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武侯祠導(dǎo)游詞介紹篇一

那里是諸葛亮殿。殿的門(mén)楣楹柱上掛滿了前人留下的匾聯(lián)。其中最有名的是懸掛在諸葛亮殿正中的一聯(lián)，即“能功心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤，之后治蜀要深思”。聯(lián)文是清末云南劍川人趙藩撰書(shū)。

上聯(lián)說(shuō)，諸葛亮在打仗中能用“攻心”戰(zhàn)術(shù)，如南征時(shí)對(duì)孟獲七擒七縱，使其心悅誠(chéng)服，以此稱贊諸葛亮是真正懂得用兵打仗，而不是好戰(zhàn)的軍事家。

下聯(lián)稱頌諸葛亮能審時(shí)度勢(shì)，制定出寬嚴(yán)得宜的法度，收到良好效果，提醒之后治理四川的人從中汲取教益。這幅對(duì)聯(lián)對(duì)諸葛亮的用兵和施政作出了客觀的評(píng)價(jià)，提出“攻心”和“審勢(shì)”兩個(gè)很有啟發(fā)性的問(wèn)題，是武侯祠匾聯(lián)中的上品，也是我國(guó)名聯(lián)之一。

諸葛亮殿內(nèi)，供奉著諸葛亮和他的兒子、孫子的貼金泥塑像。諸葛亮像在正中的龕臺(tái)上，他羽扇綸巾，身披金袍，凝目沉思，其憂國(guó)憂民，深謀遠(yuǎn)慮的神采，顯示出一代儒相的風(fēng)儀。諸葛亮（181—234），字孔明，山東沂南人，是中國(guó)歷史上杰出的政治家、軍事家。他年輕時(shí)隱居于襄樊隆中，因才智超群，刻苦好學(xué)，胸懷大志，得“臥龍”的美稱。經(jīng)劉備三顧之請(qǐng)，出山鋪?zhàn)魟洌⑹駶h；劉備死后，受托孤之重任，輔佐其子劉禪，執(zhí)掌朝政，治蜀達(dá)20多年；他施行教化，嚴(yán)明賞罰，選賢任能，興修水利，發(fā)展生產(chǎn)，南征南中，北伐祁山，以忠貞、勤勉、廉潔和才智，換來(lái)了蜀地的安定和繁榮。史學(xué)家陳壽評(píng)論說(shuō)，當(dāng)時(shí)的蜀國(guó)，政治清明，民風(fēng)淳正，田野開(kāi)辟，倉(cāng)廩充實(shí)，到處是升平景象。由于過(guò)度辛勞，他54歲時(shí)，病逝于北伐前線五丈原軍中，埋葬在陜西勉縣定軍山下，墳?zāi)怪两裆写妗?/p>

諸葛亮一生做了不少勤政愛(ài)民和有益于社會(huì)進(jìn)步的好事，他死后，人們十分懷念他，對(duì)他鞠躬盡瘁，死而后已的精神更是十分敬重。于是，人們便修起了一座又一座武侯祠來(lái)紀(jì)念他，還把他作為忠臣賢相的典范，智慧的化身而加以崇拜。

諸葛亮的兒子諸葛瞻、孫子諸葛尚，在蜀漢面臨存亡之時(shí)，率部與魏軍在綿竹決戰(zhàn)，終因寡不敵眾，為國(guó)捐軀。

諸葛亮殿內(nèi)陳列有一面銅鼓，是公元五、六世紀(jì)時(shí)的文物。銅鼓，原是西南少數(shù)民族古代的炊具，從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了。之后銅鼓逐漸演變成一種樂(lè)器、禮器，在集會(huì)、慶典時(shí)使用，也是財(cái)富和權(quán)力的象征。相傳諸葛亮南征時(shí)，曾使用過(guò)這種銅鼓，白天用來(lái)煮飯，晚上當(dāng)鼓，用來(lái)報(bào)警，一物多用。因此，又稱為諸葛鼓。

在殿外的兩側(cè)廂房?jī)?nèi)，陳列著木刻詩(shī)文。西廂有董必武、張愛(ài)萍、方毅、周谷成、楚圖南、梁漱溟等人的墨寶共12幅，東廂為木刻的《隆中對(duì)》和《出師表》。

武侯祠導(dǎo)游詞介紹篇二

、文學(xué)鑒賞在導(dǎo)游教學(xué)中的必要性：

1．中職旅游專業(yè)上看

1.1中職導(dǎo)游專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)

中職導(dǎo)游專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是以就業(yè)為導(dǎo)向，為旅行社、各旅游景區(qū)等旅游部門(mén)培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展、掌握必要的導(dǎo)游專業(yè)理論知識(shí)和導(dǎo)游操作技能，能從事旅游企業(yè)導(dǎo)游服務(wù)業(yè)務(wù)的技術(shù)應(yīng)用性人才。在導(dǎo)游工作中，要求導(dǎo)游必須具備一定的語(yǔ)言表達(dá)能力和審美能力，文學(xué)鑒賞本身就是一種審美的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感受美、表達(dá)美的一個(gè)過(guò)程。通過(guò)對(duì)學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)，可以讓學(xué)生進(jìn)一步提高自己的語(yǔ)言表達(dá)能力和審美能力，提高知識(shí)素養(yǎng)，為

今后走上導(dǎo)游崗位打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1．2課程教學(xué)目標(biāo)

武候祠是《四川導(dǎo)游實(shí)務(wù)》第十章景區(qū)景點(diǎn)模擬導(dǎo)游訓(xùn)練中非常重要的一個(gè)小節(jié)，其教學(xué)目標(biāo)一是要求學(xué)生了解武候祠景點(diǎn)的基本情況、諸葛亮生平和景區(qū)特點(diǎn)。要求學(xué)生能夠模擬講解武候祠景區(qū)、鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和掌握講解人文歷史景點(diǎn)的方法技巧。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，了解武候祠的景區(qū)基本情況中重點(diǎn)有三：一是諸葛亮其人其事，二是三國(guó)的歷史知識(shí)，三是武候祠中的《攻心聯(lián)》。對(duì)諸葛亮的介紹，《出師表》、杜甫的《蜀相》等詩(shī)文膾炙人口，三國(guó)歷史在小說(shuō)《三國(guó)演義》體現(xiàn)的更加通俗精彩、更為大多數(shù)人所接受，而《攻心聯(lián)》這種傳統(tǒng)的楹聯(lián)文學(xué)形式也是我們?cè)诮榻B中國(guó)名勝古跡中非常重要的內(nèi)容。可見(jiàn)整個(gè)對(duì)于武候祠的了解中，文學(xué)鑒賞扮演了非常重要的角色。

