心得體會是指個人在經歷某種事物、活動或事件后，通過思考、總結和反思，從中獲得的經驗和感悟。心得體會可以幫助我們更好地認識自己，了解自己的優點和不足，從而不斷提升自己。下面我幫大家找尋并整理了一些優秀的心得體會范文，我們一起來了解一下吧。
黃帝內經讀書心得體會篇一
教師的工作是教書育人，長期以來，他們承受的心理壓力比較大，我作為其中的一員，感同身受。由于長期的工作壓力，很多老師得了慢性病，比如頸椎病，失眠，咽炎，鼻炎等，雖求醫問藥，也只能是緩解了一時的癥狀。平時，慢性病的折磨，苦不堪言。一個偶然的機會，我在電視節目中看了曲黎敏教授關于《皇帝內經》的專題講座，她生動而又形象的講解把我帶領到《黃帝內經》這部奇書中來。以前我就知道有這本書，總以為自己不懂醫，會讀不懂，因此對它不感興趣。在曲黎敏教授的引領下，我認真閱讀了這本書，不禁被它的'博大精深所折服。幾千年以來，它一直是炎黃子孫尋求健康養生祛病的法寶。《黃帝內經》養生祛病的智慧使我也受益匪淺。
《黃帝內經》基本上是采用對話的形式，記錄皇帝與岐伯等人的對話，以與岐伯的對話為主，基本上采用皇帝問，岐伯答的形式。它是中國現存最早的一部醫學經典著作。
《黃帝內經》是一部養生寶典，《皇帝內經》中說：不治已病治未病，不治已治未亂。就是說上等的中醫不去治療已經得了的病，而是在沒有得病之前，就讓它不得病。這在當今社會，老百姓看病難，看病貴的情況下是具有重要意義的。
《黃帝內經》對我們平時的工作和生活中調節情志也有很大的幫助，由于現在生活節奏快，工作壓力大，很多人難有一個平和的心態對人對事。《黃帝內經》就告訴我們要志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，要恬淡虛無，真氣從之，從而使人少生病或不生病。有了好的身體，才能更好的工作。
《黃帝內經》要求人們要順應四時休養生息，而不好的生活習慣在我們周圍人的身上隨時能找到。比如，經常熬夜，暴飲暴食。而《黃帝內經》強調：法于陰陽，和于術數，它表現在我們每個人普普通通的日常生活中，要求我們飲食有節、起居有常、不妄作勞、形與神俱。只有做到了這些，并把它變成一種生活方式，變成一種生活習慣，我們才會健康長壽。
我從《黃帝內經》中得到不少啟發，也希望它能給我及我周圍的人的生活工作帶來更大的幫助。
黃帝內經讀書心得體會篇二
讀書妙處無窮，書香熏染人生。正如莎士比亞所說：“生活里沒有書籍，就好像沒有陽光;智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。”讀書可以滋潤心靈，開啟心智，由瑣碎雜亂的現實提升到一個較為超然的境界，一切日常引為大事的焦慮、煩憂、氣惱、悲愁，以及一切把你牽扯在內的擾攘紛爭，瞬間云消霧散。最近，開始讀《黃帝內徑》這本書，主要是關注身體的健康，而真正讀進去后，才發現這本是不僅僅是對身體有意義，在一些生活方式和精神層面，又兼容了傳統文化的一些“中和之氣”，達到養身修心的目的。
《黃帝內經》這本書家喻戶曉，它作為一部國學經典不僅僅是醫學生應該好好研究，它在養生方面也給我們很多啟示，它指導我們如何才能順應自然，以達到健康和諧的狀態。《黃帝內經》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇，如《上古天真論》《四氣調神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養生的原則和總綱上做了精當的論述，其中一些理念極具現實意義，如“法于陰陽，和于術數”，夫陰陽者，天地之常道，術數者，保生之大論，故修養必謹先之。這句話雖然只有短短的八個字，但其中蘊含的養生之道確實可以讓人受益無窮的。
很早就聽過“天人合一”的理論，原來覺著很飄渺甚至有些故弄玄虛，在讀過《黃帝內經》之后發現，人體就是法效天地生成的，只有真的做到“法于陰陽，和于術數”才能“春秋皆度百歲，而動作不衰”。
首先我覺得自己的作息習慣不僅沒有類天地之道，相反，還有悖天地之道，既然要“法于陰陽”那一定得做到日出我起，日落我息。但實際情況是晚上熬夜熬到好久才睡，上午很晚才起床，這樣時間久了就會發現氣虛無力。我個人身體一向還是很好的，體質不錯，因此我一向不注重這些，認為這些離我還很遠，老了再養生也不遲。在讀完此書后我發現養生要從現在做起，我們的一舉一動都與我們的健康息息相關，大到情志，小到作息習慣，更要注重自己情緒的調節。
另外現在正值春季，平時也沒注意什么，在看過內經的《四氣調神大論》后，知道春天氣機是生發、條達、舒暢的，因此內心也應該是這樣的。縱觀《黃帝內經》，它不是一時一家之作，融合了幾代人的心血，它是中醫學理論的奠基之作這一點是毋庸置疑的，同時它也作為一部國學經典流傳于世，其中一些理念值得踐行。
讀書可以增長知識，去除無知;提高素養，除去愚昧;充實生活，豐富精神;滋潤心靈，減少空虛;淡定從容，明辨是非。讀書能使人時時閃爍著生命的光輝，讓人欣賞到不同的生命風景，從而使自己靈魂歡暢，精神飽滿而豐盈。靜下心來，從讀《黃帝內經》開始吧!
