總結是我們成長路上的里程碑，是值得回憶的重要片段。當我們面對一些無法歸類的情況時，我們該如何處理呢？以下是專家給出的正確養生方法，大家一起來看看吧。
中西方文化中的色與性篇一
隨著社會的發展，世界貿易的加速發展，國家與國家之間的交流溝通已經是當代社會化發展的必然趨勢。在這種背景下，由于所處的地理位置、社會和宗教等環境的不同，導致中西方文化差異。隨著中國對外開放程度的逐漸深入，西方社會的人和事物越來越多地走進了我們的視野。在跨文化交際中，人們總是習慣于用自己的說話方式來解釋對方的話語，因而作出了不準確的推論，以致產生誤解和曲解，影響交際效果。通過對跨文化交際中中西方文化差異的分析，來指導英語教學。
1、個人隱私。
在某些方面，中國人的隱私觀念比較薄弱。中國人提倡互相關心、互相幫助，很愿意了解別人的酸甜苦辣，對方也愿意坦誠相告。而西方人則非常注重個人隱私，不愿意向別人過多提及自己的事情，更不愿意讓別人干預。比如對方的年齡、收入、婚否、家庭狀況都是很私人的問題。
2、時間觀沖突。
西方人的時間觀和金錢觀是聯系在一起的，時間就是金錢的觀念根深蒂固，他們養成了按時赴約的好習慣。在西方，要拜訪某人，必須事先通知或約定，并說明拜訪的目的、時間和地點，經商定后方可進行。而且西方人一般是準時到達指定地點。而中國人則屬于多向時間習慣的國家，有些人在時間的使用上具有很大的隨意性，一般不會像西方人那樣嚴格地按照計劃進行，往往時間觀念很淡泊，西方人對此往往感到不適應，從而引發沖突。
3、贊揚與贊美沖突。
各國的風俗、禮儀、交流都受特定環境的影響，都具有鮮明的特色。中國人注重謙虛，在與人交際時，講求“卑己尊人”，這是一種富有中國文化特色的禮貌現象。在受到贊揚時，我們往往會自貶一番，會謙虛地說“不好”、“不行”等，因為謙虛是中國人的美德。這體現出中國人在交往時，更注重委婉、含蓄。例如：一位外國旅游者對導游小姐說：“yourenglishisquitefluent、（你英語說得很流利。）”這位導游小姐謙虛地回答：“no，no、myenglishisverypoor、（不，不，我的英語講得不好。）”對于中國人的謙虛回答，英美人會誤解為對方對自己的判斷力表示懷疑。西方國家卻沒有這樣的文化習慣，當他們受到贊揚時，總會很高興地說一聲“thankyou、”表示接受。因為西方人注重直來直去，“坦率”就能體現他的價值觀和交流方式。
4、稱呼語言的差異。
在交際中，中國人重視等級差別，為了能抬高別人的地位，喜歡用官銜稱呼對方，以示禮貌。以“姓+行政職務”作稱呼最為常見，人們對職稱是副職的領導稱呼時，也習慣省去“副”字，以示尊敬。而在英語國家，在非正式場合，同事及上下級之間一般直接稱呼對方的名字，以表示禮貌。但是在一些正式場合，人們也用一些頭銜稱呼對方。
造成中西文化沖突現象的原因多種多樣，究其根本，就是因為中西雙方有著不同的文化、不同的歷史背景，必然帶來人們思想、行為等多方面的差異，甚至是沖突，分析主要的原因有以下幾種。
1、思維模式存在差異。
文化會影響人們對外界事物的看法和認識，不同的國家存在不同的文化，因此在思維模式方面必然存在差異，這一點在中西文化之間表現得尤為明顯。西方文化的思維模式注重邏輯和分析，而東方文化的思維模式則表現出直覺整體性，這一點也是中國傳統文化思維的特征。西方人想法喜歡直來直往，而中國人則比較含蓄、委婉。
2、行為規范各不相同。
由于從小所處的環境、所受的教育、宗教信仰的不同，導致中西方人的行為規范的差異，所以常常會產生誤解、不快甚至更壞的結果。比如說中國人輕拍小孩子的頭部表示一種友好，而在西方國家，這是一種極不尊重小孩子的做法，父母會對此非常憤怒。所以說在跨文化交際中是否能夠正確地識別和運用行為規范是保證跨文化交際順利進行的重要因素。要保障跨文化交際的順利進行，就必須理解對方的行為規范，尤其是什么行為是被禁止的，最好的辦法就是遵循入鄉隨俗的原則。
3、價值取向不同。
人們的交際能力是在社會化的過程中產生的，必然與價值觀念聯系在一起。每一種文化都有自己特有的價值體系，這套體系能夠幫助人們區分美與丑、善良與邪惡，這就是人們的處世哲學、道德標準和行為規范。但是它不能脫離具體的文化而存在，每一種文化的判斷標準是不同的，這種文化認為是好的，另一種文化可能認為不好，但是它們在自己的文化體系內都有其存在的合理性，絕不可以理解為一種價值標準先進，而另一種價值標準落后。以中西文化為例，在中國文化中，人們推崇謙虛知禮，追求隨遇而安，不喜歡爭強好勝，同時社會風氣也往往封殺過于突出的個人，正所謂“行高于眾，人必非之”。在中國文化中，集體取向占據主導地位，追求個人發展被視為一種嚴重的個人主義，必然會受到譴責。而西方文化則非常崇尚個人主義，“隨遇而安”被看作是缺乏進取精神的表現，是懶惰、無能的同義語，為社會和個人所不取。人本位的思想根植于他們心中，人們崇尚獨立思考，獨立判斷，依靠自己的能力去實現個人利益，并且認為個人利益至高無上。
從以上的分析可以看出，在我們與西方的交往過程中，確實存在著很多文化方面的沖突，直接影響到了跨文化交往的效果，為了改變這一狀況，我們極有必要在實際教學中培養學生的跨文化交際能力，具體措施如下：
1、轉變教學觀念。
在我國目前的教學體系中，外語教學多半只在課堂上進行，教師起著絕對的主導作用。如果教師只把重點放在語法和詞匯教學上，學生就不可能學會語言的實際運用，也無法獲得跨文化交際能力。因此，授課的教師必須要轉變自己的觀念，切實認識到文化沖突的危害性和培養學生跨文化交際能力的重要性。同時，教師還要加強學習，提高自身的綜合文化素質，只有這樣，才能全面把握英語文化知識教育的量與度，以及教學的具體步驟和方法，以達到預期的教學目的。
2、改進教學方法。
一直以來，大學的英語教學側重點都放在了語言知識的傳授上，而忽略了跨文化交際能力的培養。為了改變這種情況，我們必須改進教學方法，在質和量兩個方面對課堂教學中的文化教學加以控制，并充分利用現代化的教學手段（電影、投影儀、互聯網等）來調動學生的學習積極性。比如可以讓學生通過西方電影了解國外的風俗，這樣既能調動學生的學習積極性，又能使其學到知識。
3、通過階段性專題介紹，使學生較系統地了解各國文化差異。
階段性專題介紹是立足于課堂外，通過專題講解、請外籍教師介紹、搞活動、組織競賽等多種形式，進行較系統的文化導入和交際能力培養。專題題目有：顏色用法差異、動物寓意的差異、體態語言的差別、圣誕專題晚會、英美諺語專講、禁忌語專講等。每次專題講座前，可先請學生課前準備，根據主題選擇分組回答問題、急智題搶答、小品演出、找錯誤、看原版電影等學生喜聞樂見的形式，寓教于樂，拉近學生與跨文化交際間的距離，激發學生的主觀能動性，讓學生在輕松愉快的語言氛圍中掌握語言基礎知識和文化背景知識，提高學生的語用能力。
中西方文化中的色與性篇二
語言和文化之間有著非常密切的練習。語言是傳承文化的工具，同時也是文化的重要組成部分，而文化有了語言的靈動性則變得更加豐富。每個國家都有不同的歷史發展過程，在文化、習俗、思維方面都有一些不同。學生如果不了解語言背后的文化則不能夠徹底的理解英語知識，同時也不利于培養學生的語言運用能力。因此，在小學英語教學中，教師應該采取有效的方式來對學生進行中西方文化差異教育，培養學生的文化意識。
中西方在地理位置、歷史文化等方面都存在著一定的差異性，使得英語和漢語在文化內涵方面也有所不同。因此，在小學英語教學中，教師應該尊重客觀規律，不但向學生傳授基本的英語知識，還要使學生了解這些知識背后所隱藏的文化，使學生的英語水平得到真正的提升。在小學英語教學中會學習很多關于動物的詞匯，但是中西方對于同一種動物會賦予不同的含義[1]。比如，對于“狗”這種動物，中國文化中一般用狗來表示貶義，如“狼心狗肺、狐朋狗友、狗仗人勢”等，而在西方國家的文化中，狗在大多數時候都表示褒義，用來形容值得同情和信賴的人，如“aluckydog（幸運兒）”“helpadogoverastill（助人渡過難關）”，anolddog（老手）等。在中國文化中，“貓”代表了正義和勇敢，在很多動畫片中塑造的貓的形象都很機智并且樂于助人，而在西方國家，貓則代表著愚蠢和懶惰，如“copycat（盲目的模仿者）”“assickasacat（形容某人病的很厲害）”“likeacatonhotbricks（像熱鍋上的螞蟻）”等。教師在教學過程中要多為學生滲透類似的文化差異知識，使學生能夠更好的理解所學的內容。
在新課改不斷深化的背景下，在新版的教材中越來越重視中西方文化的差異，在編寫新教材時也適當的穿插了西方的文化。因此，在課堂教學中，教師要將這些文化內涵挖掘出來，使學生對中西方的文化差異有更多的了解，并且能夠在交流中正確的運用這些文化知識。
比如在中國文化中，學生在稱呼教師時，不論教師的性別和年齡是什么，直接用形式加上老師就可以了。而在西方文化中，學生稱呼男老師要用“mr”，稱呼已婚的女老師要用“mrs”，并且要加上丈夫的姓氏，稱呼未婚的女老師要用“miss”，對于婚姻狀況不明的女老師可以成為“ms”。教師在學生學習英語的啟蒙階段應該堂學生認識到這些文化差異，激發學生學習英語的樂趣，使學生學會用英語正確的稱呼自己的老師。另外，中西方在節日方面也會有不同的習俗，在中國最主要的節日是春節，而在西方國家則比較注重圣誕節。在西方國家的節日到來時，教師可以將教室裝點成節日的氣氛，并且帶領學生體驗西方國家在過節時的風俗習慣，使學生通過切身感受來體驗中西方在既然日方面的不同。同時，中西方在餐桌禮儀方面也是不同的[2]。在中國，吃飯的時候一般都有很熱鬧的氛圍，大家在餐桌上交流談心或者相互夾菜，中國人使用的主要餐具是筷子，菜都放在桌子中央一起分享。而在西方國家，吃飯的時候都比較安靜，每個人有屬于自己的實物，專心致志的用刀叉享受自己盤子中的美食。在學習與餐桌禮儀有關的內容時，教師可以向學生展示西方國家用餐時的圖片或者視頻，并且教學生如何正確的使用刀叉，豐富學生的文化內涵。
在教學中，教師要采用多種多樣的教學手段來培養學生的文化意識，逐漸向學生滲透中西方的文化差異。比如，在涉及到打招呼用語、贊揚他人的用語、表示感謝的用語等方面的知識時，教師都要在教學中為學生做適當的拓展，用學生能夠接受的方式來進行教學。在教學之前，教師要進行認真的備課，將教材中包含的文化知識挖掘出來，并且根據實際的教學內容和學生的實際情況為學生創設情境，讓學生加深對中西方文化差異的理解。教師可以讓學生進行角色扮演，讓學生通過自己的親身體會來感受中西方文化的不同[3]。另外，教師可以利用多媒體為學生播放與之相關的視頻或者圖片，讓學生在圖文并茂的情境中理解中西方文化差異。同時，教師還可以將學生分成小組，組織學生進行交流和討論，從而有效的增強學生的文化意識。比如，在學習與顏色有關的單詞時，教師可以將學生分成小組，讓學生根據自己的認知來討論一下中西方在顏色文化方面有什么不同的認知。在學生討論之后，教師要為學生做出總結，并且用多媒體的形式為學生直觀的展示出來。如，中國人認為紅色是吉祥、喜慶的象征，在節日中經常用紅色的裝飾品來裝點節日的氣氛，而在西方國家，紅色則被認為是危險、戰爭、流血的象征。在中國文化中，白色被認為是失敗、死亡以及愚蠢的象征，而在西方國家中，白色則代表誠實、純潔和幸運。通過多種多樣的教學方式，學生對中西方的文化差異會有更進一步的理解。
結論：總而言之，在小學英語教學中，加強對學生的中西方文化差異教育有著非常重要的現實意義，對于學生學習的英語能力是非常重要的。因此，小學英語教師應該在教學中加強對學生中西方文化差異方面的知識的滲透，用多種多樣的教學手段來激發學生的學習興趣，培養學生的文化意識，從而使學生能夠真正懂得英語，學會運用英語，促進小學英語教學質量的提升。
中西方文化中的色與性篇三
1.中西方體育都曾是依附宗教文化的體育。
在中國農業社會里，宗教的思想禁錮著人們的思維，人們的價值選擇和價值判斷也依附宗教且根深蒂固。中國很多的民族傳統體育活動，如“擺手舞”、“茅古斯舞”、“劃龍舟”、“東巴跳”、“繞三靈”等，在遠古只是作為該民族圖騰崇拜、祭奠祖先時進行宗教祭祀活動的一種儀式。而作為西方體育發源地的古希臘，在克里特時期出現的體育活動，如角斗、擲石餅、賽跑、跳躍、拳擊、賽車和舞蹈等，也同樣是宗教祭祀、國家慶典中的一種活動形式。因此，中西方體育在遠古都是依附于宗教的一種祭祀禮儀和活動形式。
2.中西方體育都曾是強調群體本位的體育。
中國自古以來的文化傳統就是主張群體本位。在這種哲學理念和社會關系中，個人不能作為一個獨立的實體存在，個人依附于群體，群體主宰著個人。儒家倫理對人生的目的和任務提出“修身、齊家、治國、平天下”的要求，個人的修身只是作為手段而存在，個體只是作為群體的附屬物而存在，國家的治理和天下的太平才是最終的目的。
古希臘生活中的一個基本原則就是國家優先于個人，個人從屬于國家。亞里士多德根據希臘城邦生活的經驗指出：“城邦，在本性上則先于個人和家庭。”這種城邦（即國家或社會）至上的集體主義原則在柏拉圖的《理想國》中體現得更為淋漓盡致。因此，現在既具有獨立文化形態，又作為社會文化重要組成部分的中西方體育，在遠古都是強調群體本位的體育。
3.中西方體育都曾是內斂的體育。
中世紀以前的西方體育文化和中國傳統體育文化極其相似，都是一種內斂的體育文化。中國傳統體育文化從文化結構上理解，應該是依附于宗教、感性至上、強調群體，隸屬于中國傳統文化的體育文化。而古希臘克里特時期的體育活動，雖然在活動形式上具有多樣性，甚至出現初期的競技性傾向，但是基本浸漬在宗教文化之中。此時的體育活動以游戲、風俗習慣、宗教為主題，表現出明顯的娛樂性、傳承性、神秘性、神圣性等。而初期的競技性傾向也由于4次大地震和火山爆發等自然災難及社會的變遷，發展的十分緩慢。因此，現在既具有獨立文化形態，又作為社會文化重要組成部分的中西方體育，在遠古都是特性內斂的體育。
