圾處理等環保設施建設；要采取政府購買服務等多種扶持措施，培育和發展各種形式的農業面源污染治理和農村污水垃圾處理等市場主體；要進一步強化縣鄉兩級政府的環境保護職責，加強環境監管能力建設；要統籌財政支農資金的使用，充分考慮到增強農業綜合生產能力和防治農村污染[5]。筆者認為，農村環境的治理，需要政府、企業、公眾的協同參與和共同努力，具體如下：第一，政府維度：強化立法監管、政策激勵以及財政補貼。農村環境立法是環境保護和污染防治的制度導向，是避免農村環境治理“無人治理”、“無人擔責”、“無人問津”的根本性措施。政府應當加快制定和修訂相關法律法規，推進生態農業的發展，切實保障公民的知情權、參與權和監督權。美國、日本、歐盟等國家都通過制定完善的環境保護法律法規體系實現對農村環境污染防治的有效管控。在美國，水污染的防控是農業污染防治的主要陣地。美國各級政府共頒布超過數百部法律法規用于保護水質，并輔以一系列的政策實現對水質的管控，如1965年頒布并于1987修訂的《水質量法案》、1972年頒布的《聯邦水污染控制法案》，以及1977年實施的《清潔水質法案》等。日本自上個世紀70年代以來，在循環型農業的發展理念下，相繼制定并頒布了《推進循環型社會形成基本法》《農藥取締法》《土壤污染防止法》《有機農產品蔬菜、水果特別標志準則》《有機農產品生產管理要點》等政策。政府在農村環境治理中的資金投入比例在很大程度上決定了環境治理的廣度和深度，構建農村環保的基礎設施體系是遏制農村環境進一步惡化的基礎工作，也是建設公共服務體系的內在要求。在財政預算中設置專門的款項用于農村環保基礎設施是發達國家的普遍做法，如日本政府投入大量資金進行“農村集落排水工程”建設、德國政府出資大力支持生態農業發展等。同時，補貼、稅收、貸款等外部環境成本控制政策措施是促進農村環境治理的有效手段。尤其是經濟激勵手段也是發達國家用于控制農村環境污染的常用措施，譬如丹麥對農藥的施用、畜禽糞便的排放實行征稅政策。

參考文獻：

[4]中共中央國務院.生態文明體制改革總體方案[eb/ol].

摘要：生態環境的日益惡劣不僅嚴重影威脅著人類的生存，還阻礙了社會經濟的發展，而植物能夠改善人類的生存環境，它也是人類環境的最初創造者，可以說，沒有植物的存在就不會出現人類。目前，在城市生態綠化的過程中，植物具有重要作用，已成為改善人們生活、城市生態甚至人類生存環境中的重要部分。

關鍵詞：城市生態；環境保護；措施

城市的生態與環境保保護建設是運用可持續發展的基本原理，通過協調人類的經濟發展與環境保護之間的關系，改變經濟的發展方式，以達到改善生態與環境質量的目的，實現經濟與環境的良性循環與協調發展。

城市在發展的過程中要遵循以人為本的原則，使城市在發展的過程中實現經濟、社會和環境的和諧發展。城市的生態與環境保護工作是以資源觀、環保觀和生態觀為基本觀念開展的，城市的生態與環境保護建設能夠改變傳統的城市發展的現狀，對城市的發展具有重要的意義。

1、城市生態與環境保護是實現城市可持續發展的必由之路

城市的發展不僅要實現經濟效益的提高，還需要注意生態環境的保護，實現經濟效益與生態效益的和諧統一與持續發展，因此說加強城市生態環境的保護是實現城市可持續發展的必由之路。城市的生態與環境保護能夠減少經濟發展給環境帶來的威脅，降低污染的指數和生態的破壞，緩解城市可持續發展的壓力，從而保證城市的發展能夠從根本上改變發展方式，調整發展的結構性缺陷，并且提高資源和能源的利用率，實現城市和整個社會的可持續發展。

2、城市生態與環境保護是踐行科學發展觀的科學載體

城市的建設與發展不僅要靠經濟，生態與環境的保護也是不容忽視的，城市的生態建設在協調自然與人的和諧發展、經濟與自然和諧發展的同時，還需要注意提高人們的生活水明，注重加強生態文明建設和環境保護的力度，實現生態城市的發展。而城市的生態與環境的保護工作為城市的科學發展提供了科學的載體，在城市發展的過程中，能夠產生強大的推動力，并且加快轉變經濟的發展方式，并且增強生態與環境保護的意識，從而進一步推進生態與環境保護工作的開展，實現資源的可持續利用和城市的可持續發展，因此說，城市的生態與環境保護是踐行科學發展觀的科學載體，對于城市的發展具有重要的意義。

3、城市生態與環境保護是促進城市發展的重要環節

隨著科學發展觀的深入開展，建設生態城市的意識也更加深入人心。生態城市是在園林城市、環保城市、衛生城市以及森林城市的基礎上發展起來的更高層次的城市，生態城市在經濟與社會發展以及經濟與自然和諧共處方面都具有深遠的影響。生態城市的建設過程中，生態與環境保護工作的開展起到了重要的作用，不僅能夠為人們營造更為健康的生態環境，同時還能夠提高生態城市的經濟效益，實現經濟與生態的和諧發展和雙重提高，更加豐富了生態城市與生態社會的科學內涵，因此說，城市生態與環境保護工作是促進城市發展的重要環節。

1、提高城市綠化的覆蓋率

城市生態環境建設工作逐漸受到關注，由于大部分城市比較干燥，植被覆蓋率相對較低，城市綠化工作不到位導致的生態環境問題日益突出。一些城市中都建有一些工廠，但是由于環境治理工作不到位，導致城市環境中空氣污染和水污染十分嚴重，人們的生活環境遭到嚴重破壞。土地是城市綠化的主要對象。目前生態環境正在急劇惡化，一些地區出現了十分嚴重的土地沙化和森林覆蓋率下降問題，城市環境也受到一定的影響。如果說城市綠化覆蓋率無法達到該幅度，那么必然會使生態環境趨于惡化。就我國目前情況來說，城市環境污染程度十分嚴重，綠化覆蓋率不在正常范圍內，為了維護生態平衡，必須要求各地提高其綠化覆蓋率，從而為改善城市環境打下堅實基礎。用擴大城市綠地面積的方式來改善城市的生態環境是一種非常有效和重要的方式，然而目前我國大多數城市的用地情況非常緊張，要想實施該方式存在一定的困難，無法完全滿足城市生態平衡所提出的要求，正因為該原因使得如何提高城市綠地的利用率，改變生態效益的增長方式顯得尤為重要。但這也不是絕對沒有辦法實現的，今后城市建設中需要通過不斷擴大植被覆蓋率面積，緩解城市生態環境問題。一方面需要增加城市中的植被面積。隨著城市化建設的實施，城市建設中逐漸重視生態環境建設這一工作，在城市道路兩旁或者城市小區中增加植被面積，加強綠色植被的覆蓋面積，減少城市環境中的空氣污染。另一方面需要保護現有的城市植被。現有城市植被應該得到應有的保護，減少植被踩踏現象，通過建立相對完善的市民規范和社會公德體系，提高市民的保護意識，從自身做起，保護植被。

