在日常學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質的范文嗎？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

讀論語有感高中篇一

古人云：“半部《論語》治天下”。《論語》樸素的語言中無不透露著孔子對社會﹑人生的思考，蘊含深刻智慧與哲理，是世界公認的人類文明的偉大財富。

“仁”是本書核心，也是孔子思想中最重要的概念之一，他認為“仁”是個人修養(yǎng)的最高境界，“好仁者，“無以尚之”。《論語》于此講了兩點：一，“仁”的內涵;二，如何致仁，由此引出“德行”二字。一句話，“克己復禮為仁：要約束自身并使言行合乎禮。孔子還提出“仁者能好人，能惡人”，即有正確的愛憎觀念，仁者“愛人”、“知人”等觀點。主張愛護、了解、尊敬他人，并把孝悌作為“愛人”的一個根本立足點，“愛人”必須孝敬父母，“孝弟也者，其為仁之本與”。另外，“仁”還包括“剛，毅，木，訥”——剛強，果敢，樸實，謹慎。此外，對仁德的修養(yǎng)，主要還是靠個人自覺的努力。仁者安于仁道，在任何環(huán)境下都要做到矢志不移，保持氣節(jié)，還有事奉賢者，結交仁者。

其二，與“仁”相輔相成的是“禮”。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。孔子認為“禮”是維護國家穩(wěn)定的根本。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”，此句舉出兩種截然不同的治國方針，說明“禮”對人民的教化功能。對個人而言，“不知禮無以立也”“恭近于禮，遠恥辱也”“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”。而“仁”和“禮”并非兩個獨立概念，二者結合才是“完美人格”。孔子認為東周后期“禮崩樂壞”的原因在于當時的禮法重形式而薄內容，不能只停留在表面儀式上，更重要的是從內心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。禮和樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內心的道德情感和要求。孔子提出“仁”正是為了糾正周禮的缺陷，“人而不仁，如樂何?”而孔子的每一個行為都以“禮”為重：盡孝時不違背禮的規(guī)定，“不在其位，不謀其政”;學生們厚葬顏淵時孔子認為不符禮的規(guī)定;孔子患病無法起身穿朝服見國君，就把朝服蓋在身上;他與國君吃飯時都先主動嘗一下，這些都表明他對禮的遵從。

除此之外，《論語》中還介紹了大量有關品德修養(yǎng)，待人處事，孔子的教育內容與理論，學習態(tài)度與方法等方面的內容。如孔子的弟子贊譽他的美德時概括為“溫，良，恭，儉，讓”五字。孔子強調的“仁者”“君子”應具備“智、仁、勇”三德，克制追求物質享受的欲望，自覺遵守道德規(guī)范，博學多識，具有多方面才干，通觀全局，領導全局，謹言慎行，對國家或個人負責任，成為合格的領導人。其次他也多次強調“孝”，孝要依禮而行，對父母和顏悅色，從形式上按周禮的原則侍奉父母，從內心深處真正孝敬父母。孔子有很多先進的教育方式，甚至如今也還有深遠影響，如因材施教，有教無類，啟發(fā)學生興趣等，他要求學生能舉一反三，讓學生充分獨立思考。除書本知識詩、禮、樂，道德修養(yǎng)之外，孔子常帶領學生周游列國，注重社會實踐，培養(yǎng)學生全面廣泛的知識和技能。他辦學的主要目的是培養(yǎng)治國安邦的人才。在學習上，他強調學思結合，及時復習，不恥下問，虛心刻苦，實事求是，融會貫通，舉一反三。

可事物我們還是要批判性地繼承。孔子曾說：“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，可見其輕視婦女的思想，后來則演變?yōu)椤澳凶鹋啊薄胺驗槠蘧V”的男權主義，這種思想如今看來是應接受批判的。他“述而不作”的原則反映其思想上保守的一面，完全遵從此原則很難有思想的創(chuàng)新和發(fā)展。還有他所說的“三年無改于父之道，可謂孝矣”忽視了青出于藍而勝于藍的道理，畢竟人們的思想觀念、言行舉止都不能總停留在過去的水平上。

無論怎么說，《論語》融入了孔子所有的智慧，今天我們仍可以從中汲取很多為人處世的道理。幾千年前的智者尚且如此，如今我們卻有太多太多人與孔子的推崇背道而馳。不妨泡一杯香茗，憶人生點點滴滴，聽圣人暢談人生哲學，收獲心靈的安寧與靜謐。

讀論語有感高中篇二

在家媽媽要求我背論語，那些之乎者也把我弄的暈頭轉向的。可媽媽卻說：“筱昕，這是國學，都是些做人道理，它將成為你一生發(fā)展中指路的明燈，行為舉止的準繩，與人交往的原則。”可我還僅僅是被動的背誦，但不久前發(fā)生了件事，讓我深刻理解了論語中的深意。

這件事發(fā)生在一個萬里無云的下午，那天我們在外公家聚會，那天是外公生日。我看見可愛的弟弟叮當就逗了逗，問他：“叮當，你說，知道你媽媽什么時候的生日，也請我們海吃海喝一頓吧？”“媽媽的生日我怎么會什么時候？”叮當滿不在乎的回答我。“叮當，你怎么能這樣呢，你媽媽生日你都不知道啊，媽媽養(yǎng)育你多辛苦，你怎么能這樣不關心媽媽呢？”“嗯，姐姐我知道了，你知道你媽媽的生日嗎？”叮當問，“啊……我當然知道了。”騰的我滿臉通紅，羞愧極了，其實我也不太清楚，我趕忙岔開話題結束教訓弟弟的口氣。“弟弟，走姐姐給你說故事去。”

回家的路上我想起論語里有一句：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”這句話的意思就是：父母的年齡，不可以不記在心里，一方面因為他們長壽而高興，另一方面因為他們年邁而擔憂。我很懊悔啊，我自己不也是不知道自己父母的年齡和生日，還好意思教訓弟弟。想想每次我生日都是我最快樂的時光，因為爸媽在我生日之前就想著怎么幫我過的有意義，而且不管多么忙都會陪著我度過，而我卻從來沒有想過爸媽的生日是什么時間。

我想起了前幾天老師布置的一項作業(yè)：給長輩洗腳、做飯等孝順長輩的行為，老師還要求爸爸媽媽寫感想。我是給媽媽洗腳，我看了媽媽寫的感想，其中有一段媽媽是這樣寫的：“媽媽，把腳放進盆里，小心別燙了。”我把腳伸進盆內，女兒用稚嫩的小手輕輕地為我撫摸、搓擦……一瞬間暖暖的溫情涌上心頭，我撫摸著女兒低著的頭，我覺得自己很幸福，這種幸福的感覺充盈著渾身暖洋洋的。女兒長大了，懂事了，真切地體會到了“女兒是媽媽的貼身棉襖”。我熱淚盈眶，媽媽我哪里是您貼身的小棉襖。其實，當時的我僅僅把它當做一個任務去完成，而這小小的舉動竟然讓媽媽如此感動，我真的很羞愧。我趕忙抱住媽媽，媽媽很詫異地說：“怎么呢？發(fā)生什么事了？”我已經(jīng)泣不成聲的說：“沒事的媽媽，我就是想和您抱抱，媽媽我愛您！”媽媽溫柔的抱緊我說：“媽媽也愛你！”

我對這句話的理解愈加深刻了，我們做孩子的，一定得記得多陪伴父母，哪怕是一句輕聲問候、一個關切的眼神、一個擁抱。對父母來說都是溫暖的。我下次再碰到弟弟我可得好好地和他聊聊這個道理了。

讀《論語》，令我受益匪淺。今后，我會認真細讀論語，讀懂這其中的做人道理與處事方法，品嘗這暖暖的心靈雞湯。

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讀論語有感高中篇三

初學論語還是在極小的時候，那是還亂不清楚什么是“學而不思則罔，思而不學則殆”，那時候會把“三人行，必有我?guī)煛睊煸谧爝叄瑓s不知道是何用法，后來隨著年紀增長，論語里面那些句子，大多是能讀懂和理解了，不過略讀此書，雖然每則都有相當?shù)慕忉尅⒆g文以及賞析，但其如此博大精深，不是隨隨便便瀏覽一下就能參透的。