在漫長的歷史長河中，由于中國大部分時間處于一種閉關自守的封建狀態，這就決定了中國體育文化依然以農業文化形態為主體。相比之下，西方自文藝復興、宗教改革和思想啟蒙運動以來，社會發生了重大變革，商品經濟成為社會的經濟基礎。與之相適應，西方體育開始逐漸擺脫落后狀態，進入工業文化形態，并正在向后工業文化形態過渡。在這兩種截然不同的社會背景下，中西體育文化的核心理念和價值取向也具有顯著的差異性。
中國體育文化的核心概念表現在“利他”性。“仁、義、禮、智、信”的對象都是他人，不是自己，這是一種純粹的以他人為中心的做人做事原則，突顯了中國人自身更注重和諧的人際關系。而西方體育文化核心內容則表現了“利我”性。“勇敢、競爭、自由、平等、節制、謹慎”的對象都是自己，沒有他人的位置，是一種典型的以自我發展為中心的做人做事原則，突顯了西方人同樣重視處理自己與整個社會的秩序問題。西方在競爭為貴，物競天擇，適者生存的傳統價值觀影響下誕生了以個體為本位的體育思想。因此，西方人在從事體育活動時堅持個人主義，提倡個性解放，尊重個人權利，重視契約關系。
2.中西體育文化教化原則選擇的差異性。
中國體育文化價值選擇以“樂行而禮成”和“經世致用”為教化原則。這表明中國古代體育文化主張利用體育活動修心養性，將體育活動納入治心、修身、為國、觀人的教化過程中。正是基于這種認識，具有實用價值和有利于完成個人道德修養構成了中國古代選擇個人體育活動的兩個基本原則。
西方體育文化價值選擇以充分尊重人的'自由意志、張揚個性為基本原則。西方文化強調激發和釋放人類的創造潛能，這種追求個體美、個體自由意志的思想境界和尊重人性與人的自由意志也成為西方社會選擇體育手段的重要原則。可見，無論是古希臘和羅馬的競技運動，還是發展到近代的戶外運動乃至現代運動，西方體育運動始終強調了人的自我價值的實現，追求個體自由意志，注重競爭而不是倫理。
3.中西體育文化參賽原則選擇的差異性。
在以儒家思想為思想主流的中國古代，重視的是仁、義、禮、樂而非身體運動本身，倡導的是人（君子）之間以禮相待的規范而非突出個體力量的競爭精神。在這種重道德輕肉體的觀念主導之下，中國古代體育形成了“射不主皮，力不同科”的參賽原則。這說明了以孔子為代表的儒家思想重視使體育尤其是古代軍事體育為仁義禮樂服務。
而與此相反，西方體育文化所彰顯的則是自由競爭的參賽原則。古希臘思想傳統主張人可以認識自然，征服自然，向大自然挑戰。那個時候的人們清楚地意識到自身與自然的差異、對立和矛盾，并力求克服這種矛盾。
從審美情趣來看，中國人崇尚超人的智慧和完美的賢德，中國人講的形體美，首先是“生而長大”，即是父母給定的而不是后天練就的；其二是講貌美與神韻。而在希臘人眼中，理想的人物不是善于思索的頭腦或一個感覺敏銳的心靈，而是血統優良，發育健全，肢體勻稱，身手矯捷，擅長各種運動的競技家。古希臘對力的崇拜與對肉體的贊美構成了西方體育文化競技觀的基礎。
中西體育文化中不同的價值理解影響著體育活動中的競技觀。不同的競技觀影響著人們對活動方式的選擇，從而形成不同類型的基本運動模式。西方重視體格，贊頌力量，其主要運動競賽大都屬角力、跳躍、拳擊、賽跑、擲鐵餅等力量型的運動，其競賽以展示體能的高低為特征。而中國運動方式大多呈技術型，就是在力量型的競賽中也崇尚“四兩撥千斤”的技巧，以展示技法技巧之優劣為其競賽特征。
中西方文化中的色與性篇四
本文重點闡述了中西方的文化差異的體現，解釋了在英語教育中注意中西方文化差異的必要性，以及這些差異對英語教學的影響。了解中西方文化差異，對學生學習英語有很大的幫助，能增強學習興趣，提高跨文化交際意識和能力，提高學生的學科素養。
中西文化差異；英語學習；語言文化；跨文化交際：
英語教師的任務不僅僅是教授語言，我們還要通過教英語讓學生了解中西文化差異，提高他們的文化品格。
1、思維方式的差異。
中國人自古就比較含蓄，注重面子，說話比較委婉。而西方人思維直接，說話不拐彎抹角，直接切入主題。中國人解決問題注重平衡與和諧，注重人情關系。西方人更依賴制度與法律。思維方式的不同，使中西方人在對事物、觀念上的價值取向也存在著明顯差異。就時空順序而言，西方人習慣從小處著手，從小到大；而中國人卻習慣從大處著眼，從大到小。所以，中西方表示地點和時間的方式恰好相反。例如，在寫地址時，中國人是寫“國家——省——市——街道——區（棟）——號”，而在英國則寫成“號——街——市——州——國家”。
2、語言表達的差異。
語言是文化的體現。語言表達體現在交際和社會禮儀中。對于同一件事物，中西方的語言表達具有明顯的民族特色。比如，中國人比較注重吃飯禮儀。人們見面時總客套地問：“吃了嗎？”大部分的中國人都知道具體吃沒吃飯并不是很重要，只是寒暄。但如果你問英國人“吃了嗎？”他首先的反應是“it’snoneofyourbusiness（關你什么事！）”難道你要請我吃飯？其實，中國人問“吃了嗎”和英國人見面總談的“今天天氣不錯”是一個意思。還有一個明顯的例子：中國人聽到別人的夸贊，為了表現出謙虛，總會說“哪里，哪里”，“不行，不行”，這在西方會讓西方人覺得莫名其妙，反而不知道怎么來夸贊對方，以為是自己說錯話了，搞得特別尷尬。遇到別人的贊美，他們會欣然地接受你的夸贊并說“thankyou”。表示由衷的感謝。
3、宗教信仰的差異。
西方人信奉最多的是基督教，認為一切都是上帝創造的，認為世間的一切都是上帝安排的。“god（上帝）”這個概念，是西方人信仰基督教心中所存在的。因此，在口語交際中。西方人經常會說“ohmygod”“maygodblessyou”，聽到西方人這樣的口語就不足為怪了。在中國，信奉最多的是佛教，人們嘴里總念的是“菩薩”或者“老天爺”。再如，漢語和英語中都有“龍”，在英語中叫“dragon”。在我國古代，皇帝自喻為“龍”，穿“龍袍”，是最高貴的象征。人們總說“龍鳳呈祥”。到現在中國人說自己是“龍的傳人”。
在中國，龍是最至高無上的象征；但是在西方國家，“dragon”的象征意義為“魔鬼、兇殘”等。中西方文化中不同的宗教信仰影響著各自的語言文化，只有深刻地了解中西方文化個性的差異，理解各自語言中的文化內涵，才能在交流中真正理解對方的'語言，才不會引起不必要的誤會和尷尬，才能順利地溝通和交流，使英語學習真正起到文化交流的作用。
4、歷史、地理、科技水平、政治制度的差異。
美國的歷史才幾百年，中國則是幾千年，中國人的歷史積淀就厚重得多。西方人認為”everyoneisbornequal”，中國人則多年信奉君君臣臣，父父子子。幾百年前，中國科技領先世界，而近一二百年西方領先世界。中國人口十三億，美國才三億，英國才六千萬。幾十年前中國是窮國的象征，現在中國有充足的資金到世界各地投資。六十年前，中國沒多少人學習英語，如今在青少年中幾乎普及了簡單英語，相當一部分具有了很高的交際水平。
在我國長期的英語教學之中，大多數教師和學生都習慣地認為，我們只要掌握了基本的語法一定量的詞匯，語音語調知識，就等于掌握了英語。因此，在教學中，我們往往把主要精力集中在語言知識的傳授上，而忽視了文化背景知識對語言的重要作用，培養出來的學生盡管掌握的詞匯量很大，語法知識也很好，但卻缺乏在不同的場合恰當地使用語言的能力。不了解中西文化間的差異，只把單詞的意思生搬硬套，是無法真正掌握英語，達到文化交流目的。
1、提高學生學習興趣：
中西文化的種種差異，在給英語學習帶來了諸多障礙的同時也正是由于這些不一樣，激發出學習者的學習興趣，面對與自己國家不一樣的文化時，就會產生一種好奇心與渴望，會產生主動探索和求知的欲望。英語作為一門外語，大部分學生對它的學習基本上是停留在背單詞、學語法、背課文的基礎上，認為學習英語是非常枯燥的一件事。但是如果在英語學習過程不斷的了解中西方文化的差異所在，會對英語學習者而言，產生一種新奇感，從而促進英語學習。
2、提高學生跨文化交際意識和能力：
學習英語的主要目的是交流，而在交流的過程中就必然要涉及到不同文化之間的差異。如果不了解中西方文化的差異，在交流過程中，無意識地使用本民族的文化準則，語言規則來判斷和解釋，有可能會產生障礙，誤解，甚至會導致跨文化交流的失敗。因此了解中西文化差異，對于提高跨文化交流能力的提高有不可估量的作用。例如，中國人的個人隱私與保護穩私的意識較弱，而西方人卻極為重視個人隱私，中國人見面喜歡問的年齡，收入，婚姻家庭狀況等問題，這在西方人看來是讓人極其惱火的事情，認為這是侵犯他們的隱私。
3、促進英語課堂教學：
在英語課堂上導入文化背景已經成為學習外語的一個重要舉措。在英語教學中不僅要讓學生掌握語言基礎知識，而且還應當加強有關文化背景知識的傳授，這樣不僅能使學生克服母語的干擾，養成良好的思維習慣，達到英語教學之目的，而且又有助于學生匯集東、西方文化為一體，提高文化修養。英語的社會交際功能就可以得到充分的發揮。如果我們的學生，既懂東方，又懂西方；既會英語，又會中文，也許我們會培養出一些像魯迅、胡適、巴金那樣中西皆通的大家來。
總之，在英語學習中了解中西方文化之間的差異，對于提高英語學習的興趣，促進跨文化交流的能力及促進英語課堂教學都有著重大意義。教師在英語教學中要注重引導學生提高學生對語言背后所蘊含的文化背景，社會知識的了解，才能真正讓學生在語言學習中達到學好英語和提高全面素養的目的。
中西方文化中的色與性篇五
中西方之間有著較大的文化差異，在語言習慣、語法結構、思維方式、風俗習慣等方面都有著較大的區別，在初中英語教學中，教師必須正確認識中西方文化差異的重要性，針對中西方文化差異進行教學，將中西方文化差異運用到英語教學中。
古往今來，文化的傳承與發揚離不開言語這個傳播媒介。作為一線的英語教育工作者，在日常的教學過程中漸漸地領會到理解中西方文化差別的重要性與必要性。眾所周知，學生總是對外來事物充溢獵奇，屢屢觸及到異域風情與人文風俗等學問解說時，學生們總是興高采烈，就連平常不怎樣對英語課堂感興味的學生也會覺得興味盎然。怎樣抓住這個契機，讓學生在英語課堂上承受不同文化的洗禮，感受不同文化的氣氛，激起學生學習英語的興味，提升英語的學習才能就成為了我們英語教員探求的動力源泉和重要目的。
記得大學時，我們都要學習《英美國度文化概略》這門課程，這足以闡明英語學習者是有必要對西方文化有所理解的。
在我教授的人教版九年級的第十二單元youaresupposedtoshakehands這一單元中就十分乖巧的運用了中西方文化的差別。比方初次見面時在不同的國度和地域就會有著截然不同的文化風俗。學生們都曉得在中國，我們的見面方式是握手。那么在其他國度會是怎樣的呢？在此中西方文化差別的運用就表現得淋漓盡致。滿足學生的獵奇心，也開闊學生的視野，教員就能夠好好引見一下不同國度的習俗人情。如：在日本和韓國，人們的見面方式通常是鞠躬，巴西人是親吻，美國人是握手。再譬如吃東西的方式也是截然不同的。在日本吃面條發出響聲是有禮貌的，而在中國是不為大家承受的。在美國和法國，你不應該用手拿任何東西吃，哪怕是水果；而在印度吃飯是用手抓的。西方國度吃飯用的是刀和叉；中國人吃飯用的是碗和筷。西方人把盤子上的食物吃光是對主人的尊崇；而中國人卻習氣留些食物以示“有余”。經過這些中西方文化差別的實例教學，學生對不同國度，不同民族的風土人情就有了大致的了解。對往后的英語學習與今后的日常生活都是有著十分重要的作用的。
在人教版八年級上冊的第八單元howdoyoumakeabananamilkshake？這一單元，就觸及到了中西方不同的節日與風俗。在講授這一單元時，學生對中國的傳統節日還是有一定的理解的，如中國的春節（thespringfestival）、元宵節（lanternfestival）、端午節（dragon—boatfestival）和中秋節（mid—autumnday）。但是說到西方的傳統節日，學生們理解的就屈指可數了。
怎樣讓學生理解相關的西方傳統節日呢？在本單元的課文解說中，我就率領學生領略了傳統的西方節日――感恩節（thanksgivingday）。在中國是沒有感恩節的。
如何讓學生愈加形象生動的了解感恩節呢？那就需求交叉我們中國傳統的中秋節了。
兩個節日有許多類似之處，便于學生了解與記憶。感恩節最初是源于人們對秋季食物歉收的感激，在傳統意義上是一個喜慶歉收、合家歡聚的嚴重節日；中秋節也源于對歉收的感激，在中國許多中央有祭奠月亮，對月神表示感激的習氣。時至今日，中秋節也是全家團聚，合家歡聚的嚴重節日。在此根底上讓學生進一步控制與之相關的內容就容易的多了。
比方書本上說的日期（date），感恩節是每年11月的第四個星期四；中秋節則是每年陰歷的八月十五。再比方在這個傳統的嚴重節日會有什么不同的傳統食物（traditionalfood）？課文中就向我們引見了在感恩節如何制造傳統主菜火雞（turkey）；而我們的中秋節傳統食物就是意味月亮的月餅（mooncake）。
在這一天人們會有些什么活動（activity）？在感恩節那天大多數美國人任然是經過在家里和他們的家人吃大餐來慶賀；在中國雖也有全家聚會的大餐，但還有一個更為重要的活動就是―吃月餅賞月。雖說本單元的重點是讓學生學會如何描繪過程，但在解說這篇課文時，我把中西方文化的差別交叉在教學過程中，不只僅活潑了課堂氛圍，豐厚了學生的學問，也讓我的課愈加的精彩。
