人類社會發(fā)展至今，總結已經(jīng)成為一種重要的思維活動和表達方式。在寫總結時，需要注重思考總結的目的和內容，使其有針對性和實質性。大家可以通過閱讀范文，了解總結的基本要素和結構，提高自己的總結能力和水平。

恭王府的歷史和古代文化篇一

“隱士”就是隱居不仕之士。中國古代把社會成員分為士、農、工、商四類，其中的士就相當于現(xiàn)代社會的知識分子，他們掌握著知識技術和道德文化。而且，從各種史料記載來看，這些隱士們往往是士人階層中的精英，但是他們卻如《舊唐書·隱逸》云：“所高者獨行”，“所重者逃名”。

“學而優(yōu)則仕”通常是士人的人生軌跡，卻又為何隱而不仕呢？很多學人認為，中國古代思想文化中就有對隱者的推崇和贊許。如《莊子·在宥》云：“黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在崆峒山上，故往見之。”這位成功的治世之君拜見隱逸的故事，便寓于著“真理”掌握在隱者之手。道家的出世思想對古代士人有巨大影響，馮友蘭認為“道家者蓋出于隱者”，莊子更是隱者思想集大成者。可以說，以老莊為代表的道家思想為中國知識分子培養(yǎng)隱逸情緒提供了“酵母”。

儒道兩家的隱逸思想形似而異趣。儒家只是將隱逸作為“天下無道”之時的權宜之計，是手段；而道家則認為隱逸生活就是士人的理想歸宿，是目的。道家以強調個體生命至上的“貴生”價值觀，從而徹底否定了儒家追求“名利”、“仁義”等價值觀。但是，道家也并不過分強調生活方式等形式上的隱匿，為了存身也可入世以自適，在此儒家的入世目的又成了道家隱逸的.手段。由此可見，儒道兩家的隱逸思想各有所重，而隱逸方式則互有交錯。這對于古代的隱士而言，在思想層面多了一方挪騰的空間——隱則為道而立德成名，出則為儒而立功成仕。

1.從文章的第一段看，中國古代的隱士有哪些特點？（5分）。

2.作者引用《莊子·在宥》的意圖是什么？（4分）。

3.“儒道兩家的隱逸思想形似而異趣。”“形似”和“異趣”分別表現(xiàn)在哪里？（6分）。

參考答案。

1.他們是掌握著知識技術和道德文化的精英；（2分）推崇特立獨行，逃避世俗名聲；不愿做官。（3分）。

2.成功的君主拜見隱士的故事，（1分）寓著“真理”掌握在隱者之手的意味，（1分）這包含了對隱者的推崇與贊許（2分）。

3.儒家與道家的人生選擇中都包含了隱逸和入世。（2分）儒家把隱逸作為“天下無道”時的權宜之計，道家把隱逸作為士人的理想歸宿。（2分）儒家把入世作為士人的理想，道家則把入世作為存身手段。（2分）。

恭王府的歷史和古代文化篇二

漢字的形體經(jīng)歷了由甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書的演變過程。

隸書是兩漢時通行的主要字體，筆畫平直，略有波浪起伏，書寫簡便。

草書形成于漢代，是輔助隸書的簡便字體，主要用于起草文書和通信，使用連筆，書寫快捷，但難于辨認。

行書出現(xiàn)在東漢晚期，楷書產生后，逐漸演變成介于草書和楷書之間的字體，易書寫，比草書易辨認。

楷書也叫“正楷”“真書”，漢魏之際形成，南北朝時期逐漸成為主要字體，一直使用到現(xiàn)在。“楷”有“規(guī)則”之意，字形方正嚴整，筆畫平易圓轉，更便于書寫。

漢字是方塊字，有獨體和合體之分。獨體主要是以圖形為基礎發(fā)展變化而來的“象形字”“指事字”;合體是以獨體字為基礎而構成的，包括“會意字”“形聲字”。

關于漢字的形成，前人有所謂“六書”：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。現(xiàn)代學者認為：六書前四種是構字法，后兩種是用字法。

恭王府的歷史和古代文化篇三

梧州歷史文化長廊利用長達1.5公里的梧州市河東城區(qū)桂匯段防洪堤內壁制作，從鴛江橋底西桂江段防洪堤轉角處至桂北閘口處。共有17幅大型浮雕、6個文化景觀、3個水景、55幅雕刻詩詞書法。表現(xiàn)的內容分為梧州龍文化、古文化、傳說文化及近代文化，刻畫了梧州的歷史滄桑，展現(xiàn)了獨特的民俗風情，表現(xiàn)了梧州人的奮發(fā)精神，具有極高的歷史文化價值和藝術欣賞價值。

同時，其長度和大面積的浮雕群在全國極為少見，嵌于防洪堤壁上的五龍陰雕更是絕無僅有。通過游覽梧州歷史文化長廊便可一日讀懂梧州上下4000多年文明歷史。

恭王府的歷史和古代文化篇四

三綱五常是中國儒家倫理文化中的重要思想，最早源于孔子。三綱是指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱;五常是指仁、義、禮、智、信。

