在日常的學習、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優質的范文嗎？下面我給大家整理了一些優秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

莊子試妻篇一

莊子的《秋水》（節選）雖然只是一篇自讀課文，但我還是把它當作一篇講讀課來處理，這也許是我對莊子這位大師特喜愛的原因吧。

說到莊子，就不能不說他那一切順應自然的生活態度和無為而治的政治主張。具體地說，不能不說他的性情率真，胸襟博大，汪洋辟闔，如鯤鵬展翅擊水三千里，遠離滾滾紅塵，又如蝴蝶款款而飛，悠游自在，心有所適，自得其樂，行之所安；不能說他一心向往逍遙之游，不為外物所拘，不為俗議所限，風流倜儻，瀟灑自在，視名利榮華為生命之枷鎖，故棄之如糞土；不能不提他拒意識形態于千里之外，因為他認為，那是自由思想的羈絆。一切順應自然，雖然不免有些絕對化，也不免太過于消極，但生活在滾滾紅塵的人們，都不得不承認，現實生活中，萬事萬物，本來就如此。

正如莊子所說的：“巧者勞，智者憂，無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系舟。”你能說生活，人生不是如此。確實，誰心靈手巧，誰的一生就注定了是勞累的一生；誰的智慧超群，誰的一生就注定了各種憂愁和煩惱將永遠伴隨著他（她）走完漫漫人生路。什么人活得最開心，最瀟灑，就是那些無能者，就是我們這些文明人所指的那些愚昧無知的人。

我半開玩笑地對我的學生們說，教室里在座在的`青年男女，要想真正地活得瀟灑，活得開心，活得無憂無慮已經不可能。我說他們現在的處境是騎虎難下，或者說已經叫上了“賊船”，想金盆洗手，已經不可能。因為他們已經在有意和無意中，卷進了蔽于人欲而不知天道，爭名奪利，樂生惡死，斤斤于是非之爭，汲汲乎仁義之辯，最終難以逃脫人性的喪失的競爭漩渦之中。那該怎么辦，只有克服重重困難，迎接各種挑戰。結局就是，不是你死，就是我活。這是唯一的選擇。

要知道，隨著年齡的增長，知識越豐富，見識越廣，知道的東西越多，憂愁與煩惱就會越多。別的不說，僅就求知而言，那是學到的越多，越覺得有更多的東西要去學，正如孔子所說“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯求無涯，殆也。”活到老，學到老，這就夠煩一輩子，夠苦一輩子，夠累一輩子。

在激烈的競爭中，你只能一次又一次地看到別人的成功而自己仍一事無成而“望洋興嘆”；在艱難的求知生涯中，你無論你有多大的成就感，你都不能自滿，要不然就會“貽笑大方”。這也是莊子《秋水》一文告訴我們的道理。

讀完高中，有的被迫走入社會。是農村的，不可能再向父輩一樣心甘情愿地過著日出而作，日落而歸的生活，盡管那種生活無所謂太多的憂愁和煩惱。進城吧，但是你這個農家子弟與城市的生活之間還有好大的距離，幾年拼死拼活地奮斗，又有幾個能成功，又有幾個能衣錦還鄉，又有幾個能真正溶入城市的生活。是城鎮的，拿著一張高中文憑，找份工作，同樣是何等地不容易，要想生存，同樣需要不停地學習，不停在動腦筋想辦法。

再拿上大學的來說吧，別以為他們一躍成了天之驕子就可以刀槍入庫，馬放南山了，船到碼頭，車到站了。如果高中生活是虎口，那么大學生活就是狼窩。只能是出了虎口又進狼窩。

大學畢業，又是人生的一個轉折點。四年的風風雨雨，四年浪漫，四年的苦讀，換來的是什么呢？一是面對各種各樣激烈的競爭，一是考研再深造。不論是哪種結局，都不得好過。再往后，那才是莊子所說的“巧者”和“智者”，那才叫做不“勞”就“憂”。這就是文明時代的人的生活。

莊子試妻篇二

1、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。（人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的'知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了！）

2、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。（名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。）

3、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。（天下有道，圣人可以成就事業；天下無道，圣人只能保全生命。現在這個時代，僅僅可以避開刑戮。

幸福

怎樣

4、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。（人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。）

5、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。（泉水干涸了，魚被困在陸地上,互相吹腮上的水泡,互相潑殘存的泉水；這種情況固然很感人，但是還不如在江湖之中暢游，忘記對方的存在。這是一種追求自由的思想體現。）

注：原句全部：泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕。相濡以沫，不如相忘于江湖？與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。句讀由人，殘句戕人。古文最好上下連讀。