世界因不同而精彩，文化因不同而神奇。中國是一個文化古國，其文化源遠流長。作為教育工作者，傳承與發揚文化是我們的職責。言語是文化交流的橋梁，英語教員便是這座橋梁的建筑者。在實踐教學中靈敏運用文化差別，巧妙交叉文化差別讓我們的課堂充溢生機，讓我們教員充溢魅力。
中西方文化中的色與性篇六
摘要：漢英語言中表示各種不同顏色或色彩的詞語都很豐富。不同的文化歷史背景，宗教信仰，審美心理使顏色詞所蘊涵的意義產生差異。在中西方的重大場合里，紅白兩色作為一種重要的風俗表現形式，深刻體現了兩種不同的文化背景，本文通過對紅白兩色基本象征意義的對比分析，強調了美漢顏色詞的民族特性，并探索了造成這種差異的文化歷史根源。
關鍵詞：紅；白；黑；象征。
在人類語言中，顏色詞語表現出的獨特魅力，令人刮目相看。在漢英語言中，表示各種不同顏色或色彩的詞都很豐富。我們不僅要注意觀察它們本身的基本意義，更要留心它們含義深廣的象征意義，因為顏色的象征意義在不同民族語言中往往有不同的特點，有些特點甚至構成了人們對經過引伸、轉義以后顏色的崇尚和禁忌。由于我國與絕大部分英語國家相隔萬里，地理位置、自然現象、歷史背景、審美心理等千差萬別，人們對于顏色的感受和表達不盡相同。這樣，顏色的象征意義在中西文化之間自然又會產生很大的差異。本文擬就中西文化中詞語的顏色、詞語的象征意義作一些對比和探討，以求教于同行和讀者。
從科學的定義來說，顏色是由物體發射、反射或透過一定光波所引起的視覺現象，是人眼視覺的一種基本特征。在西方文化中，顏色的象征意義往往比較直接，一般是用客觀事物的具體顏色來象征某些抽象的文化含義，所以更易追溯其語義理據和邏輯理據。而中國文化中的顏色內涵和象征意義也十分豐富，顏色詞的象征意義是多元的。下面我們就中西文化中顏色的不同象征意義進行具體描述：
1．紅色。
紅色是我國文化中的基本崇尚色，它體現了中國人在精神和物質上的追求。它象征著吉祥、喜慶，如把促成他人美好婚姻的人叫“紅娘”，喜慶日子要掛大紅燈籠、貼紅對聯、紅福字；男娶女嫁時貼大紅“喜”字，把熱鬧、興旺叫做“紅火”；形容繁華；它也象征順利、成功，如人的境遇很好被稱為“走紅”、“紅極一時”。西方文化中的紅色（red）則是一個貶意相當強的詞，是“火”、“血”的聯想，它象征著殘暴、流血，如redrevenge血腥復仇,它又象征激進、暴力革命，如aredrevolution赤色革命，它還象征著放蕩、淫穢，如aredlightdistrict花街柳巷（紅燈區）。
2．白色。
在中國文化中，白色與紅色相反，是一個基本禁忌詞，體現了中國人在物質和精神上的擯棄和厭惡。在中國古代的五方說中，西方是刑天殺神，主蕭殺之秋，所以白色象征死亡、兇兆。如自古以來親人死后家屬要披麻戴孝辦“白事”，要設白色靈堂，出殯時要打白幡。它也象征失敗、愚蠢、無利可得，如在戰爭中失敗的一方總是打著“白旗”表示投降，稱智力低下的人為“白癡”，它還象征奸邪、陰險，如“唱白臉”、“白臉”奸雄。西方文化中的白色象征意義主要著眼于其本身色彩，如新下的'雪、新鮮牛奶及百合花的顏色。西方人認為白色高雅純潔，象征著純真無邪，如（1）awhitesoul純潔的心靈，（2）whitewedding新娘穿白禮服的婚禮；它又象征正直、誠實，如（1）awhitespirit正直的精神，（2）whitehand廉潔、誠實。
3.黑色。
古代黑色為天玄，原來在中國文化里只有沉重的神秘之感，是一種莊重而嚴肅的色調，它的象征意義由于受西方文化的影響而顯得較為復雜。一方面它象征嚴肅、正義，如民間傳說中的“黑臉”包公，傳統京劇中的張飛、李逵等人的黑色臉譜；另一方面它又由于其本身的黑暗無光給人以陰險、毒辣和恐怖的感覺。它象征邪惡、反動，如指陰險狠毒的人是“黑心腸”，不可告人的丑惡內情是“黑幕”，反動集團的成員是“黑幫”、“黑手”，稱殺人劫貨、干不法勾當的客店叫做“黑店”等。黑色（black）是西方文化中的基本禁忌色，體現了西方人精神上的擯棄和厭惡。它象征死亡、兇兆、災難，如（1）blackmass安靈彌撒，（2）ablackletterday兇日；它象征邪惡、犯罪，如（1）blackman邪惡的惡魔，（2）blackguard惡棍、流氓；它也象征恥辱、不光彩，如（1）blacksheep敗家子，（2）ablackeye丟臉、壞名聲。
4.其他顏色。
黃色在中國文化中是紅色的一種發展變異，如舊時人們把宜于辦大事的日子稱為“黃道吉日”，但是它更代表權勢、威嚴，象征中央政權、所以黃色便為歷代封建帝王所專有，普通人是不能隨便使用“黃色”的，如“黃袍”是天子的“龍袍”，“黃鉞”是天子的儀仗，“黃榜”是天子的詔書，至于現在流行的與“性”有關的“黃色”觀念，有一種說法是中西文化交流融合的一種現象。據說美國紐約的《世界報》用黃色油墨印刷低級趣味的漫畫以爭取銷路，人們便稱這一類不健康的刊物為“黃色刊物”，所以黃色帶有不好的象征意義，表示低級趣味的報刊、毫無文學價值的書籍。
粉紅色（pink）是紅色的一種變異，可以將其視為紅色的一種應合或復歸。唐代詩人崔護寫下“人面桃花相映紅”的詩句，以桃花與女人相比，故粉紅色可以象征女性，稱男女之間不正當的性關系為“桃色事件”。在西方文化中，粉紅色象征精華，極致，如thepinkofperfection十全十美的東西或人。
顏色詞的象征意義在不同的民族文化里有著很大的差異。從根本上講，在中國文化中，顏色的象征是基于過去中國的封建統治、封建迷信及其原始、落后的科學、教育狀況而形成的，所以顏色的象征意義有相當強烈的政治化和神秘化傾向。而西方文化中的顏色象征則更多地得益于西方民族開放性及科學、教育的普及程度，其象征意義少了神秘，多了些理性。不同文化之間顏色象征意義又都是在社會的發展、歷史的沉淀中約定俗成的，是一種永久性的文化現象。它們能夠使語言更生動、有趣、幽默、親切，所以我們應該予以足夠的注意。
中西方文化中的色與性篇七
前言:語言和文化之間有著非常密切的練習。語言是傳承文化的工具，同時也是文化的重要組成部分，而文化有了語言的靈動性則變得更加豐富。每個國家都有不同的歷史發展過程，在文化、習俗、思維方面都有一些不同。學生如果不了解語言背后的文化則不能夠徹底的理解英語知識，同時也不利于培養學生的語言運用能力。因此，在小學英語教學中，教師應該采取有效的方式來對學生進行中西方文化差異教育，培養學生的文化意識。
中西方在地理位置、歷史文化等方面都存在著一定的差異性，使得英語和漢語在文化內涵方面也有所不同。因此，在小學英語教學中，教師應該尊重客觀規律，不但向學生傳授基本的英語知識，還要使學生了解這些知識背后所隱藏的文化，使學生的英語水平得到真正的提升。在小學英語教學中會學習很多關于動物的詞匯，但是中西方對于同一種動物會賦予不同的含義[1]。比如，對于“狗”這種動物，中國文化中一般用狗來表示貶義，如“狼心狗肺、狐朋狗友、狗仗人勢”等，而在西方國家的文化中，狗在大多數時候都表示褒義，用來形容值得同情和信賴的人，如“aluckydog（幸運兒）”“helpadogoverastill（助人渡過難關）”，anolddog（老手）等。在中國文化中，“貓”代表了正義和勇敢，在很多動畫片中塑造的貓的形象都很機智并且樂于助人，而在西方國家，貓則代表著愚蠢和懶惰，如“copycat（盲目的模仿者）”“assickasacat（形容某人病的很厲害）”“likeacatonhotbricks（像熱鍋上的螞蟻）”等。教師在教學過程中要多為學生滲透類似的文化差異知識，使學生能夠更好的理解所學的內容。
在新課改不斷深化的背景下，在新版的教材中越來越重視中西方文化的差異，在編寫新教材時也適當的穿插了西方的文化。因此，在課堂教學中，教師要將這些文化內涵挖掘出來，使學生對中西方的文化差異有更多的了解，并且能夠在交流中正確的運用這些文化知識。
比如在中國文化中，學生在稱呼教師時，不論教師的性別和年齡是什么，直接用形式加上老師就可以了。而在西方文化中，學生稱呼男老師要用“mr”，稱呼已婚的女老師要用“mrs”，并且要加上丈夫的姓氏，稱呼未婚的女老師要用“miss”，對于婚姻狀況不明的女老師可以成為“ms”。教師在學生學習英語的啟蒙階段應該堂學生認識到這些文化差異，激發學生學習英語的樂趣，使學生學會用英語正確的稱呼自己的老師。另外，中西方在節日方面也會有不同的習俗，在中國最主要的節日是春節，而在西方國家則比較注重圣誕節。在西方國家的節日到來時，教師可以將教室裝點成節日的氣氛，并且帶領學生體驗西方國家在過節時的風俗習慣，使學生通過切身感受來體驗中西方在既然日方面的不同。同時，中西方在餐桌禮儀方面也是不同的[2]。在中國，吃飯的時候一般都有很熱鬧的氛圍，大家在餐桌上交流談心或者相互夾菜，中國人使用的主要餐具是筷子，菜都放在桌子中央一起分享。而在西方國家，吃飯的時候都比較安靜，每個人有屬于自己的實物，專心致志的用刀叉享受自己盤子中的美食。在學習與餐桌禮儀有關的內容時，教師可以向學生展示西方國家用餐時的圖片或者視頻，并且教學生如何正確的使用刀叉，豐富學生的文化內涵。
在教學中，教師要采用多種多樣的教學手段來培養學生的文化意識，逐漸向學生滲透中西方的文化差異。比如，在涉及到打招呼用語、贊揚他人的用語、表示感謝的用語等方面的知識時，教師都要在教學中為學生做適當的拓展，用學生能夠接受的方式來進行教學。在教學之前，教師要進行認真的備課，將教材中包含的文化知識挖掘出來，并且根據實際的教學內容和學生的實際情況為學生創設情境，讓學生加深對中西方文化差異的理解。教師可以讓學生進行角色扮演，讓學生通過自己的親身體會來感受中西方文化的不同[3]。另外，教師可以利用多媒體為學生播放與之相關的視頻或者圖片，讓學生在圖文并茂的情境中理解中西方文化差異。同時，教師還可以將學生分成小組，組織學生進行交流和討論，從而有效的增強學生的文化意識。比如，在學習與顏色有關的單詞時，教師可以將學生分成小組，讓學生根據自己的認知來討論一下中西方在顏色文化方面有什么不同的認知。在學生討論之后，教師要為學生做出總結，并且用多媒體的形式為學生直觀的展示出來。如，中國人認為紅色是吉祥、喜慶的象征，在節日中經常用紅色的裝飾品來裝點節日的氣氛，而在西方國家，紅色則被認為是危險、戰爭、流血的象征。在中國文化中，白色被認為是失敗、死亡以及愚蠢的象征，而在西方國家中，白色則代表誠實、純潔和幸運。通過多種多樣的教學方式，學生對中西方的文化差異會有更進一步的理解。
結論：總而言之，在小學英語教學中，加強對學生的中西方文化差異教育有著非常重要的現實意義，對于學生學習的英語能力是非常重要的。因此，小學英語教師應該在教學中加強對學生中西方文化差異方面的知識的滲透，用多種多樣的教學手段來激發學生的學習興趣，培養學生的文化意識，從而使學生能夠真正懂得英語，學會運用英語，促進小學英語教學質量的提升。
中西方文化中的色與性篇八
讀過本書后，我通過書中內容對中西方的體育文化有了一個系統的了解，以下是我讀過以后的一些體會和總結，希望能記錄下來對自己對體育文化的認識有所提高。
中國是個歷史悠久的大國，位于亞洲東部大陸，東面是海洋，西北是高山、沙漠，將近1000萬平方公里的領土形成一個相對封閉的環境，在這樣一個相對的地理環境中形成了一種獨立的文化系統。中國體育文化的產生與發展的經濟基礎是“以農立國”的農業經濟，折舊決定了其思想核心是重視人與自然的和諧、追求天人合一、順應自然的發展。中國的體育文化有著深厚的根基，它是由中戶個民族、各地區交流、融合產生的。中國傳統文化博大精深、源遠流長，由“和”與“合”二字是我國體育文化固有的特質的深刻內涵。傳統體育以“養生”為主，因而很少有激烈的運動項目及方式，大體都是身體運動以內部為主，淡化了身體外形的鍛煉。其目的是為了健身、養生、益智。中國古代人人為運動要適宜，量不可大也不可小，運動量大了會傷身，反之小了就達不到修身養心的目的了，同時還要注意飲食起居這些方面。所以中國體育發展的背景是以整個中國的文化為背景。
西方競技體育發祥于古希臘，希臘文化對西方近代競技體育有著基礎性的影響。希臘三面臨海，境內多山。大多數地區不宜農耕，但宜海外貿易，因此希臘人養成了自強奮斗、熱烈追求、思變好動、善于競爭的民族性格。希臘文化經歷文藝復興、產業革命，逐步形成了以宗教為核心、以追求個人自由、沖上個人奮斗為特色的海洋性文化。西方人更重視身體外在的塑造以及競爭的能力，崇尚“力”與“美”的體現，通常都是把最強健的一面展現出來。他們的體育是一種競技體育，以異常激烈的競爭為體育的過程，以體育比賽的輸贏為目的。因此，西方經濟體育文化從一開始就具有競爭性、功利性的特點。
中國自古流傳下來的是“天人合一”、“崇尚和諧”、“恪守中道”的人文精神，由此形成的體育文化也是“重文輕武”，重精神輕身體的選擇意趣。例如中國傳統體育典型項目太極拳，其特色是以柔克剛、動靜結合、以靜制動、以不變應萬變，將人與自然融為一體不受外界因素干擾，并且要有良好的心態，不急不躁、靜觀其變。中國體育文化旨在突出和諧。
西方的人文精神以突出“個人中心”、“崇尚競爭”，以自己為中心，重視個人能力的發展。要想突出個人，就必須要在競爭中贏得勝利才會“鶴立雞群”“獨領風騷”成為霸主。西方體育還極力推崇超越自然、征服自然，向自然挑戰，在挑戰和超越了人的生理極限后，就要開始挑戰超越自然。所以競爭是西方體育的核心理念，“更高、更快、更強”的經濟體育是西方體育的主流。
中國體育以心為本，崇尚超人的智慧和完美的賢德。中國體育以心為本，以身為標，在心的統攝下，通過身體的整體鍛煉，達到身心健康是中國傳統體育的一大特點。由于中國傳統文化對人的培養更注重的是內在氣質、品格和精神修養，把人的身體視作是寓精神之舍。因此，中國傳統體育主張通過身體鍛煉以外達內，由表及里，由有形的身體活動，促進無形精神的升華，實現理想人格的塑造。在體育活動的方式手段上也形成了與之相應的特點，高度重視心理狀態的訓練，一切肢體活動與心緊密結合，并服務于“調心煉意”。在諸多的以養生為主的傳統體育活動中，強調的是“澄心如鏡”、“守志如一”、“形隨神游”，而極少有單純鍛煉人體外形的活動。