伯仲叔季指兄弟長幼的次序，長兄為伯，次為仲，又次為叔，最幼為季。

五行學說認為宇宙萬物都由木、火、土金、水五種基本要素的運行(運動)和循環(huán)生克變化所構成，屬于古代樸素唯物主義思想。

避諱指在中國古代社會，君王或尊親為了顯示威嚴，規(guī)定人們說話中避免直呼其名或在行文中直寫其名，而以別的字相代替。避諱的種類包括國諱、家諱、內諱、圣諱、憲諱、個人諱等。

陰陽是中國古代先賢創(chuàng)立的哲學范疇。古人仰觀、俯察取類比象，將自然界中各種對立又相聯(lián)系的現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等抽象歸納出“陰陽”的概念。在古代，人們常稱山的北面為陰，南面為陽;稱河流的南側為陰，北側為陽。

漢代董仲舒提出了“三綱五常”，所謂“五常”指的是()。

a.仁、義、禮、智、信。

b.仁、義、禮、智、勇。

c.忠、孝、仁、愛、信。

d.知、禮、義、廉、恥。

答案：a。

恭王府的歷史和古代文化篇五

1.書法藝術：

(1)書法逐漸成為一種藝術的時間：東漢末年。

(2)演變：魏晉時期，書法字體由篆書、隸書轉化到楷書，草書和行書也逐漸流行。

(3)書圣：東晉的王羲之，集書法之大成，其字或端秀清新，或“飄若浮云，矯若驚龍”，他的代表作《蘭亭序》，有“天下第一行書”的美譽。王羲之被后人稱為“書圣”。

3.石窟藝術：為了宣傳佛教，北朝的統(tǒng)治者開鑿石窟，雕造佛像。山西大同平城附近的云岡石窟和河南洛陽附近的龍門石窟，是著名的兩大石窟。

恭王府的歷史和古代文化篇六

三、凝固的音樂——建筑藝術之星。

八、教學反思。

這節(jié)課學習了世界古代世界科技、文學與戲劇和著名建筑的成就。根據(jù)初中歷史課程標準的要求，對本節(jié)課進行了整合分為三部分：一、無窮的力量——科學之星;二、文學的基石——文學與戲劇之星;三、凝固的音樂——建筑藝術之星。文化課的學習，要適當收集歷史圖片、名言、人物作品等來使課堂豐富多彩，例如學習著名建筑這一部分內容時，我就結合《麥加大清真寺》和《巴黎圣母院》的圖片來了解這兩大建筑的特點和異同。

同時也要采用多種教學方式去活躍課堂，讓學生學得輕松，學得快樂。用精彩的故事吸引學生的眼球，通過阿基米德運用浮力原理測出皇冠摻假的故事激起了學生的興趣。通過朗讀《荷馬史詩》中《伊利亞特》的優(yōu)美段落、講述《天方夜譚》里我們熟知的故事，使學生輕松的掌握了古典文學的成就，同時受到美的熏陶，有利于他們審美情操和價值觀的培養(yǎng)。

恭王府的歷史和古代文化篇七

中國古代禮儀文化源遠流長，“禮”深入到社會的各個層面。常見的古代禮儀及其內容如下：

行李時，兩手放在額上，長時間下跪叩頭。后泛指表示極端恭敬或畏服的行禮方式。

九拜中最隆重的拜禮，常為君子拜見君王時所用，后來在一些家祭中也用此大禮。

古代賓禮之一。為周代諸侯朝見天子的禮制，春秋兩季朝見天子，合稱為“朝覲”

一指古代賓主相見的禮節(jié);一指禪讓，即讓位于比自己更賢能的人。

古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、獨居，戒其嗜欲，以示心地誠敬的活動。

古代座次以左為尊，空著左邊的位置以待賓客稱“虛左”

中國古代婚姻的六種手續(xù)和禮儀，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。

恭王府的歷史和古代文化篇八

1.簡要概述魏晉南北朝時期的科技和文化成就。

2.藝術的種類有很多。比如青銅藝術、雕塑藝術、書法藝術、繪畫藝術等。這些都為中華文化的寶貴中增添了絢麗多姿的色彩。請你搜集我們在這一單元中所學的這幾個方面藝術的代表，并將他們做成圖表的形式展現(xiàn)出來。在圖表中要舉出具體的藝術代表及相應的年代，及在我國藝術發(fā)展史上的地位。

3.你還知道王羲之其他的書法作品嗎?有關王羲之的'故事，你是否還能講出一兩個來?

4.閱讀下面的材料：

“飄若浮云，矯若驚龍”。

請回答：

(1)材料是評價哪位歷史人物的什么成就?

(2)被評價的人是哪個朝代的?

(3)后人尊稱他為什么?

_______________________________。

5.魏晉南北朝時期，學術思想相對自由，清談之風盛行，表現(xiàn)出獨特的文化色彩，涌現(xiàn)出許多有個性、有突出貢獻的歷史人物。結合所學知識，回答下列問題。

(1)世界上第一次把圓周率計算到小數(shù)點后第七位的人是誰?

(2)我國現(xiàn)存的第一部完整的農業(yè)科學著作是什么?它的作者是誰?

(3)被稱為“天下第一行書”的作品是什么?它的作者是誰?