1．3學(xué)生綜合素質(zhì)目標(biāo)

我們現(xiàn)在大力推行素質(zhì)教育，所謂素質(zhì)教育，廣義上的理解是“人在先天生理的基礎(chǔ)上在后天通過(guò)環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常又稱為素養(yǎng)。主要包括人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等。”文學(xué)鑒賞在培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)上有著得天獨(dú)厚的條件，因?yàn)槲膶W(xué)作品有著審美、認(rèn)識(shí)、教育和培養(yǎng)想象力的作用，而且作品本身蘊(yùn)涵著豐富的情感力量，直接給予學(xué)生情感體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的想象力，讓學(xué)生自身的修養(yǎng)得到提高。培養(yǎng)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操、審美

能力、語(yǔ)言表達(dá)能力和想象力。

2．從行業(yè)需求上看

2．1旅游鑒賞和文學(xué)鑒賞的相似性

旅游，如同文學(xué)鑒賞，也是一種再創(chuàng)作。旅游者總是憑著自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積存去欣賞客觀景物的，不同的人面對(duì)同樣的景物會(huì)得到不同的感受，即所謂的“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。馬克思在《一八四四年經(jīng)濟(jì)學(xué)--哲學(xué)手稿》中寫(xiě)道：“只有音樂(lè)才引起人的音樂(lè)感覺(jué)；對(duì)于非音樂(lè)的耳朵，最美的音樂(lè)，也沒(méi)有意義……”法國(guó)大雕塑家羅丹也說(shuō)過(guò)，世界上所缺少的不是美，而是發(fā)現(xiàn)美的眼

睛。這些雖然是針對(duì)文學(xué)鑒賞來(lái)說(shuō)的，但是對(duì)于旅游欣賞來(lái)說(shuō)也是適用的。有關(guān)資料顯示，在旅游者中，受過(guò)教育的高學(xué)歷的人總是占大多數(shù)，這是因?yàn)檫@部分人的旅游鑒賞能力較高的緣故。旅游者來(lái)自不同的國(guó)家和民族，他們的職業(yè)、年齡、性別、價(jià)值觀念、文化修養(yǎng)等等于差萬(wàn)別，提高他們的旅游鑒賞力是一件十分艱巨的任務(wù)。問(wèn)題的核心是要幫助旅游者正確地理解景觀中的精神文化內(nèi)涵。在這方面,導(dǎo)游的作用非淺。旅游的開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)者應(yīng)該把自己對(duì)景觀的理解用形象直觀的視聽(tīng)語(yǔ)言描繪出來(lái)，傳達(dá)給旅游者，便于游人事先對(duì)旅游景區(qū)形成一個(gè)初步概念，做好旅游的精神準(zhǔn)備和知識(shí)準(zhǔn)備。

2．2武候祠景區(qū)旅游價(jià)值通過(guò)文學(xué)鑒賞體現(xiàn)

對(duì)于中國(guó)祠堂宗廟等人文旅游景點(diǎn)來(lái)說(shuō)，其一大吸引力就是各種文人帶來(lái)的“名人效應(yīng)”，如提到岳陽(yáng)樓自然讓人聯(lián)想到范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，提到黃鶴樓自然想到李白的《送孟浩然之廣陵》。而武候祠中大家自然會(huì)想到杜甫《蜀相》中“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”的感慨。毛主席為什么來(lái)到成都武候祠看《攻心聯(lián)》看了半個(gè)小時(shí)？岳飛為什么會(huì)說(shuō)讀《出師表》不哭者不忠？游客們來(lái)到這里尋求的答案并非在武候祠這個(gè)地點(diǎn)上，而是通過(guò)對(duì)這些文章的深度解

讀，由景區(qū)或?qū)в蝹鬟_(dá)給游客。

二、武侯祠文學(xué)鑒賞教學(xué)的優(yōu)勢(shì)分析：

1．濃厚的歷史文化底蘊(yùn)，豐富的文學(xué)內(nèi)容

整個(gè)景區(qū)涉及著名歷史人物眾多：諸葛亮、劉備、張飛、關(guān)羽、趙云都是大家耳熟能詳?shù)娜宋铩＞皡^(qū)楹聯(lián)、匾額、詩(shī)歌、散文知名度高，名家作品多。杜甫、岳飛、趙藩、毛澤東也在這里留下了足跡，并留下許多精彩的文章或評(píng)論。《靜遠(yuǎn)堂》匾額、《攻心聯(lián)》、《蜀相》、《出師表》等等作品知名度極高，內(nèi)涵豐

富。

2．內(nèi)容深入淺出，學(xué)生容易接受

對(duì)于中職學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們的文學(xué)底子比較薄弱，對(duì)古詩(shī)文有一定的理解能力，在初中接觸了一定數(shù)量的古代文學(xué)作品。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，過(guò)于復(fù)雜的文學(xué)作品在理解上有一定的困難。武侯祠的文學(xué)作品代表性強(qiáng)、膾炙人口，《蜀相》、《出師表》是學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過(guò)的內(nèi)容，學(xué)生容易引發(fā)共鳴，產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)武侯祠的文學(xué)作品飽含了作者的個(gè)人情感，還能引出一些歷史故事和趣聞，這些對(duì)

于培養(yǎng)導(dǎo)游專業(yè)的學(xué)生是很有好處的。

3．著名的旅游景點(diǎn)，具有代表性

武侯祠是四川人文景點(diǎn)中非常著名的一處景點(diǎn)，具有典型性和代表性，教師在收集相關(guān)資料的時(shí)候比較容易，武侯祠處于成都市區(qū)，可進(jìn)入性很強(qiáng)，如有需