有句話叫做天機不可泄露，讀《論語》后，我想說他就是天機，懂的人自然一通百通，不懂的人自然一竅不通。

宋代的宰相趙普說：“半部《論語》治天下”，可想而知它的價值所在。話雖如此我覺得此書不光要讀懂，更要著重的是去實行。不管做到了其中哪一則都會使我們受益終生。

讀了許久，我還是對我之前就學習過的幾則感觸極深。《論語》開篇就提到了“學”，子曰“學而時習之，不亦說乎？”孔子告訴我們學習放到第一位，把學過的東西經(jīng)常加以鞏固，才能讓我們掌握的更牢固，并且要及時實踐，學以致用才達到目的，才能體現(xiàn)學習的效果。

由此我想到不久的將來我們可能就是一名人民教師了。我們現(xiàn)在所學的與將來的教學工作息息相關。因此我們現(xiàn)在大學生應加強各方面的知識學習，并運用到實踐中去。

現(xiàn)在我們的學習不僅局限于書本知識的學習，還有戶外的學習，生活中的學習。孔子說：“三人行，必有我?guī)熝伞保f得很好，我現(xiàn)在也有所感觸，在我們班這個大家庭里，他們每一個人身上都有我學習的地方，都可以作為彼此的老師，相互學習，取長補短。

得《論語》而知天下，待你讀懂論語，日常生活中的很多問題就會迎刃而解，你所有的迷惘也將找到歸途，那時候你會發(fā)現(xiàn)，讀書其實真的是一件幸福的事情，踏著書香，遍地生花，大概是每一個文人墨客的終極思想，而我的終極目標不過是在茶余飯后，捧著一本質感醇厚，如老茶一般散發(fā)親人清香的《論語》，在夏日的葡萄架下，或者在皎白的月光下，靜靜品讀，悟其中真意，不忘初衷！

讀論語有感高中篇四

世界歷史上燦爛的文明有很多，但綿延數(shù)千年而不絕的，只有一種，那是華夏文明。幾千年間、無數(shù)自然災害肆虐蹂躪、紛繁戰(zhàn)亂干戈洶涌橫生，華夏文明的子民遭遇了數(shù)不清的磨難、承受了數(shù)不清的摧殘。數(shù)千年的時間里，什么都有可能發(fā)生、萬事都不可控。可是，中華文明就是戰(zhàn)勝了天地的無情、抵御了外敵的入侵、承受了朝代的變更，不但沒有被分裂、沒有被摧毀，反而在歷史的長河中吸納同化了所有試圖征服它的人。一種文明得擁有多大的力量和胸懷才能既抵御住外來的侵犯又同化了外來的文化呢？這是一個奇跡！為什么這樣的奇跡發(fā)生在了中華民族？因為中華民族有一種大一統(tǒng)的文化，這種文化世代相傳、深入人心、融入血脈，成為了中華魂、華夏魄，這種文化是儒家文化。儒家文化始自孔子，而記述其言語論說的《論語》更成為了締造二千年中華文明的淵源。

春秋戰(zhàn)國時期，是中國歷史上思想最活躍的價段，法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家、兵家、醫(yī)家……各種思潮繽紛出世，百花齊放，百家爭鳴。為什么是儒家，而不是其它學說成為了國教？予以為是因為孔子學說飽含"以人為本、心懷天下"的博大胸懷與英雄氣概。

孔子認為，修身乃立世之本，"弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文。""賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。"……即，修身先以學文，成為一個具備孝、悌、信、愛眾、親仁等良好道德修養(yǎng)的良人君子是重中之重，先中之先，源中之源、本中之本，然后"君子務本、本立而道生"。

《論語》中，孔子就對人君的胸懷修養(yǎng)要求進行了多次闡述，顯得濃墨重彩。"為政以德"，所謂："所謂："道之以德，齊之以禮，民恥且格"；"以身作則"，所謂：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。""子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。""臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。"；"遵禮守分"所謂"君君，臣臣，父父，子子"是也……簡而言之謂之"仁"，謂之"禮"。要以"仁"制國、以禮待人。則君仁臣忠、上正下效，民風歸淳，天下歸于大治矣。

整部《論語》，君子一詞出現(xiàn)了107次之多，對士人君子的立身之規(guī)、行世之則更是進行了360度立體的論述。"學道則愛人"、"文質彬彬""周而不比"、"和而不周"、"成人之美""喻于義"、"坦蕩蕩"、"求諸已"……君子仁人歷為治國之中梁砥柱，對這些原則的踐行追求，塑造了中華文人的錚錚鐵骨與謙謙風度，使中華文明保存了浩然與雍容氣度。

在處世觀上，相對于道家的強烈出世傾向，儒家是積極入世的，所謂"仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕"昌也。學習是為了出仕造福黎民，造福百姓的同時要不斷學習。而通過系統(tǒng)的學習，儒者既具君子之風（不具備也認可），又具治國之策，所謂"半部論語治天下"是也。

制國之策上，相對于法家的嚴刑峻法，儒家講究仁義道德，一個剛絕凜人，一個悲天憫人。百家思想爭鳴，可用于制國者寥寥無幾。而貫穿其間的，對掌權者仁、義、禮、智、信方面的要求，溯了本清了源，使其具備了清正廉潔、為國為民的理想（不具備，也知道此為正道）。

孔教宣揚的制國終極理想。不同于法家立圖建立嚴管苛制的政體、有異于道家追求思想的超脫圓融、更是與其它學說倡導的軍事制國、陰謀擁主截然不同，儒家向往并立志建立的家國天下，是以"仁"治、以"禮"束的升平盛世，其間，君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭，友信民愛。況開國者或者需要法家、需要兵家，需要武將，因為金刀戈馬、開疆拓土要的是英勇、是陰謀，是決勝于千里之外的豪情壯志。可治國者，需要的是文人、是治士，因為國平后，君王追求的是民安。孔子曰："治大國如烹小鮮"，要的是穩(wěn)、是平。民淳方能家和，家和方能郡治，郡治方能國平。倡導"溫、良、恭、儉、讓"、注重道德教化的儒家成了必然的選擇。

孔子之后，歷經(jīng)孟子、孟子、董仲舒、朱熹、王陽明為代表的歷代思想家的發(fā)展，經(jīng)由統(tǒng)治階層的推崇，越來越完備、越來越系統(tǒng)的政治體制、倫理體制、宗法體制得以確立并成為穩(wěn)定的政治及思想統(tǒng)治方略。這使得中華歷史跨躍朝代更迭而不斷、使得中華文明經(jīng)歷外來文化沖擊而不變。更是潤物細無聲的塑造了中華子民的思維模式、行為規(guī)則，并最終促成了獨特而偉大的華夏文明的形成。

《論語》為代表的孔教學說與其說是一種學說，不如說是一種信仰與理想。有了理想才會有希望、有信心、有前進與堅持的力量。這個理想，便人君有了世代可以統(tǒng)治的幻想；這個理想使學子臣屬有了永遠可以追求的境界；這個理想使尋常百姓有了樂天知命的氣質；于是，雖歷劫難，中華文明屹立不倒、雖遭創(chuàng)傷，華夏血脈綿延有絕。

前世自"以人為本、心懷天下"始。今世及后世，予以為一切并不會變。以人為本，注重個人修行，方能成為良人志士，只造萬世之福，不涉毀世之事；心懷天下，培護浩然之氣，方可成就大邦強國，保得疆土無虧，圖得民治久安。