2、加強對城市生態環境的監測

針對當前新疆城市環境污染重的空氣污染和污水污染問題，應該加強相關部門的環境監測工作，提高政府和市民對于污染的重視。城市環境污染監測工作作為環境整治工作的重要組成部分，可以為環境治理工作提供相應的。數據信息，及時控制嚴重的污染問題。相關的環境監測部門應該安排專業的工作人員定期定時對環境進行監測，控制空氣污染物的數量，提高市民的生態環境意識，為建設美麗的城市家園做出自己的貢獻。城市生態環境作為市民的共同家園，應該引起市民的足夠重視，需要進一步加強城市生態環境教育工作，通過生態環境知識普及教育工作，提高市民的責任意識，更好地投入到城市生態環境建設中。

3、建設生態工業園區

生態工業園是其極富活力和進展較快的領域它尋求社會經濟、環境和人類的需求三者之間的平衡工業化國家在這一領域正進行研究與實踐并取得了初步成果。生態工業園的研究成果對工業的可持續發展有重大意義。90年代中期生態工業園的研究與實踐在北美洲、歐洲一些發達國家得到長足的進展其中尤以美國的`研究最為活躍、工作較為系統。我國自1999年開始啟動示范園區建設試點工作建立了第一個國家級貴港生態工業示范園區以有效治理工業污染、降低末端治理費用、提高經濟效益為目標。目前我國各類生態工業園項目不下30個如廣東省南海國家生態工業示范園區、包頭國家生態工業示范園區等。此外在聯合國環境署的支持下大連、煙臺、天津和蘇州等地區的開發區也已經開展了生態規劃和改造的實踐。當今可持續發展已成為世界各國追求的發展模式如何實現可持續發展是人們普遍關注和正在開展探索的人們認識到單純依靠污染的末端控制來處理工業發展與環境之間的關系己經不能滿足人類社會發展的需求。必須尋求新的模式。生態工業園是人們在這一領域多年探索的產物是工業生態學的一個重要研究領域。通過生態工業園的建設可使區域內不同企業間企業、居民與自然生態系統之間的物質、能源的輸人與輸出優化。從而達到物質與能量的高效利用廢物產生量最小化人們的生活質量不斷提高成為可待續發展的區域綜合體隨著生態工業園理論與方法研究的不斷深人它將成為全面協調人類工業活動與自然生態環境關系的重要模式并將對可持續發展的理論與實踐產生深遠的影響。

總之，如果城市綠化部門及建設管理部門能夠根據以上幾點努力實施，就會很大程度上提高社會生態效益，使其增長方式由原先單純的增加綠化面積逐漸轉移到增加效益方向上，從而達到事半功倍的目標。

參考文獻

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[2]吳淑妹城市建設中生態環境保護的理性思考北方環境，2011

[3]王立志論城市化進程中的生態環境保護問題北方環境，2011

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[5]張興林。廢物污染防治現狀及對策[j].環境研究與監測，2009（2）

摘要：20世紀90年代以來，面對工業文明所造成的日益嚴重的人類生存問題，國內外學者在環境保護、可持續發展的基礎上，提出了生態文明的范疇，井對這一范疇的理論思想展開了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態文明理念漸漸進入黨和政府的決策視野，20xx年，黨的十七x將“建設生態文明”作為實現全面建設小康社會奮斗目標的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設生態文明的目標。
關鍵字：生態文明，建設水平

20世紀90年代以來，面對工業文明所造成的日益嚴重的人類生存問題，國內外學者在環境保護、可持續發展的基礎上，提出了生態文明的范疇，井對這一范疇的理論思想展開了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態文明理念漸漸進入黨和政府的決策視野，20xx年，黨的十七x將“建設生態文明”作為實現全面建設小康社會奮斗目標的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設生態文明的目標。
如何建設生態文明是中外學者研究和探討的重點。美國學者萊斯特·r.布朗認為，經濟學家和生態學家攜起手來可以構建出生態經濟，井進一步提出了非線性可持續的新的經濟增長模式——b模式。我國有學者認為，要建設生態文明，應大力發展生態農業、生態工業、生態服務業等一系列生態產業因。近年來，如何對生態文明發展水平進行評價己成為國內生態文明相關研究關注的焦點。20xx年，北京大學和北京林業大學課題組分別發布了基于不同評價方法的中匡}省(直轄市、自治區)生態文明排名報告，引起了國內學界的廣泛關注。
眾所周知，中國是世界上人口最多的國家，但是這也導致了中國的人均占用量很少，甚至遠遠低于世界人均水平，甚至是世界倒數的人均資源占有量國家之一。據報道，在20xx年的時候，中國在鋼鐵、銅、煤炭方面的使用量已成為世界首位，而石油和電力也成為了繼美國之后的第二消費大國。但是在原煤、鐵礦石、鋼材等能源用量較高的情況下，所創造的gdp卻很少，僅是世界總量的4%而已。在現如今的中國，各行各業資源浪費嚴重，根本不能效率最大化。然而巨大的資源消耗，使得我國廢棄物排放大量增多，環境受到了嚴重的污染。這使得中國的單位產值的消耗強度遠遠高于世界的平均水平。隨著經濟的快速發展，中國對資源的需求量也會越來越大，所面臨的資源和生態安全問題的壓力也會持續增加。據有關單位預測，中國現今的主要礦產儲備量到2020年能夠保證需求的僅有6種。
為保證經濟的增長而造成的資源大量消耗，這不但使得資源需求的矛盾更加突出，而且也嚴重影響了經濟增長水平的提高。據有關資料報道，在20xx年中國的化學需氧量的排放總量遠遠超過環境容量值居世界首位，全國的各大水系也受到嚴重污染。長期以來，gdp的增長率是衡量地方官員政績的不成文的一個標準，這使得某些地方為追求短暫的經濟發展水平，獲得更大的利益，而違背了自然規律和經濟規律。但是最終，生態環境遭到了嚴重的影響，也影響了經濟的可持續發展。由此證明，gdp的增長并不能真實全面的反映問題，它無法體現經濟的增長所帶來的環境破壞和資源的浪費。因此，為了經濟的長遠發展，不能以能源浪費，破壞生態環境代價。我們要把經濟的發展和生態環境、能源保護相結合，做到可持續發展，才能獲得更大的生產要素，創造出更多的利益。