要進(jìn)行實(shí)地考察也很容易實(shí)施。

三、武侯祠文學(xué)鑒賞教學(xué)的實(shí)施

武侯祠的匾額、楹聯(lián)、詩(shī)文非常多，不可能全部給學(xué)生講解，所以選擇要有代表性、旅游講解價(jià)值較強(qiáng)、學(xué)生理解較容易的內(nèi)容。鑒于不同文學(xué)形式，我們分為四個(gè)類型進(jìn)行選擇，分別是詩(shī)詞、楹聯(lián)、匾額和散文。教學(xué)時(shí)候可以根據(jù)學(xué)

生的具體情況選擇把握深淺。

1．詩(shī)詞——《蜀相》

武侯祠涉及到最有影響力的詩(shī)詞非杜甫的《蜀相》莫屬，這首詩(shī)膾炙人口，內(nèi)容深入淺出，有很好的內(nèi)涵和外延，導(dǎo)游講解中以本詩(shī)開(kāi)頭也非常常見(jiàn)。

“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。”指明了武侯祠的位置，作為導(dǎo)游專業(yè)中的文學(xué)鑒賞，這里更多的應(yīng)該看到該詩(shī)句對(duì)旅游的價(jià)值：比如引發(fā)我們今天去哪兒游玩？——丞相祠堂。丞相祠堂在哪兒？——成都邊上。用詩(shī)文直接告訴了游客我們今天去武侯祠游覽，武侯祠很近，就在成都邊上的信息。而且拓展性也強(qiáng)，比如“什么是錦官城？”借而介紹成都概況等等。

“映階碧草自春色，隔葉黃鵬空好音。”詩(shī)人用了一個(gè)“自”字，一個(gè)“空”字，含蓄地表達(dá)了他對(duì)這些景物的與眾不同的特殊感受——盎然春意固然是美好誘人的，可是，丞相祠廟卻是如此寂寥冷清，悄然而無(wú)人跡，只有詩(shī)人形只影單而來(lái)，孤寂傷懷而返。難道說(shuō)，武侯已經(jīng)被世人遺忘了嗎？不難看出，在“頷聯(lián)”兩句里，詩(shī)人句句寫(xiě)景，卻字字含情，詩(shī)行中寓靜于動(dòng)，寄情于景，婉轉(zhuǎn)地流露出因國(guó)家分裂而悲愴傷懷以及亟盼早日平叛實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的情緒。學(xué)生也需要對(duì)照目前的情況，目前武侯祠的門(mén)庭還如此冷落嗎？說(shuō)明了什么問(wèn)題引發(fā)思考。

“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。”這一句外延十分豐富，詩(shī)人用非常精煉的語(yǔ)言概括了諸葛亮的功績(jī)，表達(dá)了個(gè)人對(duì)諸葛亮欽羨仰慕的情感。在導(dǎo)游詞的講解中，這一句很容易展開(kāi)，說(shuō)道諸葛亮的《隆中對(duì)》、《出師表》以及武侯祠匾額上“兩表酬三顧，一對(duì)足千秋”的內(nèi)容。

“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，“結(jié)聯(lián)”兩句是全詩(shī)的點(diǎn)睛之筆，可謂《蜀相》的“詩(shī)眼”。據(jù)《三國(guó)志·諸葛亮傳》載：諸葛亮于建興十二年（公元234年）春，出兵伐魏，在渭水南五丈原（今陜西郿縣西南）與魏軍相持百余日后，于當(dāng)年八月在軍中抱憾病逝。武侯壯志未酬而身先亡，詩(shī)人飽經(jīng)喪亂而屢失意，經(jīng)歷雖各有不同，可是就未能實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，他們個(gè)人的命運(yùn)是頗有相似之處的。正因?yàn)槿绱恕Ｔ?shī)人落筆沉摯，力透紙背，寫(xiě)得蒼涼悲壯，催人下淚。可見(jiàn)，千百年來(lái)，人們習(xí)慣于用這警句一般的詩(shī)行對(duì)赍志而歿的仁人志士寄予痛惜與同情是不無(wú)道理的。對(duì)這一句的賞析不但可以讓大家進(jìn)一步了解諸葛亮，也可以從側(cè)面了解杜甫的遭遇，讓學(xué)生去體會(huì)文學(xué)藝術(shù)的魅力。

2．楹聯(lián)——《攻心聯(lián)》

這是武侯祠諸葛亮殿正中有一副楹聯(lián)，向被推為武侯祠諸聯(lián)之冠，并受到毛澤東、江澤民等領(lǐng)導(dǎo)人的高度贊賞。聯(lián)曰：

能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；

不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤，后來(lái)治蜀要深思。

諸葛亮殿是整個(gè)武侯祠游覽的精華部分，《攻心聯(lián)》的作用非常重要。光緒二十八年，時(shí)任四川鹽茶使的趙藩游覽武侯祠，追思諸葛亮治軍理政的成績(jī)，并聯(lián)想新任四川總督岑春煊備用武力鎮(zhèn)壓民眾的情況，遂書(shū)寫(xiě)此聯(lián)。屈指算來(lái)，至今已百余年了。聯(lián)語(yǔ)雖意在“諷諫”，但客觀上卻對(duì)諸葛亮一生用兵和施政的功業(yè)進(jìn)行了高度概括和科學(xué)總結(jié)，從而發(fā)人深省，并具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)生在鑒賞這一對(duì)聯(lián)的時(shí)候需要注意以下幾個(gè)問(wèn)題：

第一，什么是“攻心”，諸葛亮生平中哪些是“攻心”的體現(xiàn)。這里就涉及到諸葛亮的功績(jī)以及“七擒孟獲”的小故事，如何由攻心聯(lián)引發(fā)，如何介紹給游客。拓展學(xué)生的思維視野，不是講解武侯祠就局限于武侯祠、諸葛亮。

第二，《攻心聯(lián)》作者趙藩其人，為什么要作《攻心聯(lián)》？這也是導(dǎo)游在講解楹聯(lián)中需要注意的一個(gè)重要的內(nèi)容，楹聯(lián)作者是誰(shuí)？為什么寫(xiě)下楹聯(lián)？除了武侯祠以外的其他景區(qū)也有體現(xiàn)。學(xué)生學(xué)會(huì)掌握講解題詞、楹聯(lián)、匾額的普遍規(guī)律。