恭王府的歷史和古代文化篇九

(1)古埃及象形文字是字母文字的基礎，象形文字對世界文化的發(fā)展有重大影響。

(2)宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，宗教信仰，宗教情感，以及同這種信仰和情感相適應的宗教儀式和宗教組織。都是社會的、歷史的產物。

(3)認識商博良等人為解讀古文字做出的貢獻，培養(yǎng)執(zhí)著追求、不斷探索的精神。

教學重難點。

教學重點埃及的象形文字佛教的產生。

教學難點的產生、性質的演變與傳播。

教學工具。

多媒體。

教學過程。

導入介紹：

一、古老而神秘的文字：

1、古代埃及：象形文字。

時間：公元前3000年左右。

創(chuàng)造者：古埃及人。

影響：世界上最早的文字之一，對以后的字母文字產生了重要影響。

象形文字：是用符號把客觀物體的形象描摹下來的一種文字，即所謂“畫成其物”，所以我們習慣上把它稱為象形文字。它對以后的字母文字產生了重要影響。

教師介紹：文字的發(fā)展。

表意符號(象形)表音符號字母符號音字節(jié)。

新課介紹：象形文字。

埃及象形文字。

古代埃及象形文字約有700個。后來，象形文字進一步發(fā)展，除了像圖畫那樣表示具體的事物形態(tài)外，同時也可以表示某些新的抽象概念。象形文字的進一步發(fā)展，則不僅表示一定的概念，而且還具有表音的作用，并出現(xiàn)了音節(jié)字。音節(jié)字中有一小部分簡化為字母符號，共有24個。

埃及象形文字。

象形文字最初是刻在或寫在石頭、木頭或紙草上，通常是由右向左書寫，但也可以由左向右書寫。埃及神廟的墻壁、陵墓、石柱、石碑、懸崖巖石上至今還保留著象形文字。

古代埃及的象形文字(“神的語言”)。

一、古老而神秘的文字：

1、古代埃及：象形文字。

2、兩河流域：楔形文字。

時間：公元前3000年左右。

創(chuàng)造者：蘇美爾人。

影響：為人類文明的發(fā)展作出了重大貢獻。

楔形文字：兩河流域的蘇美爾人用削尖的蘆葦做筆，把文字刻寫在泥坯上，然后把泥坯烘干，成為泥版。這種刻在泥版上的文字因它的形狀成尖劈形，所以被稱為“楔形文字”。

圖片展示古代西亞的楔形文字。

古代兩河流域的楔形文字(“古代東方的拉丁語”)。

投影展示：楔形文字泥版。

一、古老而神秘的文字：

1、古代埃及：象形文字。

2、兩河流域：楔形文字。

3、腓尼基人：字母文字。

影響：為歐洲的字母文字奠定了基礎。

字母文字的發(fā)展。

古埃及文字、西亞文字腓尼基人腓尼基字母文字。

(世界上第一套拼音字母)。

古希臘人：希臘字母。

拉丁人：拉丁字母(世界上最通用的字母)。

二、世界三大宗教：

教師介紹：世界三大宗教簡況。

名稱產生時間誕生地創(chuàng)造人經(jīng)典教義主要節(jié)日。

佛教伊斯蘭教。

“眾生平等”、因果輪回、忍耐服從。

喬達摩·悉達多前6世紀。

浴佛節(jié)《大藏經(jīng)》古印度。

忍受苦難，

圣誕節(jié)復活節(jié)1世紀。

《圣經(jīng)》耶穌巴勒斯坦7世紀。

開齋節(jié)宰牲節(jié)《古蘭經(jīng)》。

信仰真主安拉阿拉伯半島。

什么是“四諦”

苦諦：人生所經(jīng)歷的生老病死等一切皆苦。

集諦：一切苦的原因在于欲望，有欲望就有行動，有行動就會造業(yè)，造業(yè)就不免受輪回之苦。

滅諦：必須消滅一切欲望，達到不生不滅的“涅磐”境界，才能消滅苦因，斷絕苦果。

道諦：要達到“涅磐”必須修道。

大乘教：尊如來佛為最高神，“普渡眾生”印度北部、中亞、中國、日本、朝鮮和韓國。

小乘教：不拜偶像，自我超度印度南部、斯里蘭卡、緬甸、泰國等地。

浴佛節(jié)。

每年的農歷四月初八，是我國佛教徒紀念教主釋迦牟尼佛誕辰的一個重要節(jié)日。

節(jié)前，佛教徒將寺院打掃一新，殿堂佛像搽拭一凈。一般在四月初七日，許多善男信女即已云集佛寺準備參加于次日清晨舉行的紀念法會。香花叢中的幾案上安放著一個銅盆，盆中注滿了用麝香、丁香等配制成的香湯，湯中立著一尊銅像。沐浴開始前，寺院住持率領全寺僧眾禮贊誦經(jīng)，隨后持香跪拜、唱浴佛偈或念南無本師釋迦牟尼佛，僧眾和居士們一邊念一邊依次拿小勺舀湯浴佛。浴完佛像后再用一點香湯點浴自己，表示洗心革面，消災除難。