生態文明建設的.內涵分析
生態文明是指以人與自然、人與人和諧共生、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態。它是遵循人與自然和諧發展，促進社會經濟與文化發展所取得的物質、精神與制度成果的總和。生態文明是對人類社會的物質文明的反思，是對人與自然關系的總結及升華。它的內涵分為以下幾個方面：一，生態文明是人與自然和平相處的新的價值觀。人類生命系統的存亡是受自然的存亡而影響的，尊重自然，保護生態更是保護人類自己，是人類自身進步的需要。二，生態文明是生態系統可持續發展下的一種新的生產觀。生態環境是有限的，人類的生產活動要節約利用自然資源，使其資源利用率最大化，讓生態系統營造出源源不斷的發展動力。三，生態文明是滿足自身需求而又不破壞自然環境的新的消費觀。人們不再只是追求物質，而是既滿足自身的需求而又不破壞自然，既滿足自身的需要，又不影響后代人需要。
生態文明建設的構成分析
生態系統是非常復雜的系統。在現今的社會形態中，社會的基本要素是人口、自然、經濟、政治和思想等五大類基本要素。社會的存在和發展少不了任何一個要素，而且這些要素都已融入到社會的各行各業之中。從生態文明的構成要素及其各要素之間的相互關系可以看出，生態文明建設應當分為以下幾個基本構成要素：生態文化，綠色政治制度，又快又好的經濟發展模式，人的全面發展以及資源節約、環境友好的生態環境。
生態文化是指一切文化活動包括指導我們進行生態環境創造的一切思想、方法、組織、規劃等意識和行為都必須符合生態文明建設的要求。這就要求人們要有生態文化意識，提高對生態文化的認同，加強對自然生態的自律，注重生態道德教育。除此之外，科學技術是現代知識系統的經典形式，屬于文化的范疇。人類的科技發展充滿著對抗自然和征服自然地思維，生態文明的建設需要沖破傳統的科技思維，著眼和立足于人與自然的共存，而不是對抗和征服。傳統的工業文明科技是對稀缺，不可持續的資源，而生態科技是對充足，可持續利用的資源。生態文明的建設應該以綠色科技為基礎，加大對生態科學技術的發展和運用，提高環境技術自主創新能力，努力把環保產業作為國民經濟的支柱產業。此外，要加大精力解決生態科技的難題，例如，生態大面積退化的修復技術、區域污染治理的綜合技術、生態監測預警科技系統、保證人體健康的污染防治技術等。
生態文明建設的主要責任在政府，政府有責任選擇正確的社會發展道路帶領人民擺脫生態環境危機,政府的決策應符合生態規律，政府可以通過對市場體制和行政干預進行政治經濟分析以利于生態環境保護”因此，綠色政治是解決生態環境問題，生態文明建設的重要內容和保障條件。
進入21世紀，隨著新一輪以重化工業拉動為特征的高速經濟增長以及人均收入超過1000美元帶來的消費結構變化，我國資源環境壓力將持續增加，若不轉變經濟發展模式，我國社會經濟的持續發展將難以為繼。因此，轉變現有粗放型經濟增長模式，構建又好又快經濟發展模式是建設生態文明的核心。又好又快經濟發展模式的首要任務是實現低資源能源消耗、低污染排放和生態環境破壞、高經濟效益。
實現人的全面發展是我國生態文明建設的根本目標。生活質量不僅有物質方面的，同時還有精神方面和生態方面的。生態文明把對物質的追求放在了一個適當的位置，把人們對物質享受、精神追求和良好生態環境的要求相互協調起來，為實現經濟社會的全面、協調發展提供可持續的保障，為子孫后代的生存和發展留下良好的生態基礎，實現不斷促進人的全面發展的最終目標。
人的全面發展的程度影響著生態文明建設的進程。作為物質生產實踐的主體同時也是生態文明建設的主體，人的全面發展的程度直接影響著生態文明建設的進程。人的全面發展包括人的社會關系的發展、人的需求的發展和人的能力的發展，這些方面的發展都影響著生態文明建設的程度和水平。
結語：
自然環境對人類社會的存在和發展意義十分重大：首先，自然環境是人類存在的經常和必要的條件，人類所需的物質資料必須由自然界提供;其次，自然環境對社會經濟發展有重大影響，一般情況下，自然條件比較優越的地區，社會經濟發展較快、發展水平較高，反之則社會發展水平較低、發展速度較慢;再次，自然環境往往會對社會的政治制度、結構和觀念等產生重大影響，對文化式樣的形成和發展也產生影響。

摘要：生態文明是人類在認識和改造自然以造福自身的過程中，為保護和改善生態環境，實現人與自然和諧發展而提出的。隨著經濟的發展，工業化、城鎮化步伐的逐步加快，各種資源、環境的壓力變得越來越突出。只有加大對環境保護，樹立牢固的生態文明觀念，才能使人類文明向著高層次發展。建設生態文明，是黨的十七大首次提出的一項重要戰略任務，標志著我們的國家和我們的黨對堅持文明發展道路的認識進一步深化，努力推動我國社會主義物質文明、精神文明和政治文明的不斷發展。

關鍵詞：生態文明;文明建設;環境保護

隨著工業化、城鎮化步伐加快，城市人口、資源、環境的壓力越來越大，環境保護與建設隱患大、矛盾突出，生態文明及環境建設任重而道遠。

一、生態文明的基本特征

首先，生態文明體現了人與自然關系的變化。人與自然作為地球的共同成員，既相互獨立又相互依存，生態保護意識逐漸成為了大眾文化，其價值觀從以前征服自然、人定勝天等向人與自然和諧發展轉變。

其次，生態文明的目標是推動社會和諧發展。人與自然和諧的前提是人與人、人與社會的和諧。隨著環境污染侵害事件的逐年上升，人與自然之間的關系就顯得更加重要。

再者，基于目前世界人口眾多，生活物資稀缺的現狀，生態文明建設是長期艱巨的任務。生態文明建設面臨著雙重任務和巨大壓力，一方面要保證人民生活的基本要求，另一方面要堅持環境保護和生態恢復。

二、生態文明建設的提出和主要內容

黨的十六大報告提出全面建設小康社會目標時，不僅提出要促進社會主義物質文明、政治文明和精神文明的協調發展，而且指出要“推動整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路”。黨的十七大報告進一步明確提出“建設生態文明”思想。這充分表明并確定了生態環境對于中華民族生存發展的基礎性地位，也表明了生態文明建設在我國社會主義事業建設中的重要性和緊迫性。因此，注重環境保護和建設，提高資源能源利用效率，努力建設生態文明，促進人與自然和諧發展，是我們貫徹落實科學發展觀的基本要求。這是適合我國國情的必然選擇，是全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會的必然要求，也是關系中華民族生存和長遠發展的根本大計。

三、促進生態文明建設對策

(一)加強教育和學習，樹立科學的自然觀和發展觀。

人與自然的關系，是一種平等和諧的統一關系，我們必須把對自然的合理開發和積極保護統一起來，吸取教訓，把促進當前經濟社會發展與保證未來持續發展統一起來。過去“先污染后治理”的道路，實踐已經證明了其不合理性，將會為子孫后代帶來慘痛代價。

(二)支持文化創新，加強生態文化建設。

建設生態文明，要建構人與自然和諧發展的生態文化，通過發展生態旅游文化、森林文化、濕地文化、野生動物文化等生態文化，大力弘揚人與自然和諧相處的價值觀，在全社會樹立生態文明觀、道德觀，并滲透到社會、經濟、法律、政治、倫理等領域，為經濟社會的生態化發展給予支持。

(三)發展現代循環經濟。

發展現代循環經濟就是實現國民綠色經濟，解決經濟增長和生態破壞之間矛盾的有效出路。現代的循環經濟，包括從源頭預防污染物產生，從消費降低廢物排放，從處理增加利用效率等多個方面。這就要求改變傳統工業生產中的“高投入、低產出、高消耗、高污染”，減少能源消耗和環境污染，充分認識科學技術的重要作用，努力開發和推廣節約、替代、循環利用的先進適用技術，積極淘汰落后生產技術，通過優化產業結構特別是降低高耗能產業比重，實現結構節能。大力提倡生態科技，為生態文明建設提供強有力的技術支撐。