黃帝內經讀書心得體會篇三
我們普通人讀到《黃帝內經》，自然會想到養生。健康的重要性不言而喻，在人們的保健意識日益提高的今天，對心理健康也日益重視。而《黃帝內經》中認為“心性”平和在健康中的地位是至關重要的，甚至超出一般養生保健的范疇，而將上升為一種人生態度。
書中開篇便提到“恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”。七情六欲是人的天性，生活中有許多悲歡離合，工作中有各種各樣的溝溝坎坎，使我們或喜或怒或哀或樂，對此我們是否能夠做到得意之時不忘形，失意之時不失志，一切泰然處之？當代著名中醫劉力紅教授在總結清末民初大善人王風儀先生的思想后，認為在構成我們身體健康的要素里面，身體只占大約10%，心理活動占20——30%，而心性方面卻占到60%以上。王風儀先生還認為，諸心性里面，“怨、恨、惱、怒、煩”是謂“五毒”，而其中“怨”是最壞的。“怨”傷脾胃，而脾胃對應五行中的土，在五臟中居中，主運化，由此“怨”很容易滋生出其他負面情緒，嚴重危害我們健康。不僅如此，抱怨還能嚴重影響一個集體的。正常運轉，抱怨的人總是把問題歸咎于他人或是客觀原因，即便這種歸咎看似有道理，而很少向內反省自己缺點，挖掘自身的潛力。美國的心靈導師威爾·鮑溫所著的《不抱怨的世界》與此有異曲同工之妙，同時也印證了的我們古圣先賢的思想的普世而永久的價值。如果我們真正能做到“恬淡虛無、精神內守”，保持一顆平常心，既不刻意壓抑情緒，也不肆無忌憚地發泄，而是通過正確的途徑適當地疏解，那不僅有利于我們的健康，而且對于我們的修養，對于人際關系，對于我們的工作都大有裨益。因此，我們要少生抱怨而常懷感恩，感謝我們的父母給了我們生命，感謝我們的學長給了我們知識，感謝我們的同事給了我們幫助和鼓勵，這樣才能向內營造平和的心境，向外營造和諧的環境。
我們的生活豐富多彩，衡量幸福的不是一把標尺，金錢、名利固然能給人帶來快感，但也往往使人“以妄為常……不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節”從而損害身心健康，消磨意志，影響工作。當我們習慣于以這些單一的榮辱觀來思考生活時，那么一切真諦被我們漠視的同時，也犧牲了我們的健康。“是非成敗轉頭空”是人類常態，也是人生際遇的常態，只有保持心的寧靜，用我們的心去感受親情，用我們的心去融入自然，用我們的心去享受祖先留給我們的燦爛文化，用我們的'心去熱愛工作，用我們的心去感悟生活，以平常心去做百分之百的努力，以順其自然的態度去接受結果，才是最深的幸福體驗，如《黃帝內經》所說：“美其食，任其服，樂其俗，高低不相慕”。
心靜下來才能排除雜念，心靜下來才能空靈高遠，心靜下來才能給心境騰出足夠的空間，去按受和容納更多有益的東西，心靜下來才能使我們的知覺敏銳，身輕體健。
《黃帝內經》曰“道者，智者行之，愚者佩之”。一位老中醫把“動腦、動體、不動心”做為健康的秘訣。不僅如此，不動心才能凝神，不動心才能用心，在此根底上動腦動體才能增長知識，增長才干，正所謂“虛其心而實其腹”。心的寧靜才能使我們真正鋪下身子來勤勤懇懇地學習工作，做到“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。消除不了內心的躁動而被俘虜于外界的喧囂，那只能是“愚者佩之”，而流于浮夸或炫耀。古人對心的寧靜十分向往。“采菊東籬下，悠然見南山”是生活的幽靜，“不敢高聲語，恐驚天上人”是天宇的寂靜，“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑”是萬物的沉靜。古人對這一切的體悟，皆源于心的寧靜。
因為寧靜使人深思，靜能生慧，偉大的思想源于心的寧靜。一個墜落的蘋果使牛頓悟到了萬有引力定律，沒有內心的平和如何能有這樣深邃的洞察？“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》”，這固然是告訴我們在身處逆境之時要志存高遠，而沒有心的寧靜又豈能如此？有人說偉大思想的產生是因為信息的匱乏，因為信息的匱乏引發人深沉的思考。在海量信息的今天，到處充滿了喧囂，保持心的寧靜尤顯可貴。《禮記·樂記》上說“人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也”，讓我們有一分心澄如水的清高，留一點與世無爭的清凈，存一些純粹無邪的天真，去思考去感悟我們的人生，去熱愛我們的大自然，去關愛我們的社會。《黃帝內經》所強調的寧靜，是心法。
黃帝內經讀書心得體會篇四
隨著時代的發展，中醫養生成為現實社會的一種風氣，《黃帝內經》成為人們的“掌上明珠”，固然，《黃帝內經》在養生方面有著詳細而精辟的論述，其智慧大大超出這些。《黃帝內經》是我國現存醫學文獻中最早的一部典籍，它構建了中醫學理論體系，為中醫學的發展奠定了基礎。作為“醫家之宗”的《黃帝內經》，是歷代學習中醫學的必讀之書。為醫者之本在德、在術，《黃帝內經》在這兩方面給了我們深刻的啟示;堪稱為醫者之本也。
醫德是調整醫務人員與病人、醫務人員之間以及與社會之間關系的行為準則。它是一種職業道德，是一般社會道德在醫療衛生領域中的特殊表現。當今社會，醫德重新成為人們的話題，作為醫生，我們必須重新認識并堅守它。《黃帝內經》在兩千年前就為我們提出了醫生醫德的基本要求：“是以診有大方，坐起有常，(大方者，醫家之大法也。坐起有常，則舉動不茍而先正其身，身正于外，心必隨之，故診之大方必先乎此。)出入有行，以轉神明，(行，德行也。醫以活人為心，其于出入之時，念念皆真，無一不敬，則德能動天，誠能格心，故可以轉運周旋，而無往弗神矣。行，去聲。)必清必靜，上觀下觀，(必清必凈，則心專志一而神明見，然后上觀之以察其神色聲音，下觀之以察其形體逆順。)”(《素問·方盛衰論》)，要求醫生診病要態度端正;還認為醫生要以病人為核心，務求醫患關系的密切配合：“病為本，工為標，標本不得，邪氣不服”(《素問·湯液醪醴論》);“持脈有道，虛靜為保”(《素問·湯液醪醴論》)，診病頭腦亦須清凈。
《黃帝內經》認為為醫者要熟練掌握醫術，診斷要四診合參，強調全面、系統診察，這樣才能把握疾病本質。如醫生要“合而察之，切而驗之，見而得之，若清水明鏡之不失其形也。”、“遠者司外揣內，近者司內揣外”(《靈樞·外揣》)，又《素問·陰陽應象大論》“以我知彼，以表知里，以觀過于不及之理，見微得過，用之不殆”等等。
為醫者，本于德仁，本于術精，《黃帝內經》又為德、為術之本，故曰：《黃帝內經》，為醫者之本也!