節(jié)日：涅槃節(jié)(農歷二月十五)。

浴佛節(jié)(農歷四月初八)。

傳播路線：向北、向南兩條路線。

圖片展示：浴佛節(jié)。

地下教堂。

經(jīng)典《圣經(jīng)》。

會的分裂：

東派：又稱東正教，以希臘語為中心。

西派：又稱天主教，以拉丁語為中心。

新教：十六世紀在歐洲宗教改革中產生。

復活節(jié)。

復活節(jié)是紀念耶穌復活的節(jié)日。傳說耶穌被釘死在十字架上，死后第三天復活升天。每年在教堂慶祝的復活節(jié)指的是春分月圓后的第一個星期日，如果月圓那天剛好是星期天，復活節(jié)則推遲一星期。因而復活節(jié)可能在3月22日至4月25日之間的任何一天。

典型的復活節(jié)禮物跟春天和再生有關系：雞蛋、小雞、小兔子、鮮花，特別是百合花是這一季節(jié)的象征。

開齋節(jié)。

傳說古時候，人們?yōu)榱硕惚墚愖褰y(tǒng)治者的侵犯，藏在深山里，白天不敢生火做飯，到月亮出來時才做飯吃。后人為了紀念祖先創(chuàng)業(yè)的艱難，規(guī)定穆斯林每年要守齋一個月。在這期間，人們在日出前都要吃飽喝足。日出后整個白天，不論怎樣饑餓都不許吃喝。但是，老人和小孩可以例外。這樣經(jīng)過整整一個月的“封齋”，人們終于盼來了開齋節(jié)。這天清晨，穆斯林們沐浴更衣，到清真寺禮拜，走親訪友。三十天莊嚴神圣的守齋活動就這樣結束了。

宰牲節(jié)(古爾邦節(jié))。

它與開齋節(jié)、圣紀日同稱為伊斯蘭教的三大節(jié)日，而且是最大的節(jié)日。因襲傳統(tǒng)的宗教習俗，在過宰牲節(jié)時，凡有條件和能力的穆斯林家庭都要買來活羊宰殺。即使買不起活羊的窮人家也得想辦法弄點兒肉來打打“牙祭”。

圣城——耶路撒冷。

合作探究：你知道哪些是宗教活動，哪些是迷信活動?

宗教與迷信。

迷信泛指對人或事物的盲目信仰或崇拜。在我國歷史上長期活動的占卜、相術、風水、算命、拆字、召魂、圓夢等大多產生或流行于封建社會。習慣上稱為封建迷信。

宗教是一種社會意識形態(tài)，是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律。宗教是一種文化現(xiàn)象，宗教有依法成立的社會組織，依法進行管理，開展規(guī)范的宗教活動。

宗教信仰與迷信從認識論上進的確有共同之處，它們都相信和崇拜神靈或超自然力量。但是迷信不屬于宗教范疇，迷信職業(yè)者不過是利用這些活動騙人錢財，作為一種謀生的手段。

2.猜一猜。

下列建筑分別與哪一種宗教有關。

伊斯蘭教。

麥加大清真寺。

梵蒂岡的圣彼得大教堂。

六合塔。

寒山寺。

佛教。

靈山大佛。

課后小結。

本課主要講述了兩個內容：1、古代文字的起源、發(fā)展、演進的過程。2、世界三大宗教產生的背景音樂、原因、影響及其作用。文明通過這一堂課的學習，不僅完成了學習任務，而且充實了我們自身。讓我們在以后的學習中有更多的收獲。

課后習題。

1、世界三大宗教在全球產生了廣泛而深遠的影響，下列選項中不屬于世界三大宗教的是。

a、佛教b、基督教c、伊斯蘭教d、印度教。

a、佛教b、c、伊斯蘭教d、印度教。

練習冊第8課。

板書。

古代神秘兩河流域蘇美爾人創(chuàng)造的楔形文字。

的文字腓尼基人創(chuàng)造的文字為歐洲的字母文字奠定了基礎。

公元前6世紀，喬達摩·悉達多創(chuàng)立創(chuàng)立。

佛教教義：“眾生平等”“忍耐順從”

傳播：東亞、東南亞地區(qū)。

世界三大宗教1世紀，耶穌創(chuàng)立。

教義：“救世主”，忍受苦難，死后升入“天堂”

7世紀，穆罕默德創(chuàng)立。

伊斯蘭教教義：信仰唯一的神“真主”

作用：促進了阿拉伯半島的統(tǒng)一。

恭王府的歷史和古代文化篇十

對于中國文學教學改革研究，國內高校主要集中在以下三個方面：一是教學目標，針對以往注重知識積累的弊端，為適應時代對人才要求的變化，提出要以培養(yǎng)人文素養(yǎng)和提高應用實踐能力為教學目標;二是教學內容，針對以往重史和重理論的傳統(tǒng)教學模式，提出要讀文本、讀經(jīng)典、重本輕史;三是教學方法，探索了多種多樣行之有效的教學方法。總之，學界基本是在宏觀上從教學方法、教學內容、課程體系、教學(教材)體系與模式、課堂改革、教師風格化教學等不同方面，對中國古代文學課程的教學改革加以研究和嘗試，以期提高教學效果。然而，這些改革，總的來說，效果并不是很好。

而“利用地方文化資源進行古代文學教學改革，對地域文化資源的整理歸納利用，對高校古代文學教學改革有著非常重要的實踐意義”。近年來，學界開始關注地方歷史文化教育與中國古代文學教學改革這一問題，以期在微觀方面取得更大的突破。然目前已有之研究，基本停留在微觀層面，即主要探討引入地方歷史文化資源對于古代文學教學改革的諸種意義和作用，論述也較為簡單。