西方體育文化競技觀的以對力的崇尚和肉體的贊美為基礎。西方體育文化是一種征服型文化，提倡不斷向人體自身挑戰，不斷挖掘人體潛能，突破人體能力極限。西方體育主張通過運動系統的一系列積極活動，使肌肉發達、骨骼強壯，進而促進內臟器官的健康。因此，西方體育強調的是身體的外部運動，追求的是更快、更高、更強，充滿了對健美人體的崇拜和對力的贊美，透射出雄勁的陽剛之氣。西方體育文化注重競技能力培養、追求肌肉強化，而忽視人體精神與外型和諧的傾向。
中西方體育文化存在著淺層和深層的雙層差異。體育作為一種特殊的文化現象，它的繁榮發展不僅能增強名族體質，還能增強整個名族對自己文化的自信心，弘揚自己文化。因此中西方體育文化應該達到有效交流，相互學習，相互融合，進而促進政治、經濟的發展，推動全球文化的進步。
1.中西方教育的異路與同歸讀后感。
2.體育之研究讀后感。
3.文化苦旅讀后感。
4.《文化苦旅》讀后感。
5.名著《文化苦旅》讀后感。
6.讀《中西方教育的異路與同歸》有感。
7.文化苦旅讀后感字。
8.《文化苦旅》高中讀后感范文。
9.文化苦旅讀后感600字。
10.《文化苦旅》讀后感筆記。
中西方文化中的色與性篇九
［摘要］探析了跨文化交際過程中產生中西方文化的差異現象，闡釋中西方文化交際差異產生的原因，由于中西方文化在價值取向、思維方式、社會行為規范等方面存在著差異，這是由于交際者對這些差異缺乏敏感性所致的。因此，要減少跨文化交際障礙，必須培養學習者的跨文化交際意識，注重培養他們的跨文化交際能力。
［關鍵詞］跨文化交際；中西方文化差異；文化背景。
“跨文化交際”指的是不同文化背景的人之間的交流，產生的相互作用。近年來，隨著全球經濟一體化的逐漸深入，我國與西方國家的交流日益增強，跨國界、跨種族、跨文化的經濟與社會交流迅猛發展，因此跨文化交際已成為人們關注的焦點。但在跨文化交流中，由于中西方的文化不同，人們交流時沖突時有發生。常表現為：
（一）問候語的差異。
在中國，普通老百姓見到熟悉的人打招呼，常說“你吃了嗎？”“干嗎去？”等來問候對方。對中國人來講，這是普通又隨便的問候話，但西方人聽了迷惑不解，他們可能會認為“我吃不吃飯、我干嗎去和你有什么關系”。在英語中，通常以時間進行問候，如：“goodmorning/afternoon/evening/night.”或是“hello/hi”簡單地問候對方。
（二）隱私觀念的差異。
中國人初次見面常會問詢對方的年齡、職業、婚姻狀況，甚至收入，在中國，這是人們之間表達關心的常見方式。然而，在西方，人們則認為侵犯了自己的隱私。而西方人則講究個人空間，注重個人隱私，不愿讓別人干涉自己的生活。由于中西方隱私觀念的差異，所以在中西方交流時會發生沖突。
（三）時間觀的差異。
在西方國家要想拜訪某人，必須提前邀約，需要說明拜訪的時間、地點和目的。但在中國，人們無提前邀約的觀念，隨便串門，擾亂別人的生活秩序的行為較為常見，這說明中國老百姓的時間觀念不夠強，使用時間上具有普遍的隨意性。在平日的生活中，西方人的時間觀和金錢觀較強，人們都對時間做了精心的計劃與安排，并養成了按時赴約的好習慣。
（四）餐飲習俗的`差異。
在西方，若要宴請賓客，主人通常會提前兩周發出邀請函，客人們會提前三天答復是否邀約，以便宴請的主人準備適量的飯菜。在就餐時，主人不會多說勸酒話，常說“itisreallygood，pleasetasteit.”表示誠摯邀請完，然后就將注意力轉到談話的主題上。而在中國，由于人們喜歡謙虛禮讓，即使心里已經接受別人的邀請，還是要表示出推辭一番。在中國人宴請賓客，即使主人擺滿一桌美味佳肴，也總習慣講幾句“招待不周”等客套話。就餐方面的差異，是因為在西方人們不喜歡含蓄表達，講求尊重個人權益，注重個人空間。以上只是跨文化交際實際場景中常見的一些中西方文化差異的例子，只有我們深刻了解了中西方文化的差異，才能成功進行跨文化交際。
二、產生跨文化交際沖突的主要原因。
造成中西方文化差異與沖突現象的原因紛繁復雜，究其根本，就是因為中西雙方有著不同的文化、不同的習俗，必然影響人們思想、行為等多方面的交流差異，甚至是沖突，產生這些差異與沖突的主要原因有：
（一）思維方式不同。
中國人的思維方式以直覺、整體、圓式為特征；而西方人的思維方式則以邏輯、分析、線性為特點。將西方人的思維方式與中國人進行對比，中國人的這種思維方式具有明顯的籠統性和模糊性，久而久之，形成一種思維定式。追根溯源，我們發現思維定式往往會忽視具體個體事物的差異，夸大與另外某一社會群體相關的認知態度，常伴有感情色彩，并帶有傾向性的固定看法，會直接造成交際障礙，影響跨文化交際順利進行。
（二）價值取向不同。
根據美國人類學家barnettpearce等人的理論，人們的行為規則、思維方式、道德標準、處世哲學等無不受到所在群體價值觀的影響與作用。人們在實際的人際交往過程中，無意識地習得了自身群體固有的文化的觀念，成為該群體人們的處世哲學、行為規范和道德標準。可是，每一個國家、每一個社會都有自己特有的價值體系、判斷標準。以中西方文化為例，在我國文化中，中國人推崇謙虛禮讓，追求隨遇而安、隨波逐流，不喜歡個人出風頭，不愛爭強好勝。而西方文化則推崇個人主義，個人英雄主義和個人為中心的思想根植于他們的頭腦中，西方人崇尚獨立思考與判斷，喜歡憑借自己的個人能力去實現個人利益。
（三）社會行為規范與處世哲學不同。
社會行為規范的具體含義就是指被社會所共同接受的道德標準和行為準則。不同國家、不同地域、不同文化背景的人們之間在交流時，經常會出現用自身所在的社會行為規范和處世哲學來判定對方行為的正確與合理，由于雙方的社會行為規范存在差異，同一社會行為常會產生誤解、不愉快甚至更糟的后果。比如在中國，人們輕拍小孩子的頭部，這一行為表示友好、關愛的意思，但在西方國家，這是一種極不尊重小孩子的行為。所以說，在跨文化交際中是否能夠正確地識別和運用恰當的行為規范是保證跨文化交際順利進行的重要保障。從以上分析可以看出，在我們與西方人的交往過程中，確實存在著很多文化方面的沖突，直接影響到了跨文化交往的效果，會產生誤解、不快、關系緊張，甚至還會發生嚴重的經濟后果，這些問題都是源于交際雙方不了解文化差異造成的。為了改變這一狀況，我們極有必要在實際教學中培養學生的跨文化交際能力，建立良好的習俗差異意識，盡量避免交際中產生誤解或沖突。
參考文獻：
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中西方文化中的色與性篇十
［摘要］中西方文化的差異，給廣大中小學教師的教學及學生的學習帶來極大的不便，對學生的英語學習有很大的障礙，嚴重影響學習成績，所以英語教師在英語課堂教學中，有必要做好中西方文化在初中英語中的對比教學工作。
［關鍵詞］中西方文化；初中英語；對比教學。
一、了解日常話題，消除溝通障礙。
人與人之間的溝通交流都是通過語言來完成的，為了達到交流的目的，我們必須要用到各種語言。但國人與西方人在日常交流時，就會出現許多障礙。比如，寒暄方式和打招呼方式就有很大的差別。中國人見面一般會問：你吃了沒有？你要去哪兒？等等。這些問題只是打招呼用語而已，并不是談實質性的問題。但英語國家的人一般認為問吃飯了沒，就意味著要請客吃飯。還有，中國人一般聊天時因為出于關心，要談論彼此的年齡、婚姻、收入還有家庭情況等。可是美國人和英國人認為這樣的問題涉及他們的隱私，所以很忌諱探討這類問題。他們通常聊一些與個人生活無關的話題，如天氣等。因此，在英語教學中，教師要盡力講解語言背后的習俗和社會現實。這樣，學生才能真正體會英語知識、掌握英語知識、運用英語知識。在英美國家，人們相互間的稱呼與我國也有極大的差別。在中國，長輩對晚輩的稱呼，晚輩對長輩的稱呼，以及長輩與長輩之間的稱呼，都是有嚴格規定的，不能亂套，否則就顯得沒教養。而在西方國家，不論是長輩還是晚輩之間，人們一般都是直呼其名的，所以他們認為中國人的這種稱呼很麻煩。
二、學習社會文化習俗，避免尷尬局面。
中國是個禮儀之邦，但許多被我們認為是禮貌的`東西，在與外國人交流時可能會鬧出很多笑話。就拿我們的謙虛來說，中國人認為謙虛是一種傳統的美德，但如果將這種美德帶到跨文化交流中，會鬧出一些笑話，使自己處于尷尬境地。當你得到他人的贊美時，為了表現出謙虛，就會用謙虛的語言。如果別人說：youareverybeautifulinthisredskirt．中國人雖然心里很美但還是會承讓、謙虛。所以中國人都會說“no”；甚至有些人還會說“where，where”。而對外國人來說，“no”是一個不自信或對別人的鑒賞能力存在懷疑的詞。你這樣說會讓他們很困惑、很不安。以西方人的習俗，他們會很高興地接受別人的贊美并道謝說“thankyou”。
三、區別習語、諺語，做到原汁原味。
我們想要學好英語，除了以上幾點之外，還需要注意區別中文和英文中一些習語、諺語的不同，體會美國英語中流行的習語、諺語及名言的妙處，這對英語的學習有著極大的幫助。例如，apieceofcake，它的字面意思是“一塊蛋糕”，但真實的意思是“小菜一碟”；再如，loveme，lovemydog是愛屋及烏的意思，而不是愛我，愛我的狗；如果知道了spendmoneylikewater是漢語“揮金如土”的意思時，學習起來不僅簡單而且有趣。這樣學生覺得，原來用英語表達漢語句子有時候也很簡單，如此可以消除學生學習英語的恐懼感。
四、了解中西方節日，開闊學生視野。
在學習英語的過程中，讓學生了解中西方節日的差異也是必不可缺的。通過了解西方國家重要的傳統節日，從而了解中西方文化、民族習俗、風土人情、文化背景等差異，這樣不僅讓學生學到英語知識，還可以開闊學生的視野。有一天，在我去上課時，遠遠就聽到學生的嬉笑聲，這在以往是沒有的。我很納悶地進了教室，他們居然肆無忌憚地開起了我的玩笑。有學生說“老師，aprilfools”。我才知道那天是愚人節。我看他們興致很高，靈機一動說“同學們，你們知道愚人節到底是個什么樣的節日嗎”看著他們疑惑的眼神，我很快搜出關于愚人節的知識并做了詳細講解。之后很多學生說：原來愚人節的起源是法國，我們還以為是英國呢！如果教師不做詳細的講解，學生恐怕也是只知其一，不知其二，只是一知半解，不了解本質的東西。學好英語不僅僅是為了考試，更重要的是為了完成人與人之間的交流。為了更好地達到這一目的，學生就要詳細具體地了解英語國家的文化背景、文化環境、生活風俗習慣、思維方式，以及這些因素和中國的區別。只有充分了解并掌握了中西方文化的這些差異，才能更加準確、靈活，才能做到換位思考，才能減少學習英語的阻力，我們的英語水平才能得到最快、最好地提高。
中西方文化中的色與性篇十一
障礙跑是一項有難度、有實用價值的綜合性技能運動，它是在一定距離內自然快跑中用跨、跳（繞）、鉆等方法越過障礙的項目。此項教材可借助自然環境根據條件在障礙數量上有所增減、可在障礙內容上更換，也可根據幼兒的具體情況，適當增加障礙物的難度，甚至改變過障礙的方法，使每一個幼兒均能選擇適合自己練習的內容，讓幼兒在參與中得到培養、得到發展、得到提高，把“障礙跑”這一有難度的教材變為幼兒喜歡參與的內容。
二、說學情分析。
本次課的授課對象是幼兒園五年級幼兒。由于幼兒年齡小，興趣遷移較快，注意力極易分散，因此在教學中我安排了趣味性和靈活多樣的運動形式調動和保持幼兒的運動興趣。且幼兒對體育活動有著廣泛的興趣，喜歡模仿別人的運動技巧。教學中，我有意識的設計吸引幼兒的教學內容和方法，采用多表揚、少批評和指責的評價方法。充分調動起幼兒的學習欲望，有效發揮他們團隊精神、合作精神，使幼兒們在參與活動中都能體驗到不同層次的成功。
三、說設計理念:。
1、本節課以情景教學為主線，總體思路力求“新、活”為主，讓幼兒在輕松愉快的活動中完成教學任務。采用秋天收獲的季節幼兒們幫農民伯伯運水果設計情景。教師以飽滿的熱情進入課堂，告訴幼兒運水果的路上有各種障礙物，給幼兒運水果帶來一定的困難，留下一個懸念，充分激起幼兒學習克服困難的心理，緊接著用模仿操來開課，為完成本節課的任務做好了鋪墊并提供了安全的保障，并且能夠讓幼兒在較短的時間快速的調動情緒，投身到學習之中。
2、在整個學習障礙跑的過程中，采取小組合作探究的形式，讓幼兒在相互交流和幫助中學會與人接觸和交往，增進同學間的了解，提高與人交往的能力；在變換小組障礙跑的環節中，體驗不同練習的一種成就感。同時運用層層深入、循序漸進的教學原則，讓幼兒對所學的知識有比較牢固的掌握，充分體現體育課堂上以幼兒為本教育。
3、通過幼兒喜歡的競賽形式，充分發揮幼兒的主動參與、積極練習的情趣。在分組完成“搬運接力”地游戲時，幼兒的個體能力和小組合作的能力得以展示和體現，競賽中的交往和相互鼓勵，讓幼兒更能夠培養積極進取、頑強拼搏、團結協作的精神。
4、隨著音樂的'舒緩節奏，放松身心，讓幼兒在輕松愉悅中結束本課的學習。使本節課前后貫通，融為一體。
四、說教學方法。
1、教法：
2、學法：
本課在學法上主要采用了嘗試學習法、對比學習法和小組合作學習法。首先讓幼兒嘗試想象跳躍動作，然后小組討論悟出動作要領、最后通過“小組協作”和“個人練習”相結合的學習方法，最終解決問題。從而將課堂還給幼兒。
五、說教學目標。
1、技能目標：使幼兒在規定距離內地自然跑中用跨、跳、鉆、繞等不同地方法通過障礙物。