讀論語有感13

《論語》是孔子及其弟子人生經(jīng)驗和智慧的高度濃縮，是儒家思想的主要代表作，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。在我們中學的語文學習中，都存在對論語的學習。在高中時甚至有一本單獨的書讓我們學習論語。由此可見，盡管論語歷經(jīng)了如此長的歲月，但卻依然被世人所借鑒與推崇。與此同時越來越多的人對論語進行了剖析，把論語的內涵與現(xiàn)時代的精神結合在一起，《論語新解》就是其中的經(jīng)典之一。《論語新解》所以取名新解，非謂能自創(chuàng)新義，掩蓋前儒。實亦備采眾說，折衷求是，而特以時代之語言觀念加以申述。此書寫于1963年，作者錢穆曾被評價為在史學領域高舉現(xiàn)代新儒學旗幟，維護中國歷史文化精神的第一人。錢穆一生中的著作有許多都是關于論語的解讀，更體現(xiàn)了他對論語的獨特見解。

翻開這本厚重的書卷，一字一言都細細的詮釋著中國流傳千年的儒家哲學。樸素的言語中處處蘊含著一種信仰，一種情懷，一種社會擔當。在我對這本書的理解中，“學而不思則罔，思而不學則怠”，學習就是邊學習、邊思考，要把從書本上學到的知識融會貫通，化為己有，聯(lián)系生活，并應用到生活實踐中。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵。這是一種學習的態(tài)度，所以在讀這本書的過程中，我總是提醒自己不斷地思考，學習學的就是一種興趣，為滿足自己而感到滿足。“子曰：.弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”根據(jù)錢穆先生的解釋，弟子在家則講孝道，出門則盡弟職，言行當謹慎信實， 對人當泛愛，而親其有仁德者。如此修行有余力，再向書本文字上用心。這更適合運用于如今的生活。在如今教育狀況下的學習，我們都注重書本上知識的學習而忽略了道德仁愛修養(yǎng)的提高。因此，多看書是永遠適用于現(xiàn)在的我們的。

子曰：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。錢穆先生解釋為——品德不加意修養(yǎng)，學問不精勤講習。聽到義的，不能遷而從之。知道了不好的，不能勇于改正。這是我的擔憂呀。孔子擔憂他以及他的學生做不到這些，不僅僅是在當時，現(xiàn)在我們也存在著這些問題，歷史傳統(tǒng)文化正在流失，人們的道德水平也跟著時代發(fā)展而被消磨。新聞報道的那些老人該不該扶，外國景點的中文提示都表示了深深的擔憂。

“士不可以不弘毅，任重而道遠”。這是大家再熟悉不過的一句話。培養(yǎng)堅強的意志，樹立遠大的目標，并要以堅持不懈的恒心努力奮斗。百折不回的毅力和強烈的社會責任感，也是奮斗過程中所不可缺少的。一個真正的有責任的人，必須具有堅韌的意志，現(xiàn)在的我們不需要說一定要為國家做出多大貢獻，我們需要的是從身邊的小事做起，繼承和弘揚中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。孔子不僅提出“人而無信，不知其可也”的思想，而且認為“民無信不立”，這都表明我們要倡導言行一致，強調恪守誠信。

一簞食,一瓢飲,在陋巷,樂亦在其中——這是我曾經(jīng)最耳熟能詳?shù)恼n文之一。君子之所以被稱為君子，不僅僅是因為他擁有的才華，更是因為他所具備的“氣質”。無論我們身處怎樣的環(huán)境，都能不被其所影響，甚至更好的利用周圍所給予自己的一切。君子飲食不求飽，居處不求安，敏疾地做事，謹慎地說話，又能常向有道之人來辨正自己；君子 “入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親 仁。行有余力,則以學文”；弟子為學，當重德行。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。

學習錢穆老師所寫的《論語新解》，讓我再次重溫經(jīng)典，讓我仿佛穿越了時間的隧道，身臨夫子教導的場景，感悟到了經(jīng)典的平凡智慧。通過對這本書的閱讀，感受到了論語的從古至今深層含義，也感受到了中華文化的博大精深。修身正己，勤勉自律，積極樂觀的生活態(tài)度是我以后生活與學習的目標；與此同時培養(yǎng)堅強的意志，讓書中的知識真正實踐在生活中。學習并不僅僅是為了知識，還有的是對態(tài)度的培養(yǎng)，氣質的養(yǎng)成。才所謂德才兼?zhèn)洌盀榫印?/p>

讀論語有感高中篇五

談到《論語》思想，首先當屬"仁"的思想，中國人的讀書人自古以來都以"君子"自居，其中"仁義禮智信"方為君子立身的基本原則。自漢武帝罷黜百家獨尊儒術以來，儒家思想便成為了華夏民族的主流思想，融入了華人的血液當中并影響至今。要說《論語》就不得不先說說創(chuàng)造他的人---孔子。孔子生于公元前551年到479年，在這個年代前面有夏朝四百多年，商朝六百多年，到周朝的時候，從開國到孔子有五百多年了，而周朝分為兩部分，西周跟東周。孔子的時代是在東周，東周分為春秋跟戰(zhàn)國兩個時代，孔子是春秋時代末期，他生命結束的時候，春秋時代也隨之結束了。那是一個亂世，亂世就是天子失德、諸侯爭霸、禮壞樂崩、民不聊生。因為天下亂了，每一個人念念書都要問，怎么樣從古人的智慧找到一個方法幫助現(xiàn)在的人？人總是要設法活下去，并且活得有尊嚴，所以才會有百家齊放的現(xiàn)象。

孔子認為周朝的興盛就是靠禮樂的制作讓天下安定。禮跟樂的制作需要兩個條件：第一個，你必須有天子的位置，你還必須有圣人的德行。這兩個配合起來，天子加上圣人就是周公，他治理卓越以后，上行下效，天下大治。

孔子很向往這樣的一種境界，但他并沒有這樣的機會，所以他了解到自己這一生對人生要如何的看法，應該往哪里發(fā)展，但是在魯國你要從政的話，是非常危險的，因為魯君跟三家大夫一直在斗爭。所以孔子一直拖延到了五十歲才開始有機會，他在五十一歲的時候正式出來做官，魯定公讓他做中都宰，中都宰就是中都縣的縣長。古代當縣長就已經(jīng)成為大夫，不過是最基層的，你要當?shù)街醒爰壍脑挘怕M入權力核心。所以孔子開始是當中都縣的縣長，一年下來，這個縣變成模范縣，全國都跟他效仿，跟他自己制訂的一些典章制度，收稅的方式全國效仿，做太好了，立刻升官，擔任小司空，司空是負責古代建設方面的，工程方面的部門，他是副長官。結果幾個月下來又做得太好了，又升司寇，司寇是負責司法的。所以孔子沒有當過教育部長，卻當過司法部長，負責管法律如何執(zhí)行的，維持社會治安的。

他當司寇的時候就發(fā)生很多事了，比如說他當司寇的時候，整個魯國就開始上軌道了，治得非常好。后來魯君跟齊國的國君相會的時候，孔子跟他去，表現(xiàn)極其卓越。他等于是幫助魯君跟齊君來談判，得到許多外交上的成功，把齊國侵占魯國的幾塊地全部還給魯國，這是孔子的貢獻。讓魯君在齊君前面完全不受委屈，回國之后就攝行相事，代理總理了。孔子最高的官就做到這個位置，做得太好了之后，魯國大治，他當代理總理三個月，魯國大治。司馬遷用八個字形容："路不拾遺，男女分途。"東西掉地上沒有人去撿，男生跟女生走在路上分兩邊。這個社會實在是很安定。但是社會安定繁榮開始往上發(fā)展的時候，孔子很有企圖心，就任命他的學生子路擔任季氏的家臣。想要讓魯國統(tǒng)一，因為魯國分成四分，他要統(tǒng)一。當時都靠城墻，一個城墻很高，里面有一些武器，別人就對你無可奈何，那三家大夫各有城墻，各有武器，所以孔子開始叫子路把這些城墻都給我拆低一點，不要那么高，太高了打不進來，不行。這兵器不能太多，結果三家大夫里面兩家就認了，一家還是起來反抗。到最后還是沒有成功。沒有成功之后，很多反對的力量就出現(xiàn)了。孔子那時候也是一樣，所以孔子在魯國慢慢就發(fā)現(xiàn)，批評他的人越來越多，齊國在魯國旁邊，兩國經(jīng)常在競爭。