總的來說，對地方歷史文化教育與中國古代文學教學改革的研究，學界的研究仍是嘗鼎一臠。因此，本文試圖將廣西地方歷史文化教育與中國古代文學教學改革結合起來進行實踐考察，以解決古代文學教學改革這一難題。

根據(jù)《國家教育事業(yè)發(fā)展第十二個五年規(guī)劃》提出的“發(fā)揮高等學校文化傳承創(chuàng)新作用”、“加快民族地區(qū)人才培養(yǎng)”等要求，廣西高等教育應將中華優(yōu)秀文化和世界優(yōu)秀文明成果融合到教學和學術創(chuàng)新活動中，注重人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，確立培養(yǎng)“創(chuàng)新文化人才”的教育理念，發(fā)揮高校教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎性作用，使大學成為中華優(yōu)秀文化傳承的重要陣地和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。中國古代文學作為中華民族優(yōu)秀而獨特的歷史文化積淀，是中國傳統(tǒng)文化的重要載體。

然而，隨著網(wǎng)絡時代的到來，價值觀念的變化，在科技和經(jīng)濟高速發(fā)展的當今社會，中國古代文學與其他很多不能產生即時效應的基礎學科一樣，在現(xiàn)代高校教育中日益“邊緣化”，課時也在不斷壓縮。學生對中國古代文學的學習普遍存在“學習古代文學有什么用”的疑問，認為學習古代文學沒有前途，學生的學習目的完全是為了應付考試，而并不是為了獲得文學修養(yǎng)，因此，學習的積極性普遍較低。學生中不僅對于古代優(yōu)秀的作家作品不甚了解的大有人在，如許多大學生都沒有看完四大名著，而且他們對于地方文化特質和文化名人等更是茫然不知。這樣的現(xiàn)狀顯然不利于學科體系建設。因此，對古代文學課程的改革勢在必行。

此外，當前廣西經(jīng)濟建設快速發(fā)展，但是文化建設相對不足，因此，在中國古代文學課程中進行廣西地方歷史文化的教育，將有利于豐富和完善廣西文化建設。尤其是，自 2012 年以來，廣西重點培育打造“14+10”產業(yè)體系，全面實施北部灣經(jīng)濟區(qū)開放國家戰(zhàn)略，推進廣西—東盟經(jīng)濟圈的形成，與經(jīng)濟發(fā)展相配套的是文化的建設，廣西需要大量從事文化傳播工作、民族非物質文化遺產保護等工作的人才，這就要求廣西高校培養(yǎng)具有地方文化特色的人才，以滿足社會發(fā)展的要求。因此，探討地方歷史文化視野下的中國古代文學的教學改革有著重要的現(xiàn)實意義和理論價值。

中國古代文學是高校中文專業(yè)的一門專業(yè)基礎課，長期以來，教育界只注重古代文學的基礎課功能，而忽視了它的文化傳播功能。眾所周知，文化和文學只有在傳播中才能體現(xiàn)真正的價值，故對古代文學這門課程進行了重新定位：既強調其基礎課的功能，又要突出其文化傳播功能。因此，古代文學這一門課程，應該改變以往的定位，而重新定位為要為廣西培養(yǎng)適合的文學與文化的傳承者和傳播者，以服務于廣西現(xiàn)實的社會經(jīng)濟發(fā)展的需要。

另外，廣西各歷史文化名城是廣西地方經(jīng)濟文化發(fā)展的區(qū)域中心，若以學生身邊的地方文化為突破口，將容易集中學生的學習興趣和注意力。因此，在古代文學教學中若能充分利用地方文化資源，將是促進教學改革的重要措施。而且，作為傳統(tǒng)課程的古代文學得益于傳統(tǒng)而又囿于傳統(tǒng)，從教學內容上來說，普遍遵循的套路是注重重點詞、句的解讀，并沒有注重對其內在的文化內涵進行理解性教學;而從教學手段來看，也主要采用的是背和記相結合的模式。因此，課程改革極易流于形式。而若將廣西地方歷史文化融入古代文學的教學任務中，將地方文化作為古代作品理解的圖釋者和人文素質教育的承載者，彰顯地方文化特色，培養(yǎng)學生熱愛鄉(xiāng)土的情懷，教學改革則較易操作，而且也符合高校目前專業(yè)課程設置趨于實用性和多樣性的時代趨勢。

總的來說，古代文學在教學中引入廣西地方歷史文化，這是改變古代文學教學中只重“史”之文學歷程，而忽視古代文學史之空間地域特色之弊端，讓學生從時空兩維度立體了解古代文學的重要途徑。古代文學教學與廣西地方歷史文化的結合，既讓古代文學教學更具實踐性與現(xiàn)實性，又讓學生參與地方歷史文化宣傳與保護，對推動古代文學教學改革無疑有著示范作用。

在中國古代文學的課程教學中，教學改革始終是一個大問題。雖然今日中國高校眾多，教材繁雜，然本人在多年的教學中，發(fā)現(xiàn)對古代文學的教學，大致還是延續(xù)寫作背景、作家生平以及作品介紹等教學模式，這就極大影響了教學效果。因此，探索該課程教學改革，應主要在古代文學教學改革中轉變觀念，引入廣西地方歷史文化資源，從教材、課程、教法上對中國古代文學進行教學改革。