2、參與目標：積極參加障礙設計以及障礙跑，對練習感興趣。
3、情感目標：培養幼兒勇敢頑強、克服困難的精神以及創新意識，加強同學間的交往和社會適應能力。
六、說教學重點、難點。
重點：靈活運用跨、跳（繞）、鉆等技術。
難點：動作連貫、自然。
七、說教學流程。
（一）課堂常規。
1、生整隊，集合成四列橫隊。
2、體育小常規練習：立正，稍息。
3、向右看齊。
4、準備活動，200米，有針對性的關節活動。
[設計意圖]：集中注意力,提高學習興趣；為完成本節課的任務提供了安全的保障。
（二）創設情景。
2、生：能。
4、生大聲答：能。
5、師：太棒了，那我們一起先來練練過這些障礙的本領。
[設計意圖]：古人說：興趣是最好的老師。故意給幼兒留下一個懸念，激起幼兒的學習興趣,調動幼兒的學習欲望，及要做好克服困難的思想準備。
1.在去果園的路上出現了一處“小水溝”，怎么辦？
幼兒討論，用“跨”的方法跨過去，師：那下面我們一起練練跨。
（1）分散自由練一練，體驗跨的方法。
（2）幼兒分組用“跨”的方法過前面的“小水溝”。
（3）可互相比一比，誰跨的更遠，更好。
師帶頭給表現好的幼兒擊掌鼓勵。
生舉手過“石頭”的方法可以跳，師：（表揚）太棒了，誰還能比他更棒，生：還可以用“繞”。師生齊鼓掌。
（1）分組分散練一練“跳”及“繞”
（2）依次用“跳”或“繞”過一過“石頭”。
3.師：前面有個山洞怎么過？生：“鉆山洞”師：一起去試試。
（1）自由組合“鉆山洞”。
（2）分組練一練，“鉆山洞”。
4．分組用“跨、跳（繞）、鉆”方法越過各個障礙。
（四）游戲：搬運接力（運果子）。
2、講解“搬運接力”的游戲規則與游戲方法。
3、分組聽口令進行比賽。
4、一次后總結得失，再進行第二次比賽。
[設計意圖]：通過競賽的方式，科學評價讓幼兒，體驗成功的喜悅。
（五）自由放松。
1、教師創設情景引出活動內容：
2、引導幼兒小結評價；
3、歸納評價。以發現優點為主。
[設計意圖]：讓幼兒自由放松，培養幼兒的創新能力，同時又達到放松的目的。
八、說預期效果。
通過教學使90%以上的幼兒知道障礙跑的鍛煉價值和方法。
通過教學使80%~90%以上的幼兒能在規定距離內用跨、跳、鉆、繞等不同地方法順利通過一定難度的障礙物。
中西方文化中的色與性篇十二
1.購禮的方式不同。中國人通常為了方便，往往從客人住地附近的商店購買禮物。英美人喜歡購買禮品在一地，而送往另一地。因為異地禮物有“異國情調”，好滿足受禮人的獵奇心理。有的中國人很喜歡跨國郵寄來的禮品，而英美人會盡量避免跨國郵寄禮品，以避免給受理者帶來不便及額外的海關費用。
2.禮品的選擇不同。中國人在節日里送時令的禮品。例如，在中秋節送月餅和水果，農歷新年時送賀年禮品，例如洋酒、香水、水果、巧克力糖等。中國人也會在親朋好友的葬禮上送錢。在中國很普遍而在西方不多見的禮物是從市場上買的食物(水果、糖果或其他能吃的東西)。除了葬禮和開業典禮以外，鮮花不是一種流行的禮物。而美國人在圣誕時送的禮物比如：產品樣品、書桌上的擺設品、酒、飲品、特別的食物等。鮮花是送給女士的最常見的禮物，幾乎適用于任何場合：生日禮物、賀禮、給女主人的禮物。
3.送禮的對象不同。有的中國人為感謝領導或便于工作、提升等，會千方百計地找機會給上司送禮;他們將禮物送給客人家的男主人或女主人。中國人喜歡給商業伙伴贈送禮物，特別是初次見面。而英美人做下屬的不宜送上司任何禮物，以免影響正常的工作關系;他們送禮往往送給客人家的女主人。
4.送禮的方式不同。中國人送禮比較重物，講究禮品的價格檔次。中國人通常對禮品的包裝是不大講究的，一般寧可盒子小些，也不希望盒子大而裝不滿。在美國以及其他有些國家，人們習慣用彩紙包裝和用絲帶包扎，有時還習慣附上一張名片。這是胡靜在《實用禮儀教程》中提出的。英美人送禮注重其形式的本身。他們認為，禮物貴賤不在價格，而在于禮物是否投人所好，給人一份驚喜。
5.送禮的時機不同。中國人很講究雪中送炭，即十分注意送禮的時效性。因為在最需要時得到的才是最珍貴的。一般來說，時間貴在及時或超前，如一張小小的賀年卡一定要提前贈送，否則毫無意義。中國人忌諱別人在剛辦完喜事或喪事之后補送禮品，否則會被視為不祥。而在趙左榮的《茶與咖啡》中提到美國人和澳大利亞人贈送禮物的最佳時機是你到達或離開時。美國人除了特定場合外，不提倡送商業禮物(除非是小禮物)。而中國人喜歡給商業伙伴贈送小禮物，特別是初次見面時。
春節是中國最重要的傳統節日。紅包是一種裝錢的特殊紅色小紙袋。這是中國人在春節時由父母或朋友送給小孩的禮物。紅色也可以送給沒有結婚的親戚或朋友。未婚的職員同樣也希望從老板那里得到紅包。在某些特定的場合，如婚禮或關系親密的親人朋友生日時，也會送紅包。紅包里的錢可以是幾元，也可以是一大筆。
俄國人社交中講究送禮，尤其是親戚朋友之間。禮物選得合不合人心意很重要，禮物的價格倒在其次。設計新穎、制作精美又有一定紀念意義的禮物，像旅游紀念品就廣受歡迎。去人家里做客或參加聚會，俄國人通常送鮮花、糖果或小紀念品等。對俄國人來說，直接送錢給他們是一種侮辱。
對于澳大利亞來說，社會交往中，給主人/女主人贈送一份小禮物是比較得體的做法。通常，這種禮物是酒、巧克力、花等等，不必包裝。其他在生日、周年慶、婚禮、領洗禮等場合贈送的禮物輕重要依你們的關系而定。
對西方人而言，圣誕節的精神是向周圍的人表達關愛。因此，圣誕節可算得上是最重大的送禮節慶了。禮物大多數是寫滿祝福與問候的圣誕卡，但小卡片鋪天蓋地、漫天飛舞，表達了濃濃的關愛之情。
中西方文化中的色與性篇十三
酒，在人類文化的歷史長河中，已不僅僅是一種客觀的物質存在，而是一種文化象征，即酒神精神的象征。下面小編整理了中國酒文化的完整內容供大家參考!
酒種的不同在中國最具有代表性的酒莫過于白酒了，從某種角度上來說，中國的酒文化就是白酒文化。而西方主要是葡萄酒為主。
酒杯方面中國古代酒器以瓷器、青銅器和漆器聞名。中國酒器以形象優美，裝飾眾多而著稱。西方人注重不同的酒，喝酒的器具也不一樣。所以他們有葡萄酒杯、白酒杯、紅酒杯、白蘭地酒杯等。
飲酒禮儀的不同中國的飲酒禮儀體現了對飲酒人的尊重。誰是主人，誰是客人，都有固定的座位，都有固定的敬酒順序。敬酒時要從主人開始敬，主人不敬完，別人是沒有資格敬的，如果亂了次序是要受罰的。而西方人飲用葡萄酒的禮儀，則反應出對酒的尊重。
飲酒的目的不同在中國，酒經常被當做一種工具。酒在中國人眼里更多的是當作一種交際的工具，所以在中國的酒文化中缺乏對于酒本身進行科學而系統的理論分析和品評，更在意飲用之后帶來的美妙作用。在西方，飲酒的目的往往很簡單，為了欣賞酒而飲酒，為了享受美酒而飲酒。
酒
酒文化是中華民族飲食文化的—個重要組成部分。酒是人類最古老的食物之一，它的歷史幾乎是與人類文化史一道開始的。自從酒出現之后，作為一種物質文化，酒的形態多種多樣，其發展歷程與經濟發展史同步，而酒又不僅僅是一種食物，它還具有精神文化價值。作為一種精神文化它體現在社會政治生活、文學藝術乃至人的人生態度、審美情趣等諸多方面。在這個意義上講，飲酒不是就飲酒而飲酒，它也是在飲文化。
酒的故鄉
中國是卓立世界的文明古國，是酒的故鄉。中華民族五千年歷史長河中，酒和酒類文化一直占據著重要地位。酒是一種特殊的食品，是屬于物質的，但又同時融于人們的精神生活之中。酒文化作為一種特殊的文化形式，在傳統的中國文化中有其獨特的地位。在幾千年的文明史中，酒幾乎滲透到社會生活中的各個領域。首先，中國是一個以農立國的國家，因此一切政治、經濟活動都以農業發展為立足點。而中國的酒，絕大多數是以糧食釀造的，酒緊緊依附于農業，成為農業經濟的一部分。糧食生產的豐歉是酒業興衰的晴雨表，各朝代統治者根據糧食的收成情況，通過發布酒禁或開禁，來調節酒的生產，從而確保民食。在一些局部地區，酒業的繁榮對當地社會生活水平的提高起到了積極作用。酒與社會經濟活動是密切相關的。漢武帝時期實行國家對酒的專賣政策以來，從釀酒業收取的專賣費或酒的專稅就成為了國家財政收入的主要來源之一。酒稅收入在歷史上還與軍費、戰爭有關，直接關系到國家的生死存亡。在有的朝代，酒稅(或酒的專賣收入)還與徭役及其他稅賦形式有關。酒的厚利往往又成為國家、商賈富豪及民眾爭奪的肥肉。不同酒政的更換交替，反映了各階層力量的對比變化。酒的賜晡令的發布，往往又與朝代變化、帝王更替，及一些重大的皇室活動有關。酒作為一種特殊的商品，給人民的生活中增添了豐富的色彩。中國古人將酒的作用歸納為三類：酒以治病，酒以養老，酒以成禮。幾千年來，酒的作用遠不限于此三條，起碼還包括：酒以成歡，酒以忘憂，酒以壯膽。
酒神精神
酒，在人類文化的歷史長河中，已不僅僅是一種客觀的物質存在，而是一種文化象征，即酒神精神的象征。
在中國，酒神精神以道家哲學為源頭。莊周主張，物我合一，天人合一，齊一生死。莊周高唱絕對自由之歌，倡導“乘物而游”、“游乎四海之外”、“無何有之鄉”。莊子寧愿做自由的在爛泥塘里搖頭擺尾的烏龜，而不做受人束縛的昂頭闊步的千里馬。追求絕對自由、忘卻生死利祿及榮辱，是中國酒神精神的精髓所在。
世界文化現象有著驚人的相似之處，西方的酒神精神以葡萄種植業和釀酒業之神狄奧尼蘇斯為象征，到古希臘悲劇中，西方酒神精神上升到理論高度，德國哲學家尼采的哲學使這種酒神精神得以升華，尼采認為，酒神精神喻示著情緒的發泄，是拋棄傳統束縛回歸原始狀態的生存體驗，人類在消失個體與世界合一的絕望痛苦的哀號中獲得生的極大快意。
在文學藝術的王國中，酒神精神無所不往，它對文學藝術家及其創造的登峰造極之作產生了巨大深遠的影響。因為，自由、藝術和美是三位一體的，因自由而藝術，因藝術而產生美。
因醉酒而獲得藝術的自由狀態，這是古老中國的藝術家解脫束縛獲得藝術創造力的重要途徑。“志氣曠達，以宇宙為狹”的魏晉名士、第一“醉鬼”劉伶在《酒德頌》中有言：“有大人先生，以天地為一朝，萬期為須臾，日月有扃牖，八荒為庭衢。”“幕天席地，縱意所如。”“兀然而醉，豁然而醒，靜聽不聞雷霆之聲，孰視不睹山岳之形。不覺寒暑之切肌，利欲之感情。俯觀萬物，擾擾焉如江漢之載浮萍。”這種“至人”境界就是中國酒神精神的典型體現。
與官司人、商人、匠人、農人相比，文人似乎和酒更有緣分。一是文人多嗜酒。酒能激發靈感，活躍形象思維;酒后吟詩作文，每有佳句華章。飲酒本身，也往往成為創作素材。一部中國文學史，幾乎頁頁都散發出酒香。李白和杜甫，中國文人的.杰出代表，都終生嗜酒。李白自稱“酒仙”，杜甫因有一句“性豪業嗜酒”，被郭沫若先生謚之為“酒豪”。“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”(杜甫《飲中八仙歌》)“醉里從為客，詩成覺有神。”(杜甫《獨酌成詩》)“俯仰各有志，得酒詩自成。”(蘇軾《和陶淵明〈飲酒〉》)“一杯未盡詩已成，涌詩向天天亦驚。”(楊萬里《重九后二月登萬花川谷月下傳觴》)。南宋政治詩人張元年說：“雨后飛花知底數，醉來贏得自由身。”酒醉而成傳世詩作，這樣的例子在中國詩史中俯拾皆是。郭老還煞費苦心地統計出，在他們現存的詩作中，言及酒的，李占17%，杜占21%。這就使我們想到，假設沒有酒，李杜的詩歌一定會少了許多韻味，我們今天讀到的《李太白集》、《杜工部集》，也一定會薄了許多。
二是文人飲酒特別講究那個飲的過程，特別講究飲酒過程中的那套繁文縟節。于是，便要制定頗為嚴刻的觴政，便要舞弄花樣百出的酒令。那酒令，可不是好玩的，是對人的聰明才情、知識水平、文學修養和應變能力的嚴峻考驗;沒有滿腹詩書和機敏睿智，是要臨場出丑的。文人們硬是把這一套玩出美妙的極至，硬是把經史百家、詩文詞曲、歌謠諺語、典故對聯等等文化內容，都有出神入化地囊括到酒令中去了。于是，酒宴始終，便充溢著濃濃的而又綿綿的書卷氣和文化味。觥籌交錯中，不僅享受了酒的醇美，也享受了文化的馨香。古代文人宴飲時的逸雅情趣，我們是不能親眼見識了，只能從《紅樓夢》、《鏡花緣》等小說和記載酒令的書籍中窺知若干。由于文人的參與，飲酒才飲出了檔次，飲出了境界，飲出了無限風光。酒文化中的精彩部分，實在是文人創造的。“五四”以后的現代文人，也常相聚宴飲，連魯迅先生也多次參加，《魯迅日記》中常有記載。他那首詩《自嘲》(詩中的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”成為名聯)，就是在郁達夫做東的宴席上做成的。郁達夫更嗜酒，曾有“大醉三千日，微醺又十年”之句;酒中醉中，他乘興做出許多好詩文。新文人雅集，樽俎之間仍然充滿文化味，談詩話文，即席吟詠，仍是一大主題。豐子愷就曾寫道：“世間最好是酒肴，莫如詩句。”五四運動，狂飆突起，滌蕩了舊世界，但千古傳下的酒文化仍然一脈相承。創造新文化的新文人，一端起酒杯，仍似他們的先輩。
酒的藝術
志氣曠達、以宇宙為狹”的魏晉名士、第一“醉鬼”劉伶在《酒德頌》中有言：“有大人先生，以天地為一朝，萬期為須臾。日月有扃牖，八荒為庭衢。”“幕天席地，縱意所如。”“兀然而醉，豁爾而醒。靜聽不聞雷霆之聲，孰視不睹泰山之形。
“李白一斗詩百篇，(杜甫《獨酌成詩》)“俯仰各有態。
酒精飲料
白酒是中國世代相傳的酒精飲料，通過跟蹤研究和總結工作，對傳統工藝進行了改進，從作坊式操作到工業化生產，從肩挑背扛到半機械作業，從口授心傳、靈活掌握到有文字資料傳授。這些都使白酒工業不斷得到發展與創新，提高了生產技術水平和產品質量，一批廠家成為中國釀酒的大型骨干企業，為國家做出了重要的貢獻。我們應繼承和發展這份寶貴民族特產，弘揚中華民族優秀酒文化，使白酒行業發揚光大。
中西方文化中的色與性篇十四