所以齊國就派了八十位美女，一百二十匹好馬送到魯國來，那時候魯國的執(zhí)政的卿叫季桓子，就跟魯定公每天觀賞美女表演唱歌、跳舞，又看這些馬去賽馬，真漂亮。就不再理孔子了，孔子每天把政事批好之后送給他們，他們也不看，就拖著，就擱著。孔子發(fā)現(xiàn)自己不受重用了，所以孔子在五十五歲結束的時候開始周游列國，從此到六十八歲才回來。而《論語》中的大量典故也是在這段游歷期間產(chǎn)生的。

我們常說，看文章不僅要看其詞章、手法，更要看到其本后的精神所在。正所謂人如其文，文如其人，孔子在他的言語中透露的不單單是一些做事的道理、做官的道理、做人的道理，更重要的是這些只字片語背后的儒家精神、文人精神。

回想起來，古來圣賢，他們的行為、品德無一不被后人歌頌。但看看那些圣賢們后來的遭遇又有幾個能做到我們今天所說的"成功"呢？并沒有幾個，沒有幾個能有這樣的運氣。但為什么他們仍然值得后人不斷學習他們呢？這后面的，便是真正的儒家，一個真真正正的文人、知識分子該有的精神。就是不管你的仕途如何，遭遇如何，都要將道德的真精神把握住。它將使得你有一股正氣，一股追求真理，剛正不阿的勇氣。即使明明知道要得罪上級也要把真理道出來的骨氣。這才是一個讀書人要有的氣節(jié)，才是儒家的真精神。

今天的國學熱，許多家長都會教自己的小孩學《弟子規(guī)》，而《弟子規(guī)》表面上看是為了教大家一套乖乖的大道理，諸如做人要孝順，要團結、友愛等等。我們太容易將這一套東西變成馴化人們的一套工具，卻忘了這套東西背后支撐它的是什么。支撐它正是千百年來有志之士追求的那股氣。我相信，孔子當初的言論也并非想讓看《論語》的人，學習如何做一個順民，在遇事時如何趨吉避兇，而是教導人們如何做一個剛健的人。當這股剛健之氣蔓延到每個家庭，沁入所有的制度典籍，那么整個社會將會被一股浩然正氣所充盈。這才是《論語》這類文學經(jīng)典久盛不衰的原因，才是我們學習它的價值所在。

讀論語有感高中篇六

我們每天都在學習，卻很可能不曾認真思考過什么是學習，又是為什么而學，有人認為，學習是學習者把外界知識內化來提升自我的過程，也有人認為學習就是收集、積累各種信息，并進行思考，可孔子認為：好仁不好學，其蔽也愚。這些不同的觀點，也引起了我對學習的思考。

孔子認為，學習必須有明確的目的，重點在于學以致用。孔子說：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。意思是說，品德不去修養(yǎng)，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的啊。由此可見，讀書的目的`，不是在于死記書本，強搬硬套，而在于學以致用，在于實踐。

孔子說：“古之學者為己，今之學者為人。”這句話的意思是古人學習是自身道德修養(yǎng)的需求，今人學習則只是為了炫耀于人。古人學習，是為了提升自我的道德修養(yǎng)以修身，齊家，治國，平天下，他們希望可以為了國事，為了天下，施展自己的抱負，希望通過自己的一份綿薄之力，能對國家安定，天下戰(zhàn)亂貢獻一份力量；而處于這樣一個和平年代的我們，有多少人學習是為了國家做貢獻，又有多少人是為了提升自己的道德修養(yǎng)才去學習，想必現(xiàn)在的人們，普遍都是為了將來謀求一份好工作，每個月拿著差不多的收入，來提高自己的生活品質罷了。

“不學禮，無以立”這句話正簡潔的顯示了學禮和修身的高度同一性，孔子說，那些不追求吃喝、不追求安適、做事勤勉而言語謹慎、“不遷怒，不貳過”，能接近有道德的人來匡正自己過失的君子，才能算得上是好學之士，正如孔子最喜歡的顏回一樣，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，體現(xiàn)顏回安貧樂道的品質的同時，也體現(xiàn)出了孔子對于君子之道的高度肯定和贊揚。可見，完善品德修養(yǎng)是孔子賦予學習的一種非常重要的社會人生意義。

“學而不思則罔，思而不學則殆”，孔老夫子一言道出學習之真諦。學與思往往是相伴而行的，學習的過程中，注重反思，總結教訓和經(jīng)驗，智慧學習，體味學習中的快樂。古今能成大事者，往往能在各種各樣的學習方式中、豐富多彩的學習內容中，以智慧的眼光去選擇。凡是智慧學習的人往往能以自己的思維、獨特的見解去理解知識、消化知識，而不是只會一味地囫圇吞棗、死搬硬套，使得學習事半功倍。同樣，智慧學習的人，其思想高度不再是以自己為中心，而加于整個社會、國家，乃至世界。于學習中，品嘗人間百態(tài)，并反思自己的言行，悲天憫人，由此，人格魅力，道德修養(yǎng)都得以升華。

子曰：“知之者不如好知者，好之者不如樂知者。”提到學習，想必現(xiàn)在很多學生對這個詞最深的概念就是這是為了家長而學，為了老師而學，為了成績而學，為了工作而學，這才不得已而為之，而孔子認為，這都不如樂于學習，主動學習的人，作為萬世師表的他，卻自謙“我非生而知之者，好古、敏以求之者也”可這正是樂知的最好體現(xiàn)啊，這樣的人少之又少，所以他才會說“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”

作為君子，不能囿于一技之長，不能只求學到一兩門或多門手藝，不能只求職業(yè)發(fā)財致富，而當“志”于“道”，要從萬象紛呈的世界里邊，去悟到那個眾人以下所不能把握的冥冥天道，從而以不變應萬變。在孔子看來，只有悟道，特別是修到天道與本心為一，才有信仰，才有駕馭各種復雜事件的能力，才能擔當修身、齊家、治國、平天下的重任，以不變應萬變。一旦明道，即朱子說的格物致知，也是王陽明講的致良知，則可以持經(jīng)達變，抱一應萬，待人接物事事可為，“君子不器”，并不是說可以脫離實際，忽略現(xiàn)實，因為陰陽一體，道器不離，悟道總是在器中，悟道后還是在器中運用。

所以我認為，不如以學為友，勤勉于學習，樂于學習，主動學習，才能是我們學生目前所能達到的學習的最高境界。（李沛烜）

讀論語有感高中篇七

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

更深入一點其實學而時習之就是告訴我們說遇到問題了該怎么辦?我們通常會在兩種情況下遇到問題，第一種是不學習，第二種是已經(jīng)開始學習的人，如何去應用和內化呢？很多人學習了短期看不到理想的結果，會誤以為學習沒用，學習無法改變生活，因此會感到焦慮。其實這種焦慮來源于內心，說白了還是想走捷徑。似乎“我看了一本書，就會立刻變得不一樣”，而孔夫子告訴我們，不要那么著急追求結果，學習的過程本來就是一件快樂的事。在解決困難的過程中，找到快樂。

而“有朋自遠方來，不亦樂乎”說的是我們與他人合作時要培養(yǎng)開放的心態(tài)，這是一種不斷進步的人生態(tài)度。最后一句講的是我們修為的境界。如果連起來這句話告訴我們的是人生中面對困難，面對變化，以及面對他人不理解時的應對方法。應對的方法就是一個字：樂！梁漱溟先生曾說，孔子之樂的核心是“不找”，就是不必向外使勁，不必說服自己，不必跟自己作戰(zhàn)。孔子認為“不亦樂乎”，這種快樂是油然而生的。