6、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。（大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息。所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。）

7、夏蟲不可以語冰者（對于只在春夏兩季活著的蟲子不必講冬天的事，意思是對于講不通的人就不要講了。）

8、井蛙不可以語于海者（對于只

生活

10、凡人心險于山川，難于知天。《莊子·雜篇·列御寇》

13、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子·知北游》

14,、圣人不死，大盜不止。

15、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。

莊子試妻篇三

莊子在諸子里其實是最充滿理想化的一個人，沒有一個人能夠夠上他的高度。

在他的理想里，自己就是那一條北冥的魚，倏忽化而為鳥，飛上那蒼冥之天，倏爾化而為魚，潛入那蒼冥深深之中。青天和蒼冥啊，就是他那理想中翱翔和漫游的舞臺。“背負青天而莫能夭閼者”，藍天也，抑或蒼冥也。藍天和蒼冥，一個是何其高，何其大；一個是何其闊，何其深；對于漫游的魚兒和翱翔的鳥兒來說，無拘無束，無阻無遏，無邊無際，無弋無射，輕松往來，天馬行空，獨來獨往，就是無上的幸福。

莊子是透徹的，清醒的，他看到是俸祿是可怕的魚餌背后的魚鉤，是套住飛翔的翅膀的鳥籠。于是，他瀟灑地揮一揮手，做出一個讓許許多多的人都想不到的事情，甚至拒絕了一個讓許多人都夢寐以求的事情。于是，有人嘲笑他，認為他癡；有人諷刺他，認為他傻，甚至認為他是瘋子，于是楚王也放棄了對瘋子的戒備，回使的人也輕輕松松的完成了任務。其實誰也不知道，這位令當時人認為瘋子的家伙卻是一條實實在在自由快活的魚，他逃離了隨時都可以釣到他的魚鉤，隨時都可以觸到他的網。

他的老師老子雖然比他清醒，常常說到：“福兮，禍之所伏；禍兮，福之所倚。”看透了是看透了，但是卻沒有他那么輕巧，那么灑脫，那么自由自在，那么狂奔無羈，因為他畢竟是史官出身，說話還是著天靠地，依著對于歷史的高度總結而言，做起來總還不是那么自由奔放。而到了他的時代，他就無所羈縻了，無所羈絆了。因為那是一個昏聵的時代，是一個大混亂的時代，儒家的仁義之名被大盜竊奪，儒家所謂的仁義成為大盜們偽飾的袈裟，成為欺世盜名者追名逐臭的銳利武器。所以他恣意放肆，荒誕之言，荒謬之語噴薄而出。妻子死去，他鼓盆而歌，不僅不悲泣，反而敲盆而歌，還洋洋自得的解釋，彼從無中來，復到無中去，何言其有，何言其無，真是曠世一奇人！他把生和死看做一樣，即使是八千歲為春，八千歲為秋的大椿，也有終結生命的時刻，更何況活了八百歲的彭祖呢？那么，只有什么不死，就是思想，就是他日日夜夜都想做的那一條飛魚，永遠想飛翔在人類的思想的長河里，至今而鮮活騰躍的自由思想。

莊子試妻篇四

莊子的《秋水》是一篇很美的散文，全文通篇設喻，實質上是莊子在敘述故事并借助它講明一個哲學上的道理。高一語文（必修）教材中節選了全篇的第一節，可謂言簡意賅。在教學中，教師常會走二個極端，有的把它作為一篇先秦散文大講其詞語活用及其句式特點，有的僅僅抓住文章的比喻，脫離故事中的形象大談其寓意、提煉其中心思想。我認為這樣二者的做法都是有失偏頗的，前者未免枯燥，后者未免抽象。

既然是故事，那么就要從分析故事中的人物形象入手理解其內容，然后聯系社會生活抽象出故事給我們的啟示。這樣的教學思路在理解《秋水》一文的思想內容是很有意義的。

有不少的教師在分析《秋水》中的人物形象時只注意到了河伯一人，其實不然。海神若也應該是本文中的一個重要人物，只是在節選的文中海神沒有具體的言語行動而已，但以河伯的目光看到的又何嘗不是海神的形象（汪洋恣肆，波譎云詭）呢？“東面而視，不見水端。”文章既然通過“百川灌河，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”能把河伯的形象凸現出來，那么，在此就可以從河伯的驚嘆來把海神若的形象比較出來。智者不言，大者不言。莊子想真正表現的正是這樣一位睿智的海神，它無言地靜默著，只是以自己雄偉的形象向前來的河伯昭示著自己的廣博和豐富。這與老莊的“大象希形、大音希聲”的辯證思想是一致的。那么我們可不可這樣同學生理解：在文章中也正是沒有具體描摹海神若的形象，才恰好地賦予了海神無窮的形象呢？是的，在莊子的文章中，它常常與自然同化的形象來展示其形象的無窮性，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”是莊子在《逍遙游》中的理想境界，我們實在很難也不必要對這位作逍遙游的智者做出具體的描摹。