(四)樹立正確消費觀，節能減排

人們需要樹立正確的消費觀，從而最大限度地節約資源，杜絕浪費。這要求人類摒棄過度揮霍性消費的享樂主義，而主動以實用節約為原則進行適度消費，崇尚精神和文化的享受。合理地調節人與自然間的物質交換，使得生產消費的消耗最小。資源的使用和環境的破壞都基于人類的欲望，因此以節儉滿足基本生存需要為目標的適度消費必定能夠大幅度降低對生態環境的破壞。

生態文明是以自然規律為準則、以環境資源承載力為基礎、以可持續的社會經濟政策為手段、以致力于構造一個人與自然發展為目的的文明形態。它代表著人類文明的發展走向，生態文明建設所追求的是在更高層次上實現人與自然、環境與經濟、人與社會的和諧。當前，中國改革發展正處于關鍵階段，經濟社會結構發生了深刻變化。許多國家發展的經驗教訓告訴我們，在這個重要階段，一定要處理好經濟發展與社會發展的關系，處理好城鄉發展、區域發展的關系，處理好不同利益群體的關系，處理好經濟增長同資源、環境的關系，處理好改革發展穩定的關系，處理好物質文明建設同政治文明建設、精神文明建設、生態文明建設的關系。由此可見，提出建設生態文明，既是基于我國生態環境問題日益突出、資源環境保護壓力不斷加大的新形勢而做出的戰略決策，也是全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會的重要保障，是貫徹落實科學發展觀、緩解生態環境壓力、統籌人與自然和諧發展的必然選擇。建設生態文明，既有利于實現以人為本、全面協調可持續發展，又有利于改善生態環境、提高人民生活質量;既繼承了中華民族的優良傳統，又反映了人類文明的發展方向，是關系中華民族生存與發展的根本大計，具有極其重要和深遠的意義。

作為一名當代大學生，我們要自覺向公眾宣傳保護環境和合理利用資源的基本國策以及人與自然和諧相處的科學發展觀;努力學習科學文化知識，提高自己的環境、資源意識;從現在做起，從小事做起，節約資源，愛護社會上的一草一目等。

摘要：生態社會是人與自然和諧相處，人類社會與自然生態協調發展、互利共生，人們積極開展生態建設、充分享受生態成果的高度文明的社會形態。生態文明是生態社會的最基本標志，具體表現為生態原則成為資源配置基本依據，生態生產成為社會生產基本內容，綠色消費成為社會主體消費方式，生態法制成為社會基本行為準則，生態意識成為社會主流觀念。
論文關鍵詞：生態社會;生態文明
生態文明社會是在物質文明高度發展的基礎上，人與自然和諧相處，人類社會與自然生態協調發展、互利共生，人們積極開展生態建設、充分享受生態成果的高度文明的社會形態。作為人類文明進化的最高臺階，生態文明社會(可簡稱生態社會)是我們人類尚未達到的一種理想的社會境界。積極開展生態社會研究，弄清其特征標志，有助于推進生態社會建設。
總體上說，生態文明社會的基本標志就是生態文明。具體而言，生態社會的基本標志至少有以下五個方面。

在工業社會，市場原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業社會的發展，市場失效的現象日益嚴重。作為由工業社會進化升華而來的生態文明社會，一方面還須借助等價交換、利潤最大化、優勝劣汰等市場資源配置原則，另一方面必須增加生態原則作為資源配置的基本依據，化解市場配置原則下市場失效的問題。
生態文明社會資源配置生態原則的主要內容大致有五項：
1.生態平衡原則。資源配置的生態平衡原則是指社會資源配置不破壞生態系統結構功能和運行的穩定狀態，至少不剝奪生態系統應對外來干擾進行自我調節恢復原初穩定狀態的能力。依據生態平衡原則進行資源配置有利于促進生態系統良性循環，鞏固社會發展的生態基礎。自然生態平衡條件下能夠達到生態產出的最優化，但常常不是經濟產出的最大化，而最大限度地保持自然生態平衡是經濟社會持續發展的必要前提。
2.環境安全原則。資源配置的環境安全原則是指社會資源配置不破壞人類賴以生存發展的自然環境系統的相對穩定與協調，至少不剝奪自然環境系統應對外來干擾沖擊的自我調節和恢復能力。這里的自然環境系統主要是指人工生態系統，也包括與人類生存發展密切相關的部分自然生態系統，如農地、森林、牧場、工廠、村落、城鎮等次生環境，涉及土壤環境、水環境、大氣環境以及全球氣候等，實施環境安全原則有利于經濟有效增長、促進經濟效

生態文明論文篇十四

[摘要]劉先平的《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》記錄了他2005年8月穿越柴達木盆地的生態考察之旅。整部作品以紀實筆觸為主，但也偶爾夾雜小說筆法，無論是敘事、寫景還是抒情，都生動明晰、簡潔洗練，尤其能夠把對柴達木盆地、可可西里等地科普性的介紹融入文學性的鋪展中，既給人帶來知識的充實，也給人帶來審美的怡悅。該作品生態視角的自覺性和意味深長的生態憂思尤其值得關注，其描繪自然之美的生動筆觸和對自然生命的主體性呈現也令人印象深刻。至于劉先平對自然生命倫理選擇的凝思和對生態道德的資源追問，也值得我們牢牢記取。因此，該作無疑有助于現代人生態道德的覺醒和建立，是一塊彌足珍貴的生態文明的指路石。

[關鍵詞]劉先平;《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》;生態道德;生態批評

在當代中國生態文學的版圖中，劉先平是一個氣勢恢宏、氣象萬千、意蘊深厚的存在。他從1970年代中期就開始參加野生動物考察，1980年代曾經相繼推出《云海探奇》《呦呦鹿鳴》《千鳥谷追蹤》《大熊貓傳奇》四部長篇動物探險小說，融科學性、文學性、趣味性于一體，深受青少年的喜愛。1990年代以后，他的足跡幾乎遍及全國重要的生態區域，例如青藏高原、帕米爾高原、塔克拉瑪干大沙漠、怒江大峽谷、橫斷山脈、西沙群島等，創作了如《從天鵝故鄉到塔克拉瑪干大沙漠》《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》《美麗的西沙群島》等作品。此外，他也常常以重點的物種為考察對象，漫游華夏大地，創作了如《紅樹林飛韻》《黑葉猴王國探險記》《尋找大樹杜鵑王》《追夢珊瑚》等作品。劉先平的大自然探險系列作品選材重大，藝術成就較高，社會影響較大，曾多次榮獲中宣部“五個一工程”獎、全國優秀兒童文學獎，2019年他的小說《孤獨麋鹿王》還榮獲由接力出版社和俄羅斯莫斯科州立綜合圖書館共同組織承辦的“比安基國際文學獎”。

劉先平能夠終生堅持對大自然的濃厚興趣，以詩意的筆觸描摹大自然，書寫人與自然的故事，的確令人敬佩。他對自己的生態文學創作也有明確的使命意識，曾屢次在出版的書籍扉頁上鄭重寫道：“我在大自然中跋涉四十年，寫了幾十部作品，其實只是在做一件事：呼喚生態道德——在這個面臨生態危機的世界，充分展現大自然和生命的壯美——因為只有生態道德才是維系人與自然血脈相連的紐帶。我堅信，只有人們以生態道德修身濟國，人與自然的和諧之花才會遍地開放。”呼喚生態道德，重建人與自然的和諧關系，這是劉先平任重道遠的創作使命，也是當代中國生態文學的使命。這樣的使命意識令人崇敬。本文擬評析劉先平的紀實文學作品《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》，關注其意味深長的生態憂思，賞析其描繪自然之美的生動筆觸，感受作者對自然生命的尊重和對自然生命倫理選擇的凝思，這都將有助于現代人生態道德的覺醒和建立。