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

這句話可以理解為一個人在家庭中是很好的成員，在工作崗位上是非常好的員工，尊敬領導，做事靠譜，與同事溝通順暢，這樣的人去做亂的可能性就很小。在我們今天，作亂可以指做出背信棄義的事。君子務本，指君子做事一定要抓住根本。什么是根本？根本就是孝弟，是家庭倫理。當一個人能夠抓住家庭倫理的時候，本立而道生。何為本?人最應該抓住的根本是孝弟—先把自己的家庭經(jīng)營好，先父慈子孝，兄友弟恭。我們每個人的一生，只需要面對兩種關系，一種是和父母的關系，一種是和其他人的關系。而你與其他人的關系，其實也是與父母關系的投射。一個人如果跟父母，兄弟的關系處不好，跟其他人的關系也會出現(xiàn)問題。“其為人也孝弟”是一件小事，接下來“而好犯上者”是一件大事，之后“不好犯上，而好作亂者”是一件更大的事。

其實告訴我們：我們行為的最終結果，是由我們初期的微小習慣積累而成的，這叫微習慣。如果我們每天能對自己的微習慣有一點點的改變，那么五年，十年之后將會收獲一個完全不同的人生。而很多人卻沒有耐心去等待長期的結果，卻總期待短期回報。希望在幾個月甚至一年就收獲一個巨大的變化。你下班之后是看電視還是學習，是陪孩子運動還是陪孩子學習，這些微小的習慣，在每天看來似乎差異不大，但五年到十年之后，兩種生活方式肯定迥然有異。撒切爾夫人說過這樣一句話：小心你的思想，它會變成你的語言；小心你的語言，它會變成你的行動；小心你的行動，它會變成你的習慣；小心你的習慣，它會變成你的性格；小心你的性格，它會變成你的命運。

所以這句話是想告訴我們：一個人最重要的，不是追求遠大而虛無的目標，而是把生活中的點滴細節(jié)做好。在家庭中，努力成為好父親，好丈夫，或好母親，好妻子。以此為基礎，你跟整個社會的關系便會逐漸理順，你才能成為一個優(yōu)秀的人，為社會做出更大的貢獻。

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

在孔子看來，一個人如果花言巧語，油嘴滑舌，表情極其豐富，這種人八成不會太好。孔子不喜歡特別伶牙俐齒的人。他喜歡的是誠懇樸實，剛毅木訥。巧言令色，之所以鮮矣仁，就是因為過分了。所謂過猶不及，凡事一旦超過尺度，就缺乏真誠，它背后一定有著一些不為人知的目的。對一個人而言，保持真誠的生活態(tài)度，是非常重要的。人與人之間最好的狀態(tài)，就是有話說話，無話靜坐。兩個人安靜地坐著，但不會覺得尷尬，這才是朋友相處的最佳境界。見面之后，大可不必為了套近乎而沒話找話，開一些低俗的玩笑，或者故意相互調侃，來顯得兩人之間有話聊。

讀論語有感高中篇八

在一個涼風習習的早晨，我坐在書桌旁，打開了一本叫《論語》的書，并開始我津津有味的國學閱讀過程。國學的閱讀是個艱辛的過程，沒想到幾個簡單的中國字的組成，竟包含了如此深奧的道理。我通過一字一句的理解，總算讀完了這第一篇文章，同時我也明白了一個道理：不能只依據(jù)利益做事，不然的話就會招來許多怨恨。

這篇文章主要講了，大哲學家孔子以前這樣告誡一些有貪財欲望的人：“放于利而行，多怨。”這句話的意思是：如果你只追求利益，而看不到良好道德品質方面的東西，就會遭到許多人的討厭和怨恨。

我將這篇文章的注解及故事看完后，不僅想到，只依據(jù)利益做事，這卻是現(xiàn)代社會上很容易發(fā)生的一種現(xiàn)象。由于金錢和地位對事物的侵蝕和沖擊，讓許多浮躁的人禁不住如此誘惑，便拋棄優(yōu)良的傳統(tǒng)及道德修養(yǎng)，品質上出現(xiàn)瓦解現(xiàn)象，漸漸地開始不停地抱怨，慢慢的唯利是圖。今日何不然!所以我們做事不能只講利益，還要看做這件事是否在道德的準繩上，是否對大多數(shù)人是有好處的.。

想到這里，我不禁面紅耳赤。記得有一次秋游，我同學讓我?guī)退I一支棒冰，他在搞衛(wèi)生，我答應了。但是由于天十分熱，在買回來的路上，我忍不住將他的棒冰也吃掉了，這種見利忘義的行為，讓我吃到了苦頭，這位同學在很長一段時間里不再不理我，也不愿意幫我。

《論語》中的這篇文章使我懂得了一個幾千年前古人都知道的道理，這也是我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是國學的精華和魅力。幾千年的中華傳統(tǒng)是通過國學世代繼承下來的，所以我們要繼續(xù)將國學深入的理解，將優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚光大。

讀論語有感高中篇九

著了迷一般閱讀《論語》，卻因為自己的理解和那些自相矛盾的注釋，讓我覺得自己是不是走進了一條死胡同——在一種過時的文化中做著起死回生的夢。說實在的，放棄對于這本書的閱讀，我覺得舍不得，它似乎與我的生命有著千絲萬縷的聯(lián)系。繼續(xù)看著文中的注釋呆讀死記，恐怕讓我覺得發(fā)瘋。

2017年暑假，我聆聽了當時山東教育社總編陶繼新老師的報告——《做一名幸福教師》。報告的主旨，就是提倡老師們在誦讀像《論語》《道德經(jīng)》《易傳》等經(jīng)典中，找到作為一名教師的幸福感。陶老師用自身的經(jīng)歷和大量師生誦讀經(jīng)典的生動事例，闡述了經(jīng)典誦讀的魅力。

也就是在那一年，我通過反復抄寫十幾遍的方法，徹底背過了《論語》。當然我根據(jù)陶老師的建議，也誦讀了很多相關的古今中外的經(jīng)典，并寫了大量的摘記和閱讀隨筆。那個時候的我，覺得誦讀《論語》，就是在給自己積攢精神財富。記得我的一篇閱讀隨筆《守候文字的幸福》，發(fā)表在了《山東教育》上。

完成誦讀《論語》后，我突然有一種站在文化“珠峰”之巔的感覺。那個時候，我認識了一位“老三屆”博友，他告訴我：背過《論語》沒有值得驕傲的，作為一名教師應該在課堂上傳承其中的優(yōu)秀文化。那個時候，我深深的體會到，像陶繼新老師那樣，讓周圍的人感受到《論語》的好并非一件易事。

《論語》文化博大精深，涉及自己生活工作學習的敘事寫作，幾乎都離不開《論語》。2016年1月25日，參加王維審老師組建的敘事者，堅持每天撰寫一篇關于教育敘事的博文。一個月三十篇文章寫下來，竟然有六七篇與《論語》有關。甚至有老師建議，讓我寫一個關于《論語》的系列。

我知道，寫關于《論語》的系列文章并非易事。我只是一個初涉《論語》這條源遠流長文化長河的人，遠遠沒有這樣的資格和素材。但是《論語》的文化理念和精神信仰，極大改善提升著我的心智和話語模式。那些沒有引用《論語》中語句的博文，也流動著《論語》文化基因。

有段時間，我覺得眼前的一花一木一磚一瓦都與《論語》可以聯(lián)系上；自己任何的起心動念言語造作，都可以與《論語》找出一種關聯(lián)。我在敘事者群，做了一次《論語別裁》讀后感線上交流活動主講。一個小時，將近萬字的發(fā)言稿念下來。我真的分不清是在講述自己的學習生活和工作，還是在談閱讀感悟體會——兩者已經(jīng)是血肉相連了！

與其說，我是在引領老師們一起閱讀《論語別裁》，毋寧說是敘事者團隊的老師們通過這樣一種方式，鼓勵我在誦讀經(jīng)典堅持做最優(yōu)秀自己的道路上一直走下去。也就在那一刻，我深刻認識到現(xiàn)代文明與優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典文化，也已經(jīng)水乳交融的交織在一起。