黃帝內經讀書心得體會篇五
《黃帝內經》它作為一部國學經典不僅僅是醫學生應該好好研讀的，它在養生方面也給我們很多啟示，它指導我們如何才能順應自然以達到健康和諧的狀態。
《黃帝內經》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇，如《上古天真論》《四氣調神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養生的原則和總綱上做了精當的論述，其中一些理念極具現實意義，如“法于陰陽，和于術數”，夫陰陽者，天地之常道，術數者，保生之大倫，故修養必謹先之。這句話雖然只有短短的八個字，但其中蘊含的養生之道確實可以讓人受益無窮的。很早就聽過“天人合一”的理論，原來覺著很飄渺甚至有些故弄玄虛，在讀過《黃帝內經》之后發現，人體就是法效天地生成的，因此，只有真的只有做到“法于陰陽，和于術數”才能“春秋皆度百歲，而動作不衰”。
在讀過《黃帝內經》后，我結合自己的身體和生活狀況綜合分析了一下，發現自己沒能做到《黃帝內經》所提及到的理念。首先我覺得自己的作息習慣不僅沒有類天地之道，相反，還有悖天地之道，既然要“法于陰陽”那一定得做到日出我起，日落我息，但實際情況是晚上熬夜熬到好久才睡，上午很晚才起床，這樣時間久了就會發現氣虛無力。我個人身體一向還是很好的，體質不錯，因此我一向不注重這些，認為這些離我還很遠，老了在養生也不遲，在讀完此書后我發現養生要從現在做起，我們的一舉一動都與我們的健康息息相關，大到情志，小到作息習慣在生活中我以前不注重自己情緒調節的，當然也很少注意自己的作息習慣，現在普遍大家都睡得很晚，殊不知這些都是背離陰陽之道的，而且平時也不注意情緒和精神的調節，在讀到“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”時才發現對精神的調節以及對情緒的控制對健康有著十分重大的影響，看來這些謹小慎微的地方如果不注意真的會出現很嚴重的狀況。另外現在正值春季，平時也沒注意什么，在看過內經的《四氣調神大論》后，知道春天氣機是生發，條達，舒暢的，因此內心也應該是這樣的。“春三月，此為發陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。”這些也就提醒我們應該內心恬淡，而且應該到外面出去走走，這才符合養生的大道。
另外，縱觀《黃帝內經》，它不是一時一家之作，融合了幾代人的心血，它是中醫學理論的奠基之作這一點是毋庸置疑的.，同時它也作為一部國學經典流傳于世，該書巧妙運用以岐伯和黃帝等人的對話形式，使一些理念深入淺出，很精當的闡述了陰陽五行，四時氣候，五運六氣一些理念。《黃帝內經》讀后，我的感受雖然沒有很深，但確實得到一些體會，我想這就是收獲吧，希望自己以后可以按照這些感受去生活，雖不能達到上古之人境界，但還是大有裨益的。因為《黃帝內經》篇幅較多也沒能全部看完，而且后面一些理論性較強的也不能讀懂，因此僅有這些膚淺的感想來完成這次作業。今當臨文嗟悼，不知所言。
黃帝內經讀書心得體會篇六
《黃帝內經》是中國古代以“經”命名的三大奇書《易經》、《道德經》、《黃帝內經》之一。這三部奇書不僅代表著中華民族智慧的結晶，也代表著古人為人類社會的健康發展所做出的巨大貢獻。與此同時，《黃帝內經》也是中國傳統醫學四大經典著作《神農本草》、《黃帝內經》、《難經》、《傷寒雜病論》之一，是我國醫學寶庫中現存成書較早的醫學典籍。
作為炎黃子孫，我們不僅應該密切關注這些古書中千古流芳的內容，更肩負有不可推卸的責任不斷去繼承古人的優點、彌補他們在社會發展中的不足、賦予他們嶄新的生命力，使得他們不斷跟上人類社會科學發展的腳步，繼續讓他們為人類社會的良性發展不斷發揮出應有的源頭作用。
有道是：百善孝為先。
古人云：“為人子而不讀醫書，猶為不孝也”。
因此，身為一名有知識、有修養的現代人，無論是為了我們父母的身體健康還是為了自己乃至子孫后代，人人都有必要重新去學習并領悟人類先祖著醫書的宗旨，正確看待他們學醫、重孝之目的，全面了解《黃帝內經》能給世人帶來的人生啟示。
據網上相關資料介紹：
第一、從《黃帝內經》“現有的”內容看，《黃帝內經》是托名傳說中的人文始祖“黃帝”及其臣子岐伯、雷公、鬼臾區、伯高等人的“論醫”之書，包括《素問》和《靈樞》兩大部分，各分九卷、81篇，共80多萬字。
1、《靈樞》，亦稱《九卷》、《針經》、《九靈》、《九墟》等。漢魏以后，由于長期抄傳出現多種不同名稱的傳本，唐·王冰所引用古本《針經》傳本佚文與古本《靈樞》傳本佚文基本相同，說明為一共同的祖本，但與南宋史崧發現的《靈樞》傳本（即現存《靈樞》傳本）則不盡相同。史載北宋有高麗獻《針經》鏤版刊行，今無書可證。至南宋初期，《靈樞》和《針經》各種傳本均失傳。紹興二十五年(1155)，史崧將其家藏《靈樞》九卷八十一篇重新校正，擴展為二十四卷，附加音釋，鏤版刊行。至此，《靈樞》傳本基本定型，取代各種傳本，而一再印行，流傳至今。
2、《素問》，在漢魂、六朝、隋唐各代皆有不同傳本。為張仲景、王叔和、孫思邈、王燾等在其著作中所引用。主要有：(1)齊梁間（公元6世紀）全元起注本，是最早的注本，但當時其中的第六卷已亡佚，實際只有八卷。這個傳本先后被唐·王冰、宋·林億等所引用，至南宋以后失傳。(2)唐、王冰注本，唐·寶應元年(762)，王冰以全元起注本為底本注《素問》，將已亡佚的第七卷，以七篇“大論”補入，到北宋·嘉佑·治平(1057～1067)年間，設校正醫書局，林億等人在王冰注本的基礎上進行校勘，定名為《重廣補注黃帝內經素問》，雕版刊行，而定型。
《黃帝內經》是對我國上古醫學的第一次邏輯大總結。
第三、從《內經》的“創作年代”看，其基本定稿年代大概不晚于戰國時期。盡管其中有些內容可能出于秦漢及六朝人之手，但是，《內經》得以見諸于世可能在大約2000年前“百家爭鳴”的先秦時期。
第四、從《黃帝內經》“涉及的”知識領域看，其博大精深的闡述，不僅僅涉及醫學，還涉及天文學、地理學、哲學、人類學、社會學、軍事學、數學、生態學等很多的學科。