(一)教材改革

目前的古代文學教材普遍使用袁行霈的《中國文學史》及朱東潤的《中國歷代文學作品選》，很難體現(xiàn)地方文化特色。有學者指出“教學研究的變革，歸根到底是思維方式的變革，它需要理性思維的力量，它要求研究者改變自己的知識結構”。因此，在教學過程中，應該編寫一本題為《廣西歷代作家作品選》的紙質本教材。該教材當是一本既能體現(xiàn)廣西地方文化特色，又能培養(yǎng)人文素養(yǎng)的作品選讀教材。教材編寫的主要內容如下：

1. 選擇作品的標準要能體現(xiàn)廣西地方文化的特色，以吸引學生的興趣及適應教學的需要，選擇具體標準有：(1)與文化名勝古跡有關;(2)為廣西歷史文化名人所作;(3)能彰顯地方文化特色;(4)具有鄉(xiāng)土情懷。

2. 作品的編寫體例擬遵循以下原則：(1)作家傳記類資料。主要包括作者列傳、傳主與廣西有關的論述以及后人的若干評價等。(2)文本原文。通過查閱地方志、地方詩文詞集、地方民俗文化、地方歷史文獻等，精選經(jīng)典作品。(3)研究資料。提供學界不同學者所撰寫的關于作品或作家的論文，一篇作品選擇二、三個不同的代表性看法即可，以為教學提供多元理解的資料。(4)思考與練習。選擇某篇作品，涉及幾個主要問題，主要是引導學生去深入思考理解作品;練習的形式多樣，包括讀書筆記、文學評論、文學創(chuàng)作、文學采風等等。(5)作品數(shù)量控制在 100 篇以內。不限于廣西籍作家的作品，與廣西有關的作家或作品均可入選。

(二)課程改革

1.在古代文學教學中設置廣西地方文學教學的專題版塊。依照《中國地域文化通覽(廣西卷)》等著作，將廣西地方歷史文化資源滲透在古代文學教學中，如講述先秦神話傳說時，可引入廣西壯瑤等族的'“布洛陀”、“莫一大王”、“一幅壯錦”、“百鳥衣”、“盤瓠王”、“密洛陀”等民間故事;又如講述唐宋代文學時，可重點講述客桂文人的文學活動，如柳宗元、李商隱、蘇軾、秦觀、黃庭堅、范成大等;又如在講述明清文學時，可重點介紹桂籍作家群的文學創(chuàng)作，如蔣冕、戴欽、吳廷舉、嶺西五大家、臨桂詞人群體等。

2.重新設計實習實訓環(huán)節(jié)中的“文學創(chuàng)作與采風”的課程。通過與廣西各地景區(qū)的聯(lián)系與合作，讓學生前往實習，以宣揚廣西地方文化為主題進行文學采風與創(chuàng)作，將課堂理論知識的教學轉為實地考察，通過教師引導、學生調研、作業(yè)檢查等方式，豐富古代文學教學方式。

(三)教法改革

出自 www.tb8k.com

古代文學的教學歷來是以課堂講授為主，輔以學生自學、課堂討論、課外作業(yè)等環(huán)節(jié)。以往的古代文學史的教學，是從理論到理論，缺乏理論與實踐的結合。因此，在古代文學教學改革應轉變觀念，在教學方法上跳出傳統(tǒng)模式，從單純的講授型教學轉變?yōu)檠芯刻剿餍越虒W，引導學生主動參與教學，培養(yǎng)學生獨立思考和發(fā)現(xiàn)的能力，提高授課效果。具體改革措施有：

1.在教學環(huán)節(jié)中實現(xiàn)廣西地方歷史文化資源與教學內容的相融合。主要形式有：

(1)將“尋找古代文學中的地方歷史文化資源(如唐宋文人與桂林山水)”以作業(yè)任務形式布置給學生，鼓勵學生走進圖書館及地方文化名勝，改變學生的被動學習局面，促進學生的創(chuàng)新型、主動型學習。這樣，課外學習古代文學與文化便從“規(guī)定”變成“需要”乃至“必要”，有助于培養(yǎng)學生人文精神、協(xié)作意識、創(chuàng)新精神，提高其實踐能力和綜合素質。

(2)將“地方歷史文化資源融入具體的作家作品分析”中，讓學生通過撰寫課程論文、畢業(yè)論文的形式，在廣西地方文化典籍、廣西歷史文化名人、廣西地方文化程的一種娛樂，“聽”“、說”進而被忽略。認知評價理論注重學生的內在激勵，即內部動機的形成，強調滿足個體的自主、能力和歸屬需求來達到內在動機的形成。在認知評價理論的指導下，將學習動機的培養(yǎng)納入課堂，通過教師對課堂的操控滿足學生個體的不同需求，以此增強學生在英語視聽說課堂上的參與動機，讓學生成為課堂的主人，以此達到有效教學的效果。這為當前英語視聽說課程的教學改革帶來了一個新的視角和機遇，同時也存在新的挑戰(zhàn)。