一、生態視角的自覺性和生態憂思

2005年8月，劉先平和劉君早在向導的陪同下進入青海湟水谷地，再到柴達木盆地的察爾汗鹽湖、可可西里、雅丹地貌，最后到達茫崖花土溝油田進行野外生態考察，考察經歷最后形成《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》一書。全書共43節，近20萬字。該書以考察時間為序，行程安排大致如下：西寧——湟水谷地的柳灣，考察柳灣文化一青海湖，考察鳥島，守望普氏原羚——從天峻縣到德令哈，可魯克湖考察，托素湖考察黑頸鶴——從德令哈到格爾木，取道青藏鐵路線，途經小柴旦鹽湖、大柴旦溫泉、硼礦、五彩戈壁、察爾汗鹽湖——抵達格爾木，觀賞市郊胡楊、紅柳，發現麝——穿越昆侖山，考察納赤臺“昆侖神泉”，玉珠峰，地裂，過昆侖山口，抵達可可西里自然保護區，考察藏羚羊——返回格爾木，取道大柴旦、察爾汗鹽湖，考察雅丹地貌群、花土溝油田區、茫崖、泥塑藝術長廊、尕斯庫勒草原，追尋白唇鹿，考察油沙山。整部作品以紀實筆觸為主，但也偶爾夾雜小說筆法，無論是敘事、寫景還是抒情，都生動明晰、簡潔洗練，尤其是能夠把對柴達木盆地、可可西里等地的科普性介紹融入于文學性的鋪展中，既給人帶來知識的充實，也帶來審美的怡悅。

該書首先值得關注的，是其鮮明自覺的生態視角和發人深省的生態憂思。劉先平穿越柴達木盆地，不像那些年輕的旅行者一樣，被消費主義文化浸潤過深，轉而到青藏高原去尋找刺激體驗：也不像那些白領中產階級，看慣了小橋流水的江南美景，想到青藏高原去換種體驗，感受高原的雄奇壯麗。他是帶著明確的生態情懷，穿越柴達木盆地，走進帕米爾高原的。他渴望了解青藏高原、帕米爾高原的生態狀況，渴望體驗高原的壯美，渴望尋覓各種野生生命的生態蹤跡，并以紀實文學的形式呈現給國人，告訴我們高原需要仰望，高原生態需要呵護。

當今全球性生態危機處處呈現，中國的生態退化更是觸處皆是，劉先平在幾十年的自然考察中對此洞若觀火。因此，他在穿越柴達木盆地時更偏重于關注受到破壞的高原生態，表現出沉重的生態憂思。例如《驚世彩陶》一節中，他考察青海湟水谷地的村寨柳灣，了解到柳灣從新石器時代到青銅時代曾盛行彩陶，出現過極高的文明，但是后來柳灣人突然消失了，柳灣文明就像瑪雅文明一樣消失了。后來考古學家發現該地曾出現過洪水、地震，正是這場地震、洪水掩埋了柳灣的文明。他因此發問：“洪水、地震是天災，但天災常常是由人禍引起的，如那樣發達的彩陶文化、青銅文化，當然要砍伐森林，開荒種地。對自然無情地攫取，招致大自然的懲罰，至今不都還在警示著我們嗎？”這就是劉先平的生態憂思！也許別人都只為柳灣文明的輝煌喝彩，他卻一針見血地指出，若是處理不好人與自然的關系，所有的輝煌文明終究是水月鏡花，不堪一擊。柳灣文明如此，遠古兩河流域的巴比倫文明和熱帶叢林中的瑪雅文明不都是如此嗎？因為肆意破壞了大自然，一切文明成果最終喪失立身之基而付之東流。這就是生態道德之所以重要的根本原因。

青藏高原的生態狀況也不容樂觀。隨著近幾十年國內經濟的高速發展，柴達木盆地、可可西里地區各種礦藏相繼被開發，藏羚羊、麝、普氏原羚等高原動物相繼慘遭殺戮，面臨生存危機。在《紅牌警示》一節中，劉先平從在青海從事自然保護工作的小任那里得知青海湖面臨的生態困境。青海湖的鳥島周圍建了柵欄，但是狗卻從底部掏洞，鉆進去殘害雛鳥。青海湖水位下降，過度放牧加速了沙化。為了謀利，人們還在草場上開荒種地，而且在很多流入青海湖的河流上游都建起了水庫，層層截水往往導致鰉魚無法溯水去產卵，生存受到嚴重威脅。《守望普氏原羚》一節中，劉先平在青海湖邊尋訪普氏原羚，從小任那里了解到：“說到普氏原羚，數量已不多了，現存只有三四百只，可怕的是這僅有的三四百只，又被分割在幾塊島狀地區。近幾年，牧民們又在牧場圈起圍欄，隔絕了普氏原羚的生殖流，還常有被鐵絲網掛住死亡的！其實，在甘肅和新疆，也有普氏原羚，但已多年沒有見到相關的報道。人和野生動物原本就是朋友，都生活在大自然中。人類是靠野生生物世界的精華而成長、發展的，只是人類無情的殘殺，才導致了目前的狀態。”而在《奇特路標》一節中，向導大楊向作者講述了格爾木的麝：“30多年前，格爾木的香獐多，那時的麝香放在大街上擺攤賣。后來，麝香少了，價值逐漸高到與黃金同價，大批的人擁向林子，槍打、下套，真是無所不用，斬盡殺絕。任何一種動物也經不住這樣的摧殘！這不，你現在要想看到它，都要經過千難萬險……那些貪得無厭的家伙，又專門去偷獵藏羚羊了！”至于藏羚羊，就更慘了。在《守望美麗少女》一節，劉先平早就從動物學家劉五林那里得知，藏羚羊一度被偷獵者獵殺到瀕危。面對這些高原野生動物的厄運，劉先平雖扼腕嘆息卻無力阻止，只能悄悄地尋訪尚存的普氏原羚、麝、藏羚羊，用文字描繪它們的生命之美，激發人們的呵護之心。正是因為了解到這些高原野生動物的厄運，劉先平才會對那些到可可西里自然保護區做志愿者的人們心存敬意。例如在《生態道德的實踐》一節，劉先平對那位利用兩周年假到可可西里自然保護區做志愿者的廣東女白領就頗為賞識，甚至由此想到人和自然血脈接通的問題：

原來的城市生活，割斷了人和自然的天然的聯系。到達了可可西里，與大自然的相處。又接通了她和大自然的血脈相連。這無論是對她的人生，還是對社會都具有特別的意義。自然保護區的志愿者行動的意義，在很大程度上彌補了我們過去所忽略的生態道德啟蒙和培養。現在，國家級自然保護區已有數百處，省級、市級自然保護區總有數千處。在一定的意義上，保護區是我們所剩不多的最美好的家園。其實建立保護區，本身就包含了人類的懺悔。如果我們能將志愿參加保護區的巡護作為一種社會風氣加以提倡、推廣。那么保護區就成了生態道德的學校、最鮮活的愛國主義教育的基地！