第五、從《內經》的“問世”及其“深遠影響”看，中國古代著名的大醫學家張仲景、華佗、孫思邈、李時珍等，正是深受《內經》成書思想的熏陶，經過自己不斷地刻苦研讀，深得其內容精要后再不斷結合自己切身的體會，重新彌補了其中的不足部分，最終才成為了我國歷史上的一代名醫。
第六、從《黃帝內經》的“成書過程”看，《黃帝內經》撰成之初，在戰國時期可能被稱為《黃帝脈書》、《扁鵲脈書》等20余種單行本。西漢后期，劉向、劉歆父子校書，最早著錄于劉歆《七略》中，始由李柱國等校定為《黃帝內經》十八卷。到東漢初，班固撰《漢書》時，這些醫籍的傳本仍被完整地保存，載于《漢書·藝文志》中，仍為十八卷。東漢末年，醫圣張仲景“撰用素問、九卷、八十一難……為《傷寒雜病論》”。魏末晉初皇甫謐撰《針灸甲乙經》時，稱“今有針經九卷、素問九卷，二九十八卷，即《內經》也”，《漢書·藝文志》的十八卷本《黃帝內經》傳本已不復存在，不僅被分割為《素問》、《九卷》或《針經》兩書，而且“亦有所亡失”。《九卷》在唐代時，王冰稱之為《靈樞》。至宋，史崧將其家藏《靈樞經》九卷八十一篇重新校正，擴展為二十四卷，附加音釋，鏤版刊行。由此可知，《九卷》、《針經》、《靈樞》實則一書而多名。宋之后，《素問》81篇和《靈樞》81篇，各9卷，始成為《黃帝內經》基本固定的兩大組成部分，分別從天人相應、陰陽五行、臟腑經絡、病因病機、藏象、病癥、診法、治則、針灸等九大方面，并結合當時哲學和自然科學的成就，始對中醫學作出了比較系統的理論概括和認識。
從以上的相關資料中，我們不難得出以下的總結：
《黃帝內經》匯集了戰國時期前后眾多遠古的醫家乃至道家成功的“治病救人”經驗，為世人“不治已病治未病，不治已亂治未亂”敲響了“防重于治”的“治世”警鐘！
首先，在醫學理論上，《黃帝內經》不僅從微觀的角度建立了中醫學上雖然比較抽象但卻相當系統的“陰陽五行學說”、“脈象學說”、“藏象學說”、“經絡學說”、“病因學說”、“病機學說”、“病癥”、“診法”、“論治”以及“養生學”、“運氣學”等“中醫學基礎理論”，還從宏觀的角度為人們提供了在“治病救人”方面應該從診斷上努力做到“望聞問切”、“綜觀全局”，從治療上應該努力做到“標本兼治”、“內外結合”等理論和實際相結合的科學指導。直到現在，在人們大力提倡“中外結合”、“科學發展”的“現代化”年代，《黃帝內經》“不治已病治未病、不治已亂治未亂”等等“標本兼治”的“中醫學理論”仍然不失為“人類社會”得以實現走向“懲前毖后”、“治病救人”的“內徑”。
《黃帝內經》自始至終都是一部可以和《老子》“道德經”相媲美的“治世經典”，是作為和諧社會的每一位公民得以實現走向“完善自己”、“戰勝自己”的“外徑”。
總而言之，作為在人們心目中根深蒂固、在影響上首屈一指的人類文明始祖之一“黃帝”，歷代的著作者既然愿以“黃帝”的名字去命名、并不斷為《黃帝內經》補充更新的內容，所以，無論是把它作為指導人類得以健康發展的“外徑”還是“內徑”，我想，其“社會價值”自然是流芳百世，其“社會影響”必然會福滿人間。
黃帝內經讀書心得體會篇七
能不能健康長壽，15%取決于遺傳，10%取決于社會條件，8%取決于醫療條件，7%取決于自然環境，60%取決于生活方式。這其中的60%就是你的養生保健方式對健康長壽的影響。在當前現代醫學大力倡導積極控制疾病的危險因素，預防為主，早期干預的主流下，提倡健康的生活方式，遠離疾病。我們重讀成書于兩千多年前春秋戰國至秦漢時期的中醫經典著作《黃帝內經卷一》有關養生防病學說，獲益匪淺。我們驚嘆植根于華夏民族古老的中醫養生文化，其精妙的墨采，深奧的文著，深深的蘊含著東方養生防病的智慧和哲學理念，有著驚人的超時空預測性和現實性，為我們華夏民族的繁衍生息，養生防病和健康長壽，功不可沒。現選取其中部分著名的養生防病章節與大家共同嘗析。
一、養生的重要原則
原文：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心。逆于生樂，起居無節，故半百而衰也。”（《黃帝內經·上古天真論篇第一》）
譯文：上古時代的人，一般都懂得養生的道理，能夠取法于天地陰陽自然變化之理而加以適應，調和養生的方法，使之達到正確的標準。飲食有一定節制，作息有一定規律，不妄事操勞，所以能夠形神俱旺，協調統一，活到壽命應該終了的時候，度過百歲才離開人世。現在的人就不這樣了，把酒當水飲，使反常的生活成為習慣，酒醉了，還肆行房事，慫情色欲而使陰精竭絕，使真元耗散，不知道保持精力的充沛，蓄養精神的重要，而專求心志的一時之快，違背了人生的真正樂趣，起居作息，毫無規律，所以到半百就衰老了。
心得：《黃帝內經》簡稱《內經》，原為十八卷，其中九卷名為《素問》，另外九卷為《靈樞》，全書共八十一篇，以問答體形式書寫。該書非一人一時之作，是集眾人智慧而編寫的，主要部份形成于戰國時期，該書全面總結了我國古代，特別是秦漢以來的醫學成就，在中國醫學史上具有崇高的地位，凡是歷代有所成就的醫家無不視其為珍寶。該書注重整體和諧的觀念，既強調人體本身是一個整體，又強調人與自然之間的密切關系，并運用陰陽五行學說解釋生理，病理現象，指導診斷和治療。《內經》非常重視養身保健，該書開篇第一卷的四篇論中有三篇《上古天真論》，《四氣調神大論》，《生氣通天論》均重點論述養生防病的重要性和養生方法，其養生學說并貫穿全書各個章節。本段條文提出人的自然壽命為百歲，能否達到這一壽限，關鍵在于能否堅持養生，養生者皆度百歲，不養生者，半百而衰，把順應自然規律，調攝精神，節制情欲，保養元氣，抗御外邪，節制飲食，勞逸適度，生活有一定規律做為養生的重要原則。提出養生的最高標準是“形與神俱”，既年至百歲仍然形體壯實，精力旺盛，動作不顯衰老。并批評那些不懂養生的人，違背養生規律，把有害于身心健康的不良生活方式作為常規，恣意飲酒作樂，只貪圖一時的心歡，作息沒有一定規律，所以容易衰老得病。
二、養生強調保護和調養人體正氣