在古代史料中，茶[1]的名稱很多，在公元前2世紀，西漢司馬相如的《凡將篇》中提到的“f詫”就是茶；西漢末年，在揚雄的《方言》中，稱茶為“j”；在《神農本草經》（約成于漢朝）中，稱之為“荼草”或“選”；東漢的《桐君錄》（撰人不詳）中謂之“瓜蘆木”；南朝宋山謙之的《吳興記》中稱為“f”。
中國比較有名的紅茶主要有以下幾種。
種類一、祁門紅祁門紅茶，是我國傳統紅茶種類中的珍品，有百余年的生產歷史。主產安徽省祁門縣，與其毗鄰的石臺、東至、黟縣及貴池等縣也有少量生產。常年產量5萬擔左右。祁紅以外形苗秀，色有“寶光”和香氣濃郁而著稱，在國內外享有盛譽。
種類二、滇紅滇紅茶，屬大葉種茶，主產云南的臨滄、保山等地，以外形肥碩緊實，金毫顯露和香高味濃的品質獨樹一幟，而稱著于世，是我國紅茶的后起之秀。其形條索緊結，肥碩雄壯，干茶色澤烏潤，金毫特顯，內質湯色艷亮，香氣鮮郁高長，滋味濃厚鮮爽，富有刺激性。葉底紅勻嫩亮，國內獨具一格，系舉世歡迎的紅茶。因其采制時期不同，而品質具有季節性變化，一般春茶比夏、秋茶好。春茶條索肥碩，身骨重實，凈度好，葉底嫩勻。夏茶正值雨季，芽葉生長快，節間長，雖芽毫顯露，但凈度較低，葉底稍顯硬、雜。秋茶正處干涼季節，茶樹生長代謝作用轉弱，成茶身骨輕，凈度低，嫩度不及春、夏茶。滇紅茸毫顯露為其品質特點之一。其毫色可分淡黃、菊黃、金黃等類。
種類三、閩紅閩紅茶系政和、坦洋和白琳的統稱，均系福建特產。三種茶產地不同、品種不同、品質風格不同，各自擁有自己的消費愛好者，盛興百年而不衰。
中西方文化中的色與性篇十五
為進一步推動我校“感恩”特色學校創建，增強學生的集體榮譽感和班級凝聚力，形成富有班級個性和特色的文化氛圍。校德育辦、團委聯合開展“徐州市賈汪中等專業學校班級文化建設”活動。活動共評出一等獎2名、二等獎4名、三等獎6名。現將活動總結如下：
一、班級建設指導思想明確。
班級是學校機體的組成部分，是學生實現成長和社會化的重要基地。是班級的靈魂所在，是班級自下而上與發展的動力和成功的關鍵。因此，班級文化是一種無形的教育課程，具有一種無形的教育力量。各班均能以文化建設為重點，以基礎文明建設和學風建設為抓手，結合學科專業特點，營造良好的學習氛圍，建設富有特色的班級文化。以感恩、和諧、文明為指導思想，形成班級文化建設基石，促進了班風、學風與學生個性發展。
二、教室環境文化明顯好轉。
一個教室的環境文化如何，會直接影響到學生的學校生活。因此，教室的環境建設相當重要，優化環境是創建班級文化的基礎。整潔、美觀、優雅的室內環境，往往起到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的作用。所以在此活動中，更強化教室的干凈、整潔。幾經教育與訓練，學生已基本養成良好習慣，能自覺地保持教室環境的整潔，做到室內無垃圾，地面無紙屑，墻上無灰塵，桌內無雜物……這些對學生的具體要求都作為學校對各班隨機抽查的內容，并及時公布結果，同時作為班集體考核的.一個方面。從而促使各班教室始終保持整潔，創造了優良的學習、生活環境，提高了學生的整體素質。
三、班級櫥窗文化貼近班級特色。
班級特色文化建設以來各班根據本班特點制定了富有特色的班級口號、班風、班訓等，建立健全的班級制度，包括班級公約、獎懲制度、值日生制度，努力營造健康向上、富有成長氣息的班級文化氛圍。為了形成班級良好的物質文化環境，讓每一堵墻都“說話”，學生都能積極參與班級的布置，讓每一位學生參與到班級的管理中來，培養學生的責任感，鼓勵學生發揮主人翁精神。班級的凝聚力和集體榮譽感得到進一步增強。有些班級充分調動、發揮學生的創作性，結合班級特點，將積極向上、富有內涵、意義深遠的彩繪搬進教室，突顯了班級與眾不同的特色。有些班級將班級內以往的活動照片張貼出來，使教室更加富有家的溫暖。還有些班級建立了班級圖書角，努力擴大班級藏書量，調動了每一位學生的讀書的積極性，寫好讀后感，讓全體學生體會到了“感激書籍，享受閱讀”。
四、感恩特色更加凸顯。
感恩教育一直是我校的特色教育。各班均開設了“感恩”墻，將學生每天所做的好人好事記錄起來，并且根據學生的感恩事跡，定期評選出班級的“感恩之星”。感恩墻成為我校感恩教育的又一塊平臺。在同學們周圍形成了無形的力量，處處宣傳這種在學生中鮮活、感人的感恩事例，弘揚孝敬父母、珍視親情的傳統美德。教育、引導學生時時擁有一顆感恩的心，激發學生的學習熱情。處處使學生感受到感恩教育，并且從理解、關心父母開始，使同學們學會關愛他人，尊敬師長，培養學生對家庭、對父母、對親人有熱愛、有責任、愿奉獻的良好情感。
中西方文化中的色與性篇十六
每到過年過節的時候，我們都會做出一些關于這個節日或者節氣的美食甚至小吃，粽子是端午節常見的一種美食，也是這個節日的標志。在廣東，其實粽子的材料不同，風俗不同，也成為了一種廣東的粽子飲食文化。那么，接下來，就讓我們一起來看看廣東粽子的吃飯與廣東粽子飲食文化。
肇慶裹蒸粽：入口松化爽滑甘香。
在廣東眾多粽之中，肇慶裹蒸粽名堂最響。肇慶裹蒸，用本地特有的冬葉、水草包裹。當地人說，用大冬葉裹粽來蒸，粽子特別嫩滑、甘香。
制作完成后的裹蒸粽如同金字塔一般，每只重約一斤，厚實的分量也讓人分外滿足。它的餡料主要以糯米、脫衣綠豆等為主，用特制的大缸用柴猛火煲7至8小時，熱食時清香撲鼻，入口松化爽滑甘香。
要品嘗最正宗的裹蒸粽就一定要到鼎湖，因為肇慶很多裹蒸粽的老字號就在鼎湖山下。此時的鼎湖山也是一年中最值得游覽的季節。
雷州鴨母粽：外形奇特清香可口。
要說到特色的話，雷州的鴨母粽在外形上可以說是最具“創意”。
粽葉就地取材，以苦刺棘的葉子，撕掉葉子上的刺后洗凈，編織成“鴨母”形狀，蒸煮熟后即可食用。煮熟后的苦刺棘味道濃香，且餡里多用一種當地特有植物的葉子作配料，吃起來清香可口，味道極好。
要尋訪正宗的雷州鴨母粽并不難，在雷州城內的大街小巷都可以看到。而且雷州也是一座值得你閑逛的古城。古城已有千年歷史，城內滿布歷史古跡，其中“西湖”園林的三元塔，有400多年歷史。
中西方文化中的色與性篇十七
隨著人類文明的發展，原始農業開始出現，人類膳食結構開始發生變化，中西方餐具開始出現不同。不同的餐具代表不同的文化、不同的歷史、不同宗教和不同的飲食習慣。我們吃東西時往往不會去在意餐具，目前很多學者在大量研究中西方餐桌禮儀及相關文化，卻忽視了餐具文化本身的吸引力。餐具的外觀可以展示的流行元素。它的發展可以反映人類文明的發展。餐具的發明是人類智慧的精華和飲食文化的發展需要。從飲食文化和世界上餐具的發展，我們可以看到，中國和西方國家之間是不同的。我們研究餐具文化可以感受這種不同，有利于中西方交流。
一、中國和西方國家餐具的差異。
1、中國的筷子。
在中國，人們主要的餐具是筷子和勺。筷子只是兩個小棍子，但人們可以用來吃各種各樣的食物。在古代，筷子不僅是一種餐具，也是占卜的工具。
據《禮記》記載，人們在先秦時代是直接用手吃飯的。之后，由于人們無法用手直接燒烤食物，竹子成為架烤食物和翻轉食物的工具。隨著時間的推移，聰明的祖先逐漸學會了將竹子切成細條，這便是筷子的雛形。
2、西方的刀叉。
在西方國家，刀叉是人們的主要餐具。西方國家使用刀叉的歷史大約有45個世紀。西方餐具通常是刀叉一套，與簡單的用筷子相比，刀叉具有更多功能，有著細致的分工，通常人們用刀切割，用叉子吃。
刀叉是西方最具代表性的餐具，出現比筷子更晚。西方餐具的最初起源是與歐洲古代游牧民族的生活方式相關的。為了在殘酷惡劣的環境中生存，他們必須學會充分利用鋒利的狩獵工具。生肉通常比較大塊，因此切割和飲食的過程十分依賴于鋒利的工具。
3、中國餐具筷子的使用。
在中國，在你吃食物之前，筷子應該放在碗的右邊，吃完后需將筷子放在碗的中間。除了左撇子，人們通常用右手使用筷子。
4、西方餐具刀叉的使用。
在西方國家，食物應放在左邊，餐具應放在右邊，叉應該放在托盤的左邊，刀應該放在托盤的右邊，勺子應該放在托盤的前面。當你吃飯時，左手拿叉右手執刀。當你進食完畢，最好將刀和叉橫放在托盤上。
1、不同類型的食物。
隨著人類文明的發展，西亞成為農業的發源地，開始發展畜牧業，并開始種植小麥。隨著栽培技術的發展，西亞的人們飲逐漸形成以肉和面包為主食的飲食習慣。至于西方大陸，由于貧瘠的土地不能種植大米，人們只能飼養牛羊，所以肉變成了主要的食物，西亞的面包成為了次要食物。西方國家的人們都以游牧和航海業為生，形成了漁業和狩獵為主的產業結構。不同的食物結構導致吃食物的方式不同。刀和叉成為了西亞和西方國家主要的餐具。
而中國是一個幅員遼闊的國家，擁有豐富的資源。圍繞長江與黃河衍生的兩種文化形成了以耕種和漁業為主的產業結構。由于耕種比捕魚更有保障，蔬菜成為中國主要的食物而主要餐具為筷子。
2、不同的飲食觀念。
中國更加注重色、香和味，以及享受食物的感覺。只要是美味，營養是次要的。這種理念在日常生活中表現得淋漓盡致。例如，主人通常寧愿說“希望這些菜合您的口味。”而不是“希望這些菜的營養適合您。”
而西方國家的人們更加注重營養的搭配和吸收。他們的飲食是為了生存和健康，所以他們吃大塊的肉、整雞和“硬”的食物，不會過分強調味道。如西方人吃血牛排，大白魚、津津有味地生吃蔬菜，而中國人幾乎不能忍受這樣的食物，覺得難以下咽。
3、不同的飲食方式。
中國古人提倡“食不言，寢不語”，這是完全不同于在中國餐桌上的活躍氛圍了。中國人喜歡聚餐，所有的人餐桌面前坐一桌，一起吃飯、交談，而將筷子作為餐具很容易與他人分享食物，這種方式也顯示中國“和諧”的思想。
在西方國家，人們通常以獨立的方式進食，使用自己的餐具來吃，選擇自己喜歡的食物。每個人都有自己的`盤子和餐具，更健康和衛生。這種飲食方式也充分體現了對個人的尊重。在西方國家就餐氛圍也比中國人更安靜，每個人都專注于自己盤子里的食物。如果你想跟你的鄰座交談，你需要降低分貝。
1、集體主義。
中國的價值觀以集體主義為核心，強調集體是主要的價值，集體利益高于個人利益，個人意識服從集體意識。
中國五千年的文明史，儒家思想一直備受推崇。它是封建統治的工具，對人們的生活具有最深遠的影響。儒家思想強調的“仁、義、禮、智、信”，鼓勵人們堅持“中庸之道”，與他人和諧相處，都體現了集體主義的價值觀。
筷子不同于刀叉，不是用于切割，與刀叉相比不具有強烈的攻擊性，這也體現了“和”的思想。
在吃飯的過程中需要筷子和手指的協調與合作，強調了整體的作用。同時，中國的用餐方式也受筷子的影響，通常是家里的老老少少坐在一起用餐，看似簡單的吃飯過程也反映了中華民族的團結和集體主義。
2、個人主義。
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對于西方國家，占主導地位的是個人主義。“個人主義”一詞最先源自法國革命的意識形態根源——啟蒙運動。啟蒙運動是17和18世紀歐洲第三次思想解放運動。啟蒙運動的核心是理性主義。它主張自由，平等，博愛。它強調尊重個性的個體差異，理解和寬容。
由于個人主義意識的影響，西方國家的人更注重自己。就像用餐，在西方國家，每個人都有自己的盤子，自行選擇自己喜歡的食物。就餐氛圍比中國更自由。
四、結語。
用餐時，中國人使用筷子和勺子，而西方國家的人使用刀和叉。不同的環境條件與意識形態創造了不同的餐具文化。不同的餐具也反映出中國和西方國家不同的文化內涵。探索中西方之間的餐具文化差異也可以找到新的餐具設計思想。隨著經濟全球化，餐桌文化越來越盛行，中西方文化在餐桌上的碰撞也越來越頻繁，我們需要開發一個更具競爭力的餐具來占領市場。首先，開發者需要開發新材料。傳統餐具通常由木頭，不銹鋼或銀。我們需要找到更環保的材料發展節約型餐具。現在，餐具在顏色和形狀的設計上更人性化。除此之外，還有更多的個性化設計。有些人喜歡舒適的溫暖，而有些人喜歡獨特的酷。設計師需要面向消費者，設計更有吸引力的餐具。
中西方文化中的色與性篇十八
常言道“民以食為天”，美國當然也不會例外。美國是一個多民族的移民國家，融合了來自世界各地不同種族、不同民族的文化，自然使得美國的食物也融入了各種飲食文化、特色。美國的飲食文化雖然帶有各種特色，但美國人自己在后來也創造了屬于他們自己的飲食風格。其主要特征就是油膩、奶酪多且烹飪方式幾乎都是油炸。
有人總結美國特色飯的特點，一是生，牛排帶血絲，二是冷，凡是飲料都加冰塊，三是甜，這是中國人根據自己的口味作出的評語，不過倒也切中要害。事實上，美國人吃飯注重的是營養，而不是口味，一般美國人也不大會做飯。在美國城鄉，咖啡店(兼營冰滇淋)、麥當勞快餐店比比皆是，前者恰似中國四川的茶館，后者很像中國河南的面館。到咖啡店，喝一杯咖啡一個多美元，吃一碟冰淇淋二三美元，邊吃邊聊，十分愜意。更有趣的是暑假期間，店里都是雇用一群十二、三歲的女學生，那滿臉稚氣認真干活的神態，令人喜愛。若遇到假日，顧客較多，這幫女孩身著制服，頭帶運動帽，還帶上一付耳機外加一只小話筒，不時地與操作問聯絡，那認真的勁頭好像海灣戰爭時的多國部隊總司令在指揮一場戰斗。如果您到美國旅游，可以嘗試一下這些在美國的美食。
下面為大家介紹美國幾大特色美食：
特大啃。
turducken是最具創意的美國本土食物。先是拿一只火雞，然后塞只鴨子在它肚子里，再往鴨子肚子里塞只雞，最后往雞里塞些香腸和熏肉，經過2-3小時的油炸，這道非常美國化的美食，就這樣完成了。有些美國人根據自己的口味還會加入一些溶化的奶酪制品。這道菜通常是在美國的一些盛大節日里才吃得到，像美國的國慶日(每年7月4日)、感恩節、圣誕節。
布法羅辣雞翅。
buffalowings將雞翅放到油中炸至焦脆，沾著熔化了的bluecheese一起吃，其放在盤底的蔬菜，因吸收了雞翅上掉下的油，再普通的蔬菜也變美味了。這道菜既不油膩，又很有口感!