第三，《攻心聯(lián)》的現(xiàn)實(shí)意義和教育意義，現(xiàn)實(shí)意義可以從為什么毛澤東、江澤民等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)這個(gè)楹聯(lián)進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)，毛澤東甚至看攻心聯(lián)看了半個(gè)多小時(shí)。可以讓學(xué)生討論、最后總結(jié)到諸葛亮、趙藩、毛澤東他們處于不同的時(shí)代，但是都有“攻心”的意識(shí)和事跡，此聯(lián)告訴我們?nèi)魏螘r(shí)候都應(yīng)該做到“審時(shí)度勢(shì)”，多“攻心”也就是多去考慮別人的心理再來(lái)決定自己的行為。這對(duì)于做事多考慮自己、不考慮后果的中職學(xué)生來(lái)說(shuō)是有積極意義的。不但給予他們知識(shí)

領(lǐng)域的拓展，也加強(qiáng)了學(xué)生品德教育。

3．匾額——“漢昭烈廟”

匾額是景區(qū)文學(xué)鑒賞中的常見(jiàn)形式之一，其內(nèi)容短小精干，外延卻十分豐富。譬如武侯祠門(mén)口的“漢昭烈廟”匾額從字面上很好解釋：劉備是蜀漢的皇帝，謚號(hào)昭烈，這里是劉備和諸葛亮合祀的地方，按照君尊臣卑的原則，就叫漢昭烈廟而不叫武侯祠了。這樣的解釋過(guò)于簡(jiǎn)單直接，講解詞的層次是比較低的。在加強(qiáng)學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的時(shí)候，我們可以通過(guò)一些簡(jiǎn)單的文學(xué)共鳴來(lái)取得更好的效

果。

面對(duì)成都武侯祠的“漢昭烈廟”匾額，民國(guó)時(shí)期也有一個(gè)著名的愛(ài)國(guó)文人鄒魯用詩(shī)文做出了一個(gè)精辟的概括：“門(mén)額大書(shū)昭烈廟，世人都道武侯祠。由來(lái)名位輸勛業(yè)，丞相功高百代思。”這首詩(shī)意思非常直接，學(xué)生理解起來(lái)也非常的容易，通過(guò)一種對(duì)比的方式道出了諸葛亮為什么受到后人景仰的緣故。同時(shí)也對(duì)學(xué)生進(jìn)行了思想品德教育，有助于學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值取向，“名位”實(shí)際上可以解釋為得到的，而“勛業(yè)”可以理解為“付出的”。讓學(xué)生理解道為人“付出”永遠(yuǎn)是勝于“得到”的。而在導(dǎo)游講解中，套用鄒魯?shù)脑?shī)對(duì)“漢昭烈廟”匾額進(jìn)

行解釋，效果要比直接解釋好的多。

4．散文——《出師表》

學(xué)生們最熟悉的是初中課本中的《前出師表》，而武侯祠講解中經(jīng)常提及的也是《前出師表》，學(xué)生對(duì)這篇文章是非常熟悉，初中語(yǔ)文基礎(chǔ)較好的學(xué)生甚至可以背誦。對(duì)于文章的理解不再贅述。在我們導(dǎo)游專業(yè)的教學(xué)中，更多的是引入一些導(dǎo)游講解的內(nèi)容，導(dǎo)游講解要求正確、充實(shí)、清楚、生動(dòng)、靈活。在教學(xué)的

時(shí)候我們應(yīng)該抓住幾個(gè)特點(diǎn)。

第一，抓住文章最精華的部分，《出師表》整篇文章較長(zhǎng)，內(nèi)容不需要面面俱到，否則游客將失去興趣。大家最為熟悉的如“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間,爾來(lái)二十有一年矣。”這一段，可以進(jìn)行細(xì)講，結(jié)合諸葛亮為什么會(huì)寫(xiě)《出師表》，為什么會(huì)六出祁山和“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”

的遺憾。

第二，補(bǔ)充相關(guān)評(píng)價(jià)，讓學(xué)生思考出師表的現(xiàn)實(shí)意義。《出師表》被南宋名將岳飛評(píng)價(jià)為“讀出師表不流淚者不忠”，結(jié)合岳飛這個(gè)人物從側(cè)面評(píng)價(jià)諸葛亮也是導(dǎo)游講解中一個(gè)不錯(cuò)的手法。同時(shí)讓學(xué)生們思考《出師表》中一些具有現(xiàn)實(shí)意義的語(yǔ)句，如“親賢臣，遠(yuǎn)小人”中體會(huì)到交友準(zhǔn)則，從“不宜妄自菲薄，引喻失義”中更能體現(xiàn)中職學(xué)生的一些思想現(xiàn)狀。

總結(jié)：文學(xué)鑒賞和導(dǎo)游講解有一個(gè)很大的相同點(diǎn)——兩者都是一個(gè)發(fā)現(xiàn)美、感受美、傳達(dá)美的一個(gè)過(guò)程。在導(dǎo)游教學(xué)中引入文學(xué)鑒賞是很有必要的，同時(shí)在文學(xué)鑒賞的時(shí)候緊扣專業(yè)特色，將文學(xué)鑒賞和導(dǎo)游講解結(jié)合起來(lái)，在欣賞各種文學(xué)作品的時(shí)候除了感受作者想要表達(dá)情緒的時(shí)候還應(yīng)該考慮到游客的心理，如何把美文、美景以及作者的思想感情和游客的意愿結(jié)合起來(lái)，是導(dǎo)游專業(yè)中文

學(xué)鑒賞需要把握的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張文.白族歷史文化名人趙藩.云南民族出版社,2004.

[2] 面向21世紀(jì)中小學(xué)素質(zhì)教育論綱.山東教育出版社,1996(3).

[3] 廖榮隆.廖榮隆導(dǎo)游四川①.四川大學(xué)出版社,2005.

[4] 徐應(yīng)佩.中國(guó)古典文學(xué)鑒賞學(xué).江蘇教育出版社,2003.