原文：“夫上古圣人之教下也，皆謂之：虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸，是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚、智、賢、不肖、不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也”。（《黃帝內經一·上古天真論篇第一》）。
譯文：上古時代深懂養生之道的人在教導普通人的時候，總要講到對虛邪賊風等致病因素，應及時避開，心情要清靜安閑，排除雜念妄想，以使真氣居藏于內，精神內守而不耗散，這樣，病又從哪里來呢？所以人們心志安閑，欲望不多，心境安定而沒有恐懼，雖勞形體而不致疲倦，真氣平和而調順，每人都能順心所欲并感到滿意。人們無論吃什么都覺得香甜，穿什么都感到舒服，大家喜愛自己的風俗習尚，愉快的生活，相互之間從不羨慕地位的高低，所以這些人稱得上樸實無華。這樣任何不正當的嗜欲都不會干擾他們的視聽，任何淫亂邪說也都不能惑亂他們的心志。不論愚笨的，聰明的，能力大的，還是能力小的，都不因外界事物的變化而動心焦慮，所以符合養生之道。他們之所以能夠年齡超過百歲而動作不顯得衰老，這都是由于他們領會和掌握了修身養性的方法，而身體不被內外邪氣干擾危害所致啊。
心得：人類生活在大自然中，就要受大自然的制約，大自然除了自身的運動變化，還受宇宙中的日、月、星辰的影響，因此發生臺風，泥石流，山洪暴發，地震、火山噴發等自然災害自古有之，古人統稱之為“虛邪賊風”。人類要得以生存，就必須對這些外來的不利因素要適時躲避，防御，保全生命。同時《內經》非常重視內在因素的主導地位，“正氣存內，邪不可干”，十分強調保護和調養人體正氣的重要性，即“真氣從之，精神內守”，特別是調攝精神和心態情志、道德修養等內因在養生防病的重要作用，這種“形神合一”論為現代亞健康的治療學提供了依據。調情志，養精神，心無雜念，自足常樂可使人體氣機條暢，血運通順，利于養身防病，有效的減少心腦血管疾病，如高血壓、冠心病、消化性潰瘍、腦中風等疾病的發生和利于疾病的康復。
三、養生要順應四時季節變化
原文：春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。
夏三月，此謂蕃秀。天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也。逆氣則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑；收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。
冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無擾乎陽。早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。（《黃帝內經·四氣調神大論篇第二）
譯文：春天的三個月，是所謂“推陳出新”，生命萌發的季節。天地間俱顯出勃勃生機，富有生氣，萬物欣欣向榮。此時人們應當入夜即睡眠，早早起身，披散開頭發，解開衣帶，舒張形體，漫步于庭院，使精神愉快，胸懷開暢，保持萬物的生機。提倡生長不要濫殺伐，提倡施予不要斂奪，提倡獎勵不要懲罰，這是適應春天時令，保養生發之氣的方法，如果違逆了春生之氣，便會傷肝，到了夏天就會發生寒性病變，使提供給夏天盛長的物質基礎減少了。
夏天的三個月，是所謂“草蕃木秀”繁衍秀美的季節。此時天氣下降，地氣上騰，天地之氣相交，植物開花結實，長勢旺盛，人們應當在夜晚睡眠，早早起身，不要厭惡白天太長，使心中無存郁怒，使精神之英華適應夏天以成其秀美。使氣機宣暢，通泄自如，精神外向，對外界事物有濃厚興趣。這是適應夏天氣候，保護長養之氣的方法。如果違逆了夏長之氣，心氣受傷，到了秋天就會發生瘧疾，使提供秋天收斂的能力也就差了，冬天再次發生疾病。
秋天三個月，是所謂“收容平藏”，萬物成熟的季節。此時天高風急，地氣清明，應當早睡早起，和雞的活動時間相仿，以保持神志的安寧，減少秋季肅殺之氣對人體的影響，收斂神氣，以適應秋季容平的特征，不使神思外馳，以保持肺氣的清肅功能，這是適應秋季的特點，而保養人體收斂之氣的方法。如果違逆了秋收之氣，肺氣就會受傷，冬天就要發生完谷不化的泄瀉病，使提供冬天潛藏之氣的能力減弱了。
冬天的三個月，是所謂“緊閉堅藏”，生機潛伏的季節。當此水寒成冷，大地龜裂，，人們應當早睡晚起，待到日光照耀時起床才好，不要輕易的擾動陽氣，妄事操勞，要使神志深藏于內，安靜自若，好象有個人的隱私，嚴守而不外泄，又像得到了渴望得到的東西，把它密藏起來一樣，要躲避寒冷，求取溫暖，不要使皮膚開泄而令陽氣不斷地損失，這是適應冬天的氣候而保養人體閉藏機能的方法。如果違逆了冬藏之氣，就要傷腎，到了春天就會發生痿厥病，使提供春天的生養能力減弱了。
心得：《內經》認為，人的生命活動與大自然有著息息相通的關系，人體要保持健康，必須維持人與自然規律的協調統一。“人與天地相參也，與日月相應也”，“人以天地之氣生，四時之法成”。人是大自然的產物之一，必然受大自然四時季節氣候，環境的影響和制約。人體的五臟六腑，經絡氣血的活動與大自然春夏秋冬四時氣候的消長變化相互通應，密切聯系。本段條文根據春、夏、秋、冬四季的特點提出不同的養生防病方法，并指出如違背四季養生法則不僅會影響當季主令臟腑的病變，也可能對下一季節身體的其它臟腑產生危害。如春季大自然生機勃發，草木萌芽生長，萬物復蘇，應注意順應自然變化早睡早起，到戶外活動，呼吸新鮮空氣，要保持樂觀情緒，以養肝氣。按中醫五行歸類，春屬木，應東方，風氣主令故氣候溫和，萬物滋生，氣主生發。人體肝氣與之相應，肝氣旺于春，性喜條達舒暢而惡抑郁，有疏泄功能。“肝主疏泄”的功能正常對人體全身臟腑組織氣血的運行平衡起著重要的調節作用，還能較好的協調自身的精神情緒，控制不良情緒對大腦的刺激影響，同時肝疏泄功能正常對脾胃的消化吸收功能有促進作用，對膽汁的正常分泌排泄，全身的血液流通和水液的正常代謝都有一定的協調作用。如果春季不能正常養生，違逆了春天生發之氣，就會傷害人體肝臟的疏泄功能，，導致肝病、高血壓、腦中風、消化性潰病等病變。同時由于春季調養不當，機體免疫功能減弱，到了夏季還會發生各種病變。其他如夏季要養心氣，秋季養肺氣，冬季養腎氣，每季未一個月養脾胃之氣，不一一展述。