恭王府的歷史和古代文化篇十一

1.不能說甲骨文是我國最早的文字，只能說是目前已知的最早的漢字。

2.對秦朝“書同文”而言，政治上的統(tǒng)一既是其原因，也是其結果。

3.中國“文人畫”的突出特點不是畫景而是寫意。

4.中國古代小說的發(fā)展不只是長篇小說，也有唐代的傳奇小說、宋代的話本小說，還有短篇小說。

5.明清時期我國科技繼續(xù)發(fā)展，而西方文藝復興后科技也在迅速發(fā)展，但二者并不等同，我國明清時期的科技屬于傳統(tǒng)科技，而西方的是近代科技。

6.中國古代的四大發(fā)明在我國古代并沒有發(fā)揮太大的作用，不能說明其作用不大，只能說明任何重大科技發(fā)明創(chuàng)造，只有在它適應社會發(fā)展需要的時候，才發(fā)揮著改造社會的巨大作用。

恭王府的歷史和古代文化篇十二

新鳳霞、小白玉霜、魏榮元。

《劉巧兒》《花為媒》《小二黑結婚》《楊三姐告狀》《秦香蓮》。

豫劇。

崔蘭田、馬金風、常香玉、陳素真、閻立品、桑振君。

《花木蘭》《紅娘》《對花槍》《三上轎》、《鍘美案》《穆桂英掛帥》。

秦腔。

馬友仙竇鳳琴。

《春秋筆》《紫霞宮》《和氏璧》《玉虎墜》。

黃梅戲。

嚴鳳英、王少舫、黃新德、馬蘭。

《天仙配》《女駙馬》《牛郎織女》。

昆曲發(fā)源地是哪里?

a.北京。

b.昆山。

c.昆明。

【參考答案】b。

恭王府的歷史和古代文化篇十三

《祭祀狩獵涂朱牛骨刻辭》、毛公鼎銘文。

隸書出現(xiàn)，開創(chuàng)書法先河。

《泰山石刻》《云夢睡虎地秦簡》。

隸書盛行。

馬王堆帛書、華山碑。

完成書體演變。

王羲之《快雪時晴帖》王洵《伯遠帖》。

以魏碑最勝。

鄭文公碑、泰山金剛經(jīng)(《經(jīng)石峪》)。

書學鼎盛。

張旭《古詩四帖》顏真卿《顏勤禮碑》柳公權《神策軍碑》懷素《論書帖》。

存唐遺風。

楊凝式《韭花帖》。

帖學盛行。

蔡襄《蔡襄尺牘》蘇軾《黃州寒食詩帖》。

崇尚復古，宗法晉、唐，而少創(chuàng)新。

趙孟頻《蘭亭帖十三跋》。

由宋元上追晉唐，無重大創(chuàng)新。

文徵明《草書七絕詩軸》。

中興期。

康有為《廣藝舟雙楫》。

a.東晉時書法開始成為藝術，出現(xiàn)了“書圣”王羲之。

b.唐時樂舞受西域和周邊鄰國的影響，代表作有《霓裳羽衣舞》。

c.南宋的風俗畫《清明上河圖》打上了商品經(jīng)濟的烙印。

d.長沙馬王堆秦墓出土的彩色帛畫是秦朝藝術珍品。

【參考答案】b。

恭王府的歷史和古代文化篇十四

知識與能力：古希臘著名的《荷馬史詩》、悲劇《俄底浦斯王》;阿拉伯民間故事集《天方夜譚》;杰出的科學家阿基米德;著名建筑麥加大清真寺和巴黎圣母院。

情感態(tài)度價值觀：通過本課學習，激發(fā)學生學習古代科技、文學、戲劇與建筑的興趣，能根據(jù)自己的認識去欣賞古代勞動人民非凡的創(chuàng)造力和審美情趣以及探究科學真理的精神，進一步樹立為發(fā)展祖國的科技事業(yè)、繁榮祖國的文學藝術做出積極貢獻的遠大理想。

教學重難點。

重點：《荷馬史詩》、《天方夜譚》、阿基米德及主要貢獻、麥加大清真寺和巴黎圣母院。

難點：世界古代東西方建筑的主要特點。

教學工具。

多媒體。

教學過程。

教學過程。

一、導入新課，提示目標(2分鐘)。

1)、導入新課：

2)、出示學習目標：(教師解讀)。

1、了解荷馬與索福克斯勒的生平事跡、阿基米德、亞里士多德對科學的巨大貢獻、麥加的大清真寺、巴黎圣母院的藝術院的藝術成就，了解《荷馬史詩》《俄底浦斯王》和《天方夜譚》等幾部作品。

2、學生對大科學家阿基米德的巨大成就進行了解。理解千百年來人類一直在努力地探究自然，追求科學進步。

3、聯(lián)系以往所學，深化學生認識世界文化是在勞動人民的辛勤勞動的基礎上產生的。

二、學生自學，質疑問難(8分鐘左右)。

1)顯示自學提綱：

1、古希臘杰出的科學家是誰?他在科學上最大的貢獻有哪些?我們應學習他什么精神?

2、古希臘盲詩人是誰?代表作品是什么?由哪兩部長詩組成?

3、古希臘悲劇作家是誰?代表作品是什么?有何影響?古希臘“悲劇之父”是誰?