現(xiàn)在我經(jīng)常誦讀佛經(jīng)的內容，隨著敘事者閱讀一些古今中外的教育經(jīng)典。但是《論語》總是以各種異彩紛呈的方式，在我身心中一次次“活”過來，溫暖并支撐著我努力做最優(yōu)秀的自己！“自信自律助人”，是我教育教學的座右銘。我堅持與所教的學生做真朋友，一起努力以一種悲憫的情懷，盡自己最大的努力，努力傳承一切優(yōu)秀文化。

讀論語有感高中篇十

《論語》是記錄儒家學派創(chuàng)始人孔子及其弟子言行思想的一本書，由他的弟子編撰而成。孔子雖然生活在諸侯分爭的春秋戰(zhàn)國，但是，他卻一直堅持授業(yè)解惑，做一個默默耕耘的守樹人。

被后人尊稱為“大成至圣先師”的孔子首創(chuàng)私人學堂，有弟子三千，其賢七十二。初讀古文的我，在新華書店看書時，無意中看到了《論語》。也許是我的文學素養(yǎng)不夠高，《論語》中有很多詞和我理解的不太一樣。子曰：“三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹薄Ｎ野偎疾坏闷浣猓瑸槭裁雌侨齻€人呢？直到我看到了后面的注釋后才明白，這里的三不是單純的三個，而是多個的意思。

這句話意思是說，多個人在一起走，其中一定有一個人是值得效仿的，要學習別人的優(yōu)點，發(fā)現(xiàn)別人的缺點時，要反省自己，有則改之無則加勉。我恍然大悟，拍案叫絕。簡單的一句話，道出了虛心向他人學習的態(tài)度。更可貴的是，他不僅教導我們以善者為師，還要以不善者為師。

花了很長一段時間，閱讀《論語》，不禁為孔子的智慧所感嘆。他在《論語》一書中向我們講述了“仁”者的學習態(tài)度。孔子從不把自己當作高高在上的老師，他更像是以一個好朋友的身份，來教導自己的`弟子，同時，也虛心向自己的弟子請教問題。他們在一起其樂融融的學習，正是向世人展示了“三人行必有我?guī)熝伞钡淖罴丫辰纭Ｒ郧埃沂且粋€不愛舉手發(fā)言的學生，有什么題目不懂，通常都只憋在心里，害怕向老師請教。我的同桌就是我心目中的太陽，積極又陽光。無論什么樣的問題都會請教老師，她的求知欲卻被其他的同學嘲笑。我卻覺得她是晶瑩剔透的璞玉，雖然不會發(fā)光發(fā)亮，但也很耀眼。因為，她有勇敢好問的求學精神。她就是我應該學習的老師，慢慢的，我也學會了大膽請教老師問題了。同時，反省自己有沒有嘲笑過他人，有則改之無則加勉。

“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｃ咳找粏枺航裉欤阋蚕騽e人學習了嗎？

讀論語有感高中篇十一

讀《論語》有感聽爸爸說《論語》是我國一部著名的經(jīng)典，應該從小就學習，讀《論語》有感作文。

但是《論語》比較深奧，媽媽怕我看不懂，所以她專門為我挑選了一本適合兒童閱讀的拼音版《論語》。

里面除了原著的內容外，還配有許多相關的小故事和彩色的插圖，非常生動有趣。

其中有樣這一段話我很喜歡“子曰‘學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’”這段話的意思是學習而且經(jīng)常復習，不也是一件快樂的事情嗎?有朋友從遠方來了，不也是一件高興的事情嗎?別人不理解我，我也不生氣，不也是道德高尚的人嗎?我現(xiàn)在已經(jīng)是二年級的小學生了，通過學習這句話我了解了學習的確是需要經(jīng)常復習的，而且還要多用，我們平時的作業(yè)實際上就是在進行復習，這樣才能記牢所學的生字和詞語。

除了做好復習外還要課前進行預習，這樣學習起來就更加輕松快樂了!孔子的話真的很有道理。

熱情好客是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，“有朋友自遠方來，不亦樂乎?”這句話我在電視上也曾聽到和看到過，一次是“奧運會”，一次就是這次“五一”節(jié)的上海世博會開幕式上，我以后也要做個熱情好客的小主人，我們家一來客人，我也會自己動手做水果盤并拿出好吃的點心來招待他們呢!還有就是別看我年紀小，凡事我也有自已的想法，在別人沒有弄清我或誤解我的想法之前，我不應該總和別人生氣甚至發(fā)脾氣，這樣才能成為君子，哈哈!我理解得對嗎?通過學論語我還認識到自己身上的缺點，也許我還不能馬上做好，但我一定會努力的!《論語》里還有許多好句子，我要好好學習，多明白些道理，并把它們記在心里，還要告訴更多的人，讓我們共同進步吧!

讀論語有感高中篇十二

我們在老師的指導下，學習了《論語》這本書。

在書中子曾曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飯，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”這句話的意思是：孔子說：“顏回的品質是多么高尚呀!一簞飯，一瓢水，住在破陋地小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，可是顏回卻沒有改變他好學的樂趣，顏回的品質是多么的'高尚呀!”是呀，在現(xiàn)在生活安逸，收入不斷增加的今天，人們不是住在高樓就是住在大廈里，還有誰愿意住在那破陋的小巷子里呢?就算是住在小巷子里的話，也不會像顏回那樣好學的。所以我們應該多向顏回學習。

子還曾曰：“可與言而不與之言，失人;不可與言而與言，失言。知(智)者不失人，亦不失言。”這句話的意思是：孔子說：“可以同他談的話，卻不同他談，這樣就是失掉了朋友;不可以同他談的話，卻同他談，這就是說錯了話。有智慧的人既不失去朋友，也不會說錯話。”在我們的現(xiàn)實生活中，也常常會有這樣的事發(fā)生，以前甲和乙是一對好朋友，有一次甲生病沒來上學，晚上放學時，老師讓乙把學校發(fā)的通知告訴甲，可是乙回家后卻只顧自己玩，沒有去告訴甲。甲知道后就再也不理乙了。以前有兩個人是鄰居，有一在，一人問另一人要不要一起去旅游，另一個想也沒想就同意，可是回家后他的媽媽不同意他去玩，于是他立即改變了主意，不愿意和鄰居去旅游了。

從這兩句話中，我懂得了，做人應該說話算話，不應該出爾反爾!《論語》里面的知識真的值得我們學習。

讀論語有感高中篇十三

‘子在川上曰：逝者如斯夫不舍晝夜。’其意為：孔子站在河邊說：逝去的一切像河水一樣流去，日夜不停。這流傳千古的哲人之見，感嘆著時間的匆匆。

這句話告訴我，時間是寶貴的，它不會為了任何人而停留，人世間的歡聲笑語也留不住它，悲傷痛苦，依然留不住它，一切與它無關，任何事情都阻擋不了它，那匆匆的腳步，日夜不停。它如流水般，永不回頭的流動著；如手中的沙，不留意，便會全部消失；如池塘的水一樣，不經(jīng)意便干涸了。時間轉瞬即逝，如果不好好把握，那么換來的只有后悔。時間如金子般珍貴，但金子卻換不來時間，正如那句名言所說："一寸光陰，一寸金寸金，寸金難買寸光陰。"。

我至今記得，在我上小學四年級的時候，有一個壞毛病，每當?shù)搅酥苣銓⑺械膶W習任務都留到周日下午。有一次因作業(yè)繁多，自己有貪于玩耍，而時間又不會停滯不前，我在周末沒能完成作業(yè)，第二天早上也因此被老師狠狠的'批評，我后悔至極。后來我吸取這次教訓，痛下決心改掉了這個壞毛病，從此做起事來也是事半功倍，非常輕松而愉快。我因此真真切切的悟出了一個道理：如果一個人不珍惜時間，虛度光陰，結果只有萬分的后悔！