四、注重春夏養陽，秋冬養陰
原文：夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門，逆其根，則伐其本，壞其真矣。……從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂，反順為逆，是謂內格。（《黃帝內經·四氣調神大論篇第二》）
譯文：四時陰陽的變化，是萬物生命的根本，所以圣人在春夏季節保養陽氣以適應生長的需要，在秋冬季節保養陰氣以適應收藏的需要，順從了生命發展的根本規律，就能與萬物一樣，在生、長、收、藏的生命過程中運動發展，如果違逆了這個規律，就會戕伐生命力，破壞真元之氣。……，順從陰陽的消長就能生存，違反了就會死亡，順從了它就會正常，違反了它就會混亂。相反，如背道而行，就會使機體與自然環境相格拒，就會發生疾病，危害生命。
心得：“春夏養陽，秋冬養陰，以從其根”，是本篇提出四時養生防病的重要原則，歷代醫家對此認識尚不一致。主要有四種看法：一是認為春主生，夏主長，秋主收，冬主藏，春夏順其生長之氣，即養陽，秋冬則要順其收藏之氣即養陰。二是認為養即制也，春夏陽盛，故宜食寒涼以制其亢陽。秋冬陰盛，故宜食溫熱以制其盛陰。三是認為春夏屬陽，秋冬屬陰。陽為陰之根，養春夏之陽是為了養秋冬之陰。陰為陽之基，養秋冬之陰是為了養春夏之陽，是從陰陽互根理論闡發的。四是認為春夏陽盛于外而虛于內，故當養其內虛之陽，秋冬陰盛于外而虛于內，故當養內虛之陰。綜合全篇精神“春夏養陽，秋冬養陰”是在論述春養生氣，夏養長氣，秋養收氣，冬養藏氣的基礎上提出來的，生長屬陽，收藏屬陰，因此我們認為第一種觀點較合符原文精神。“春夏養陽”即養生養長，“秋冬養陰”即養收養藏。但其他三種論點從不同角度對原文精神作了闡發，擴大了這一養生原則的應用，如后世中醫學家對許多慢性疾病如慢性支氣管炎、支氣管哮喘、肺心病等冬季寒冷季節加劇的疾病，于夏季陽氣較旺時給予調理治療，往往收效更佳，能有效控制病情的發展，這種“冬病夏治”的方法，便是對“春夏養陽，秋冬養陰”原則的發揮。
五、養生重在順應自然，保護陽氣。
原文：夫自古通天者，生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州、九竅、五臟、十二節，皆通乎天氣，其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。
蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪弗能害也，此因時之序。故圣人傳精神，服天氣而通神明，失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解，此謂自傷，氣之削也。
陽氣者，若天與日，失其所，則折壽命而不彰，故天運當以日光明，是故陽因而上，衛外者也。（《黃帝內經·生氣通天論篇第三》）
譯文：自古以來，人與自然界相通相合是生命的根本，而這個根本不外天之陰陽。大凡天地之間，南北東西上下之內，大如九州的地域，小如人的九竅，五臟，十二節都與大自然氣息相通。天氣衍生五行（木、火、土、金、水），陰陽之氣又依盛衰消長而各分為三（三陰三陽）。如果經常違背陰陽五行的變化規律，那么邪氣就會傷害人體，這就是壽命的根本。
蒼天的氣（自然環境）清凈，人的精神就相應地調暢平和，順應天氣的變化，就會陽氣固密，雖有賊風邪氣，也不能加害于人，這是適應時序陰陽變化的結果。所以圣人能夠專心致志，順應天氣，而通達陰陽變化之理。如果違逆了適應天氣的原則，就會內使九竅不通，外使肌肉壅塞，衛氣煥散不固，這是由于人們不能適應自然變化所致，稱為自傷，陽氣會因此而受到削弱。
人體有陽氣，就像天上有太陽，假如陽氣失卻了正常的位次而不能發揮其重要作用，人就會減損壽命或夭折，生命機能亦暗弱不足。所以天體的正常運行，是因太陽的光明普照而顯現出來，而人的陽氣也應在上在外，并起到保護身體，抵御外邪的作用。
心得：人與大自然息息相通，人的生命本源于大自然陰陽之氣，故《內經》本段條文說“生之本，本于陰陽”，人的生命活動既然與自然環境，氣候變化相通，所以人也必須了解和掌握自然規律，環境條件，保持生態平衡，并與之相適應才有利于養生防病，若經常違背人與自然相通的規律，就會損害、削弱生命的抗病能力，即“數犯此者，則邪氣傷人”，從而發生諸如“內閉九竅”，“外壅肌肉”等各種病變，這是由于未能適應自然養生的結果，所以原文強調“此謂自傷”。如果按“生氣通天”的理論養生，做到“傳精神，服天氣，而通神明”。就能使人“志意治”、“陽氣固”，身心健康，“雖有賊邪弗能害也”。
“萬物生長靠太陽”，本文以天體中的太陽來形象地說明人體陽氣的重要性，為后世中醫“扶陽學派”在治療疾病，養生保健方面奠定了理論基礎。
六、養生重在疾病的預防
原文：是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！（《黃帝內經·四氣調神大論篇第二》）
心得：《黃帝內經》非常重視疾病的預防和養生，強調高明的醫生（圣人）應著眼于“治未病”。本段條文中“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”，集中體現了這一重要思想，具有深邃的哲學內涵和重要的現實意義，不僅對現代醫學亞健康狀態的研究和調治有一定啟發，同時有自己獨特的優勢和特點。《內經》“治未病”的思想包含“未病先防”、“有病早治”、“即病防變”和“病愈防復”四個方面。《內經》治未病理論數千年來一直指導著中醫學的疾病防治和養生實踐，對于當今人們越來越多的心腦血管疾病防治和養生保健也具有重要的指導作用。