4、阿拉伯民間故事集叫什么?又叫什么?其中的名篇是什么?

5.建筑的成就是哪些?

2)、按自學提綱自學。自學時，對不會的問題要做好批注，作為合作探究的問題進行探究。

3)、教師檢查學情，指導學生自學，并適當點撥。

三.、合作探究，建構知識(15--20分鐘)。

1、組內互探。自學中遇到不會的問題在組內互相交流。組內也解決不了的問題記好，到質疑時提出，聽其他學習小組或教師講解。

2、師生互探。對自學提綱中重點的內容及學習小組解決不了的問題進行展示、糾錯和點撥。

3、教學內容：

一、文學與戲劇。

1、《荷馬史詩》。

實際上是經(jīng)過幾百年口頭相傳到盲詩人荷馬，最后整理定型。是神話，為什么叫史詩?

2、戲劇。

古代希臘是歐洲戲劇的故鄉(xiāng)。

《俄底浦斯王》就是悲劇作家索福克勒斯的代表作品之一。

3、《天方夜譚》。

二、杰出的科學家。

1、阿基米德就是眾多科學家中最杰出的代表，被后世的科學家們譽為“科學之神”。阿基米德的重大發(fā)現(xiàn)是杠桿定律和浮力定律。

三、著名建筑。

東方著名建筑麥加大清真寺和西方著名建筑巴黎圣母院。

設問：“這兩個著名建筑的最突出特點和重要的相同點是什么呢?”，巴黎圣母院最突出的特點為“高而尖”，麥加大清真寺最突出的特點是“大而高”，而它們重要的相同點則都是宗教圣地。建筑作為一門獨特的藝術，被譽為“無聲的詩，立體的畫”，建筑反映了不同時代的社會生活及其觀念的變遷。

課后小結。

了解了古老而神秘文字的發(fā)展和世界三大宗教的相關內容。

課后習題。

(1)本課在文學與戲劇方面介紹了哪幾部名著?它們各屬于哪個古代文明?

(2)你能說出上述著作各自記載了哪些生動的外國故事嗎?

(3)你知道哪幾位古代希臘著名戲劇家及其作品?

達標測試：1.本課在文學與戲劇方面介紹了哪幾部名著?它們各屬于哪個古代文明?

著作名稱《荷馬史詩》《俄底浦斯王》《天方夜譚》。

所屬文明古代希臘古代希臘阿拉伯帝國。

2.你能說出下列著作各自記載了哪些生動的外國故事嗎?

《荷馬史詩》《伊利亞特》(木馬計)。

《奧德賽》。

《一千零一夜》(《天方夜譚》)《阿里巴巴和四十大盜》。

《阿拉丁和神燈》。

3.你知道哪幾位古代希臘著名戲劇家及其作品呢?(《俄底浦斯王》的作者索福克勒斯、“悲劇之父”埃斯庫羅斯、“喜劇之父”阿里斯托芬)。

板書。

一、文學與戲劇1.《荷馬史詩》2.悲劇作家索福克勒斯《俄底浦斯王》。

3.《天方夜譚》又名《一千零一夜》。

二、杰出的科學家1.阿基米德--“科學之神”2.杠桿定律和浮力定律。

三、著名建筑1.麥加大清真寺2.巴黎圣母院3.“無聲的詩，立體的畫。

恭王府的歷史和古代文化篇十五

唐代是詩歌的鼎盛時期，主要分為四個時期，各個時期的代表作者及其作品、評價、主要名句如下所示：

由北齊、北周入隋的作家是()。

a.盧思道、楊素、薛道衡。

b.楊素、薛道衡、江總。

c.江總、許善心、虞世基。

d.虞世基、王胄、庾自直。

【解析】a。

恭王府的歷史和古代文化篇十六

說出魏晉南北朝時期數(shù)學、地理、農學三方面的科技成就。培養(yǎng)學生的綜合歸納能力和動手能力。

教學重難點。

“祖沖之和圓周率”是本課的重點;圓周率及推算涉及復雜的數(shù)學概念和方法，是本課的難點。

教具。

地圖冊、“祖沖之和圓周率”相關多媒體。

教學過程。

一、導入：

教師可生動介紹引言中關于月球上有一座環(huán)形山和太陽系中有一顆小行星均以祖沖之命名的令中國人深感驕傲的事實。

二、講授新課：

1、祖沖之與圓周率。

教師安排學生認真閱讀教材，以小組為單位概括歸納祖沖之的主要成就及著作，并找出他在數(shù)學方面的最主要成就。教師重點講解祖沖之在數(shù)學方面特別是在推算圓周率方面的突出成就：把圓周率推算到小數(shù)點以后七位數(shù)字，領先世界近一千年。結合教材，讓學生思考討論祖沖之最值得學習的地方是什么。

2、酈道元和《水經(jīng)注》。

教師在講述時應具體說明：大約在漢魏的時候，我國出現(xiàn)一部以全國水道為綱的地理著作《水經(jīng)》。酈道元撰寫一部綜合性的地理專著。這部巨著對后世有廣泛的影響。它不僅受到后世地理學家的重視，也為考古學家、歷史學家、農田水利學家、文學家所重視。

3、賈思勰和《齊民要術》。