武侯祠導(dǎo)游詞介紹篇三

各位游客們那里是諸葛亮殿。殿的門(mén)楣楹柱上掛滿了前人留下的匾聯(lián)。其中最有名的是懸掛在諸葛亮殿正中的一聯(lián)，即“能功心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn);不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤，之后治蜀要深思”。聯(lián)文是清末云南劍川人趙藩撰書(shū)。

上聯(lián)說(shuō)，諸葛亮在打仗中能用“攻心”戰(zhàn)術(shù)，如南征時(shí)對(duì)孟獲七擒七縱，使其心悅誠(chéng)服，以此稱贊諸葛亮是真正懂得用兵打仗，而不是好戰(zhàn)的軍事家。

下聯(lián)稱頌諸葛亮能審時(shí)度勢(shì)，制定出寬嚴(yán)得宜的法度，收到良好效果，提醒之后治理四川的人從中汲取教益。這幅對(duì)聯(lián)對(duì)諸葛亮的用兵和施政作出了客觀的評(píng)價(jià)，提出“攻心”和“審勢(shì)”兩個(gè)很有啟發(fā)性的問(wèn)題，是武侯祠匾聯(lián)中的上品，也是我國(guó)名聯(lián)之一。

諸葛亮殿內(nèi)，供奉著諸葛亮和他的兒子、孫子的貼金泥塑像。諸葛亮像在正中的龕臺(tái)上，他羽扇綸巾，身披金袍，凝目沉思，其憂國(guó)憂民，深謀遠(yuǎn)慮的神采，顯示出一代儒相的風(fēng)儀。諸葛亮(181—234)，字孔明，山東沂南人，是中國(guó)歷史上杰出的政治家、軍事家。他年輕時(shí)隱居于襄樊隆中，因才智超群，刻苦好學(xué)，胸懷大志，得“臥龍”的美稱。經(jīng)劉備三顧之請(qǐng)，出山鋪?zhàn)魟洌⑹駶h;劉備死后，受托孤之重任，輔佐其子劉禪，執(zhí)掌朝政，治蜀達(dá)20多年;他施行教化，嚴(yán)明賞罰，選賢任能，興修水利，發(fā)展生產(chǎn)，南征南中，北伐祁山，以忠貞、勤勉、廉潔和才智，換來(lái)了蜀地的安定和繁榮。史學(xué)家陳壽評(píng)論說(shuō)，當(dāng)時(shí)的蜀國(guó)，政治清明，民風(fēng)淳正，田野開(kāi)辟，倉(cāng)廩充實(shí)，到處是升平景象。由于過(guò)度辛勞，他54歲時(shí)，病逝于北伐前線五丈原軍中，埋葬在陜西勉縣定軍山下，墳?zāi)怪两裆写妗?/p>

諸葛亮一生做了不少勤政愛(ài)民和有益于社會(huì)進(jìn)步的好事，他死后，人們十分懷念他，對(duì)他鞠躬盡瘁，死而后已的精神更是十分敬重。于是，人們便修起了一座又一座武侯祠來(lái)紀(jì)念他，還把他作為忠臣賢相的典范，智慧的化身而加以崇拜。

諸葛亮的兒子諸葛瞻、孫子諸葛尚，在蜀漢面臨存亡之時(shí)，率部與魏軍在綿竹決戰(zhàn)，終因寡不敵眾，為國(guó)捐軀。

諸葛亮殿內(nèi)陳列有一面銅鼓，是公元五、六世紀(jì)時(shí)的文物。銅鼓，原是西南少數(shù)民族古代的炊具，從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了。之后銅鼓逐漸演變成一種樂(lè)器、禮器，在集會(huì)、慶典時(shí)使用，也是財(cái)富和權(quán)力的象征。相傳諸葛亮南征時(shí)，曾使用過(guò)這種銅鼓，白天用來(lái)煮飯，晚上當(dāng)鼓，用來(lái)報(bào)警，一物多用。因此，又稱為諸葛鼓。

在殿外的兩側(cè)廂房?jī)?nèi)，陳列著木刻詩(shī)文。西廂有毛澤東、董必武、張愛(ài)萍、方毅、周谷成、楚圖南、梁漱溟等人的墨寶共12幅，東廂為木刻的《隆中對(duì)》和《出師表》。

三義廟：

出諸葛亮殿往后，就是三義廟。三義廟因祭祀桃園三結(jié)義的劉、關(guān)、張而得名。廟始建于清康熙年間，原有四進(jìn)五殿，規(guī)模宏大。現(xiàn)僅存拜殿、正殿，成四合院布局。三義廟本在市區(qū)中心的提督街，因城市建設(shè)的需要，1997年遷建于此。遷建工程嚴(yán)格按照國(guó)家文物法規(guī)，將原建筑構(gòu)件編號(hào)拆下，運(yùn)至新址按編號(hào)搭建，恢復(fù)原貌。

恢復(fù)重建的三義廟巍峨聳立，其建筑形制與劉備殿一致。屋頂為單檐硬山式，青色簡(jiǎn)瓦覆蓋其上，結(jié)構(gòu)為木石結(jié)構(gòu)，抬梁式木構(gòu)架，立柱及柱礎(chǔ)均為石質(zhì)。有40根整石雕成的圓形立柱，柱徑0。5米。有24根石柱上刻對(duì)聯(lián)12副，聯(lián)文描金。正殿恢復(fù)了劉、關(guān)、張的泥塑坐像，廊房?jī)杀谛略黾邮龂?guó)故事線描石刻畫(huà)。畫(huà)稿取自明代《三國(guó)演義》版本。這些畫(huà)的資料是：桃園三結(jié)義、三英戰(zhàn)呂布、張飛鞭打督郵、劉備招親、關(guān)公刮骨療毒等。

劉備墓：

出三義廟西行，過(guò)小橋，經(jīng)桂荷樓、琴亭，進(jìn)入翠竹簇?fù)淼募t墻夾道。夾道盡處，是劉備墓。劉備墓土冢高12米，墓上綠蔭覆蓋。有一道180米長(zhǎng)的磚墻環(huán)護(hù)著陵墓，墓前有碑和寢殿。

劉備伐吳失敗后，退駐白帝城，于公元220xx年四月病逝。五月，諸葛亮扶靈樞回成都，八月下葬，墓稱“惠陵”。惠陵是一座夫妻合葬墓。同時(shí)下葬的還有后主劉禪的母親甘夫人。20xx年后，劉備的另一位夫人吳夫人穆皇后去世，也葬于此。此墓距今1700多年，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)被盜，墓中狀況不詳。