如何治未病呢？當代國醫大師，中醫泰斗鄧鐵濤教授談到：第一，崇尚養“心”。要保持良好的心理狀態和心理平衡，避免不良的精神刺激和嗜欲。現代醫學也證明這一點的重要性，精神緊張和情緒壓抑均能引起血壓升高，血管內分泌和代謝紊亂，從而損傷心、腦、腎和血管。第二，飲食有節。隨著現代社會生活水平的提高，人們喜食大魚大肉，肥甘厚味之品，鄧老認為，人們飲食宜清淡而富有營養，能保證人體生理需求即可，不要攝入過多的鹽，因為咸傷腎，也不要攝入過多的高脂飲食，適當增加疏菜水果的攝入量。《內經，藏氣法時論篇第二十二》說：“毒藥攻邪，五谷為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補益精氣”。《內經，五常政大論篇第七十》也說：“谷肉果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也”，“飲食自倍，脾胃乃傷”。第三，戒煙限酒，吸煙對人體百害而無一利，適量飲酒對心腦血管有一定益處，但不宜過量，過量則有害。第四，運動調養。古人說：“流水不腐，戶樞不蠹”，正是這個道理，隨著現代社會生活節奏的加快，加之電視、電腦的普及，腦力勞動增加，久視久坐，運動鍛煉減少，導致心腦血管疾病增加。應積極倡導適當運動，如每天步行、慢跑、練太極拳。第五，天人合一。鄧老認為，養生與防病應遵循和適應自然界春夏秋冬的季節交替，氣候環境，按照“春夏養陽、秋冬養陰”的原則，結合自己的身體狀態進行，要起居有時，作息有度。第六，即病防變，小病防大，一病防多，在醫生的指導積極配合治療調養。第七，病愈防復。一些疾病，尤其是心腦血管病和代謝疾病，經過治療，癥狀消失了，但不能掉以輕心。需要在醫生指導下長期觀察病情變化，治療調養，防止復發。
七、結語：
傳頌千年的《黃帝內經》養生學說和“治未病”的預防學思想源遠流長，博大精深，經過歷代醫家不斷實踐總結，成為中華民族文化的一塊瑰寶，值得我們繼承發揚，不斷完善，使中醫養生學和“治未病”思想獨特的優勢和特色得以發揮，為人類的健康事業發揮更大作用。讓我們時時吟誦“法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。“虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”，并身體力行。養生延年，關愛生命，讓我們的生活更快樂。
主要參考文獻：
1、《黃帝內經》中國畫報出版社，2008年1月第一版第一次印刷。
2、吳偉：“治未病”而不是“治末病”——國醫大師鄧鐵濤談心血管病防治策略（《2009年南方中醫心血管病學術研討會論文匯編》）
黃帝內經讀書心得體會篇八
一直對養生比較感興趣，但也就是了解些皮毛而已。看到老師的讀書清單里有這本《黃帝內經》，回到寢室就下載了電子書來看看，當然還有一本白話文的。但是其中有些內容還是理解不了，這里只寫些我學習到的內容，確實也受益了許多。另：附帶學習了徐文兵教授的《黃帝內經的智慧》講座（完)，吳清忠老師的《人體使用手冊》(完），中里巴人的《求人不如求己》（未完）。
學以致用，講女人如何愛自己
岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更發長；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；三七腎氣平均，故真牙生而長極；四七筋骨堅，發長極，身體盛壯；五七陽明脈衰，面始焦，發始墮；六七三陽脈衰于上，面皆焦，發始白；七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。
這是最著名的一段對女人生長過程的總結，所以就從這里開始學習。
女子到了七歲，腎氣盛旺了起來（所以其實小孩兒的各個器官都是嶄新的，且腎氣又是最旺盛的時候，腎氣是一個人活力的來源，是不容易得病的，但是在我們印象中小孩兒是很容易得病的，那是因為和成人的接觸，感染了成人體內的病毒，這些病菌在成人體內已經達到平衡的狀態，所以成人不會得病，但是小孩兒不會，這時候就容易得病了），乳齒更換，頭發開始茂盛。十四歲時，天癸產生（天癸，男女皆有，是腎精腎氣充盛到一定程度時體內出現的具有促進人體生長、發育和生殖的一種精微物質。它來源于先天腎氣，靠后天水谷精氣的滋養而逐漸趨于成熟，又隨腎氣的虛衰而竭止），任脈通暢，太沖脈旺盛，月經按時來潮（女子14歲來例假，但是我們現在基本上12歲左右，甚至更早就會來例假，那是因為沒有按照“日出而作日入而息”的慣例來生活，晚上日落之后有日光燈的照射，這樣就會導致激素的不均衡，另外，亂用藥物也會導致這樣的結果），具備了生育子女的能力（但卻不是生孩子的最佳時期，因為自己的身體還都沒長完全）。二十一歲時，腎氣充滿，真牙生出（我們所說的智齒），牙齒就長全了。二十八歲時，筋骨強健有力，頭發的生長達到最茂盛的階段，此時身體最為強壯（所以說21--28歲是女子生育的最佳時期）。三十五歲時，陽明經脈氣血漸衰弱，面部開始憔悴，頭發也開始脫落（從這里開始，女子的身體開始走下坡路了）。四十二歲時，三陽經脈氣血衰弱，面部憔悴無華，頭發開始變白。四十九歲時，任脈氣血虛弱，太沖脈的氣血也衰少了，天葵枯竭，月經斷絕，所以形體衰老，失去了生育能力。
中醫講人講求陰陽平衡，那什么是陰陽？《皇帝內經》講："夫自古通天者，生之本，本于陰陽。""陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。"意思是說，天、地、人萬物都是由陰陽而產生的，天地的變化、氣候的變化、人體的生長都由陰陽的變化而成。其中，天和地之間，天為陽，地為陰；人之間，男人為陽，女人為陰；就一個人來說，體表的為陽，體內的就為陰；人的手，手背為陽，手掌為陰。如何保持陰陽平衡，其實簡單一句話：過猶不及。做什么都要有度。雖然陰陽是對立的兩面，但是陰陽是密切相關的，是可以相互轉化的。當陰不足時，我們用陽來轉陰，陽不足時，又可以用陰來生陽。陰太過了，也可以補陽來制約陰。陽太過了，就用補陰來制約陽。