“此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎？”這是《秋水》中海神聞河伯感慨之后一番話。“自多”和“自多于”說的是一個人應該不斷地汲取以成其“多”讓人覺得你“多”，而不應該以為“多”比某某“多”也。即海納百川，有容乃大。因為，一個人要是一旦覺得自己“多”了，就會滋生出驕傲自滿的情緒，就會停步不前，失去了原來的進取力。

其次，《秋水》中的河伯這一人物形象，學生一般都容易分析出他的驕傲自大和后來的知錯能改這樣一些特點，有的甚至還分析出他的狂妄無知這一特點，對后一點，本人實在很難茍同。如果他無知的話，又怎能發出“吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。”這樣的感慨呢？其實，河伯這一人物形象的關鍵在于他的虛榮心，是虛榮心使得他欣然自喜，以為天下至美已盡歸于己；是虛榮心使得他驕傲自大要東行親自和北海一比，對于這樣的虛榮心，我想我們是可以理解的。實際上，我們人性中的最普遍的缺點也就在于此：取得了一定的成績往往就沾沾自喜、情不自禁地妄自尊大了起來。當然，也正是這一東行，才使得他幡然醒悟，明白自己之小。這樣的人，我們用狂自無知來形容恐怕是不貼切的。

最后，在把握人物形象時，我們還應挖掘這樣一點東西：即一個人任何時候都不要放棄前進，哪怕你認為老子天下第一了，你也應該學習，永保這個第一！《秋水》中河伯這一人物就有這樣的內涵，如果他不去東行來到北海，那么，他和我們成語中的那個自大的“夜郎”又有什么區別呢？夜郎因為故步自封，不肯承認別人的“雄大、強大”才滅了國、亡了家，而河伯不是這樣，他雖自大，但沒停止探索，正是在這樣的探索中，他才明白了山外有山，人外有人。如果一個人不走出山，他又怎么能知道山外還有山呢？只有通過不斷地發展，不停地探索，一個人、一個社會、一個民族才能不斷地發現自己同別人（社會、民族）之間的差距，然后才能進步。就像海神若一樣，只有不斷地汲取，才能成其“多”成其“大”成其“美”。

從這樣的角度來看，我們對海神、河伯的形象才能更全面地把握，教學開展起來才能更得心應手，全面地駕馭。

莊子試妻篇五

有一天，莊子在濮水邊上釣魚，正好楚威王派來兩位大臣，要請莊子到他的朝中，做楚國的宰相。

兩位大臣都說：寧愿活著在地上爬。

莊子說：是啦!你們請回吧!我也寧愿在地上自由自在的走。

啟示：

莊子是我國古代有名的學者，他一生不求名利，向往無拘無束的自由生活，所以當楚國的國君要請他去當宰相，他立刻拒絕了。

而革命。現在我們生活在寶島臺灣，自由自在、快快樂樂;相反的，要是我們被關在鐵幕里，一點自由也沒有，非常可憐。在鐵籠子里的動物也還是千方百計設法逃出鐵籠子，爭取自由，這就證明了自由的可貴。

莊子的人物生平：

原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國，蒙(今安徽蒙城，又說河南商丘、山東東明)人。

莊周曾做過宋國地方的漆園吏，與梁惠王、齊宣王是同時期人，以莊子之才學取財富高位如探囊取物，然莊周無意仕進，只在不長的時間里做過管漆園的小官。

莊周的才學不可小視，然而其要本歸于老子之言。故其著書十余萬字，大多都是寓言。

莊子因崇尚自由而不應楚威王之聘。后厭惡仕途，隱居著書，成為先秦道家學派的代表人物之一。被后世尊稱為道教祖師、南華真人、道教四大真人之一。

當時諸侯混戰，爭霸天下，莊子不愿與統治者同流合污，便辭官隱居，潛心研究道學。他大大繼承和發展了老聃的思想，與老子并稱“道家之祖”。他把“貴生”、“為我”引向“達生”、“忘我”，歸結為天然的“道”、“我”合一。