利用自然保護區吸引志愿者、把自然保護區變成生態道德的學校，這是一個多么美好又富有創意的大膽設想啊！

劉先平對那些善待野生動物、為野生動物考慮的行為尤其感興趣。例如《生態道德的課堂》一節中，經過楚瑪爾河大橋后，他看到藏羚羊能夠找到青藏鐵路建設者留下的動物遷徙通道而安全通過鐵路，就非常高興，在心里默默感謝鐵路建設者的生態關懷;在救護中心看到被救助的藏羚羊，他更是莫名興奮。但對于柴達木盆地周圍的礦藏開發，劉先平也表達了他的生態憂思。他在《跟蹤白唇鹿》中寫道：“一路走來，石油開發帶來的財富令我滿心喜悅，可是野生動物生存的狀態又令我擔憂。是的，人類占據了野生動物的家園，使它們失去了生存的空間。現實的矛盾時時拷問著我的心靈。尕斯庫勒草原是它們的避難所，或是僅存的最后的家園？”經濟發展和生態保護的兩難困境暫時還是難以超越，對其反思也體現出劉先平的生態自覺性。

在《沙漠情人》一節中，劉先平還專門敘述了向導大楊講述的格爾木旁邊的生態退化故事：

這個生態故事無疑具有相當濃厚的歷史典型性。在20世紀六七十年代，人們完全不把自然規律、生態規律放在眼里，結果造成華夏大地處處出現可怕的生態災難。無獨有偶，劉先平在此講述的生態退化故事在其他作家那里也曾被提及。例如楊志軍的中篇小說《環湖崩潰》曾講述主人公年輕時為響應當時國家屯墾戍邊、增加糧食的號召，跟隨父親領導的墾荒隊在青海湖邊大肆墾荒，結果大塊草原被毀，導致生態退化，終遭藏族牧人的驅逐。老鬼的長篇紀實小說《血色黃昏》也敘述了一批到內蒙古錫林郭勒草原插隊的知青和復員軍人不顧生態規律，到草原上大肆開墾，結果導致草原沙化嚴重，最終那些嚴重浪費人力物力的農墾工程不得不廢棄。此外，還有王澤恂的知青紀實小說《逃亡》講述了當年的兵團知青由于濫砍濫伐、濫打井、濫墾耕地、濫修水庫，并且盲目掘堤引水、盲目建泵站抽水，引發了塔里木河及其兩岸原始森林的荒漠化。這些故事都是那個特殊時代留下的慘痛的生態教訓，值得后代反復記取。

劉先平的生態眼光是敏銳的，生態情懷是熾熱的，生態憂思是感人的。他走過柴達木盆地，為高原上歷史的和現實的生態退化憂心如焚，為種種野生動物的危險處境愁思百結，這都體現出他高潔的生態人格底色。當然，除了敏銳的生態眼光和感人的生態憂思之外，《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》的另一個鮮明特色，是對自然之美的精心描繪和對自然生命之高貴的張揚。

如所周知，越來越多的現代人遠離大自然，居住于城市，對大自然之美日益缺乏感知能力，自然冷漠癥彌漫于現代人的心靈天空，像霧霾一樣令人窒息。與此相關的是，中國當代作家也日益喪失描繪自然之美的意愿和能力，人事的糾纏和人倫的破碎成為他們關注的焦點，他們少有融入自然的機會，因而也很難以自然之美震撼讀者麻木的神經。比較而言，劉先平在中國當代作家中對自然之美的描繪是出類拔萃的。從早期的《熊貓傳奇》《呦呦鹿鳴》等長篇小說開始，他就專注于對自然之美的描繪。隨著他大自然探險足跡的擴大，他對各色自然之美的感受和領悟更為深入，因而在描繪大自然時往往如有神助，令自然之美躍然紙上。

在《走進帕米爾高原—一穿越柴達木盆地》中，劉先平為高原湖泊之美所震撼，曾屢次精心描繪這種美。例如在《藍色交響曲》一節，他這樣描寫青海湖：

突然滿目青青。頃刻間藍色溢滿天地，寰宇只有色彩涌動——她總是以絕世的容顏矗立在人面前，令人迷亂，屏聲息氣，這就是青海湖！大自然賦予她驚人的美貌！天也有情，從洞開的云天中將燦爛的陽光投下。我們立在高岡俯瞰，青海湖藍得如天空、如寶石，藍得晶瑩，藍得透明，藍得舒展，藍得壯闊。我們急切、快速地奔向湖邊。青海湖卻如少女般羞澀地隱去了藍色的披紗，只有清亮、明澈。湖底紅色的卵石、黃色的砂粒歷歷可數。幾條鰉魚輕盈地游來，鰭在搖曳，嘴在翕動。潑刺一聲，一只魚鷗挺著長喙，閃電般地追來，鰉魚驚炸四散。晚了，魚鷗的長喙已鉗住了獵物，躥出水面，揚揚得意地拍著翅。這樣的精彩，只有在青海湖才能看到。美是有距離的。我們又登上湖邊的臺地。正是日上中天，又是滿湖青色。微風乍起，那藍、那青、那靛，斑斕起伏，紫氣浮蕩，粼粼波光如音符跳動，天籟之聲驟起。藍色交響曲波瀾壯闊，在天宇回蕩。她用色彩的變幻，鳴奏出驚世駭俗的最為神圣的樂章！

作者先是遠景鳥瞰青海湖，展示其碧藍的絕色;再以近景細察，展示其鳶飛魚躍的勃勃生機;復以遠景統觀，以音樂為喻，展示其超凡脫俗之美。流貫字里行間的是作者被自然之美震撼的狂喜和極樂之情。能夠寫出如此自然之美的心靈，無疑是高潔的，令人尊敬的。與青海湖震撼心魂的壯美不同，德令哈的可魯克湖在劉先平的筆下更顯出秀美的容顏。在《鸊虒鳥的絕技》一節中，劉先平這樣描繪可魯克湖：“草原的深處，漸顯一條綠帶，銀光閃亮，那應是可魯克湖了。綠帶是挺立的蘆葦，它足有幾十千米長，如—條翡翠項鏈，圈起一泓藍色的水晶。這種藍沒有青海湖那般醇厚，但藍得輕盈而透明……分不清哪是天，哪是水，都是那樣藍，藍得晶瑩，藍得純凈;分不清是云在天上飄，還是靜靜地躺在水中。你也猜不透雪山是矗立的還是倒立的，更不明白自己是站在湖邊，還是已融入湖中……”能夠把高原湖泊描繪得如此具有詩意，想必劉先平的內心也早已被這湖泊之水蕩滌得純凈透明。

至于察爾汗鹽湖的奇詭之美，在劉先平筆下更是令人贊不絕口。《發現藏寶》一節中，劉先平這樣描繪察爾汗鹽湖：“再向前，滿目的鹽花驚得我屏聲息氣，那一粒粒結晶體，如柱，如珠，如茸，實在找不到更險當的詞。真正的美，是無法說出的，只能借用珊瑚、珍珠、鐘乳石描繪，只靠心靈去體會。鹽花一會兒塑出樓臺亭閣，一會兒塑成金枝玉葉，一會兒又塑成珍禽異獸，一會兒又塑成寶塔;那層層疊疊，那鏤空穿鑿，那錯綜復雜，是任何人間工匠都難達到的境界。大自然將鹽的結晶幻化得如此氣象萬千！”在大自然的神奇面前，人真的只能甘拜下風，只能謹言慎行，而不要像公牛闖進瓷器店一樣，把大自然之美損毀了。