科布色拉。
吃了那么多油膩的食物后，再怎么喜歡油炸食品的美國人，也會覺得膩的，因此，這時來一份色拉是最好不過的了。不過美國人吃的色拉同歐洲人吃的綠青菜加紅番茄是完全不同的。美國人做色拉時，是一定要有足夠的肉類種類和重量，而且還要有牛油果和奶酪。一盤很好的cobbsalad的原料主要有熏肉、炸雞肉、牛油果、雞蛋粒、藍奶酪等各種覺得能放進去的都可以加入。
冰激凌。
1937年，來自麻洲的ruthgrave在她做的黃油曲奇中加入了切碎的巧克力。由此發明了世上最好吃的曲奇餅干。雖然曲奇餅干在美國人民的生活中頗受歡迎，但美國人依然總是設想能把這美味發展得更好。后來，因為一個人的懶惰而成就了巧克力曲奇冰激凌，即把混好了的要做曲奇餅干的生面切成小塊，拌在冰激凌里，即成了chocolatechipcookiedoughicecream!
果塔餅干。
s'mores在美國非常流行。其餅干用的是英國的grahamcrackers，如果是單純的餅干的話，美國是沒什么人吃的。美國小孩野炊時經常會在中間夾一塊軟糖塊，穿在棍子上烤著玩，但基本也是不吃的。后來有了一種新吃法就是在中間夾一塊肉桂塊，和在一起，美國人就喜歡吃了。
阿拉斯加鱈魚柳。
特點：阿拉斯加深海鱈魚，好味健康。
原料：深海鱈魚。
制作：首先將鱈魚切成塊狀，然后把調料和其它作料涂抹在鱈魚塊上，放入鍋內炸至色澤金黃即可。
夏威夷沙律。
特點：夏威夷風情口味，清新爽口。
原料：夏威夷多種特產。
制作：夏威夷特產先混合在一起，然后加入喜歡的醬汁。
美國大龍蝦。
特點：美國人和中國人一樣，也很喜歡吃龍蝦，特色各有千秋。
原料：美國大龍蝦。
制作：制作方法多種多樣，大多數以芝士h龍蝦為主，這種吃法也是歐美人最喜歡的吃法。
蘋果派。
特點：口味濃香好吃，人人會做，人人愛吃。
原料：蘋果，面粉。
制作：蘋果首先要拌成蘋果泥，然后用面粉做成派皮，將蘋果泥放入派皮，放入烤爐內烤即可。
美國雪糕。
特點：樣式多，口味好，很便宜。
原料：雪糕，其他甜食。
制作：將雪糕事先做好，待想吃時只需舀出即可，可以在上面加上其他的甜品，增加其口味。
中西方文化中的色與性篇十九
摘要：中西方文化中的人際距離有多種差異，僅有對這些差異有所了解，才能減少交流障礙。該文對中西方文化中的體距和體觸行為進行了比較，并強調外語學習者應當對異文化的人際距離堅持敏感，注重提高跨文化理解力，培養跨文化交際本事。
關鍵詞：人際距離；跨文化交際；體距；體觸。
人際距離是跨文化交際研究的一個重要領域。不一樣國家的人在談話時，對雙方堅持多大距離才適宜有不一樣的看法，談話雙方身體接觸的次數多少也因文化不一樣而各異。如果對不一樣文化中的人際距離理解錯誤，則會引起人際交往的障礙。錢敏汝（1997）認為在跨文化交際中，由于文化差異而造成的障礙是影響人際交往的最高層障礙，而語言差異只構成影響人際交往的最低層障礙。
美國人類學家hall（1973）認為，空間的變化會對交際產生影響，加強交際效果，有時還會發揮超過言語的作用。所以，要用外語進行有效的交際，了解對方文化的空間語言是必要的。
1人際距離的概念。
人際距離是一個多維度的概念，包括人際間的空間距離，心理距離，社會距離，語用距離，文化距離等。
空間距離指圍繞在一個人的身體周圍，具有看不見的邊界的、不允許他人侵入的區域。人的空間觀念是后天習得的，所以與空間有關的交際規則，也會因文化的不一樣而不一樣。本文將從非語言交際的角度，對中西方文化中人際間的空間距離進行比較。以下將從體距行為和體觸行為兩個層面探討中西方人際距離的異同。
2。1四種體距。
體距，在人際交往中指人們在身體空間上相距的間隔。每個人都有自我的個人空間。影響個人空間的因素很多，包括性別、年齡、個性因素、關系遠近和文化背景等。
hall（1982）以對中產階層北美人的觀察為基礎，把交際者之間堅持的身體距離分為四種：親密距離、個人距離、社交距離和公眾距離。
在親密距離中，近者能夠沒有距離，遠者從6-18英寸。一般來講，美國中產階級認為在公眾場合不宜堅持親密距離。個人距離近者1。5-2。5英尺，遠者2。5-4英尺。在這個距離內，通常是談和個人有關的事情。社交距離近者4-7英尺，遠者7-12英尺。例如同事之間在談公事時，通常堅持在社交距離的近距離內。在一般的社交場合也大致堅持這個距離。如果是7-12英尺的距離，一般談論的都是比較正式的公事。公眾距離近者12-25英尺，遠者25英尺以上。例如進行公眾演講時，演講者和聽眾一般堅持這種距離。
hall認為這四種距離不僅僅存在于美國文化中，在其他文化中也都存在，可是在不一樣的文化中具體的距離區域大小各有異同。
2。2中西方人際交往中體距的異同。
有關中西方個人之間距離的比較，中外學者都進行過相關的研究。美國學者布羅斯納安（1991）認為中國人之間的體距比西方人要小，并認為中國人的近體距離要比英語國家的人開放得多。他寫道：“英語國家的人在一齊時，如果有局外人走進18英寸的范圍，即使是在大庭廣眾之中，也必須會被看成是一種侵擾。中國人卻不必須有此感覺。他們看來，公開場合就是絕對的公開。”
中國學者潘永墚（1997）對于中國人講話時交談者之間的距離作了調查，結果發現中國人與英美人交談者之間的距離差不多。潘永墚發現中國人在朋友、熟人之間的個人交談，雙方距離在0。5~1米之間，一般社交活動中雙方距離在1。5米左右，對著人群講話都在3米以上。
經過這些研究我們發現，隨著時代的變化，中國人對個人空間越來越重視，中國人的親密距離、個人距離、社交距離以及公眾距離都和北美人比較相近。但區別是，在中國人看來，公共場合就是絕對公開的，而美國人卻不這么認為。例如，筆者發現，在美國的學生餐廳，如果美國學生走進他人約0。5米甚至是1米的近體距離，常常會說“i'msorry”，表示歉意，美國人認為這是對他人的一種侵擾。而在中國，中國人一般認為公共場合就是絕對公開的，沒有必要因為走進旁人的近體距離而表示歉意。
此外，研究發現，一般來說拉丁美洲人和阿拉伯人交談者之間的距離比北美、北歐之間的距離要近。西班牙人和阿拉伯人交談時會湊得很近。而拉美人和美國人交談時，拉美人往往會向前靠近，美國人卻會向后退以堅持距離。英國人與意大利人交談時，意大利人往往不斷地向前靠近，英國人則不斷地后退。總之，不一樣的民族與文化構成人們之間不一樣的空間區域，而人們交談時都是要堅持自我習慣的距離。
3。1接觸性文化和低接觸性文化。
有些民族的人身體接觸較多，有些民族的人身體接觸較少，所以文化能夠劃分為“接觸性文化”和“低接觸性文化”（胡文仲，1999）。
接觸性文化中的人在交往中身體接觸較多，包括大部分阿拉伯國家、地中海地區（包括法國、希臘、意大利）、歐洲及中東的猶太民族，東歐及俄羅斯人，印尼人及西班牙血統的民族等；低接觸性文化中的人在交往中身體接觸較少，包括北歐大部、德國、英國和美國的盎格魯-撒克遜族人以及日本人。按照中國的傳統文化，中國人在公共場合的身體接觸也是比較少的，尤其是在異性之間，可是隨著時代的變化和西方文化的影響，此刻的情景也有所改變。
3。2公共場合體觸的文化差異。
中國人對于公共場合的身體接觸不敏感。在公共汽車、地鐵、超市或者大街上偶爾不慎碰到其他人，中國人常常認為是不可避免的，所以不會表示歉意，被碰到的人一般也都采取寬容態度。而英美人對于公共場合陌生人之間的身體接觸十分敏感，往往都極力避免，他們忌諱在擁擠的公交車或地鐵上與陌生人的身體有長時光的接觸，從人堆中擠過去更是大忌，并且被認為是極不禮貌的。通常情景下，偶爾不慎碰到其他人的身體，總要表示抱歉。如不及時表示道歉，對方的反應會很強烈。這與一些人口擁擠的中國城市的情景相當不一樣。以下的例子來自筆者對一位有過留美經歷的中國教師的訪談。
這位來自中國的訪問學者在美國期間，有一次和朋友在一座美國小城鎮的街道上散步，她朋友的胳膊不細心碰到了一個走過的美國人，可是他們沒有道歉，結果那個美國人憤憤不平地盯著他們看了很久，在走遠后他們仍然覺察到身后有敵視的目光。事后他們對這次經歷記憶深刻并深感不解。能夠看出，這次不愉快的經歷是由于體觸行為的中美文化差異引起的。
另外，國外的調查證明英美人、法國人與拉丁美洲人在身體接觸方面有著明顯的差異。調查發現，一般關系的兩個人坐著談話時在一小時之內觸摸對方身體的次數是：英國倫敦0次，美國的蓋恩斯維爾2次，法國巴黎10次，波多黎各的圣胡安18次。我國的潘永墚教授（1997）對中國人進行了類似的調查，發此刻公園中交談者體觸的次數平均是8次。
這說明中國人在公共場合的身體接觸比英美人次數多，但比法國人、拉丁美洲人次數少。
3。3社交性擁抱或親吻的文化差異。
在西方國家，家庭成員、關系密切的朋友在分別一段時光以后再次見面，或者在告別時，常常擁抱和接吻。這在西方國家是一種禮儀。依照中國的文化傳統，通常人們不會在公共場合擁抱、接吻。胡文仲（1986）調查發現，在美國人看來只可是是屬于社交范圍的擁抱接吻，中國人往往會感到十分尷尬。雖然此刻中國大城市由于受西方文化的影響較大，戀人或者親友見面或分別時有時也會擁抱，但在比較偏僻的農村地區仍很少見。有學者認為，習慣于擁抱接吻的華人對美國文化的其他方面也都比較適應，并能夠由此看出華人理解當地文化的程度。
以下是一個真實的中美人際交往的誤例剖析。一位中國的訪問學者參加了美國大學的一個聚會，聚會結束后，多數人都擁抱道別。一位女士也過來擁抱這位中國訪問學者，但他立刻變得渾身緊張。其他女士注意到他的不安，都沒有過來擁抱他。但看著別人撇開自我相擁時，他不禁有局外人的感覺。這位中國訪問學者的尷尬可能會得到很多中國人的認同。盡管西方文化的影響越來越明顯，中國的異性朋友仍然不習慣在公眾場合擁抱。對北美人來說，這位中國訪問學者對擁抱的不安反應則被理解為保守和不友好。
3。4同性之間體觸的文化差異。
按照中國的文化傳統，同性之間手拉手或者摟肩膀走路，是一種正常現象，是能夠理解和允許的。在西方國家，兩個青年男子或女子手拉手在街上走路，往往會被認為是同性戀者，而異性間同樣的行為卻被視為自然。以下的例子是一個真實的中美人際交往的誤例剖析。
一個年輕的美國女外教在一所中國大學教英語，她常理解學生的邀請外出參加活動。可是在中國交通擁擠的街道上過馬路時，她常常覺得心驚膽戰。結果，過馬路時女生們就拉著她的手或挎著她的手臂，男生們卻羞于照顧。這位女外教覺得很別扭，以至于一到過馬路時就趕緊遠離女學生，因為這使她聯想到同性戀而深感不安。可是，中國女性間類似的身體接觸卻很平常，而普通關系的異性之間卻不習慣于身體接觸。
3。5有關觸摸孩童的文化差異。
在中國的文化中，觸摸小孩是一種親昵的舉動，成人能夠摸孩子的頭也能夠抱過來親吻。如果是朋友或者鄰居的孩子，人們會認為這是友好的表示。可是在西方，除非是家庭成員或者極為親密的朋友關系，通常人們都不能隨便觸摸或者親吻孩子。一些來自西方國家的媽媽們常常會抱怨說中國人喜歡撫弄他們的小孩子，這種行為讓她們覺得很別扭和尷尬。雖然她們明白這種對孩子的觸摸是友好的表示，可是這種行為在西方文化里卻被認為是冒昧的、粗魯的。
4對外語教學的啟示。
外語教學的一個重要目標是培養學習者的跨文化交際的本事，包括與異文化的合作伙伴的交際本事，不一樣文化間的合作本事，適應職業活動的本事，獨立提出問題和討論問題的本事，人際交往、組織和應變本事等。經過中西方人際距離的文化差異的比較，我們能夠得到以下幾點啟示。
1）培養體距行為的文化差異意識。外語學習者應當注意體距行為的文化差異，在跨文化交際時，應當事先了解對方文化中人們在交往中的距離，交流時與對方堅持適宜的體距。
2）培養體觸行為的文化差異意識。外語學習者應當注意體觸行為的文化差異，在和不一樣文化背景的人交流時，應當首先了解對方文化是接觸性文化，還是低接觸性文化，也應當學習對方文化中的體觸行為所表達的含義，同時也要避免一些對方文化反感的體觸行為。
3）對異文化的人際距離堅持理解和包容的態度。人的空間觀念是后天習得的，不一樣文化中人們的空間觀念也有所不一樣。差異構成的原因往往和對方文化的自然環境、歷史背景、價值觀念等因素有關。在跨文化交際時，外語學習者對異文化的空間語言應當持有理解和包容的態度。
4）重視跨文化交際本事的培養。在學習外語的同時，也要重視學習對方的文化，并比較其和本國文化的異同，注意跨文化交際本事的培養。
5結束語。
隨著全球化的快速發展，中國人和西方人的交往也越來越頻繁。在跨文化交際中，我們需要意識到中西方文化中人際距離的諸多差異，才能減少由文化差異造成的交流障礙，從而進行更為有效的交際。外語學習者除了學習語言本身之外，還應當對異文化的體距行為和體觸行為堅持敏感，注重提高跨文化交際本事。