浪費時間極其不好，時間呢，也不會為你而停止前行的腳步，但如果去努力、去珍惜，你會感覺時間在為你而慢下腳步，而你也會從中獲得巨大的收獲，這些收獲定會成為你人生中最寶貴的財富。

要做樂之者。

讀論語有感高中篇十四

世界歷史上燦爛的文明有很多，但綿延數(shù)千年而不絕的，只有一種，那是華夏文明。幾千年間、無數(shù)自然災害肆虐蹂躪、紛繁戰(zhàn)亂干戈洶涌橫生，華夏文明的子民遭遇了數(shù)不清的磨難、承受了數(shù)不清的摧殘。數(shù)千年的時間里，什么都有可能發(fā)生、萬事都不可控。可是，中華文明就是戰(zhàn)勝了天地的無情、抵御了外敵的入侵、承受了朝代的變更，不但沒有被分裂、沒有被摧毀，反而在歷史的長河中吸納同化了所有試圖征服它的人。一種文明得擁有多大的力量和胸懷才能既抵御住外來的侵犯又同化了外來的文化呢？這是一個奇跡！為什么這樣的奇跡發(fā)生在了中華民族？因為中華民族有一種大一統(tǒng)的文化，這種文化世代相傳、深入人心、融入血脈，成為了中華魂、華夏魄，這種文化是儒家文化。儒家文化始自孔子，而記述其言語論說的《論語》更成為了締造二千年中華文明的淵源。

春秋戰(zhàn)國時期，是中國歷史上思想最活躍的價段，法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家、兵家、醫(yī)家……各種思潮繽紛出世，百花齊放，百家爭鳴。為什么是儒家，而不是其它學說成為了國教？予以為是因為孔子學說飽含"以人為本、心懷天下"的博大胸懷與英雄氣概。

孔子認為，修身乃立世之本，"弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文。""賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。"……即，修身先以學文，成為一個具備孝、悌、信、愛眾、親仁等良好道德修養(yǎng)的良人君子是重中之重，先中之先，源中之源、本中之本，然后"君子務本、本立而道生"。

《論語》中，孔子就對人君的胸懷修養(yǎng)要求進行了多次闡述，顯得濃墨重彩。"為政以德"，所謂："所謂："道之以德，齊之以禮，民恥且格"；"以身作則"，所謂：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。""子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。""臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。"；"遵禮守分"所謂"君君，臣臣，父父，子子"是也……簡而言之謂之"仁"，謂之"禮"。要以"仁"制國、以禮待人。則君仁臣忠、上正下效，民風歸淳，天下歸于大治矣。

整部《論語》，君子一詞出現(xiàn)了107次之多，對士人君子的立身之規(guī)、行世之則更是進行了360度立體的論述。"學道則愛人"、"文質彬彬""周而不比"、"和而不周"、"成人之美""喻于義"、"坦蕩蕩"、"求諸已"……君子仁人歷為治國之中梁砥柱，對這些原則的踐行追求，塑造了中華文人的錚錚鐵骨與謙謙風度，使中華文明保存了浩然與雍容氣度。

在處世觀上，相對于道家的強烈出世傾向，儒家是積極入世的，所謂"仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕"昌也。學習是為了出仕造福黎民，造福百姓的同時要不斷學習。而通過系統(tǒng)的學習，儒者既具君子之風（不具備也認可），又具治國之策，所謂"半部論語治天下"是也。

制國之策上，相對于法家的嚴刑峻法，儒家講究仁義道德，一個剛絕凜人，一個悲天憫人。百家思想爭鳴，可用于制國者寥寥無幾。而貫穿其間的，對掌權者仁、義、禮、智、信方面的要求，溯了本清了源，使其具備了清正廉潔、為國為民的理想（不具備，也知道此為正道）。

孔教宣揚的制國終極理想。不同于法家立圖建立嚴管苛制的政體、有異于道家追求思想的超脫圓融、更是與其它學說倡導的軍事制國、陰謀擁主截然不同，儒家向往并立志建立的家國天下，是以"仁"治、以"禮"束的升平盛世，其間，君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭，友信民愛。況開國者或者需要法家、需要兵家，需要武將，因為金刀戈馬、開疆拓土要的是英勇、是陰謀，是決勝于千里之外的豪情壯志。可治國者，需要的是文人、是治士，因為國平后，君王追求的是民安。孔子曰："治大國如烹小鮮"，要的是穩(wěn)、是平。民淳方能家和，家和方能郡治，郡治方能國平。倡導"溫、良、恭、儉、讓"、注重道德教化的儒家成了必然的選擇。

孔子之后，歷經(jīng)孟子、孟子、董仲舒、朱熹、王陽明為代表的歷代思想家的發(fā)展，經(jīng)由統(tǒng)治階層的推崇，越來越完備、越來越系統(tǒng)的政治體制、倫理體制、宗法體制得以確立并成為穩(wěn)定的政治及思想統(tǒng)治方略。這使得中華歷史跨躍朝代更迭而不斷、使得中華文明經(jīng)歷外來文化沖擊而不變。更是潤物細無聲的塑造了中華子民的思維模式、行為規(guī)則，并最終促成了獨特而偉大的華夏文明的形成。

《論語》為代表的孔教學說與其說是一種學說，不如說是一種信仰與理想。有了理想才會有希望、有信心、有前進與堅持的力量。這個理想，便人君有了世代可以統(tǒng)治的幻想；這個理想使學子臣屬有了永遠可以追求的境界；這個理想使尋常百姓有了樂天知命的氣質；于是，雖歷劫難，中華文明屹立不倒、雖遭創(chuàng)傷，華夏血脈綿延有絕。

前世自"以人為本、心懷天下"始。今世及后世，予以為一切并不會變。以人為本，注重個人修行，方能成為良人志士，只造萬世之福，不涉毀世之事；心懷天下，培護浩然之氣，方可成就大邦強國，保得疆土無虧，圖得民治久安。

讀論語有感高中篇十五

《論語》，是一本由我國古代文學家、思想家、教育家，儒家學派的創(chuàng)始人——孔子和他的弟子們一起著作的文學著作。素有“半部《論語》治天下”之說，可見其對當時的社會和人類以及當今的社會產(chǎn)生的深遠影響。文學價值之高，實用性之強，影響之久遠，無可比擬。《論語》的原文是古文，本來我們小學生是不容易看懂的，而現(xiàn)在，于丹老師把它用白話文的形式進行了寓意解釋，使我們對《論語》里面蘊藏的深奧的哲理有了通俗的理解。于丹老師的《于丹論語心得》一書，開卷第一頁便是一句于丹心語：“道不遠人，讓我們在圣賢的光芒下學習成長。”她把“半部《論語》治天下”轉意為“半部《論語》修自身”，給我們娓娓講述了《論語》里面包含的許多為人處事的道理。

比如在“天地人之道”中，讓我懂得了我們遇事要拿得起，放得下，要盡自己能力去幫助需要幫助的人，所謂“予人玫瑰，手有余香”。關愛別人，就是仁慈，了解別人，就是智慧的道理;在“君子之道”中讓我懂得了：一個人的內心如果沒有了憂、惑、懼，自然就減少了對外界的抱怨和職責，也就增強了把握幸福的能力;在“處世之道”中讓我懂得了：“言寡尤，行寡悔”這六個字的含義，讓我知道了一個人在說話時要少一些指責和抱怨，行為中少一些讓自己后悔的經(jīng)驗，那么我們做人做事就離成功不遠了。里面于丹老師舉例了一個壞脾氣的小男孩犯了錯誤往籬笆上釘釘子的事例，用不犯錯誤一天拔掉一個釘子的方法改掉了壞脾氣。然而釘子留在上面的洞洞好象我們向親人、朋友心里打了一個洞一樣，不容易消除，她告訴了我們這個六字做人道理：做人做事一定要多想后果;在“交友之道”中，讓我懂得了人要謹慎交友。不能交《論語》中的三種損友：諂媚拍馬的朋友，兩面派的朋友，夸夸其談的朋友，這樣的朋友只會讓我們迷失，甚至帶來慘重的代價;在“人生之道”中，讓我懂得了：當所有好的規(guī)矩都已經(jīng)成為你生命里的習慣時，你就能夠做到從心所欲，這是我們每個人所要追求的最高境界。

《于丹論語心得》一書，讓我有一種被清洗心靈的感覺，也改變了我在學習生活中的許多習慣：讀書的習慣、與老師同學相處的習慣、言行的習慣。使我懷抱理想，養(yǎng)成良好的讀書習慣，尊敬師長，團結同學，樂于助人，說話做事三思而后行，不做不說傷害他人的事和話。讀了此書，我的心態(tài)平和了許多，我還推薦給媽媽一起和我讀，《于丹論語心得》一書，使我和我的家人都受益匪淺。感謝于丹老師!讓我們多讀好書!