劉先平還在《守望美麗少女》一節描繪格拉丹東冰川的壯麗：“格拉丹東高高矗立。一輪紅日從巍峨的雪山升起，霞霓變幻成滿天的紅云，金紅、水紅、胭脂紅、大紅、絳紅……紅的光影外，更是一個色彩無比豐富的世界。浩蕩的姜根迪如冰川，也是彩色的，如紅霞般閃耀;冰川上林立突兀的冰塔，色彩迷離，不可名狀，連對色彩最為敏感、分得最細的刺繡大師也會望其興嘆……”這就是自然之大美！面對這種大美，自然冷漠癥將不藥而癔，都市人的心靈將再次鼓蕩起直面人生的獵獵雄風。

相對而言，在《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》中，劉先平對藏羚羊、麝、白唇鹿、鸊虒鳥、黑頸鶴等高原野生動物之美，不像對高原湖泊、冰川之美那樣精雕細琢，多采用簡筆勾勒，重在傳神。但是他曾在作品中反復寫到，野生動物的美只有在野外才能看到。例如《窺視生育大遷徙的神秘》一節就有這樣一段話描寫藏羚羊：“動物的美在哪里？在野性的爆發，這是生命力最強烈、最活躍、最精彩的展示。只有在山野，才能看到活蹦亂跳的野生動物，才能欣賞到它們生命的壯美，才能看到它們的野性與自然是那樣的和諧。這是野外考察的魅力！”正是為了欣賞到野生動物的這種野性之美、原始之美，劉先平才拋棄都市生活的安適，忍受著野外考察的種種不利，深入荒野，深入自然。

除了對自然之美的精心描繪之外，劉先平還在作品中為我們展示了高原上自然生命的高貴和尊嚴。例如《沙漠情人》一節寫到格爾木郊外的胡楊、紅柳。在如此殘酷的高原環境中，它們依然頑強生存，尤其是胡楊：“多在十多米高。樹身粗壯，樹冠不大，葉呈灰綠。黃褐色的皮起鱗，遒勁敦厚，透出的滄桑、頑倔的氣勢有一股震撼力！看其胸徑多在**十厘米，甚至有一米多。其歲應是數百年，是飽經世故的長者。有兩棵胡楊已經伏地，但仍如虬龍般游動，稀疏的枝葉依然一片綠意。生存的艱難，總是造就堅強的生命。”人類中心主義向來只承認人的主體性和內在價值，只注重大自然的工具價值，因此很容易形成價值盲點，對自然生命的主體性和內在價值視而不見。但是在劉先平看來，所有自然生命無疑都是具有主體性和內在價值的，像胡楊、紅柳這樣高貴華美的生命，若僅僅把它們看作木材的提供者，那是對它們的絕大褻瀆。

在劉先平筆下，高原的野生動物更具有難能可貴的生命魅力，值得敬仰。例如在《麝懷絕技》一節中，他好不容易看到格爾木附近的麝：“眼睛漸漸適應，我甚至看到了它露出的向后彎曲的獠牙，漆黑明亮、充滿警惕的眼睛，高聳的肥碩的臀部。是只雄麝。麝的四個亞種中，馬麝體形最大。在逆光中，它的每根毫毛都熠熠發光。是的，它如一尊沐浴著夕陽的金色的精靈，大自然的驕子！它撫慰了我的心靈，在遭到浩劫之后，它頑強地生存了下來，它使它的種族依然占據著大漠，是火炬，是種子！”在獵人的眼中，麝只是麝香的提供者，只是金錢的換算器;但是在劉先平的眼中，這只格爾木麝是大自然的精靈，是生命的火種。這就是劉先平的生態眼光，正是有了這樣的眼光，他才能夠發現野生動物的高貴和尊嚴。

在《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》整部作品中，最震撼人心的動物故事無疑是《麝嘯》中那只被獵人追趕得無處可逃時自毀香囊、跳崖自盡的雄麝：

雄麝深情地瞥了一眼雌麝，又狠狠地瞪了我一眼，慢慢地轉過身子，向著高天，驟然昂首長嘯，尖厲、高亢，震蕩山谷，在大漠中回蕩……它提起后蹄，用蹄尖閃電般地輪番在肚子上掏挖。天哪。那正是香囊的部位！鮮紅的血花在陽光下飛濺，紅得耀眼的血肉掉了下來。它沒有痛苦地尖叫，只是無比憤怒、瘋狂地用蹄子踐踏、碾搓掉下的香囊、血肉，又回頭狠狠地剜了我一眼。那眼神怒火熊熊，充滿仇恨，無比犀利，直戳我的心窩。還未等我回過神來，它已向前縱身一跳，在天空中留下一抹激憤的弧線……英雄毀香投崖了！

面對這樣的自然生命，所有人類中心主義式的驕傲和盲視都顯得毫無意義。雄麝敢于毀香投崖、殊死抗爭，這是自然生命的高貴和尊嚴，它遠遠超越了絕大部分人的行為舉止，達到了令人仰視的崇高境界。

人總是傾向于以自己的審美標準來衡量大自然，于是就有了那些扭曲畸形的盆景、被裁剪得呆頭呆腦的園林樹木、鰭翅婆娑的金魚、步履笨拙的叭兒狗等等。殊不知大自然創造萬物，一個最大的原則就是讓其自由生長，保存天性。人若要欣賞自然之美，就應該超越狹隘的人類審美標準，轉而接受大自然的千姿百態和萬千氣象。審美應該如此，對大自然的倫理判斷也應該如此，不能用狹隘的人之倫理標準來判斷自然生命，而應該充分地肯定大自然的倫理選擇。這應該是生態道德成熟的標志之一。

在《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》整部作品中，如果說最震撼人心的動物故事是《麝嘯》中雄麝毀香投崖的決絕之舉，那么最令人五味雜陳、最促人反思的則是《大漠尋鶴》中黑頸鶴對于小鶴骨肉相殘卻無動于衷的表現。在德令哈托素湖，作者看到一對黑頸鶴父母帶著兩只小鶴自由游弋，當水獺或麝鼠要抓小鶴時，黑頸鶴父母及時趕走了掠食者，保護了小鶴。但是隨后，一只身體強健的小鶴當著父母的面啄死了同胞小鶴，黑頸鶴父母居然一點都不干涉，隨后就把獲勝的小鶴帶走，連那只死去小鶴的尸體都沒有回頭去看一眼。劉君早看到這個場景后極為憤慨：“黑頸鶴是同胞相殘，當爹當娘的居然眼睜睜地看著子女們相互殘殺！”但是劉先平對此卻別有理解。有著廣博動物學知識的劉先平知道，在人類世界中發生此等事情，那就是人性滅絕的顯證，但燕子、大熊貓、猴子等動物的殺嬰行為都有自己的理由，遠非人類所能理解。因此，他說：“大自然有大自然的‘人格’，有自己的法規，所有的生物都有著自己的道德標準。正是在這種悲壯而殘酷的生存競爭中，煥發出了生命的燦爛，生命的壯美！但大自然的道德標準、法則千奇百怪，是我們視角中的盲區，或者說是我們的立足點在誤區中，因而視角、思維方式等等只不過是‘人’的，而不是動物的，更不是大自然！但是它又映照著同屬于動物的人類。未知的事物總是充滿了神秘，正是這種神秘誘惑了科學家們投身于動物行為學的研究，最少已有兩位動物行為學家獲得了諾貝爾獎。”能夠意識到人的視角盲區，肯定大自然選擇的倫理正當性，這就是真正的生態道德。