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中西方文化中的色與性篇二十
茶文化是一種文化元素，是產生于人們種植茶葉、飲茶過程中的一種文化形式，隨著全球融合速度不斷加快，如今茶文化已經在中西方各自形成了內容完全不同的文化體系。以下是小編幫大家整理的關于中西方茶文化的差異介紹，僅供參考，歡迎大家閱讀。
通過對茶文化進行深層次剖析，我們不難發現其中所包含的價值理念和行為規范，更是一種從內到外的精神引領，通過開展茶文化教育，能夠對人們產生影響。我國是茶葉產地，也是茶文化最早形成體系的國家。
而西方茶文化則是在全世界融合之后形成的，盡管其產生歷史不同，但都各自形成了與茶相關的文化體系。當前我們在開展大學英語文化教學時，英語作為一種語言，只是文化傳播的工具和途徑，想要真正意義上做好文化教學，就必須深層次分析中西方茶文化之間存在的差別。
中西方茶文化的差異，表現在兩者產生時代背景不同，融入了不同時期的文化內容，形成了各種文化元素。根據相關著作記載，我們在春秋時期就已經有了飲茶的習慣和歷史。
而隨著茶文化逐漸從貴族生活走向大眾，在唐朝時期，飲茶已經發展成為一種社會現象。在這一過程中，茶文化逐漸形成。
我國茶文化形成于封建時期，主要推崇的文化是以儒家文化為主，以佛教文化和道家文化輔助結合的文化機制，而整個茶文化中也能明顯地看到這一系列內容。
而西方茶文化則與其完全不同，我國茶葉傳入西方，是在新航路開辟之后，隨著全球貿易開展實現傳播的，西方的茶文化基本與資本主義發展相同步，因此無論是早上茶，還是下午茶，都能看到西方茶文化的特色。
中西茶文化形成于不同時期，而且各種茶文化內都與其所處時代之間有著極大關聯。正是時代不同，造就了不同特點和內涵的茶文化。
中西方茶文化的差異，還表現在兩者飲茶、品茶習慣上的差異，中國人喝茶時，對沖泡水、茶具、茶道等，都有著一定要求，同時也可以很隨意。
中國人飲茶，更多在于品。這其中反映了一種態度、理念。因此中國茶文化中，往往有著一種休閑、養生的認知含義。而西方人在飲茶時，則添加了牛奶等各種元素，整個飲茶過程更加豐富。
中國人在喝茶時，往往比較隨意，而西方人在喝茶時，通常時間較為固定，且其中生活元素更濃厚。由此可見，正是中西方截然不同的飲茶方式和理念，使得中國茶文化融入了情感，而西方茶文化更多傾向于實用。但總的來說，任何一種文化都是受其產生環境所決定的，因此其實際上就是兩者文化體系的根本上差異。
中國茶文化的根基和西方的茶文化是截然不同的，中國茶文化的根基可以簡要概括為三個字：“觀、聞、品”。
“觀”就是用眼睛去觀看茶樹生長的環境、樹的大小，茶葉的外形、葉底、湯色的變化； “聞”就是當拿到一款茶葉的'時候，首先會用鼻子聞香氣，在開湯之后，聞杯底和茶湯的香氣；“品”就是當把茶葉沖泡出來以后，用口舌去品茶湯的滑潤度和厚重度。
香氣馥郁
而西方的茶文化不像中國茶文化那么厚重，它追求的標準首先是茶葉有沒有對健康有害的物質，主要以檢測農殘之類的一些指標是否符合要求。比如立頓紅茶，它的原料很多是以紅碎茶ctc為主。世界上主要產茶國除中國外，還有印度、巴基斯坦、斯里蘭卡、越南等，這些國家的勞動成本遠低于中國。另外，這些國家的茶葉是以做紅碎茶為主，紅碎茶在采摘的過程中不需要看葉底和形狀，在采摘茶葉時就可以使用半機器化操作。中國的茶葉按照一芽一葉、一芽二葉等標準，以人工進行采摘為主，單純用人工采摘茶葉一個人一天采5一20公斤，而用半機械化采摘，三個人一天可以采摘1噸左右，也就是一個人一天采收300多公斤，遠遠低于中國的生產成本。條索黑亮粗壯 因為工藝和標準的不同，機械化采摘難免摻雜一些茶梗和老葉片，用來做綠茶、普洱茶、白茶是不行的，這些在分類的標準中都屬于次等茶，而用于做紅碎茶，發酵并打碎做成小包茶葉，老葉片和茶梗通過發酵進入產品中，不用單獨剔除出來。在中國茶體系中屬于劣勢，在西方卻變成優勢。湯色金黃明亮 從相關數據看：目前中國茶葉的生產成本從30—100元/公斤，因不同品種、工藝、茶類、采摘標準不同成本差異巨大。國際茶葉出口均價為3美元/公斤左右，中國茶葉出口平均價為4.5美元/公斤左右。 據中商產業研究院數據庫顯示：“2017年我國茶葉出口總量達35.5萬噸，同比增8.1%；出口額達16.1億美元，同比增8.7%；出口均價4.54美元/公斤，與上年相比略微下降。從出口量來看，最大的5個主產省出口量占全國出口總量的近90%，其中浙江出口量最多，占全國出口量的近50%，其次是安徽，占17.9%，湖南占比9.1%，往后依次是福建、湖北、江西和云南。從出口額來看，浙江出口額占比31.72%，安徽、福建分別占比15.8%與14.8%，其次是湖北、廣東、湖南，分別占比8.23%、6%、5.58%。 2017年茶葉出口至128個國家和地區，超過萬噸的有12個，占全年出口總量的64.8%。分別是：摩洛哥、烏茲別克斯坦、加納、毛里塔尼亞、美國、俄羅斯、塞內加爾、阿爾及利亞、中國香港、日本和德國。
一回生·初見陌生 從茶類結構來看，綠茶仍舊是主要出口茶種，出口量占總量的83%；紅茶、烏龍茶、花茶和普洱茶分別占比10%、4%、2%、1%。其中，紅茶、綠茶和花茶出口量均有6%以上的較大幅度提升。 中國出口茶葉，仍以散裝，原材料供給為主，產品附加值較低。
中西方文化中的色與性篇二十一
第一段：開頭引入中西方文化差異和認識的意義（200字）。
中西方文化是世界上最具代表性的兩種文化，它們擁有不同的價值觀、傳統習俗和社會規范。通過參與中西方文化的實踐，我們可以更好地了解不同文化之間的差異，并且以包容的態度對待多元文化。這對于我們在全球化時代的交流與合作非常有意義。在過去的一段時間里，我積極參與了中西方文化實踐，這讓我深刻體會到了兩種文化的異同以及實踐對我的成長帶來的深遠影響。
第二段：中西方禮儀與價值觀的對比（200字）。
中西方文化中的禮儀與價值觀有著鮮明差異。在中西方文化實踐中，我發現西方文化更加注重個人的自由和獨立，而中方則更加強調集體的利益與家庭的重要性。在西方，人們習慣直接表達自己的意見和情感，而在華筆下，人們更注重維護面子和和諧的人際關系。這讓我意識到，不同的文化背景會對我們的世界觀和行為方式產生深刻影響，因此我們要保持開放心態，尊重他人的習俗和價值觀。
通過參與中西方文化實踐，我發現兩種文化在傳統習俗、節日慶典和藝術表演等方面都有獨特之處。西方文化注重個人價值和獨創性，而中方更重視家庭和傳統價值觀。在西方文化實踐中，我學會了如何更好地表達自己的想法和觀點，并且珍視自己的個人獨立。而在中方文化實踐中，我學會了尊重長輩和他人的意見，在人際關系中更加注重維護和諧。這些體驗讓我明白到中西方文化之間的平衡和融合是非常重要的，這樣我們才能更好地適應不同的環境和人際關系。
中西方文化實踐給予我許多關于自我認知和人際交往的啟示。我明白到，文化實踐是一個不斷探尋自己和超越自我的過程。通過對中西方文化的比較和實踐，我學會了更好地理解他人，包容不同的觀點和價值觀。而這種靈活性也讓我更好地適應和理解其他文化，提升了我的跨文化溝通能力。此外，我還發現，尊重并接納不同的文化是推動和諧社會發展的重要因素。只有通過相互尊重和包容，我們才能建立良好的國際交流和合作關系。
在全球化的今天，中西方文化實踐具有極高的意義。通過參與中西方文化實踐，我們能夠更好地了解和欣賞不同的文化，擴寬自己的人際交往圈子，并豐富自己的世界觀。在面對挑戰和機遇的同時，我們需要堅持開放心態，尊重不同文化的差異，以求在不同文化的碰撞中實現融合與共贏。通過中西方文化實踐，我深刻體會到了文化的多樣性和復雜性，也在這個過程中獲得了成長和啟發。我將繼續積極參與中西方文化的實踐，不斷提升自己的跨文化交流能力，為建設和諧社會貢獻自己的力量。
中西方文化中的色與性篇二十二
引言。
每一門哲學不一定是一種宗教，但每一種宗教必定是一門哲學。它代表著一個時期內人的情感、思想和信仰，同時也體現了那個時期內其所在地區的政治和文化理念。在各個宗教產生的初期，人類社會由于生產力發展水平的局限，對自身及生存的環境缺乏整體的、科學的認知。而宗教的產生正是給了人類在無知而萌生的恐慌中一種及時的情感依托。而后，由于宗教的迅速發展，它逐漸由被統治階級迫害的地位上升成為一種統治階級用以集中和麻痹人的思想感情的工具。在社會生產力水平相對較高的今天，宗教作為政治工具的時代已經逝去，它重新成為一種思想和文化的體現，在人類社會中仍起著不可忽視的作用。
本文所要論述的就是中西方宗教在充當政治工具和體現思想文化上的異同，并取最能代表中西方宗教，當今世界三大宗教之二的佛教和基督教作為論述的對象。
佛教與中國文化。
佛教于公元前五世紀由印度的釋伽牟尼創立，公元一世紀（西漢）時由印度傳入中國。東漢明帝時，開始受到了統治階級的重視。
佛教的教義反對把人分成等級，反對不平等的現象，同情不幸的人。同時，佛教還宣揚因果報應，主張逃避嚴酷的現實，用自我解脫的方法削除煩惱，而否定斗爭。這是佛教消極的一面。中國歷代的統治者正是因為這一點而廣泛宣揚佛教。
魏晉南北朝時期，佛教在中國盛極一時，影響波及各個階層。它作為一種外來文化，開始以一種融和的姿態進入中國文化的主體。佛教逐漸由“外來方術”變成了一支很有影響的意識形態和社會力量，引起代表中國傳統文化的儒、道兩教的關注。在不斷的沖突當中，三教相互滲透，它們沖突的過程也正是融合的過程。
僅在北魏時期，全國的佛寺即從東晉時的1700余所一躍而達30000余所。佛教徒還開鑿了云岡、龍門、鞏義、敦煌、麥積山、炳靈寺等十幾座著名石窟，雕塑的`佛像和繪制的壁畫不計其數。這些石窟的開鑿使得中國的雕塑和繪畫藝術得到很大推動。這一時期的畫匠在遵循佛教圖本的同時，不斷加入個人的理解和想像，具有時代特征的審美情趣滲透其中，使得佛教的文化藝術逐漸中國化，最終匯入中原文化的母體之中，成為傳統文化的延續和補充。
與此同時，南朝梁武帝也對佛教大肆推崇。《南史郭祖深傳》載：“時帝（梁武帝）大弘釋典，將以易俗，故祖深尤言其事，為都下佛寺五百余所，僧尼十余萬，資產豐沃。所在郡縣，不可勝言。”杜牧詩云：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”也印證了這一點。有趣的是梁武帝晚年時自己竟出家做了和尚，使得梁朝大臣們花去四萬萬錢將其四次贖回，才保住了這個昏庸的皇帝。由此可見當時佛教在中國的地位了。
此后的一千余年中，佛教一直都占據著中國宗教的頭把交椅，也代表著一支強大的文化力量。在當今的中華大地上，代表佛教文化的景觀隨處可見。如佛教四大圣地――普陀山、峨眉山、九華山、五臺山，還有西安的大小雁塔、嵩山少林寺、洛陽白馬寺，藏傳佛教的布達拉宮、塔爾寺等等。這些代表佛教文化的自然景觀和建筑藝術都是組成中華文明不可獲缺的財富。
在西方傳統中，人們習慣稱西方文化為“基督教文化”或“基督教文明”。這是因為西方文化有著三大源頭；以蘇格拉底、亞里士多德為代表的古希臘文明，發展為后來的科學傳統；古希伯來文明和猶太教從對上帝的敬畏，引發出宗教原罪思想；古羅馬法制文明，發展為近代法制觀念。而這三大文明都匯總于基督教，并以宗教信仰的形式在西方構筑起龐大的文化體系。
基督教相傳是由耶酥及其門徒在巴勒斯坦創立起來的。但事實上，從同時代的歷史文獻上來看，對基督教的產生并無明確的記載。因此，耶酥創立基督教一系列的過程也只能是一種傳說，體現了早年基督教的思想方向和意志。它宣揚原罪論，認為人生來即有罪，只有相信上帝，用一生去懺悔、贖罪，死后才可能進天堂；否則就會下煉獄。這一點也決定著基督教信徒同佛教信徒一樣要具有對世間萬物的寬容和忍耐；而同樣也由于這一點，基督教逐漸受到西方統治階級的操縱，成為了體現統治階級意志的工具。――這是違背所有宗教初衷的，但又都不可避免。
基督教在西方社會地位的鞏固始于公元四紀，羅馬帝國統治者開始大力扶植基督教，并使之變成羅馬帝國國教。
基督教在羅馬最終取得成功，固然與統治者的扶植分不開；但更重要的是從2世紀末起羅馬帝國內憂外患，局勢動蕩，人們從捉摸不定的現實中逃離，投身宗教以求得心靈上的慰藉；同時統治階級也急需為即將倒塌的帝國大廈尋求一根強大的思想支柱，這在無形中也就為基督教的生長提供了優良的環境。從此，基督教一步步的邁上了西方社會統治的最高峰。
直至中世紀早期，歐洲封建社會逐步形成了一套森。
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