莊子試妻篇六

關于莊子名言（精選40句）

形如槁木，心如死灰。以下是小編為你整理的莊子名言，大家可以參考一下。

1、同類相從，同聲相應，固天理也。

2、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

3、無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。

4、唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。

5、此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于途中乎？吾將曳尾于途中。

6、安時處順，哀樂不入，謂之縣解。

7、樸素而天下莫能與爭美。

8、何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。

9、安時處順，哀樂不入，謂之縣解。

10、小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也。

11、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。

12、天地與我并生，萬物與我合一。

13、以天下為之籠，則雀無所逃。

14、浮生若夢，若夢非夢。浮生何如？如夢之夢。

15、同類相從，同聲相應，固天理也。

16、去小知而大知明，去善而自善矣。

17、薪盡火傳，不知其盡。

18、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。

19、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。

20、鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。

21、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。

22、竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。

23、凡人心險于山川，難于知天。

24、謀無主則困，事無備則廢。

25、無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。

26、天地與我并存，萬物與我為一。

27、白玉不毀，孰為珪璋。

28、夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時，十年九潦，而水弗為加益；湯之時，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。

30、意有所至而愛有所亡。可不慎邪？

31、其耆欲深者，其天機淺。

32、至人之用心若鏡，不將不逆，應而不藏，故能勝物而不傷。

33、虛者，心齋也。

34、乘天地之正，而御六氣之變，以游無窮。

35、無所可用，安所困苦哉。

36、不為軒冕肆志，不為窮約趨俗。

37、故純樸不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！脾性不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！

38、且環球而譽之而不加勸，環球而非之而不加沮，定乎表里之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。

39、故跖之徒問于跖曰："盜亦有道乎？"跖曰："何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知能否，知也；分均，仁也。五者不備而能成惡徒者，天下未之有也。

40、彼亦一長短，此亦一長短。

莊子試妻篇七

2.“凡人心險于山川，難于知天。”《莊子·雜篇·列御寇》

4.日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。《莊子·讓王》

6.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子·知北游》

9.好面譽人者，亦好背而毀之。《莊子·盜跖》

10.哀莫大于心死，而人死亦次之。《莊子·田子方》

16.眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》

17.喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》

21.井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。《秋水》

22.同類相從，同聲相應，固天理也。《莊子·漁父》

23.節飲食以養胃，多讀書以養膽。

25.謀無主則困，事無備則廢。

26.真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。《莊子·漁夫》

28.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遙游》

30.至人無己，神人無功，圣人無名。《逍遙游》

31.鷦鷯巢于深林，不過一枝;偃鼠飲河，不過滿腹。《逍遙游》

32.庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遙游》

34.大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。《齊物論》

36.夫言非吹也，言者有言。《齊物論》

37.道隱于小成，言隱于榮華。《齊物論》

38.方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可。《齊物論》

39.彼亦一是非，此亦一是非。《齊物論》

莊子試妻篇八

為善無近名，為惡無近刑，緣督覺得經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。本文是小編為大家整理的莊子名言，大家可以參考一下。

1、井蛙不可以語于海，夏蟲不可以語于冰。

2、井蛙不可以語于海，夏蟲不可以語于冰。

3、墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘。

4、方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。

5、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

6、人心險于山川，難于知天。

7、寡不道以歡成有德者能之。

8、竊鉤者誅，竊國者為諸侯。

9、相噓以濕。相濡以沫。

10、圣人不死，大盜不止。

11、故絕圣棄知，大盜乃止。

12、人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。

13、樸素而天下莫能與爭美。

14、夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。

15、至言不出，俗言勝也。

16、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。

17、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。

18、夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。

19、小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數酒者，事業不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也。

20、夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。

21、夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。

22、帝王之功，圣人之余事也。

23、萬物云云，各復其根，各復其根而不知。渾渾沌沌，終身不離。若彼知之，乃是離之。無問其名，無窺其情，物固自生。

24、吾身也有涯，而知無涯。

25、臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。

26、物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。

27、凡人心險于山川，難于知天。

28、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。

29、凡人心險于山川，難于知天。

30、節飲食以養胃，多讀書以養膽。

31、謀無主則困，事無備則廢。

32、至人無已，神人無功，圣人無名。

33、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。

34、仁義之端，是非之途。

35、鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。

36、得魚而忘荃，得意而忘言。

37、至人之用心若鏡，不將不逆，應而不藏，故能勝物而不傷。

38、大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。

39、薪盡火傳，不知其盡。

40、我知天下之中央，燕之北，越之南也。

41、尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。

42、德有所長而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。

44、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。

45、唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。

46、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不可。

47、進出六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨占。獨占之人，是謂至貴。

48、故跖之徒問于跖曰："盜亦有道乎？"跖曰："何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知能否，知也；分均，仁也。五者不備而能成惡徒者，天下未之有也。

49、古之至人，先存諸己爾后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！

50、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。已而為知者，殆而已矣。