在唐代段成式所作的《酉陽(yáng)雜俎》中曾記載了這么一則故事：一伙盜墓賊在一個(gè)漆黑的夜晚打洞進(jìn)入劉備惠陵，當(dāng)他們進(jìn)入墓室后，看見(jiàn)里面燈火輝煌，劉備正與一人下棋，十名武士侍立一側(cè)。賊人嚇得魂不附體，紛紛下跪求饒，劉備揮手示意衛(wèi)士賜予玉帶和瓊漿。他們喝了瓊漿，系上玉帶，驚慌爬出洞來(lái)，回頭一看，洞口自然封好，玉帶變成了大蛇，纏住了腰，瓊漿變成膠粘住了嘴巴。據(jù)說(shuō)從此再也沒(méi)有人敢動(dòng)劉備墓了。

出劉備墓照壁，就來(lái)到新建的“三國(guó)文化陳列”展區(qū)。該展區(qū)由展廳和外環(huán)境兩部分組成。外環(huán)境神獸天祿、辟邪、漢宮殘柱、兵爭(zhēng)社稷、殘壁石刻明楊慎《臨江仙》、石刻序言等組成。展廳內(nèi)分五個(gè)展區(qū)，分別是戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云、農(nóng)桑一瞥、民俗采風(fēng)、藝林?jǐn)X英、流風(fēng)遺韻等。共展出文物、資料、圖片數(shù)百件。資料豐富多彩，藝術(shù)手法形象直觀，集知識(shí)性、觀賞性為一體，很值得細(xì)觀。

武侯祠導(dǎo)游詞介紹篇四

武侯祠是中國(guó)唯一的君臣合祀祠廟，由劉備、諸葛亮蜀漢君臣合祀祠宇及惠陵組成。始建于公元223年修建劉備陵寢。一千多年來(lái)幾經(jīng)毀損，屢有變遷。武侯祠（指諸葛亮的專祠）建于唐以前，初與祭祀劉備（漢昭烈帝）的昭烈廟相鄰，明朝初年重建時(shí)將武侯祠并入了漢昭烈廟，形成現(xiàn)存武侯祠君臣合廟。現(xiàn)存祠廟的主體建筑1672年清朝康熙年間（康熙十一年）重建。1961年公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1984年成立博物館，2008年被評(píng)為首批國(guó)家一級(jí)博物館，享有三國(guó)圣地之美譽(yù)。中國(guó)總設(shè)計(jì)師鄧小平曾說(shuō)：武侯祠名聲大，看的人多。可以說(shuō)武侯祠已經(jīng)成了成都的一處標(biāo)志性景點(diǎn)了吧。朋友們，現(xiàn)在我們所在的位置就是諸葛亮殿了。殿內(nèi)供奉著諸葛亮和他兒子、孫子的貼金泥塑像。大家請(qǐng)看，在正中龕臺(tái)上就是諸葛亮的塑像啦，他羽扇綸巾，身披金袍，凝目沉思，其憂國(guó)憂民，深謀遠(yuǎn)慮的神采，顯示出一代儒相的風(fēng)儀。諸葛亮在我國(guó)古代政治家中可說(shuō)是一位出類拔萃的人物，在《三國(guó)志》、《晉書(shū)》等史志類作品中，對(duì)他的政治、軍事才能給予了高度的評(píng)價(jià)，在演義小說(shuō)《三國(guó)演義》中，他更是被塑造成一個(gè)有著經(jīng)天緯地的智慧，矢志不逾的精神，全智全能的幾乎完美無(wú)缺的人物形象。到底諸葛亮有多完美都有智慧呢？請(qǐng)讓我為大家一一分析。

首先，他是杰出的政治家。諸葛亮大小事并抓，躬自校簿書(shū)，流汗竟日，不但承擔(dān)了全國(guó)軍政大計(jì)的決策和推動(dòng)，并親自監(jiān)督興修水利、橋梁、道路，驛舍等工程，組織養(yǎng)蠶、織錦、煮鹽、冶鐵、鑄錢(qián)等重要事業(yè)，實(shí)施科教嚴(yán)明，賞罰必信、獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)桑，與民生息等正確政策，使蜀漢逐漸恢復(fù)了元?dú)狻＿M(jìn)兵南中，和撫夷越，執(zhí)行了最好的民族政策，安定了后方。使蜀漢漸漸開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)物資豐富，人口興盛的有所作為的局面。

然后，他是傳神的軍事家。以決定劉備集團(tuán)命運(yùn)和三分鼎立局面的赤壁之戰(zhàn)為例，諸葛亮是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的最關(guān)鍵的人物。孫劉聯(lián)盟的建立，由他一手促成；孫權(quán)抗曹的決心，由他使之堅(jiān)定；周瑜導(dǎo)演的群英會(huì)、蔣干盜書(shū)，黃蓋的苦肉計(jì)、詐降計(jì)，被他一眼看穿；他與周瑜共同商定戰(zhàn)役的關(guān)鍵決策火攻計(jì)；且又能借來(lái)實(shí)行火攻的決定性的東風(fēng)。可以說(shuō)，孫劉聯(lián)盟在奪取勝利的道路上每前進(jìn)一步，都離不開(kāi)他的智慧；如果沒(méi)有他，盟軍要想打敗曹操幾乎是不可能的。

其次，他是偉大的發(fā)明家。諸葛亮重視裝備的革新和戰(zhàn)術(shù)的改進(jìn)，創(chuàng)制了可巧運(yùn)糧草的木牛流馬和神秘的`八陣圖，造射殺力極強(qiáng)的連弩，還發(fā)明了神奇的孔明燈。

息的空飄燈，也是熱氣球的起源。在科技不發(fā)達(dá)的三國(guó)時(shí)代，諸葛亮仍能成為世界上第一個(gè)發(fā)現(xiàn)熱氣球空飄這個(gè)原理的人，真是名副其實(shí)的臥龍！稱他為智慧的化身實(shí)不為過(guò)。

