總結是在一段時間內對學習和工作生活等表現加以總結和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結了吧。那關于總結格式是怎樣的呢？而個人總結又該怎么寫呢？以下是小編為大家收集的總結范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

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這一時期的日本佛教，因受盛唐的影響，多在名山建立寺院。

平安時代（784～l192） 或稱平安朝。這一時期，日本仍不斷向唐朝派遣使節和留學生，學習進步的工藝、美術和宗教等，通過遣唐使傳入中國進步的文化。其時日本天臺、真言二宗相繼創立。唐貞元二十年（804），最澄、空海奉敕隨遣唐使藤原葛野磨到中國求法。回國后，最澄在比睿山創立日本天臺宗，成為臺宗的創始人；空海在高野山創立日本真言宗，后被稱為"平安二宗"……最澄、空海之后，宗教大盛，主要流行于貴族之間，繼他們入唐學宗的，東宗除空海之外，有常曉、圓行、慧運、宗睿；臺宗除最澄之外，有圓仁、圓珍。這八人被稱為"入唐八家".

在平安時代，日本佛教中出現了兩種傾向：一種是要使本國固有的'神祗崇拜，與外來的崇拜佛、菩薩相融合，即所謂"神佛習合"思想。在佛寺的境內可以建神社，在神社的境內也可以建佛寺，神號與佛號一致。這種思想一直到明治維新時期提出"神佛分離"之說后才結束。另一種是對教理深奧流傳于貴族中的天臺宗與真言宗等表示不滿。引起凈士思想漸次普及，以至后來產生了凈士宗、真宗、禪宗、日蓮宗等許多宗派。

中國晚唐時期，禪宗極盛，然尚未正式傳入日本。9世紀時，嵯峨帝皇后桔氏，篤信佛教，特別崇仰中國馬祖道一法嗣鹽官齊安的禪風，特派僧慧萼來華延請齊安。齊安推薦高足義空應請。義空率法弟道?東渡，初住京都東寺。皇后時請入宮，詢問禪要，后創建檀林寺，被請為開山，桔氏遂被稱為檀林皇后。義空以當時日本天臺、真言二宗正盛，不立文字的禪宗不易推行，居日數年，借故離日回國。其后慧萼再度入唐，于五臺山請得觀音圣像，唐太宗十二年（858），回國至普陀山洋面時，船不能進，因而上陸建寺，供奉觀音，普陀山遂為中國佛教四大道場之一。此后，日本到中國有名高僧有?然、成尋等然于太平興國八年（983）入宋，為太宗召見，住太平興國寺。后歷訪各地巨剎和當時名僧。雍熙四年（987）回國，赍回宋版大藏經和旃檀釋迎像（亦稱旃檀端像）至今猶存于京都嵯峨清涼寺。成尋于熙寧五年（1072）入宋，過長江時，曾受到金山寺寶覺務周的齋請。后于太平興國寺與日稱、天吉祥等參加譯經，賜號"善慧大師''.元中四年（1081）示寂干開寶寺，敬葬天臺山。著有《參天臺五臺山記》、《觀心論注》等。俊?于元中元年入宋、歷游兩浙名剎。就四明景福寺了弘學戒律，松江超果寺宗印學天臺教義。南宋嘉定四年（1211）赍律部書327卷，天臺章疏716卷、華嚴章疏175卷及其他雜書共2000系卷回國。后為京都泉涌寺中開山，真言律宗之祖。

總結：以后的日本佛教派別，不再單純是中國的佛教。

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