讀論語有感高中篇十六

兩千五百年前，圣人孔子與弟子們一起開啟了中華文化的強大之夢。他歷經(jīng)滄桑,飽嘗憂患,卻始終堅持對清平政治的追求,對苛政暴君的批判,對傳統(tǒng)美德的固守。

讀《論語》，于己受益匪淺。孔子思想以立身為出發(fā)點，希望我們具備君子的高尚品行，以禮束己。誠如孔子所言：“君子欲訥于言，而敏于行”。千年前，他就曾教育弟子，話要慢慢說，要三思而后說，不要口無遮攔，信口開河；辦事情一定要積極敏捷、果敢決斷、雷厲風行，不要拖泥帶水。可如今，有多少人是語言的巨人，行動的矮子啊！再如當今社會有太多人抱怨無人賞識不得重用，那么如果讀到《論語》中“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也”之言，相信你定會懂得只有努力做好自己，才能成為值得別人尊重甚至信任乃至重用的人。讓我們重讀《論語》，以禮束己，爭做君子。

讀《論語》，于國將和諧安定。子曰：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”“和”是儒家所特別倡導的倫理，政治和社會原則。而曾子覺得，禮的推行和應用要以和諧為貴。和諧是一個國家想要發(fā)展的必然前提。縱觀古今，戰(zhàn)亂頻發(fā)的國家沒有一個是強大的，法律制度混亂的國家沒有一個是富強的。和諧是人民安居樂業(yè)的要求，法制健全更是國家長治久安的前提。只有做到二者相融共生才能擁有穩(wěn)定的國家。“林放問禮之本。子曰：‘大哉問！禮，與共者也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”這則孔子像弟子解釋了“禮”的本質——儉。放在現(xiàn)今，可以理解為“廉”。對官員來說，“廉”是執(zhí)法鐵律；對百姓來說，“廉”是公正標桿；對國家來說，“廉”是立國之本。因為自古以來，無論是貧窮還是富貴，都無法擺脫“勤由節(jié)儉敗由奢”的定律。只有堅定公心，不貪圖名利，人民的生活才會幸福，國家才能安定富強。

《論語》的思想早已滲透進了中華民族的'血脈當中，不僅影響著我們每一個的思維方式、價值取向，更傳承著中華數(shù)千年的文明。希望我們每一個人都能走進《論語》，去見證孔子那堅韌的人格、“仁者愛人”的胸懷、好學不倦的品質、言必信行必果的處事原則和“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的君子氣概。

讀論語有感高中篇十七

“學而不思則罔，思而不學則殆”說的是：學習了不思考就會迷惑，只思考不學習就會有害。我記起小學學詩《楓橋夜泊》時，有一句“江楓漁火對愁眠”，老師的解釋是：江邊的楓樹伴著漁家的燈火，帶著思鄉(xiāng)之愁的.我難以入眠。但是很讓人生疑的一點是，其實楓樹不喜歡潮濕。帶著這個疑問，我又查閱了資料，發(fā)現(xiàn)這里的“江楓”還有另外一種解釋，指的是“江村橋”和“楓橋”，且當時就有這樣一座橋。（如此一來，疑惑盡消。）因此，我認為江楓應取第二種釋義。

“歲寒，然后知松柏之后凋也。”說的是：碰到寒冷的冬季，這以后才能知道松柏是最后凋謝的。（其引申之意也至為分明。）我們正應像松柏一樣堅韌不拔。無論何種境地都應堅貞不屈，高風亮節(jié)。文天祥面對敵人提出的“一人之下，萬人之上”的權力誘惑，寧死也不肯背叛自己的祖國。

閱讀《論語》影響了我和我的生活，它告訴了我們如何為人處事。

讀論語有感高中篇十八

俗話說：讀一本好書，就等于和一個高尚的人交談。這次的課上，我們賞讀了《論語》這本書，我從中獲得許多感悟。

以前，我總是認為古人的經(jīng)典文章很深奧，讀不懂。而讀這本書時，我就像坐在偉大的教育家孔子身旁，和他面對面交談，不斷地汲取知識的營養(yǎng)。

是啊，“反省”是一件多么重要而且必要的事呀！只有不斷地通過反省，我們才會及時發(fā)現(xiàn)錯誤，并且加以改正。正如上個星期日，表姐到我家玩，我不小心打碎她心愛的水晶星星瓶，卻撒謊說是小貓弄翻的。現(xiàn)在想來，我感覺自己是個多么不誠實的人！交而不信是多么要不得！后來，我把這件事告訴了表姐，并向她道個歉。以后的學習生活中，我一定會不斷地反省自己，端正自己的言行。

子日：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！边@句話告訴我們，應該不斷向有長處的人學習，拜他們?yōu)閹煛．斎唬吹接腥秉c的人，也要想想自己身上有沒有這樣的缺點，如果有就需及時改正。比如我們班的陳雨萌同學有很多長處，如唱歌，舞蹈，鋼琴，書法等，我應該多多向她學習，讓自己的品性更高；而我們班的梅子珊同學有害羞的缺點，我恰好也有這個缺點，所以我要改正，讓自己變得膽大、自信，做一個勇敢自信的孩子。

《論語》這本書，一直放在我的床頭，里面的經(jīng)典句段，給我?guī)砹苏胬頍o數(shù)，時時讀來，獲益匪淺！

讀論語有感高中篇十九

也經(jīng)常受到各種思潮的影響，使自己徘徊不前；有許多困惑的`問題，一時無法悟明。

學習《論語》之后，我對這些問題進行了重新的梳理和思索，雖然沒有徹底悟透，但是，已經(jīng)找到了思想的根源，解決問題的途徑，思考問題的方法，對待事物的態(tài)度。

《論語》是中國人的精神家園，闡述著國人內心根本的問題：為什么活著？怎么活著？做什么樣的人？《論語》思想的核心：做人。建設精神家園首先要讀《論語》。讀《論語》，學做人。追求為人大道。不局限于職業(yè)、事業(yè)；不局限于成才成名；也不局限于物質生活享受。先做人，后做事；先做好人，后做貴人、名人。

讀論語有感高中篇二十

這幾天，我跟爸爸一起認真地學習了掛歷上的《論語》經(jīng)典。

第一篇是“有容乃大”，講了我們要對別人寬容，別人才有可能對我們寬容。第二篇是“厚德載物”，講了君子要自強不息，厚德載物的品質。第三篇是“上善若水”，講了水能為百谷王的'原因是因為水謙虛，而且團結，把最堅固的東西也能沖破。第四篇是“寧靜致遠”，講了我們不要被雜念所左右，只有心平靜下來才能學習，要不然學習就不會上進，反而會像野馬奔跑一樣飛快的下降。第五篇是“得失不驚”，講了你要是丟了東西或是得到東西都不要驚慌，更不要介意。第六篇是“從善如流”，講了我們要善良，樂于助人。

爸爸將每一篇的意思講給我聽，還讓我口頭說一說大意，又讓我聯(lián)系實際，說一說感想。我學習了《論語》里的知識，覺得非常非常開心。