好了，各位游客，咱們已經(jīng)了解了諸葛亮了，那劉備的陵墓又是怎樣呢？就讓我們帶著懸念去下一個(gè)景點(diǎn)劉備陵墓看看吧。

謝謝！我的講解完畢。

武侯祠導(dǎo)游詞介紹篇五

你們好，歡迎你們來(lái)到旅游，我是你們的導(dǎo)游。

成都武侯祠，位于四川省成都市南門(mén)武侯祠大街，是中國(guó)惟一的君臣合祀祠廟，由武侯祠、漢昭烈廟及惠陵組成，人們習(xí)慣將三者統(tǒng)稱為武侯祠。成都武侯祠始建于公元220xx年修建惠陵(劉備的陵寢)之時(shí)，其中，武侯祠(諸葛亮的專祠)建于唐以前，初與祭祀劉備(漢昭烈帝)的漢昭烈廟相鄰，明朝初年重建時(shí)將武侯祠并入，形成了君臣合祀，祠堂與陵園合一的格局。除惠陵以外現(xiàn)存祠廟主體建筑為1672年清康熙年間復(fù)建。1961年成都武侯祠被國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

1984年成立博物館，20xx年被評(píng)為首批國(guó)家一級(jí)博物館，享有“三國(guó)圣地”之美譽(yù)。 成都武侯祠博物館現(xiàn)分為三國(guó)歷史遺跡區(qū)(文物區(qū))、西區(qū)(三國(guó)文化體驗(yàn)區(qū))、錦里民俗區(qū)(錦里)三大板塊,面積15萬(wàn)平方米。20xx年武侯祠被評(píng)為國(guó)家aaaa級(jí)旅游景區(qū)，是全世界影響最大的三國(guó)遺跡博物館。

惠陵、漢昭烈廟始建于蜀漢章武三年(220xx年)，武侯祠由成漢李雄(303—334年在位)所建，最初位于成都少城。南北朝時(shí)武侯祠遷入。明初時(shí)惠陵、漢昭烈廟、武侯祠合并，并將劉備、諸葛亮合祀一殿，蜀人習(xí)慣將三者統(tǒng)稱為武侯祠。武侯祠現(xiàn)存的建筑是清康熙十一年(1672年)所建。

武侯祠分為前后兩殿，形成昭烈廟(昭烈殿、劉備殿)在前，武侯祠(忠武殿、諸葛亮殿)在后，前高后低的格局。東西偏殿中有關(guān)羽、張飛雕像。東西兩廊分別為文武廊房，塑有文武官雕像28座，殿內(nèi)外還有許多匾聯(lián)，其中以清趙藩的攻心聯(lián)最為著名：“能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)。不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤，后來(lái)治蜀要深思。”武侯祠大門(mén)后柏叢中有6塊石碑，由唐宰相裴度撰文、柳公綽書(shū)寫(xiě)、石匠魯建刻字，為后世稱為“三絕碑”。武侯祠內(nèi)柏樹(shù)眾多，氣氛莊嚴(yán)、肅穆。

領(lǐng)略過(guò)武侯祠的莊嚴(yán)和神韻，我更加確信，南陽(yáng)兒女今天創(chuàng)造的輝煌，在若干年后，也定會(huì)成為巍峨的豐碑!

武侯祠坐落于南陽(yáng)市西南方向的臥龍崗上，坐西向東偏南，現(xiàn)存殿堂房舍267間，主要建筑由東而西排列在一條中軸線上，分前后兩重，建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，疏密相宜，殿堂雄嚴(yán)，亭臺(tái)壯觀。祠前是宏偉雅致的“千古人龍”石牌坊，高9米，面闊13.5米，三門(mén)四柱樓式，通體布滿雕飾，對(duì)稱的錦紋、圖案，錯(cuò)落有致，疏朗多姿。高聳門(mén)外，望柱沖天，在蒼松翠柏映襯下，使武侯祠顯得更加巍峨壯觀。從山門(mén)至大拜殿，左右兩廊為前部，是人們祭祀諸葛亮的場(chǎng)所。后面的茅廬、古柏亭、野云庵、躬耕亭、伴月臺(tái)、小虹橋、梁父巖、抱膝石、老龍洞、躬耕田，是根據(jù)諸葛亮“躬耕”時(shí)的生活起居而興建的紀(jì)念性建筑(即臥龍十景)。最后是寧遠(yuǎn)樓，亦名清風(fēng)樓。山門(mén)之外有“諸葛井”和“澹寧讀書(shū)臺(tái)”。祠左側(cè)院有關(guān)張殿、三顧堂、謝圃亭;右側(cè)院為道房院，原是道人居住的地方。臺(tái)下有諸葛書(shū)院。祠西南隅有龍角塔。大拜殿是武侯祠前部的主體建筑，殿宇高大宏偉，為歇山式建筑，殿前懸掛匾聯(lián)十余幅，兩壁嵌有石刻，中塑武侯諸葛亮坐像，兩側(cè)為其子諸葛瞻、其孫諸葛尚立像，形象逼真。

寧遠(yuǎn)樓是武侯祠后部的主體建筑，也是祠內(nèi)最高建筑物，為重檐廡殿式建筑，流角飛檐，氣勢(shì)軒昂;樓正中塑有武侯諸葛亮抱膝長(zhǎng)吟像;登樓遠(yuǎn)眺，宛城美景盡收眼底，歷歷在目。

武侯祠占地12萬(wàn)平方米，叢竹颯颯，松柏森森，潭水清碧，花草相映，景色宜人。總體格局婉轉(zhuǎn)盤(pán)桓，結(jié)構(gòu)幽雅精致，氛圍古色古香，意境如詩(shī)如畫(huà)，既不失名士祠的嚴(yán)謹(jǐn)肅穆氣氛，也保留了故居園林的活潑清新景象。優(yōu)美的自然風(fēng)光與誘人的人文景觀交相輝映，令人流連忘返。融合了園林建筑、祠廟建筑和當(dāng)?shù)孛窬拥娘L(fēng)格，展現(xiàn)了高水平的建筑藝術(shù)，其平面形成豐富，空間組合多變，群體布局和諧。祠內(nèi)碑石林立，蔚然成景，也是一大特色。南陽(yáng)武侯祠保存著漢以來(lái)歷代碑刻近三百余通，在全國(guó)諸多武侯祠中當(dāng)居首位，被譽(yù)為“臥龍碑林”。其內(nèi)容紛繁豐富，記人記事歌詠題記，其書(shū)法真草隸篆無(wú)所不具。其中漢《張景造土牛碑》、漢《李孟初碑》、漢《趙到碑》為世所罕見(jiàn)的珍品，在書(shū)法藝術(shù)和雕刻技巧上都有較高水平。“大文出師表，勝地臥龍崗”(武侯祠大門(mén)于右任題聯(lián))。武侯祠的“出師表”草書(shū)碑刻，筆法龍飛蛇騰，蒼勁峭拔，堪稱龍崗一景。據(jù)碑跋稱，宋紹興八年(1138年)，岳飛遇雨夜宿武侯祠，感慨萬(wàn)千，揮淚手書(shū)“出師表”，以抒胸臆。其字鐵劃銀勾，體勢(shì)瀟灑。丞相撰詞，名將手書(shū)。游人駐足觀摩，既能見(jiàn)武侯之胸懷志略，又可賞岳飛之翰墨神工。