陰陽平衡在女性美的表現有幾個方面：氣血足，精力旺，容色靚，體型適，心情好。
女性多數都氣血不足，容易出現黑眼圈，容易勞累，眼澀，痛經，肥胖等等。血氣是一切生命的基礎，這里不只是女性，男性也是同樣的道理。
中醫經常用陰、陽、虛、實、血氣、火等這些字來描述人體血氣和臟器的狀況。中醫把人體的能量分為“血氣”和“火”，血氣指的是一個人的正常能量，“火”則指人體儲存的能量，也就是我們透支體力時的能量來源。另外也用陰陽來代表這兩種能源，陰指儲存的“火”，陽指正常的“血氣”。“陽虛”指的是血氣略有不足：“陰虛”則是人體血氣不足到需要動用儲存的“火”：“陰虛火重”則說明不但動用儲存的“火”，而且還在大量透支：“陰陽兩虛”則代表“血氣”和“火”都已大量虧虛接近殆盡。
血氣分這些等級1、健康水平這種人各方面都很平衡，身體能抵抗外來的各種入侵，不容易得病。這種人其實很少，或許常年練氣功或者瑜伽高手才會達到這種程度（瑜伽，是非常有益的運動，一方面不會過度運動，黃帝內經講要“形勞而不倦”，而且過度勞累傷肝，另一方面瑜伽動作能夠有效地拉伸經絡，對身體循環絕對有好處）2、陽虛水平3、陰虛水平4、陰陽兩虛5、血氣枯竭（后面兩項，我覺得稍微正常點兒都到不了那個程度）
其實只要知道血氣需要吃好、睡好來養就夠了。所以晚上10點之前要睡覺，三餐都要保證，沒事兒敲膽經（敲膽經促進膽汁分泌，脾消化食物需要膽汁，如果食物吃下去不消化，和沒吃一樣，血氣也補充不了多少）（另外，女人第一條皺紋通常都是魚尾紋，而魚尾紋就是與膽經有關，所以養成敲膽經的好習慣至關重要），堅持熱水泡腳（腳上有全身各個器官的反射區，熱水泡腳促進血液循環，注意熱水最好浸過三陰交）。
痛經，體寒以及久坐都會引起痛經。體寒的話熬姜棗茶喝，計量的話12顆大棗、大拇指甲蓋兒大的姜塊兒，切片兒，如果需要調味兒，就加紅糖。久坐會導致中段淤血，這里適用瑜伽拉伸，可緩解。
膚色，是每個女人都關心的事情，黃帝內經講“肺主皮毛”，所以膚色等皮膚問題多于肺氣有關，肺氣勻則不會出現毛孔粗大，干紋等問題。而肺與大腸互為表里，就是說肺與大腸互相影響，（這里補充五臟六腑中互為表里的對照，心臟對小腸，肝膽相照，脾胃，肺對大腸，腎對膀胱三焦），如果肺火肅降，那么大腸也可能傳導失常，導致大便困難，而眾所周知，便秘又會影響人體排毒，毒素在體內越積越多，各類大大小小的毛病都會接踵而來。不僅如此，肺氣不足還容易引發風疹、過敏等病癥，如果肺熱上蒸，痤瘡、酒渣鼻、牛皮癬等癥狀也會不勝其擾。肺對應秋季、白色，所以要在秋季特別注意避免吸入寒氣，另外山藥、百合、白豆、白木耳、紅棗等，另另外，戒煙和酒。黃帝內經中講“過悲傷肺”所以還要保持良好樂觀的心情，反面教材就是紅樓夢的林黛玉了，不就得了個肺癆嗎？！
黃帝內經讀書心得體會篇九
古人對于《黃帝內經》的成書年代問題，主要有以下三種看法。
（一）成書于先秦、戰國之時。持這種觀點的代表人有宋代的邵雍，明代桑悅、方以智，清代魏荔彤等。邵雍在《皇極經世》卷八《心學第一、二》中以為《素問》是“七國時書也”、“軒岐之書，類春秋，戰國所為而托于上古。”
（二）成書于虞國、秦漢之間。持這種觀點的人有宋代的程顥、司馬光等。他們認為“黃帝亦治天下，豈可終日坐明堂，但與岐伯論醫藥針灸邪？此周、漢之間，醫者依托以取重耳。”到清代《四庫全書簡明目錄》，進一步肯定了這一說法。斗中說《素問》“出上古，固未必然，然亦必周秦間人，傳達舊聞，著之竹帛。”因為《四庫全書》在中國古代學術界有相當高的地位，這種說法也就被許多人所接受。
（三）成書于西漢時期。明代郎玻所著的《七修類稿》認為《素問》“首篇曰上古、中古，而曰今世，則黃帝時末世邪？又曰以酒為漿，以妄為常，由儀狄是生其前面彼時人已皆偽邪？《脈要精微論》中羅裹雄黃，《禁服篇》中欲血而受，則羅與欲血皆漢時事邪？予故以為岐黃問答，而淮南文成之者耳。在這里，朗玻從夏禹時儀狄造酒的傳說和“羅”出現于漢代等證據推斷《素河》產生于西漢時期。
對于《黃帝內經》成書年代，古人的看法主要就有這些。然而研究并沒有到此結束，當代對這個問題的研究成果也不少。他們通過對《內經》和《周禮》及《史記·扁鵲倉公傳》的對比，說明三者在學術思想上的一致性，并通過對《素問》文學結構的分析，說明這一部分出自于先秦而不可能遲于扁鵲。并通過分析前人的成說和大論的內容，認定這一部分內容出自于戰國至東漢之間，而且經過多數醫家匯集而成。至于《靈柩》，作者先通過對其書的真偽的分析，判定《靈柩》與《針經》實即一書，而后又得出結論，“《靈柩》和《素問》一樣，基本上是成書于戰國時代，只是個別的篇卷，摻入了漢代的東西，因而它亦并不是成于某一人之手，”至于《素問遺篇》，則屬偽書，其時代不出于唐宋之間。
還有人認為《黃帝內經》所包含的篇章，并不是由一個作者同時完成于一個短時間內，而是由許多醫家和學者寫成于不同時期。《內經》中的篇章既有寫成于戰國時期，又有成于秦、漢甚至更后。究其論據有五：其一，《素問》的有些篇章用干支來表示時間，而采用干支紀年是東漢以后的事。其二，《素問·寶命全形論》中用的“黔首”一詞，是戰國及秦代對國民的稱呼，而《素問·靈蘭秘典論》中的“相傅之官”和“州都之官”則是曹魏時期出現的官名。其三，《黃帝內經》中引用的一些文獻，如《上下經》、《睽度》等是戰國甚至更早的著作。其四，與1973年長沙馬王堆的帛書《足臂十一脈灸經》、1972年甘肅武威漢墓出土的壓藥簡牘、1977年安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“六王斌盤”和“太乙九宮占盤”相比較，可知《靈柩》中有些篇章成書于春秋戰國時，有些成書于西漢更早。其五，先秦文體多韻語，而《黃帝內經》中一些篇章亦有不少韻語，這些章節可能是先秦時期的作品。
現在，《黃帝內經》非一人一時所作，這一點已有不少人予以肯定。至于要確定具體的成書年代，就現在來看遠非易事。