劉先平還寫道：“兩年后的9月中旬，我在若爾蓋、紅原的高原沼澤草地，最少觀察到了黑頸鶴的三個家庭。全都是三口之家——對父母帶著一個孩子。驚奇之余是沉思：難道這種高貴美麗的鳥，同胞相殘是保護種群的法則？抑或是對高原苦寒生存環境的選擇？或是苦寒高原的環境對它們的選擇？冥冥之中，大自然竟以這樣的方式，來提示它的玄機？”廷大自然總是以出人意料的方式促進自然生命的發展，對于人而言，重要的是不急于給大自然下屬于人的倫理判詞，而是謙遜地、虛懷若谷地接受大自然的啟示。

其實，大自然只有在審美上或在倫理上超越了狹隘的人類視野時，對人類的審美判斷、倫理判斷提出挑戰時，其對于人類而言的重要意義才更能得到凸顯。無獨有偶，蒙古族作家郭雪波在短篇小說《蒼鷹》中也寫到自然生命的選擇超出人類理解范圍之外的奇特之事。在沙漠里，母鷹在風暴到來之前把自身的血肉獻給了三只雛鷹，“夠日子的雛鷹必須吃掉母鷹的血肉才能飛上天，才能具備閃電般俯沖、進擊、扶搖萬里的本事！而母鷹在通過這種獻身，通過這種肉體轉換，才能永遠留在它酷愛的高空，這是一種偉大的犧牲”，在伊琳看來，母鷹的這種行為太過慘烈。她一度還想阻止，但是老鄭頭卻告訴她，這就是自然法則，殘酷而又偉大，人類不能根據自己的倫理判斷去違背它，否則只會添亂。老鄭頭就是像劉先平一樣深諳自然法則、尊重自然和具有成熟的生態道德的人。

還值得關注的是，劉先平總是盡可能地尋找生態道德的精神資源。例如在《大漠尋鶴》一節中，劉先平就寫到蒙古族人的生態道德。在托素湖邊，蒙古族牧人巴圖告訴劉先平：很久以前，黑頸鶴曾飛來托素湖邊生兒育女，它們還會從雪山銜來一塊寶石放在巢里，這塊寶石還具有一種神奇的接骨功效。要是有人跌折了腿，用這塊寶石摩擦傷腿，骨頭就重新接上，因此牧民稱之為接骨石。但是有個貪心的人得知接骨石的作用后，就每年都在黑頸鶴孵蛋時毀壞窩巢，搶去接骨石，最終黑頸鶴只好遷移到其他地方了。這個神奇的故事無疑告訴我們，蒙古族人對那些貪心的人是沒有好感的，他們更親近黑頸鶴。巴圖還說，五歲時跟他爺爺去放羊，看到黑頸鶴的窩就想去掏蛋，爺爺阻止了他，并狠狠教育他說，蒙古人從來不打大雁，不打天鵝，不打仙鶴。這就是蒙古族人的生態道德。游牧民族普遍具有較高的生態道德，他們尊重自然萬物、尊重天地，懂得節制欲望，懂得天人合一的重要性。因此郭雪波、滿都麥、鮑爾吉·原野等蒙古族作家都傾向于從蒙古族文化中去尋找生態道德的資源，烏熱爾圖、遲子建等作家喜歡從鄂溫克族文化去尋找生態道德的精神資源，阿來、古岳、次仁羅布等作家喜歡從藏族文化中尋找生態道德的精神資源，等等。

除了關注蒙古族民間的生態道德之外，劉先平也很關注華夏傳統文化中的生態智慧。昆侖山是華夏神話的發源地，它在神話傳說中曾是綠意盎然、動物成群的生態勝地，其中透顯出天人合一的生態智慧。在《昆侖，創世傳說的根基》一節中劉先平就說：“無論是后羿還是大禹，都是為了生態的平衡，人和自然的和諧。人類原本屬于自然，自然孕育了人類，為人類提供了生活的舞臺，為一切生命的故鄉。這種樸素的生態觀、追求人與自然和諧的思想，是中華民族文化中最浪漫的關于人和自然的篇章，在世界文明史中猶如璀璨的明星。”的確，在華夏神話傳說中就蘊藏著樸素的生態觀，值得現代人重新發掘、鍍亮。針對盤古的傳說，劉先平還說：“這個美麗的故事，將人與自然、天地萬物統統融于盤古一身;或者說，人與自然、天地萬物都來源于盤古一身，宣示著人與自然原本是血肉相連的整體，所有的生命也都來源于一個整體。人也只不過是這個神圣整體中飛出的‘小蟲’，沒有任何理由妄自尊大，隨心所欲。換一種說法，如果人缺少了四肢或是一根發絲，那就傷殘了盤古的整體！”盤古傳說和當代生態理論的生態整體觀不約而同，堪稱神奇。二者告訴我們，大自然是一個整體，人只是整體的一部分，人也只有在整體中才能找到歸宿。

因此，劉先平對前現代的樸素生態觀寄予厚望：“古人的宇宙觀，天、地、人渾然一體，天人合一的和諧，動態的生態平衡，充分展示了中華民族文化的光輝燦爛，從一定的意義上說，是人類發展的指路明燈。這在后工業化所引發的環境危機的世界，更有其重大的意義。世界上愈來愈多的學者，希冀從其中找到拯救環境危機四伏的當今世界的濟世良方。我堅定地認為：只有建立生態道德，人們有了生態道德的修養，以其自律，才有可能達到生態文明。”也許有人會對前現代的生態觀嗤之以鼻，認為它們太過低級、粗陋，但是我們需要認識到，其中蘊含的天人合一的核心觀念的確具有超越時間、超越文明模式的永恒而普遍的意義。對于中國人而言，從傳統生態智慧中開出新的生態文明之道，是值得考慮的根本之事，由此也可見出劉先平的高瞻遠矚。

整體看來，劉先平的《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》是一部立意高遠、興寄遙深的紀實作品。我們可以感受到劉先平是帶著自覺的生態眼光漫游柴達木盆地，克服種種艱險尋訪昆侖山的。他傳達給讀者的生態憂思令人感動，他描繪的高原的自然之美和自然生命的高貴與尊嚴令人深受震撼，他對自然生命的倫理選擇的獨特呈現和思考促使我們超越人類中心主義的狹隘，他對生態道德的資源追問也激發起我們同樣的探索熱情。在消費主義文化甚囂塵上、現代人和大自然的距離日益遙遠的時代，劉先平以他充沛的激情再次呼喚所有人聆聽大自然的聲音，號召所有人盡快確立生態道德，為生態文明的轉型做好準備。因此，劉先平的每一部書都是一塊引向生態文明的指路石，其意義會越來越鮮明，如寧馨兒之胎動，如東方之朝霞，如最先浮出地平線之船桅。