武侯祠導(dǎo)游詞介紹篇六

剛才我們游覽了武侯祠中的劉備殿以及文臣武將廊，現(xiàn)在我們來(lái)到了諸葛亮殿，這里才是真正紀(jì)念諸葛亮丞相的武侯祠。

請(qǐng)大家注意，現(xiàn)在我們要下一級(jí)臺(tái)階。為什么要下這級(jí)臺(tái)階呢？原來(lái)這是古代君尊臣卑觀念的體現(xiàn)。武侯祠是君臣合廟，劉備廟在前，諸葛亮武侯祠在后，于禮制不合，所以人們?cè)诮ㄔ煳浜铎魰r(shí)，就有意將諸葛亮殿建低一個(gè)臺(tái)階，以突出劉備作為一國(guó)之君的崇高地位。

現(xiàn)在我們將穿過(guò)過(guò)廳。請(qǐng)注意過(guò)廳兩側(cè)懸掛的匾額、對(duì)聯(lián)和繪畫(huà)，它們大多出自董必武、郭沫若、徐悲鴻、沙孟海、張愛(ài)萍等名人名家之手。

請(qǐng)看這副對(duì)聯(lián)：能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤，后來(lái)治蜀要深思。這就是聞名全國(guó)的攻心對(duì)，也是武侯祠對(duì)聯(lián)中的精品。我們知道，自古以來(lái)天下未亂蜀先亂，天下已治蜀未治。如何才能治理好四川呢？攻心和審勢(shì)就是最好的答案。

對(duì)聯(lián)的作者是清末云南劍川縣人趙藩。上聯(lián)是說(shuō)諸葛亮出兵平定南中叛亂時(shí)，采用馬謖建議，實(shí)行攻心戰(zhàn)術(shù)，對(duì)夷帥孟獲七擒七縱，使其心悅誠(chéng)服，從此不再反叛。稱贊諸葛亮是真正懂得用兵打仗的人，而不是好戰(zhàn)的軍事家。下聯(lián)稱贊諸葛亮能審時(shí)度勢(shì)，制定出寬嚴(yán)得宜的法度，收到良好的效果，提醒后人從中吸取教益。這副對(duì)聯(lián)對(duì)諸葛亮用兵和施政作出了客觀的評(píng)價(jià)，提出了攻心和審勢(shì)兩個(gè)很有啟發(fā)性的問(wèn)題，是古代治國(guó)方略的精髓所在。

現(xiàn)在請(qǐng)大家隨我進(jìn)入諸葛亮殿。請(qǐng)看，坐在龕臺(tái)正中的塑像就是被譽(yù)為智慧化身的蜀漢丞相諸葛亮。他頭戴綸（guan）巾，身披金袍（古稱鶴氅），手執(zhí)羽扇，凝目沉思，一副憂國(guó)憂民、深謀遠(yuǎn)慮的神采，顯示出一代儒相的風(fēng)儀。

諸葛亮（公元181234年）字孔明，瑯琊郡陽(yáng)都縣（今山東沂南縣）人。是中國(guó)歷史上杰出的政治家和軍事家。諸葛亮年輕時(shí)隱居于荊州襄陽(yáng)（今襄樊）隆中，因胸懷大志，刻苦好學(xué)，才智出眾，得到臥龍的美稱。

公元207年劉備在荊州訪賢，劉備三顧茅廬，感動(dòng)了諸葛亮。諸葛亮為劉備分析天下形勢(shì)，制定了一條占有荊（今湖北）、益（今四川）二州，東聯(lián)孫權(quán)，北抗曹魏的國(guó)策，史稱隆中對(duì)。三顧茅廬后，諸葛亮被劉備拜為軍師，從此跟隨劉備，取得了赤壁之戰(zhàn)、奪取益州等戰(zhàn)役的勝利。蜀國(guó)創(chuàng)建后，被任命為丞相。劉備死后，在奉節(jié)白帝城受托孤重任，輔助后主劉禪，執(zhí)掌了蜀漢朝政。

諸葛亮治蜀達(dá)20多年，主要政績(jī)有：以法治蜀；南征南中；北伐曹魏。公元234年，諸葛亮由于長(zhǎng)期勞累，不幸早逝于北伐前線的武功五丈原，死的時(shí)候才54歲，真是出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟。

諸葛亮一生做了大量有益于社會(huì)進(jìn)步和勤政愛(ài)民的好事。他死后，人們十分懷念他，尤其敬重他鞠躬盡瘁、死而后已的精神，把他作為忠臣賢相的典范和智慧的化身加以崇拜，修了一座又一座武侯祠來(lái)紀(jì)念他。

請(qǐng)看諸葛亮兩邊的塑像，左邊的是諸葛亮兒子諸葛瞻，右邊是孫子諸葛尚。他們?cè)诠?63年曹魏滅蜀時(shí)，率部與魏軍奮戰(zhàn)，終因寡不敵眾，在綿竹陣亡。諸葛亮子孫三代，人稱三世忠貞。

請(qǐng)大家看殿內(nèi)陳列的這面銅鼓。相傳諸葛亮南征時(shí)曾使用過(guò)這種銅鼓，所以它又被稱為諸葛鼓。

各位游客，諸葛亮殿兩側(cè)廂房?jī)?nèi)，是諸葛亮事跡陳列室，有大量反映諸葛亮事跡的圖片資料，請(qǐng)大家隨意參觀。十分鐘后我再帶大家一起去看看先主劉備的陵墓惠陵。